第一篇：五觀學(xué)習(xí)心得體會

五觀學(xué)習(xí)心得

利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀是新時期企業(yè)員工的人生哲學(xué)。開展五觀學(xué)習(xí)對于企業(yè)員工改造主觀世界、激發(fā)工作熱情、提高自我能力具有很強(qiáng)的針對性和現(xiàn)實意義。結(jié)合這段時間的學(xué)習(xí)，體會到開展五觀學(xué)習(xí)最重要的是提升思想境界，關(guān)鍵是提升企業(yè)員工自身能力，目的是實現(xiàn)企業(yè)更好更快的發(fā)展。

利益觀是一個人對利益所持的立場和態(tài)度。馬克思認(rèn)為，人們奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)，利益既是追求推動企業(yè)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿，又是引發(fā)矛盾的最終根源。所以，在當(dāng)今利益主體日趨多元、利益矛盾復(fù)雜多樣的條件下，企業(yè)員工就必須理性地面對各種利益關(guān)系，牢固樹立正確的利益觀，在發(fā)展企業(yè)集體利益的前提下，擺正集體與個人之間的利益關(guān)系——堅持企業(yè)利益高于一切，個人利益服從集體利益。

質(zhì)量觀是企業(yè)員工在工作中對產(chǎn)品質(zhì)量的認(rèn)識和對質(zhì)量問題的觀點。它決定了我們質(zhì)量態(tài)度和行為的價值取向。落后的質(zhì)量觀必然產(chǎn)生消極的質(zhì)量態(tài)度,和不適宜的質(zhì)量行為,從而制約產(chǎn)品質(zhì)量的提高,導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，甚至造成事故；而先進(jìn)科學(xué)的質(zhì)量觀,必然會使我們的質(zhì)量提高一個臺階；質(zhì)量首先是設(shè)計出來的，其次才是制造出來的，因此，質(zhì)量控制的重點應(yīng)放在設(shè)計階段，從而將質(zhì)量控制從制造階段進(jìn)一步提前到設(shè)計階段，所以，對于設(shè)計人員來說，加強(qiáng)自身質(zhì)量觀對于企業(yè)和個人來說都有極其重要的意義。

所謂大局觀就是能夠把目光放的長遠(yuǎn)，能夠把握好整體的利益和局部的利益關(guān)系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對待問題能做出快速的反應(yīng)和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本素質(zhì)。

政績觀，是干部對如何履行職責(zé)去追求何種政績的根本認(rèn)識和態(tài)度，對干部如何從政、如何施政具有十分重要的導(dǎo)向作用，包括干部的政績?yōu)檎l，樹立什么樣的政績和怎樣樹立政績的認(rèn)識，是人生觀、價值觀和世界觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的根本體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀是否正確，不僅會影響到領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍的建設(shè)，甚至?xí)绊懙揭粋€企業(yè)的興衰成敗。

工作作風(fēng)觀是企業(yè)員工對待工作的態(tài)度以及貫穿于工作中的一種風(fēng)格。工作作風(fēng)說到底是一個世界觀問題，是世界觀的外在表現(xiàn)形式。企業(yè)員工需要在平時的工作中不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，使這種一貫風(fēng)格、外在表現(xiàn)實現(xiàn)優(yōu)化。那就需要企業(yè)員工做到用好的態(tài)度給人信心、心到力到責(zé)到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個有機(jī)部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關(guān)鍵，讓人信服是做好工作的目標(biāo)。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執(zhí)政公信力繞不過的三道坎，是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應(yīng)當(dāng)堅持的核心理念。

樹立正確的利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀，從根本上講，有賴于科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的養(yǎng)成。因此，我們必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高思想政治素質(zhì)與專業(yè)文化水平，自覺積極主動地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價值觀上下功夫，這樣才能做一個新時期下企業(yè)的優(yōu)秀員工！

第二篇：學(xué)習(xí)五觀

五觀”主題教育是本校解決當(dāng)前黨員干部思想作風(fēng)等方面突出問題而實施的一項重大舉措。組織部門擔(dān)負(fù)著為科學(xué)發(fā)展配班子、選干部、育黨員、聚人才的重要職責(zé)。樹立正確的忠誠觀、對待觀、成長觀、進(jìn)步觀、位置觀，重點在教育，關(guān)鍵在引導(dǎo)。要充分發(fā)揮組織工作職能，積極營造心齊氣順的干事創(chuàng)業(yè)環(huán)境，為加快建設(shè)本校提供強(qiáng)大精神動力，不斷將“五觀”主題教育引向深入。

要注重教育干部。教育立德樹人。加強(qiáng)教育，是引導(dǎo)干部樹立正確“五觀”的基本前提。一是強(qiáng)化理想信念教育，鍛造堅強(qiáng)黨性。理想信念是精神大廈的支柱，是人的思想靈魂。忠于黨、忠于國家、忠于人民來源于堅定的理想信念。要把理想信念教育放在教育的首位，切實增強(qiáng)各級黨員干部貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗的自覺性和堅定性，做社會主義核心價值觀的模范踐行者。二是強(qiáng)化干部道德教育，塑造優(yōu)良品行。為官先修德，德高則事興。要教育引導(dǎo)干部常修為政之德，常行勤廉之事，常存淡泊之心，常踐為民之實，以感恩之心對待組織，以敬畏之心對待人生，以進(jìn)取之心對待事業(yè)，以自省之心對待自己，以寬容之心對待他人，做一個品行端正之人、真實坦誠之人、寬厚善良之人、品德高尚之人。三是強(qiáng)化能力素質(zhì)教育，提高履職能力。要引導(dǎo)黨員干部做終身學(xué)習(xí)的表率，堅持學(xué)以修身、學(xué)以明志、學(xué)以立德、學(xué)以益智，不斷提高自身能力和素質(zhì)，更加有效地履行黨和人民所賦予的崗位職責(zé)。

要科學(xué)培養(yǎng)干部。干部成長成才，離不開組織的培養(yǎng)。組織培養(yǎng)，是引導(dǎo)干部樹立正確“五觀”的重要基礎(chǔ)。一是把良好心態(tài)作為引導(dǎo)干部成長成才的重要基礎(chǔ)。心態(tài)決定人生，良好的心態(tài)對于干部成長成才至關(guān)重要。要引導(dǎo)干部以積極的心態(tài)對待工作，以平和的心態(tài)對待生活。順境思不足，始終戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎；逆境當(dāng)自強(qiáng)，始終堅韌不拔，開拓奮進(jìn)。二是把實踐鍛煉作為促進(jìn)干部成長成才的重要途徑。實踐是成長的課堂。實踐出真知，實踐長才干。要有針對制定干部培養(yǎng)鍛煉計劃，將那些基本素質(zhì)好、發(fā)展?jié)摿Υ?、德才兼?zhèn)洹⒛旮涣?qiáng)的干部有計劃地選派到矛盾多、困難大、任務(wù)重的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一線，讓干部在實踐鍛煉中積累經(jīng)驗、砥礪品質(zhì)、增長才干。三是把干事創(chuàng)業(yè)作為衡量干部成長成才的重要標(biāo)準(zhǔn)。干部成長成才，歸根結(jié)底體現(xiàn)在干事創(chuàng)業(yè)上。要堅持把想干事作為檢驗干部德行的重要內(nèi)容，把會干事作為檢驗干部成熟的重要標(biāo)志，把干成事作為檢驗干部業(yè)績的重要指標(biāo)，讓干部在干事創(chuàng)業(yè)中成長成才，在干事創(chuàng)業(yè)中實現(xiàn)自己的人生價值。

要善于欣賞干部。欣賞出活力，出信任，出干勁，出效益。組織欣賞，是引導(dǎo)干部樹立正確“五觀”的有效動力。欣賞干部，首要的是多看干部的長處。錄長補(bǔ)短，則天下無不用之人。貴短舍長，則天下無不棄之士。組織部門要善于以欣賞的眼光看待干部，有一雙善于發(fā)現(xiàn)他人之長的“伯樂”慧眼，擇善而取、擇長而用，充分挖掘每個干部的潛力。欣賞干部，更重要的是善待干部的失誤。美玉有微瑕不掩其光澤，良才有微瑕不掩其鋒芒。對于干部，要看主流和大節(jié)，不可求全責(zé)備，過于苛求。堅持以一種寬厚關(guān)愛之心、坦誠真摯之情來對待干部，以大度的眼光看人、看事業(yè)、看發(fā)展，著力營造尊重個性、寬容失誤、鼓勵創(chuàng)新的良好氛圍。

