第一篇：五觀教育

“五觀”教育和“四個認(rèn)同”教育

新中國成立50多年來，新疆各族人民團結(jié)奮斗，開拓進取，使新疆社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的偉大成就。但是，境內(nèi)外的民族分裂主義分子對這些鐵的事實視而不見，與國外敵對勢力遙相呼應(yīng)，采用各種手段，通過各種途徑，在意識形態(tài)領(lǐng)域里進行分裂主義的宣傳和滲透，妄圖與我爭奪人心、破壞新疆穩(wěn)定。

早在上個世紀(jì)60年代，自治區(qū)黨委在各族干部群眾中開展了“三個一”教育：一個祖國——中華人民共和國、一個黨——中國共產(chǎn)黨、一條道路——社會主義道路。這次活動收到了一定成效，但由于后來受到接連不斷的政治運動的沖擊，未能持續(xù)下去。

上世紀(jì)80年代初，自治區(qū)黨委和政府立足于民族團結(jié)是做好新疆一切工作的保證的認(rèn)識，創(chuàng)造性地開展了民族團結(jié)教育活動。1998年初，自治區(qū)黨委作出了在全區(qū)黨員干部和各族群眾中廣泛開展馬克思主義的國家觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、文化觀（簡稱“五觀”）宣傳教育的指示，“五觀”教育遂成為民族團結(jié)宣傳教育活動的重要內(nèi)容，使我區(qū)的社會主義民族關(guān)系得到進一步發(fā)展。2004年，自治區(qū)黨委將“五觀”內(nèi)容規(guī)范表述為馬克思主義的祖國觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。進入21世紀(jì)，根據(jù)國內(nèi)外出現(xiàn)的新形勢及隨后在全區(qū)干部群眾中廣泛進行的“意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭再教育”活動，自治區(qū)黨委提出了在以往“五觀”教育的基礎(chǔ)上，在全區(qū)干部群眾中開展“四個高度認(rèn)同”（對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認(rèn)同）的宣傳教育。在教育活動中，自治區(qū)黨委始終堅持把正面教育引導(dǎo)作為意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的主要方式，持續(xù)進行，力求在內(nèi)容上做到歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，包括中國歷史與新疆歷史教育、國情區(qū)情教育、政治理論（民族理論、國家理論、政治學(xué)理論）教育、法制教育、前途教育等。其中，新疆歷史（包括民族史、文化史、宗教史）教育是一個重要方面。通過教育，達到了強化各族干部、群眾和廣大青年“四個認(rèn)同”的最終目的，從而使各族干部群眾和廣大青少年真正懂得：我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，共同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一；中華民族是我國56個民族互相依存、共同發(fā)展凝聚而成的；在歷史發(fā)展的長河中，智慧、勤勞、勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華文化，各民族都為創(chuàng)造和發(fā)展中華文化作出了貢獻；堅持有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。

“四個認(rèn)同”教育是“五觀”教育的升華和具體化，是維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，保持新疆社會政治穩(wěn)定的治本之策，是我區(qū)民族團結(jié)教育活動的又一創(chuàng)舉。實踐證明，“五觀”教育和“四個認(rèn)同”教育極大地增強了新疆各民族的向心力和凝聚力，為推動新疆社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境氛圍

沙灣縣第二中學(xué)

“五觀”教育

國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀是馬克思主義民族理論的重要內(nèi)容，是我黨制定民族政策，處理民族問題的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

我縣是一個多民族聚居的地區(qū)。國際上，敵對勢力對我國“西化”、“分化”和遏制我發(fā)展的戰(zhàn)略圖謀始終沒有改變；境外“三股勢力”加快聯(lián)合化、政治化步伐，謀求建立統(tǒng)一組織；境內(nèi)“三股勢力”不斷變換手法，以更加隱蔽的手段重新聚合，暗中積蓄實力，發(fā)展組織，伺機進行破壞活動。此外，隨著改革開放的深入，新情況、新問題層出不窮，一些深層次的矛盾還將進一步顯現(xiàn)出來，人民內(nèi)部的熱點和難點問題已成為維護地區(qū)穩(wěn)定的重要課題。因此，在民族團結(jié)教育月活動中，認(rèn)真開展好馬克思主義民族理論的五觀教育，對于加強民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一具有十分重要的意義。

在五觀教育活動中，地區(qū)及各縣市區(qū)分不同層次，針對不同對象，采取不同方法，提出不同要求。通過面對面宣講，舉辦培訓(xùn)班、報告會、座談會、研討會、專題講座、文藝演出、電影展放、圖片展覽、演講會、板報比賽、知識競賽、有獎?wù)魑牡榷喾N形式，組織各族干部和廣大農(nóng)牧民群眾進行深入學(xué)習(xí)，使五觀教育深入到工廠、街道、學(xué)校、鄉(xiāng)村。特別是在每年的民族團結(jié)教育月活動中，地區(qū)及各縣市及早制訂學(xué)習(xí)計劃，抓好學(xué)教活動的每個環(huán)節(jié)，并利用廣播、電視、報紙等媒體開辦五觀教育專欄專題，營造了濃厚的宣傳教育氛圍。

通過深入持久、形式多樣地開展五觀教育，各族干部群眾強化了對祖國、對中華民族、對中華文化、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，提高了各族干部群眾加強民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定、維護祖國統(tǒng)一的自覺性和堅定性，激發(fā)了各族群眾熱愛黨、熱愛社會主義祖國的情感，調(diào)動了各族群眾投身我區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的積極性、主動性、創(chuàng)造性，全區(qū)呈現(xiàn)出欣欣向榮的大好局面，促進了地區(qū)經(jīng)濟又快又好地發(fā)展。