要合理使用干部。事業(yè)興衰，唯在用人。正確用人，是引導(dǎo)干部樹立正確“五觀”的根本保證。一是堅持德才標(biāo)準(zhǔn)。什么樣的用人標(biāo)準(zhǔn)，決定干部什么樣的價值追求。必須堅持憑實績、重德才，不讓老實人吃虧，不讓投機(jī)鉆營者得利，真正讓想干事的有機(jī)會，會干事的有舞臺，干成事的有位置，通過正確的用人導(dǎo)向把廣大黨員干部的精力和智慧凝聚到發(fā)展上來。二是堅持人事相宜?！膀E馬能歷險，耕地不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。”對干部使用，要做到用當(dāng)其才，用當(dāng)其時，用當(dāng)其位，力求人事相宜，各展其才，相得益彰。三是堅持群眾公認(rèn)?！敖鸨y杯，不如群眾的口碑?！币獔猿职讶罕姽J(rèn)作為干部工作的價值取向，把群眾滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、愛戴不愛戴、公認(rèn)不公認(rèn)作為干部考核評價的重要標(biāo)準(zhǔn)，真正把那些為民辦實事謀利益、口碑佳、品行好、作風(fēng)正、公認(rèn)度高的干部選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。

要嚴(yán)格管理干部。嚴(yán)是愛，寬是害。嚴(yán)格管理，是引導(dǎo)干部樹立“五觀”的關(guān)鍵所在。一是強(qiáng)化目標(biāo)管理。建立和落實目標(biāo)管理責(zé)任制，將目標(biāo)完成情況作為干部考核評價的重要依據(jù)，做到 “人人有擔(dān)子，個個有壓力”，以目標(biāo)管理引領(lǐng)干部在其位、謀其政、成其事、盡其責(zé)。二是強(qiáng)化問責(zé)治庸。加大治庸治懶工作力度，強(qiáng)化干部問責(zé)，及時調(diào)整不勝任、不作為干部，堅決反對干多干少、干好干壞、干與不干一個樣，從機(jī)制上保證能者上、平者讓、庸者下，引導(dǎo)干部忠誠履職、秉公用權(quán)，認(rèn)真負(fù)責(zé)。三是強(qiáng)化日常監(jiān)督。無數(shù)事實證明，因為疏于管理、疏于監(jiān)督，致使一些干部身上的小毛病演變成大問題、小事情釀成大事件。必須強(qiáng)化干部日常監(jiān)督，對干部存在的苗頭性問題“吹冷風(fēng)”早提醒、“拉袖子”早預(yù)防、“敲警鐘”早糾正。這既是對干部負(fù)責(zé)，更是對黨的事業(yè)負(fù)責(zé).五觀 黨組織負(fù)責(zé)組織、機(jī)關(guān)成員的政治思想、單位重大事件的抉擇。對單位的發(fā)展起著舉足輕重的作用，嚴(yán)格的說它在單位中是統(tǒng)帥、是靈魂。新時期學(xué)校建設(shè)中黨建工作尤為重要，它決定著學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)理念和發(fā)展方向，組織的抉擇稍有不慎，將會影響學(xué)校的全盤發(fā)展，更有甚者會影響一代或幾代人的前途命運。面對知識經(jīng)濟(jì)到來的新形勢，學(xué)校黨組織務(wù)必確立正確的辦學(xué)思想，強(qiáng)化“發(fā)展性教育”的探索和實施，引導(dǎo)全校師生站在時代的“風(fēng)口浪尖”為社會的發(fā)展積極做好人才儲備。為此，學(xué)校黨建工作必須把好“五觀”。

五觀心得體會

司馬依力

2010年11月

第三篇：五觀教育心得體會

五觀學(xué)習(xí)心得

利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀是新時期企業(yè)員工的人生哲學(xué)。開展五觀學(xué)習(xí)對于企業(yè)員工改造主觀世界、激發(fā)工作熱情、提高自我能力具有很強(qiáng)的針對性和現(xiàn)實意義。結(jié)合這段時間的學(xué)習(xí)，體會到開展五觀學(xué)習(xí)最重要的是提升思想境界，關(guān)鍵是提升企業(yè)員工自身能力，目的是實現(xiàn)企業(yè)更好更快的發(fā)展。

利益觀是一個人對利益所持的立場和態(tài)度。馬克思認(rèn)為，人們奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)，利益既是追求推動企業(yè)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿，又是引發(fā)矛盾的最終根源。所以，在當(dāng)今利益主體日趨多元、利益矛盾復(fù)雜多樣的條件下，企業(yè)員工就必須理性地面對各種利益關(guān)系，牢固樹立正確的利益觀，在發(fā)展企業(yè)集體利益的前提下，擺正集體與個人之間的利益關(guān)系——堅持企業(yè)利益高于一切，個人利益服從集體利益。

質(zhì)量觀是企業(yè)員工在工作中對產(chǎn)品質(zhì)量的認(rèn)識和對質(zhì)量問題的觀點。它決定了我們質(zhì)量態(tài)度和行為的價值取向。落后的質(zhì)量觀必然產(chǎn)生消極的質(zhì)量態(tài)度,和不適宜的質(zhì)量行為,從而制約產(chǎn)品質(zhì)量的提高,導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，甚至造成事故；而先進(jìn)科學(xué)的質(zhì)量觀,必然會使我們的質(zhì)量提高一個臺階；質(zhì)量首先是設(shè)計出來的，其次才是制造出來的，因此，質(zhì)量控制的重點應(yīng)放在設(shè)計階段，從而將質(zhì)量控制從制造階段進(jìn)一步提前到設(shè)計階段，所以，對于設(shè)計人員來說，加強(qiáng)自身質(zhì)量觀對于企業(yè)和個人來說都有極其重要的意義。

所謂大局觀就是能夠把目光放的長遠(yuǎn)，能夠把握好整體的利益和局部的利益關(guān)系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對待問題能做出快速的反應(yīng)和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本素質(zhì)。

政績觀，是干部對如何履行職責(zé)去追求何種政績的根本認(rèn)識和態(tài)度，對干部如何從政、如何施政具有十分重要的導(dǎo)向作用，包括干部的政績?yōu)檎l，樹立什么樣的政績和怎樣樹立政績的認(rèn)識，是人生觀、價值觀和世界觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的根本體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀是否正確，不僅會影響到領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍的建設(shè)，甚至?xí)绊懙揭粋€企業(yè)的興衰成敗。工作作風(fēng)觀是企業(yè)員工對待工作的態(tài)度以及貫穿于工作中的一種風(fēng)格。工作作風(fēng)說到底是一個世界觀問題，是世界觀的外在表現(xiàn)形式。企業(yè)員工需要在平時的工作中不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，使這種一貫風(fēng)格、外在表現(xiàn)實現(xiàn)優(yōu)化。那就需要企業(yè)員工做到用好的態(tài)度給人信心、心到力到責(zé)到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個有機(jī)部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關(guān)鍵，讓人信服是做好工作的目標(biāo)。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執(zhí)政公信力繞不過的三道坎，是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應(yīng)當(dāng)堅持的核心理念。

樹立正確的利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀，從根本上講，有賴于科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的養(yǎng)成。因此，我們必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高思想政治素質(zhì)與專業(yè)文化水平，自覺積極主動地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價值觀上下功夫，這樣才能做一個新時期下企業(yè)的優(yōu)秀員工！篇二：五觀 四個認(rèn)同教育學(xué)習(xí)心得

“五觀” “四個認(rèn)同”教育學(xué)習(xí)心得 通過黨小組的組織學(xué)習(xí)，我對馬克思主義“五觀”，馬克思主義“四個認(rèn)同”有了更為深刻的認(rèn)識，“五觀”既：國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀?！八膫€認(rèn)同” ：對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對 中華民族文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。下面是我這次學(xué)習(xí)后，對五觀，四個認(rèn)同的認(rèn)識。

1、馬克思主義國家觀：國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。國家是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實現(xiàn)的。國家組織與其它社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國債。

2、馬克思主義民族觀 ：民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級社會里，民族內(nèi)部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實質(zhì)是階級問題。各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質(zhì)財富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級應(yīng)堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。

3、馬克思主義宗教觀：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦 中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟?dāng)實際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”

4、馬克思主義的歷史觀：馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用 的名稱。社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)與上層?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能

真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀：文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團(tuán)所處的文明的外在表征。文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文明時期的文化，其本質(zhì)各異。同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。階級有先進(jìn)與落后之分，文化亦有此之別。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則?！八膫€認(rèn)同”教育是“五觀”教育的升華和具體化，是維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，保持新疆社會政治穩(wěn)定的治本之策，是我區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育活動的又一創(chuàng)舉。實踐證明，五觀教育和四個認(rèn)同教育極大地增強(qiáng)了新疆各民族的向心力和凝聚力，為推動新疆社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境氛圍?！拔鍌€認(rèn)同”教育，對于進(jìn)一步鞏固各族人民大團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、增強(qiáng)中華民族的凝聚力，為建設(shè)社會主義和諧社會、實現(xiàn)民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展奠定牢固的社會心理和思想基礎(chǔ)，具有十分重要的意義，那如何強(qiáng)化四個認(rèn)同教育呢，我認(rèn)為有一下幾點：

一、強(qiáng)化祖國的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的 民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。

二、強(qiáng)化中華民族的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。

三、強(qiáng)化中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文 明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華民族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。

四、強(qiáng)化中國特色社會主義道路認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，堅持社會主義道路，是中國 共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。五觀 黨組織負(fù)責(zé)組織、機(jī)關(guān)成員的政治思想、單位重大事件的抉擇。對單位的發(fā)展起著舉足輕重的作用，嚴(yán)格的說它在單位中是統(tǒng)帥、是靈魂。新時期學(xué)校建設(shè)中黨建工作尤為重要，它決定著學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)理念和發(fā)展方向，組織的抉擇稍有不慎，將會影響學(xué)校的全盤發(fā)展，更有甚者會影響一代或幾代人的前途命運。面對知識經(jīng)濟(jì)到來的新形勢，學(xué)校黨組織務(wù)必確立正確的辦學(xué)思想，強(qiáng)化“發(fā)展性教育”的探索和實施，引導(dǎo)全校師生站在時代的“風(fēng)口浪尖”為社會的發(fā)展積極做好人才儲備。

我國是統(tǒng)一多民族國家，民族團(tuán)結(jié)是黨和人民事業(yè)勝利的重要保證，是民族地區(qū)繁榮發(fā) 展、各族人民幸福安康的重要保證。“五個認(rèn)同”有著豐富而深刻的內(nèi)涵，是馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的具體體現(xiàn)，是民族團(tuán)結(jié)教育和增強(qiáng)民族凝聚力所要達(dá)到的根本目的。

五 觀 四 個 認(rèn) 同 思 想 教 育 心 得 體

班級：土木姓名：劉忠橋?qū)W號：082 083834258篇三：“五觀”心得體會 人生觀

在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強(qiáng)調(diào)個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強(qiáng)調(diào)個人幸福的同時，也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會公共幸福，認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認(rèn)為社會發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進(jìn)步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務(wù)，無私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認(rèn)識和處理個人發(fā)展同社會進(jìn)步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對人生的意義和目的認(rèn)識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產(chǎn)階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價值，把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。人生觀，是人對于人生的價值，意義，和個人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。諺云：‘人心不同，各如其面?！捎诟魅说沫h(huán)境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。譬如說，有人認(rèn)為人生快樂，有人認(rèn)為人生痛苦。有人積極進(jìn)取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進(jìn)取，發(fā)奮創(chuàng)造呢？還是憑天由命，得過且過？ 再進(jìn)一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？難道說一個人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當(dāng)真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什么價值？關(guān)于這些，多少思想家，哲學(xué)家，宗教家，都想找出一個答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟來。進(jìn)化論者說，人是猿猴進(jìn)化而來的。高級動物既是低級動物進(jìn)化而來，也就難怪唯物論者亦高呼優(yōu)勝劣敗，適者生存，因而導(dǎo)致出人類斗爭殺伐的悲劇了。

某些宗教家說：人是上帝創(chuàng)造的。人的生命若是上帝創(chuàng)造，人的窮達(dá)禍福若是由上帝或其他神祇主宰，則個人的行為意志尚有什么價值？

江澤民在中紀(jì)委七次全會上的講話中指出：?在世界觀、人生觀、價值觀中，世界觀是基礎(chǔ)，是起決定作用的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。在權(quán)力觀、地位觀、利益觀中，權(quán)力觀是基礎(chǔ)，有什么樣的權(quán)力觀，就有什么樣的地位觀、利益觀。?總書記的這番話明確告訴我們，正確的世界觀是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本，不解決好這個問題，什么正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀等等，都無從談起。世界觀是指人們對世界總的和基本的看法。共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具有馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是唯一正確的、科學(xué)的世界觀。從一定意義上說，世界觀就是人生的?總開關(guān)?，這個開關(guān)工作正常，人就有明確的前進(jìn)方向；這個開關(guān)出了毛病，人生就會迷茫甚至步入歧途。在現(xiàn)實生活中，為什么同樣是黨員干部，絕大多數(shù)能夠嚴(yán)于律己，時時想著廣大人民群眾的利益，而有的人卻追求一己私利甚至墮落成腐敗分子呢？根本原因就在于不同的世界觀對人們有著不同的導(dǎo)向作用。因此，要樹立正確的利益觀，首先就要樹立正確的世界觀，這不但是對年輕同志的要求，老同志同樣應(yīng)當(dāng)不斷改造世界觀。

與世界觀緊密相連并受世界觀制約的人生觀和價值觀，同樣是黨員干部必須注重解決好的問題。簡單地說，人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。怎樣做人？

做一個什么樣的人？人生的道路應(yīng)該怎樣走？是每一個人都必須面對的人生現(xiàn)實。江澤民同志對此有一段非常精辟的論述，并寫進(jìn)了黨的十五屆六中全會《決定》，就是要求黨員干部?要在思想上解決好參加革命是為什么、現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么、將來身后留點什么的問題，自覺抵制各種剝削階級腐朽思想的侵蝕，增強(qiáng)拒腐防變的能力。?這?三個解決好?，集中反映了為官做人的基本規(guī)律和根本態(tài)度，就是告訴我們應(yīng)該樹立什么樣的人生觀。?參加革命為什么?，講的是領(lǐng)導(dǎo)干部參加革命的初衷，就是干什么來的、圖的是什么；?當(dāng)干部應(yīng)該做什么?，講的是領(lǐng)導(dǎo)干部的現(xiàn)實作為，是打算用人民給的權(quán)力去為老百姓服務(wù)呢，還是為了光宗耀祖甚至是謀取私利；?身后留點什么?，講的是歷史評價問題，是要留下懷念和好的口碑，還是讓人民群眾在你離開后戳脊梁骨。貫穿這?三個解決好?的主線就是為什么人掌權(quán)、為什么人服務(wù)的問題。如果能做到這?三個解決好?，也就為樹立正確的利益觀打下了堅實根基。

人們對某種事物或現(xiàn)象是愛好還是憎惡、是贊同還是反對、是接近還是回避，體現(xiàn)了人的價值觀。價值觀往往是隱含在人的意識深處的東西，從一定意義上說，它就象人生的?方向盤?，通常情況下，會幫助人們在有關(guān)善惡、是非、真假、曲直的判斷中明確方向，作出正確選擇，即使在遇到復(fù)雜局面和突發(fā)事件時，也能堅定不移地沿著正確的方向前篇四：五觀、三史、四個認(rèn)同心得

“五觀”、“三史”、“四個認(rèn)同”教育心得體會 今年，我校堅持不懈地開展民族團(tuán)結(jié)教育月活動，為進(jìn)一步唱響共產(chǎn)黨好、社會主義好、偉大祖國好、改革開放好、民族團(tuán)結(jié)好、人民軍隊好“六好”主旋律，使共產(chǎn)黨好、祖國大家庭好、社會主義好的觀念進(jìn)一步深入人心，全面加強(qiáng)和積極引導(dǎo)教師、學(xué)生毫不動搖地反對民族分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一和各民族大團(tuán)結(jié)，為進(jìn)一步做好我校的民族團(tuán)結(jié)教育工作和展示我校教育新風(fēng)尚，開創(chuàng)我校民族團(tuán)結(jié)和教育的新局面,對于提高全體師生維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、全面推進(jìn)和諧校園建設(shè)的政治覺悟，不斷增強(qiáng)全體師生對黨、對祖國、對社會主義的向心力和凝聚力,具有十分重要的意義。

“五觀”、“四個認(rèn)同”、“三史”使全體師生懂得了中國是一個有眾多人口和多民族的國家，是由五十六個兄弟民族組成的大家庭，是強(qiáng)有力的聚合體，山河相依、唇齒相聯(lián)、骨肉相溶、思想相通，是共同譜寫了一曲曲英雄的贊歌，是共同締造了強(qiáng)盛的多民族國家，是共同鑄造了中華民族在世界民族之林的英雄形象。但是，也有少數(shù)民族分裂分子和暴力恐怖分子，往往以宗教為幌子，利用非法宗教活動來掩蓋和保護(hù)分裂破壞活動。挑撥民族關(guān)系，妄圖把新疆從祖國大家庭的懷抱中分裂出去。因此，作為一名人民教師不應(yīng)該參加任何宗教、迷信活動，要尊重民族同學(xué)的習(xí)慣，不說不利于團(tuán)結(jié)的話，不做不利于團(tuán)結(jié)的事，禁止任何民族歧視和壓迫。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一是我們每個公民應(yīng)盡的責(zé)任。只有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，才能促進(jìn)各民族的共同繁榮和發(fā)展，使破壞民族團(tuán)結(jié)的極少數(shù)人無處藏身。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高教師的理論素養(yǎng)。在民族團(tuán)結(jié)教育月期間，組織全校教師學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個認(rèn)同”引導(dǎo)教師進(jìn)一步認(rèn)清民族分裂主義本質(zhì)和危害，分清是非界限和敵我界限，使廣大教師進(jìn)一步統(tǒng)一思想，全面正確地理解黨的民族、宗教政策，增

強(qiáng)反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一，維護(hù)社會穩(wěn)定的自覺性和堅定性。通過學(xué)習(xí)，使廣大教師充分認(rèn)識到新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，作為中華民族的一員，有責(zé)任大力宣傳中華民族的光榮歷史和輝煌成就，切實把熱愛祖國，振興中華同熱愛新疆的山山水水，同愛崗敬業(yè)，做好本職工作，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，全面建設(shè)小康社會統(tǒng)一起來。立足本職，腳踏實地，堅定走中國特色社會主義道路的信念；通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步堅定各教師堅決反對民族分裂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，敢于同一切破壞民族團(tuán)結(jié)、破壞祖國統(tǒng)一的壞人壞事做斗爭的決心和勇氣；進(jìn)一步增強(qiáng)教師關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展，愛崗敬業(yè)、勇于拼搏的精神；進(jìn)一步深化馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個認(rèn)同”的思想。通過本次教育活動使我深刻認(rèn)識到學(xué)校的穩(wěn)定快速發(fā)展為民族團(tuán)結(jié)奠定了更加堅實的基礎(chǔ)。通過一系列長期性的活動開展，使我校民族團(tuán)結(jié)蔚然成風(fēng)，民漢學(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互幫助，共同進(jìn)步。全體師生水乳交融，融為一家，有效地促進(jìn)了我校教育教學(xué)工作。篇五：五觀心得體會1 五觀心得體會 馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。課程如數(shù)學(xué)，運籌學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的是日后走上社會的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語文，英語的是今天明天我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)。通過對馬克思主義基本問題的學(xué)習(xí)讓我在這點上的感觸尤為深刻。有許多是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會的。一.一切從實際出發(fā) 一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據(jù)實際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗為自己制定以后的一些計劃。雖然現(xiàn)在的計劃實施遭到挫折，但是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。二.事物的對 立統(tǒng)一 首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造(轉(zhuǎn)載于:五觀教育心得體會)世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們的大學(xué)研究生生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機(jī)對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。三.真理與價值的辨證統(tǒng)一 從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實。而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時，發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱的重要講話：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！?樹立社會主義榮辱觀，大學(xué)研究生們更應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點。我們現(xiàn)在的辛勤勞動與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實現(xiàn)自己的人生價值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會的矛盾。如何解決樹立社會主義榮辱觀與實現(xiàn)自我人生價值的問題也成為社會的問題。古時許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說“自我價值實現(xiàn)的過程中少受挫折則我們的榮辱觀不會降低”。因此我覺得，促進(jìn)大學(xué)生（包括研究生）自我道德的提升不如直接大力促進(jìn)自我能力的提升。因為學(xué)生不如社會前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團(tuán)體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們 為什么不在促進(jìn)自己能力提升方面再多多努力呢？ 中國近一個世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的時候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列戰(zhàn)略思想，及時制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭時期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國成立后制定過渡時期的總路線，改革開放時期提出“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當(dāng)我們急于求成，堅信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時候，國民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費，人民生活水平嚴(yán)重下降。所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實踐作為作證的。其實人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的問題，而是最現(xiàn)實、最生動、最感性的東西。只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第四篇：馬克思五觀心得體會

馬克思五觀心得體會

馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”教育，真是讓自己收獲很多。

馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

馬克思主義國家觀是指馬克思主義對國家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對國家的起源、國家的本質(zhì)、國家的類型、國家的形式、國家的職能、國家的消亡等問題的基本思想和根本觀點。祖國，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產(chǎn)資源、生態(tài)氣候、物質(zhì)財富、精神財富以及社會制度等等。它反映民族成員個人與民族生存 和發(fā)展的自然環(huán)境、社會條件的關(guān)系;祖國是統(tǒng)治階級存在的前提，掌握國家機(jī)器的統(tǒng)治階級必須以祖國為自己存在的條件任何統(tǒng)治階級必定生活在一定的國度之中，離不開祖國的自然環(huán)境和社會條件，也就是說，掌握國家機(jī)器的統(tǒng)治階級必定有一個祖國，祖國與國家相伴而生，沒有國家統(tǒng)治的祖國是不存在的。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關(guān)于民族與民族問題的基本觀點與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，民族是國家形成的要素，任何國家的國民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒有民族及其成員構(gòu)成的國家是不存在的。民族與國家，是既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會歷史范疇。中華民族精神作為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。是中國共-產(chǎn)-黨和中國政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。分-裂與反分-裂的斗爭是敵我雙方的一場政治斗爭，是要不要民族團(tuán)結(jié)、要不要國家統(tǒng)一、要不要人民民-主專-政的國家政權(quán)的問題，當(dāng)然不是民族問題。

民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團(tuán)結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng)。新疆各族人民的大團(tuán)結(jié)具有 深厚的歷史淵源;民族團(tuán)結(jié)是新疆經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的 現(xiàn)實要求;民族團(tuán)結(jié)是新疆取得輝煌成就的重要經(jīng)驗。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。民族平等是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的基石，民族團(tuán)結(jié)是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的主，民族互助是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的保障，和-諧是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求和目標(biāo)。

馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實踐作為作證的。其實人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的問題，而是最現(xiàn)實、最生動、最感性的東西。只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第五篇：“五觀”心得體會

人生觀

在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強(qiáng)調(diào)個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強(qiáng)調(diào)個人幸福的同時，也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會公共幸福，認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認(rèn)為社會發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進(jìn)步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務(wù)，無私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認(rèn)識和處理個人發(fā)展同社會進(jìn)步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對人生的意義和目的認(rèn)識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產(chǎn)階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價值，把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。

人生觀，是人對于人生的價值，意義，和個人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。諺云：‘人心不同，各如其面?！捎诟魅说沫h(huán)境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。譬如說，有人認(rèn)為人生快樂，有人認(rèn)為人生痛苦。有人積極進(jìn)取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進(jìn)取，發(fā)奮創(chuàng)造呢？還是憑天由命，得過且過？

再進(jìn)一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？難道說一個人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當(dāng)真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什么價值？關(guān)于這些，多少思想家，哲學(xué)家，宗教家，都想找出一個答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟來。

進(jìn)化論者說，人是猿猴進(jìn)化而來的。高級動物既是低級動物進(jìn)化而來，也就難怪唯物論者亦高呼優(yōu)勝劣敗，適者生存，因而導(dǎo)致出人類斗爭殺伐的悲劇了。

某些宗教家說：人是上帝創(chuàng)造的。人的生命若是上帝創(chuàng)造，人的窮達(dá)禍福若是由上帝或其他神祇主宰，則個人的行為意志尚有什么價值？

江澤民在中紀(jì)委七次全會上的講話中指出：?在世界觀、人生觀、價值觀中，世界觀是基礎(chǔ)，是起決定作用的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。在權(quán)力觀、地位觀、利益觀中，權(quán)力觀是基礎(chǔ)，有什么樣的權(quán)力觀，就有什么樣的地位觀、利益觀。?總書記的這番話明確告訴我們，正確的世界觀是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本，不解決好這個問題，什么正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀等等，都無從談起。

世界觀是指人們對世界總的和基本的看法。共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具有馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是唯一正確的、科學(xué)的世界觀。從一定意義上說，世界觀就是人生的?總開關(guān)?，這個開關(guān)工作正常，人就有明確的前進(jìn)方向；這個開關(guān)出了毛病，人生就會迷茫甚至步入歧途。在現(xiàn)實生活中，為什么同樣是黨員干部，絕大多數(shù)能夠嚴(yán)于律己，時時想著廣大人民群眾的利益，而有的人卻追求一己私利甚至墮落成腐敗分子呢？根本原因就在于不同的世界觀對人們有著不同的導(dǎo)向作用。因此，要樹立正確的利益觀，首先就要樹立正確的世界觀，這不但是對年輕同志的要求，老同志同樣應(yīng)當(dāng)不斷改造世界觀。

與世界觀緊密相連并受世界觀制約的人生觀和價值觀，同樣是黨員干部必須注重解決好的問題。簡單地說，人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。怎樣做人？做一個什么樣的人？人生的道路應(yīng)該怎樣走？是每一個人都必須面對的人生現(xiàn)實。江澤民同志對此有一段非常精辟的論述，并寫進(jìn)了黨的十五屆六中全會《決定》，就是要求黨員干部?要在思想上解決好參加革命是為什么、現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么、將來身后留點什么的問題，自覺抵制各種剝削階級腐朽思想的侵蝕，增強(qiáng)拒腐防變的能力。?這?三個解決好?，集中反映了為官做人的基本規(guī)律和根本態(tài)度，就是告訴我們應(yīng)該樹立什么樣的人生觀。?參加革命為什么?，講的是領(lǐng)導(dǎo)干部參加革命的初衷，就是干什么來的、圖的是什么；?當(dāng)干部應(yīng)該做什么?，講的是領(lǐng)導(dǎo)干部的現(xiàn)實作為，是打算用人民給的權(quán)力去為老百姓服務(wù)呢，還是為了光宗耀祖甚至是謀取私利；?身后留點什么?，講的是歷史評價問題，是要留下懷念和好的口碑，還是讓人民群眾在你離開后戳脊梁骨。貫穿這?三個解決好?的主線就是為什么人掌權(quán)、為什么人服務(wù)的問題。如果能做到這?三個解決好?，也就為樹立正確的利益觀打下了堅實根基。

人們對某種事物或現(xiàn)象是愛好還是憎惡、是贊同還是反對、是接近還是回避，體現(xiàn)了人的價值觀。價值觀往往是隱含在人的意識深處的東西，從一定意義上說，它就象人生的?方向盤?，通常情況下，會幫助人們在有關(guān)善惡、是非、真假、曲直的判斷中明確方向，作出正確選擇，即使在遇到復(fù)雜局面和突發(fā)事件時，也能堅定不移地沿著正確的方向前進(jìn)。

總之，要樹立正確的利益觀，就必須首先樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅定建設(shè)有中國特色社會主義的信念。這就需要我們認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學(xué)習(xí)江澤民同志的重要論述，并且要堅持不懈，做到學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。

2、必須樹立正確的權(quán)力觀和地位觀

對于黨員干部必須樹立正確的權(quán)力觀的問題，世峨同志在去年的黨課里已經(jīng)專門講過了，這里不再過多涉及。我想強(qiáng)調(diào)的是，解決好權(quán)力觀和地位觀的問題，對于黨員干部樹立正確的利益觀的重要意義。

我認(rèn)為，權(quán)力觀、地位觀和利益觀是緊密相連、相互制約的關(guān)系。對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，權(quán)力觀是基礎(chǔ)，有什么樣的權(quán)力觀，就有什么樣的地位觀和利益觀。道理很簡單，試想，一個人的權(quán)力觀是扭曲的甚至是錯誤的，你能指望他具有正確的地位觀和利益觀嗎？肯定不能。同樣，如果一個人的利益觀是錯誤的，他的權(quán)力觀也決不會是正確的?？梢姡獦淞⒄_的利益觀，就必須解決好權(quán)力觀并進(jìn)而解決好地位觀的問題。有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把黨和人民賦予的權(quán)力當(dāng)成私有財產(chǎn)，利用職權(quán)謀取私利。權(quán)利觀

什么才是我們所要樹立的正確的權(quán)力觀呢？對此，江澤民在中紀(jì)委七次全會上的講話中作了精辟的論述，他說：?領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的權(quán)力觀，必須正確認(rèn)識我們手中權(quán)力的性質(zhì)。只有把這個問題真正搞明白了，我們才能正確地看待和運用手中的權(quán)力。必須認(rèn)識到：第一，我們黨在革命戰(zhàn)爭時期是代表人民并領(lǐng)導(dǎo)人民去奪取政權(quán)的，革命勝利以后則要代表并領(lǐng)導(dǎo)人民掌握和行使好國家的各項權(quán)力。第二，我國是社會主義國家，人民是國家的主人，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位、社會主義國家的一切權(quán)力，都是來自于人民的。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力說到底都是人民賦予的。第三，領(lǐng)導(dǎo)干部必須運用人民賦予的權(quán)力為國家的安全、發(fā)展和富強(qiáng)服務(wù)，為人民群眾的團(tuán)結(jié)、富裕和安寧服務(wù)。一句話，必須始終用來為國家和人民謀利益，而絕不能把它變成謀取個人或少數(shù)人私利的工具。第四，一代一代的領(lǐng)導(dǎo)干部都必須始終信守為人民掌握和行使權(quán)力的正確原則，同時要始終自覺地接受黨和人民對自己行使權(quán)力的監(jiān)督。?總書記的這段話告訴我們，所謂正確的權(quán)力觀主要包括?四個必須認(rèn)識到?：一是代表并領(lǐng)導(dǎo)人民掌握和行使權(quán)力；二是我們手中的權(quán)力是人民給的；三是我們手中的權(quán)力必須用來為人民服務(wù)；四是權(quán)力的行使必須臵于黨和人民的監(jiān)督之下。一個黨員干部如果能清醒地認(rèn)識到上述幾點，樹立正確的利益觀問題也就不難解決了。

3、必須保持和發(fā)揚艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)與作風(fēng) 以貪圖享受、鋪張浪費為特征的享樂主義，是資產(chǎn)階級利益觀的典型表現(xiàn)，要樹立正確的利益觀，就必須同享樂主義作堅決的斗爭，就必須保持和發(fā)揚艱苦奮斗的作風(fēng)，堅決反對奢侈浪費的惡習(xí)。

艱苦奮斗的思想是毛澤東同志早在井岡山時期就提出來的，正是靠著這種精神，我們黨才一步步壯大起來，最后取得了全國政權(quán)。中國革命勝利前夕，黨中央和毛澤東同志清醒地認(rèn)識到，創(chuàng)業(yè)難，守成更難。1949年3月，在黨的七屆二中全會上，毛主席高瞻遠(yuǎn)矚地說：?這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。?此后的情況證明，毛主席的這番話具有極強(qiáng)的針對性和預(yù)見性，1951年便發(fā)生了劉青山、張子善案件。毛主席針對這個問題說：?治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有什么辦法治理他們，那么天下一定會大亂，老百姓一定當(dāng)李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣。?今天，我們重溫毛主席的這些話，仍舊具有振聾發(fā)聵的作用。黨的十一屆三中全會后，我們黨開始領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放的偉大事業(yè)。鄧小平同志又反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅持不懈地提倡艱苦奮斗精神，他說：?艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象。?這就告訴我們，黨員干部手中都掌握著權(quán)力，社會環(huán)境復(fù)雜，領(lǐng)導(dǎo)干部受到外界各種消極的東西的影響會日益增多，在這樣的情況下，不樹立正確的利益觀，就難免犯錯誤，甚至走向犯罪的道路。而要樹立正確的利益觀，絕對離不開保持艱苦奮斗的傳統(tǒng)作風(fēng)。但總有那么一些人不相信這樣的道理，他們不惜揮霍浪費，一門心思地追求安逸和享受，車子越坐越小，房子越住越大；什么東西都敢要，什么地方都敢去，什么人的錢都敢拿。北京市有一個國有企業(yè)，本來就已經(jīng)很不景氣，許多職工下崗回家，可是這個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)卻花59萬元買了小汽車，當(dāng)上級機(jī)關(guān)去處理時，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)還認(rèn)為自己不超標(biāo)，覺得委屈。真不知道他委屈在哪里，假如要讓他不委屈，我們的企業(yè)和群眾又該受多大委屈??！

玩物足以喪志，奢侈必將失德。黨員干部想奢侈享樂多了，想黨的事業(yè)必然就少了；離燈紅酒綠近了，離人民群眾必然就遠(yuǎn)了。久而久之，不犯錯誤才怪呢！正因為如此，我們的黨員干部一定要在保持艱苦奮斗作風(fēng)上下一番功夫。一要加強(qiáng)思想修養(yǎng)，防止享樂思想的滋生；二要注重防微杜漸，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度；三要強(qiáng)化監(jiān)督意識，把自己臵于黨組織和群眾的監(jiān)督之下；四要發(fā)揚奉獻(xiàn)精神，為了黨和人民的事業(yè)生命不息奮斗不止。

進(jìn)步觀

人們常說?跟著組織部，年年有進(jìn)步?。組工干部作為組織部的一員，如何理解進(jìn)步，怎樣追求進(jìn)步，這既是個人價值觀的重要反映，也是?講黨性、重品行、作表率?的題中應(yīng)有之意。組工干部樹立正確的進(jìn)步觀，就應(yīng)理性地對待自己所從事的工作，打破?一切是為了升遷?的錯誤想法，著力追求思想上、能力上、業(yè)績上的進(jìn)步，公正做事、誠懇做人。

突破自我就是進(jìn)步。不滿是上進(jìn)的車輪。組織工作政治性、政策性、原則性強(qiáng)，組工干部長期臵身于?人可言而我不言，人可行而我不可行?的環(huán)境氛圍中，容易唯上唯書，只有不斷在對比中找差距、在否定中找動力、在反思在找出路，才能獲得自身素質(zhì)的不斷提升。一要敢于突破自我。新時期組織工作有許多問題等待我們?nèi)パ芯?、去解決。這就需要組工干部在工作實踐中有敢爭一流的?闖勁?、敢創(chuàng)特色的?冒勁?，想別人之所未想，做別人之所未做，行別人之所未，敢于揚棄組織工作中不合時宜的觀念和做法，勇于探索長期困擾組織工作的重點和難點。二要善于突破自我。突破自我，不僅要?有膽?，更要?有識?。組工干部要經(jīng)常用?橫尺?、?縱尺?和?黨員干部群眾?這?三把尺子?來衡量自自己在思維、能力、作風(fēng)方面存在的差距，養(yǎng)成 ?不甘落后?、?知責(zé)思為?的習(xí)慣，在自省和自覺中獲得真知，在學(xué)習(xí)和借鑒中獲得提高。要有創(chuàng)造思維和超前思維，善于在繼承中揚棄、在否定中創(chuàng)新，善于從黨委、政府的角度換位思考，針對改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問題，深入開展調(diào)查研究，作出超前預(yù)測，增強(qiáng)工作的預(yù)見性，把握工作的主動權(quán)。

完善自我就是進(jìn)步。素質(zhì)是進(jìn)步的根本性因素、決定性因素。組工干部作為管黨員的黨員、管干部的干部，只有把主要精力放在提高能力、完善素質(zhì)上，不斷在學(xué)習(xí)中充實自己、在實踐中提高自己、在服務(wù)中完善自己，才能年年有進(jìn)步、月月有進(jìn)步、天天有進(jìn)步。一要刻苦勤奮、注重積累。組織部門是黨委的重要部門，工作要求高，不進(jìn)則退。組工干部要把學(xué)習(xí)作為一種責(zé)任、一種習(xí)慣、一種追求，在艱苦的學(xué)習(xí)中豐富知識、增長才干。既要重視政治理論的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，又要重視組工業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)，提高解決實際問題的能力。二要端正思想、力戒浮躁。進(jìn)步?jīng)]有任何捷徑可走，只能靠自己艱辛的勞動。組工干部要以?只問耕耘，不問收獲?的態(tài)度，對理想孜孜以求，對工作刻苦不倦。要樹立浮躁是進(jìn)步的大敵的思想，平時看待事物要多看光明面，少看陰暗面；多想貢獻(xiàn)，少想索??；多看別人的優(yōu)點,多想自己的不足，守得住清貧，耐得住寂寞,抵得住誘惑，頂?shù)米⊥犸L(fēng)，經(jīng)得住考驗，不為名利所累，做到?寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，望天外云卷云舒。?

同事認(rèn)可就是進(jìn)步。同事認(rèn)可是實現(xiàn)個人價值的重要體現(xiàn)。組工干部個體作為組織部集體中的一份子，只有培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧共處的意識，既會干事，又會共事，才能凝聚人氣，得到同事認(rèn)可。一要善于分工合作。組織部門人少事多，組工干部要堅持以組織工作和黨的事業(yè)為重，做到工作不講份內(nèi)份外、成績不分你的我的，共同耕好組織工作?一塊田?。二要塑造人格魅力。?惟賢惟德，能服于人?。組工干部要作表率，塑造高尚的人格魅力、打造親和力尤為重要。組工干部要樹立?尊重別人，就是尊重自己?的觀念，保持平和的心態(tài)，工作中公平對人，交往中一視同仁，矛盾中以德服人，生活中寬以待人，正確對待組織、正確對待同志、正確對待自己，正確看待別人的升遷，不能?外邊的人升了無所謂，身邊的人升了就眼紅?。

基層認(rèn)同就是進(jìn)步。干部行不行，基層群眾最有發(fā)言權(quán)。由于組織部門位高權(quán)重，基層群眾對組工干部?高看一眼、厚愛一層?，使少數(shù)組工干部產(chǎn)生優(yōu)越感，久而久之脫離群眾，自然得不到群眾的認(rèn)可。組工干部只有牢牢把握全心全意為人民服務(wù)的宗旨，真心實意地為基層、為群眾解決實際困難，才能得到群眾的認(rèn)可，樹立組織部門?黨員之家、干部之家、人才之家?的良好形象。一要樹立服務(wù)意識。干部就是服務(wù)。組工干部要摒棄當(dāng)官做老爺?shù)乃枷?，?服務(wù)黨員、服務(wù)群眾、服務(wù)干部、服務(wù)人才、服務(wù)發(fā)展?放在首位，想問題辦事情作決策，都設(shè)身處地為基層黨員干部群眾著想，時刻把人民群眾的安危冷暖裝在心頭上，把凝聚人才服務(wù)新一輪大發(fā)展放在腦海里。二要提高服務(wù)水平。從心理上看，黨員、干部、人才都希望組織上了解自己、信任自己，有心里話也想與組織上談，送上門來的思想工作不能放過。因此，組工干部要謙虛謹(jǐn)慎，尊重他們的建議和意見，傾聽他們的呼聲，真心實意地做好服務(wù)工作，真心為他們辦實事、辦好事，讓他們切身體會到組織部是他們的娘家。

榮辱觀 人們對榮與辱的根本觀點和態(tài)度。受一定社會的風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響。在階級社會中，又受一定階級的思想影響。恩格斯說：?每個社會集團(tuán)都有它自己的榮辱觀。?（《馬克思恩格斯全集》第39卷第251頁）在社會主義條件下，熱愛祖國，貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義，是最大的光榮；損害社會主義祖國的利益、尊嚴(yán)和榮譽，是最大的恥辱。

社會主義榮辱觀的提出有其歷史必然性。我們黨有關(guān)理論的提出都有其深刻的時代背景，都是符合時代要求并需要全黨全社會認(rèn)真加以貫徹落實的。這次胡錦濤總書記提出樹立社會主義榮辱觀，同樣有其歷史必然性，意義極為重大。

中央宣傳部社科規(guī)劃辦主任張國祚從三方面分析了社會主義榮辱觀產(chǎn)生的時代背景及意義。

首先，以?八榮八恥?為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀的提出，是與我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展要求相適應(yīng)的。改革開放以來，我們國家在經(jīng)濟(jì)上所取得的成就舉世矚目。但毋庸諱言，在這一過程中，我們也付出了一些代價。這些代價，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是自然資源在某種程度上遭到過度耗損，自然環(huán)境在某種范圍內(nèi)受到嚴(yán)重污染；二是隨著改革開放進(jìn)程的加快和市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)育，社會上的思想觀念、價值取向日趨多元化，一些人在基本的道德價值判斷上出現(xiàn)了混亂，理想信念淡漠了，思想道德滑坡了，甚至在一些黨員干部中還出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象。之所以付出這兩種代價，都與社會主義榮辱觀缺位有關(guān)。為什么這樣說呢？因為理想信念淡漠和思想道德滑坡顯然與違背?八榮八恥?直接相關(guān)，即便是在亂砍濫伐、破壞生態(tài)平衡中，所反映出的問題實質(zhì)，要么是缺乏保護(hù)生態(tài)平衡的科學(xué)知識、愚昧無知，要么是只為了一己私利，而不顧國家、集體利益，同樣是違背社會主義榮辱觀的行為?？梢?，現(xiàn)在提出在全社會樹立社會主義榮辱觀，是很有現(xiàn)實針對性的，是我們克服發(fā)展中的不足，解決前進(jìn)中存在的問題，推動社會經(jīng)濟(jì)政治文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的必然需要。

其次，社會主義榮辱觀還直接關(guān)涉國家軟實力的強(qiáng)弱。現(xiàn)在，評價一個國家，不能光看其經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實力，還要看這個國家的思想文化、民族精神、道德情操等軟實力因素。毫無疑問，樹立社會主義榮辱觀必將進(jìn)一步提升全民族的精神狀態(tài)和道德情操的境界，進(jìn)一步增強(qiáng)我們黨和國家的凝聚力、感召力、影響力、戰(zhàn)斗力。

第三，社會主義榮辱觀與國家現(xiàn)行的一系列重大方針政策是相輔相成的。正因為社會主義榮辱觀的產(chǎn)生有其歷史必然性，所以它與國家的重大方針政策于內(nèi)在精神上相通相融。比如，與目前正在開展的黨員先進(jìn)性教育密切相關(guān)。黨員干部要做人民的好公仆，必須首先做一個好公民，而做一個好公民的基本要求就是踐行?八榮八恥?。這對我們黨的執(zhí)政能力建設(shè)非常必要。一個政黨要鞏固自己的地位，就要有涇渭分明的榮辱觀，這樣才能在人民當(dāng)中樹立起良好形象。再比如，樹立社會主義榮辱觀與構(gòu)建社會主義和諧社會也緊密相關(guān)。如果所有社會成員都能知榮辱、樹新風(fēng)、講正氣，那么這個社會必然會走向和諧。樹立社會主義榮辱觀也與落實科學(xué)發(fā)展觀息息相關(guān)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，只有全體公民都知榮辱、創(chuàng)文明、促和諧，才能形成良好的社會風(fēng)尚，才能讓人民生活得更加幸福。

中國倫理學(xué)會會長、中國社科院哲學(xué)所研究員陳瑛認(rèn)為，社會主義榮辱觀的提出，對于全黨和全國人民同心同德謀發(fā)展意義重大。他說，目前社會上已經(jīng)暴露出一些不良的思想傾向。如有人提出用?多元價值?來否定我們堅持的?一元價值?，不要?同德?要?異德?，要?離心離德?。面對復(fù)雜的國際形勢和全面建設(shè)小康社會的重大任務(wù)，我們必須明白，盡管多元價值是客觀存在，但作為社會主義國家的一員，我們的價值觀必須要有共同的指導(dǎo)思想，讓多元價值觀接受一元價值觀的領(lǐng)導(dǎo)，做到?一中有多，多中有一?。具體來說，就是要服從于?八榮八恥?的社會主義榮辱觀。只有這樣，全國人民才能一心一意，同心同德，共同把國家建設(shè)得更好。

如何理解?八榮八恥?的深刻內(nèi)涵

以?八榮八恥?為核心的社會主義榮辱觀，于簡練的表述中蘊含著豐富的內(nèi)涵。對此，國家行政學(xué)院政治學(xué)部副主任、教授王偉分析指出，社會主義榮辱觀既與中華民族精神和傳統(tǒng)美德一脈相承，同時也帶有鮮明的時代特征，是時代精神的匯聚和體現(xiàn)。具體來說，?以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥?，就是在新形勢下，以建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強(qiáng)祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽、尊嚴(yán)和利益為最大恥辱；?以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥?，就是每個公民不論職務(wù)高低、能力大小，都要在不同崗位、通過不同形式為人民服務(wù)，與此同時，要高度警惕可能出現(xiàn)的種種背離人民利益的傾向；?以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥?，就是面對日趨激烈的國際競爭，我們必須把科學(xué)技術(shù)真正臵于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并且在全社會形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的社會風(fēng)尚；?以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥?，就是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善，我們要在各行各業(yè)包括新興行業(yè)中培養(yǎng)愛勞動的思想，并使之成為衡量公民道德品質(zhì)的價值尺度；?以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥?，就是要在市場經(jīng)濟(jì)條件下形成良好的社會風(fēng)氣，避免種種損人利己的行為；?以誠實守信為榮、以見利忘義為恥?，就是要將誠實守信作為個人行為的基本準(zhǔn)則，作為企業(yè)、事業(yè)單位乃至政府工作的基本準(zhǔn)則，對假冒偽劣、不講信譽等行為予以嚴(yán)厲譴責(zé)；?以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥?，就是要增強(qiáng)法律意識，自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)；?以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?，就是要認(rèn)識到我們現(xiàn)代化建設(shè)的路還很長，任務(wù)還很艱巨，必須在新時期發(fā)揚艱苦奮斗的精神，形成?節(jié)約光榮、浪費可恥?的社會風(fēng)尚。

陳瑛指出，有人可能會說，我們剛提出社會主義公民道德建設(shè)，怎么又提?八榮八恥?呢？我認(rèn)為，?八榮八恥?是過去一系列提法的深入、系統(tǒng)的發(fā)展，它準(zhǔn)確地體現(xiàn)出公民道德建設(shè)的內(nèi)容，同時也將?五愛?（愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛社會主義）等提法完全包容進(jìn)來，形式鮮明，很容易被群眾接受，可以說是為先進(jìn)文化建設(shè)和精神文明建設(shè)樹立了一面鮮明的旗臶，也為全黨全國人民同心同德謀發(fā)展指明了方向。

踐行社會主義榮辱觀需有機(jī)制保障

樹立社會主義榮辱觀，關(guān)鍵在于腳踏實地予以踐行。對此，張國祚認(rèn)為應(yīng)該從以下五個方面著手：一是要把學(xué)習(xí)貫徹社會主義榮辱觀與學(xué)習(xí)貫徹十六大以來我們黨的一系列理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略思想結(jié)合起來；二是要深化對社會主義榮辱觀的理論研究，全面準(zhǔn)確深刻地理解其科學(xué)內(nèi)涵及其重大意義；三是要宣傳好，讓社會主義榮辱觀深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知；四是黨員干部要身體力行，為群眾做出表率；五是領(lǐng)導(dǎo)決策部門要拿出具體的措施辦法，營造好踐行榮辱觀的氛圍。

王偉認(rèn)為，樹立社會主義榮辱觀，要建立相應(yīng)的踐行機(jī)制。第一，要建立健全社會主義榮辱觀的教育機(jī)制。樹立社會主義榮辱觀，需要從他律和自律，亦即從道德教育與道德修養(yǎng)兩個環(huán)節(jié)著手。教育是社會主義榮辱觀養(yǎng)成的外部機(jī)制的基礎(chǔ)。目前，各行各業(yè)都在根據(jù)自己的實際情況，開展社會主義榮辱觀教育，這些措施，已經(jīng)勾畫出了社會主義榮辱觀教育機(jī)制的框架。第二，要建立健全社會主義榮辱觀的修養(yǎng)機(jī)制。社會主義榮辱觀能否充分發(fā)揮其巨大的社會效應(yīng)，關(guān)鍵在于廣大公民能否通過道德修養(yǎng)，升華到較高的道德境界。為此，必須在全社會形成一種追求崇高道德修養(yǎng)的風(fēng)氣。第三，要建立健全社會主義榮辱觀的示范機(jī)制。實踐社會主義榮辱觀，要求我們善于發(fā)現(xiàn)和運用先進(jìn)典型，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，讓廣大群眾見賢思齊。同時，還要特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要把社會主義榮辱觀的道德要求轉(zhuǎn)化為個人的道德行為，常修為政之德，為全體人民做出榜樣。第四，要建立健全社會主義榮辱觀的評價機(jī)制。道德的基本特點之一，是以善惡標(biāo)準(zhǔn)對社會現(xiàn)象進(jìn)行評價。按社會主義榮辱觀的要求，?善?主要是指符合國家和人民利益以及社會道德要求的行為，?惡?主要是指違背國家和人民利益以及社會道德要求的行為。要在全社會筑牢基本道德規(guī)范，形成懲惡揚善的輿論氛圍。

中央教科所學(xué)校教育研究部主任、教授劉驚鐸從青少年教育方面談了自己的看法。他認(rèn)為，在文化與價值多元的時代背景下，加強(qiáng)對未成年人的價值觀教育，讓他們從小樹立社會主義榮辱觀極為重要。今天的青少年生活的時代背景已有很大變化，我們的道德教育應(yīng)該堅持怎樣的原則，采用怎樣行之有效的教育方法，才能使社會主義榮辱觀真正內(nèi)化到不同年齡段、不同文化、不同地域、不同家庭背景的孩子的人格結(jié)構(gòu)之中呢？我以為，最關(guān)鍵的，是要堅持?三近?原則。首先，社會主義榮辱觀教育要貼近孩子生活。道德的本質(zhì)是實踐的，也是生活的。當(dāng)前道德教育很大的一個弊病是?空?，脫離孩子的生活世界，空洞、枯燥、缺乏生活氣息。脫離了孩子生活的道德教育只能是無源之水，無本之木。因此，我們的榮辱觀教育，必須貼近孩子的現(xiàn)實生活，從生活中尋找道德教育的素材和契機(jī)。其次，社會主義榮辱觀教育必須接近孩子個體。道德教育在本質(zhì)上是涵養(yǎng)化育個體的德性。道德教育只有成為個體的自我需要，才可能是有效的。因此，道德教育必須和孩子的個體經(jīng)驗相接近，融入到孩子的個體生命成長中去，成為孩子成長的?呵護(hù)人?。最后，社會主義榮辱觀教育還要親近孩子心靈。道德文化建設(shè)在本質(zhì)上是精神的和心靈的活動。道德教育只有觸動心靈，引發(fā)感動，引領(lǐng)精神成長，才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、平等對話，板起面孔說教，機(jī)械地傳授知識，不是真正的道德教育。

道德觀

偶爾掀開字典，查看：?道德?含義，別看這詞出現(xiàn)頻率頗高，但解釋起來也不容易?，F(xiàn)代漢語詞典對其釋意為?社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。簡言之，道德是通過人們的自律或通過一定的輿論對社會生活起約束作用。

在當(dāng)今社會中，道德的譴責(zé)所起的那一點作用都是不容忽視的。對于一件有悖于道德規(guī)范的事，說的人多了，會有輿論壓力；說的時間長了，會有心理壓力；但對于其他人而言，自會有其教育意義，起到典范作用，對于整個社會，則會更好的營造道德環(huán)境和道德氛圍。因此我們堅持對不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)應(yīng)是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分，是正確的價值取向。常常也會聽人說：這人做事太出格了，越過了道德底線。那就不禁要問何為?道德底線?？底線是一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，是人人心中的一桿秤。因此底線是屬于人們內(nèi)心的、來自每個人心中的道德觀。所以底線由道德來支配，這就是道德底線。作為一個社會人，為人處事應(yīng)當(dāng)光名磊落。雖然不是人人都能做到如金庸先生所說的?俠之大者，為國為民?，但是如能心中自覺堅守道德底線也不可視其為當(dāng)今社會中的?俠者?。

傳統(tǒng)社會的中國人是偏重道德的，儒家認(rèn)為用刑律治國，難免會造成?民免而無恥?的結(jié)果，此乃治標(biāo)不治本。所以，當(dāng)今社會我們提倡?以德治國?，是以與?依法治國?相配合。

就如?八榮八恥?這社會主義榮辱觀所說，我們應(yīng)當(dāng)以?服務(wù)人民、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、艱苦奮斗?做為我們心中的那桿秤，把它注入到我們的血液中，使我們的道德觀更入臻境，提高自身人身觀、價值觀和世界觀的覺悟。但是光有道德不行還要有法律。正所謂道德管底線，法律管顧忌：法律防止作惡，道德使人向善。二者是相輔相成并行不悖的。比如說?反腐倡廉?，就是既要有法律（反腐）又要有道德（倡廉）。是以將? 以德治國?與?依法治國?放在一起就是這個道理。

誠然，并不是每一個公民都會堅守內(nèi)心中的道德觀，他們往往會拿某件事物的利益與自己的個人利益相掛鉤，從而使得內(nèi)心中的那桿秤不相平衡。這實屬正常。但這并不影響道德對行為所起到的底線作用。只要時時事事不忘道德的約束作用也不失為正確的人身觀。

偶爾掀開字典，查看：?道德?含義，別看這詞出現(xiàn)頻率頗高，但解釋起來也不容易?，F(xiàn)代漢語詞典對其釋意為?社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。簡言之，道德是通過人們的自律或通過一定的輿論對社會生活起約束作用。

在當(dāng)今社會中，道德的譴責(zé)所起的那一點作用都是不容忽視的。對于一件有悖于道德規(guī)范的事，說的人多了，會有輿論壓力；說的時間長了，會有心理壓力；但對于其他人而言，自會有其教育意義，起到典范作用，對于整個社會，則會更好的營造道德環(huán)境和道德氛圍。因此我們堅持對不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)應(yīng)是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分，是正確的價值取向。常常也會聽人說：這人做事太出格了，越過了道德底線。那就不禁要問何為?道德底線?？底線是一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，是人人心中的一桿秤。因此底線是屬于人們內(nèi)心的、來自每個人心中的道德觀。所以底線由道德來支配，這就是道德底線。作為一個社會人，為人處事應(yīng)當(dāng)光名磊落。雖然不是人人都能做到如金庸先生所說的?俠之大者，為國為民?，但是如能心中自覺堅守道德底線也不可視其為當(dāng)今社會中的?俠者?。

傳統(tǒng)社會的中國人是偏重道德的，儒家認(rèn)為用刑律治國，難免會造成?民免而無恥?的結(jié)果，此乃治標(biāo)不治本。所以，當(dāng)今社會我們提倡?以德治國?，是以與?依法治國?相配合。

就如?八榮八恥?這社會主義榮辱觀所說，我們應(yīng)當(dāng)以?服務(wù)人民、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、艱苦奮斗?做為我們心中的那桿秤，把它注入到我們的血液中，使我們的道德觀更入臻境，提高自身人身觀、價值觀和世界觀的覺悟。但是光有道德不行還要有法律。正所謂道德管底線，法律管顧忌：法律防止作惡，道德使人向善。二者是相輔相成并行不悖的。比如說?反腐倡廉?，就是既要有法律（反腐）又要有道德（倡廉）。是以將? 以德治國?與?依法治國?放在一起就是這個道理。

誠然，并不是每一個公民都會堅守內(nèi)心中的道德觀，他們往往會拿某件事物的利益與自己的個人利益相掛鉤，從而使得內(nèi)心中的那桿秤不相平衡。這實屬正常。但這并不影響道德對行為所起到的底線作用。只要時時事事不忘道德的約束作用也不失為正確的人身觀。