當(dāng)前，在民族團結(jié)教育中，各級黨委、政府都要將五觀教育列入重要議事日程，并與“四個認(rèn)同”教育結(jié)合起來，研究部署好，組織實施好。讓全區(qū)各族群眾在民族團結(jié)的旗幟下，進一步凝聚起強大合力，維護好來之不易的安定團結(jié)大好局面，為推進我區(qū)全面建設(shè)小康社會歷史進程而奮斗。

將成長的過程還給孩子

前不久接觸到了我國著名教育家林格先生的<<教育是沒有用的>>一書。書中關(guān)于學(xué)校教育的思想，讓我這個教壇上的新人有了一種醍醐桄頂，耳目一新的感覺。林格先生認(rèn)為，教師和家長唯一要做的，就是保護孩子的主動性，而不是去控制甚至摧殘它。高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)律是一切教育的邏輯起點，也是教育回歸本質(zhì)的起碼要求。隨著新課改的推進和家長素質(zhì)的逐漸提高，越來越多的教育者認(rèn)識到了這一點，這很可貴。但在與教師和家長的交流探討中發(fā)現(xiàn)，還有相當(dāng)多的教育者對教育的本質(zhì)和人的發(fā)展最基本規(guī)律的認(rèn)知有待提高，這些最基本的概念和知識如果搞不清楚的話，教育者也就無法尋找到教育的切入點?，F(xiàn)代教育有兩個偉大的使命，一是發(fā)現(xiàn)孩子，二是解放孩子?？梢哉f，林格先生的觀點，首開了對傳統(tǒng)教育觀念說“不”的先河，讓人耳目一新，仔細(xì)想來，卻是一種理念的回歸。當(dāng)他把“教育是沒有用的”作為一個命題來闡述的時候，內(nèi)心是非常忐忑的，擔(dān)心師長們批評他“沒良心”。最終，回歸到教育的根上來、為中國教育進步尋找突破口的頑強理念，戰(zhàn)勝了他個人的得失，通過走訪了數(shù)以千計的學(xué)校，拜訪了大量的知名教育者家，林格先生以其大膽的言論、全新的觀念警世。既是對老祖宗教育理念的詮釋，是對當(dāng)前教育方式的提升，甚至有點“叛逆”。對比現(xiàn)實生活中我們的教育，我個人認(rèn)為存在著以下幾個問題。

（一）、包辦讓孩子失去了成長的樂趣

現(xiàn)代社會在進入信息爆炸的時代后，一切事情都加快了發(fā)展的速度，凡事以“快”為主。教育也是同樣的，教育不是空中樓閣，它除老師和學(xué)子外，還包括社會、家長、國家的教育體制、老師的待遇、學(xué)校的環(huán)境等等很多軟件和硬件，又快又好，成為一個重要標(biāo)準(zhǔn)。在凡事求“快”的條件下，好多老師恨不能代替學(xué)生成長，要是能拔苗助長那就更好了。理由是怕他們犯錯，怕他們走彎路，其實這樣的想法是自私的想法，這樣的想法看似無害實則自私，它剝奪了學(xué)生成長的體驗。任何一個人的經(jīng)驗的獲得是建立在個人的親身體驗之上，如果沒有切身的體驗，這一經(jīng)驗的獲得是膚淺的，也就容易忘記，我想這也就是為什么有些問題老師一再重復(fù)可是學(xué)生還是一再的錯的原因了。因為這一切經(jīng)驗的獲得不是建立在孩子本身的體驗之上。對世界探索和發(fā)現(xiàn)的路上有快樂，有痛苦，因為怕孩子們走彎路，老師們將他們探索世界的權(quán)利剝奪了，所以現(xiàn)在好些孩子對自己周圍環(huán)境的變化一無所知，他們不覺得很痛苦，也不覺得很快樂。對世界的探索是他們這個時期最重要的一件事，也是他們最大成就感，最大樂趣的來源地，結(jié)果卻因老師的包辦樂趣全失。所以在初一的孩子中要求列舉學(xué)習(xí)之苦與學(xué)習(xí)之樂時，學(xué)習(xí)之苦舉不勝舉，學(xué)習(xí)之樂寥寥無幾，他們的體驗就是學(xué)習(xí)是件苦差事，毫無任何樂趣可言。當(dāng)知識的傳遞只有痛苦而沒有快樂的時候，那么這樣的學(xué)習(xí)

是沒有幾個孩子愿意去嘗試的了。

所以我個人認(rèn)為要在一定的范圍內(nèi)老師要允許孩子們犯錯，不犯錯的話，就不會對比知道什么是對的。對于孩子無關(guān)原則性的犯錯，老師不要輕 易給孩子

扣帽子。

現(xiàn)實生活中，有不少老師是孩子學(xué)習(xí)的“陪跑者”，陪著背書，陪著寫作業(yè)，陪著默寫單詞，陪著掃地，陪著做操。在這一點上林格先生認(rèn)為“教育者永遠(yuǎn)無法和孩子們一起跑到他人生的終點，因此，最好的選擇是站在看臺上，為孩子吶喊助威，起到拉拉隊的作用，不做孩子的陪跑者?！?/p>

放開手，讓孩子自己來做這一切，只有他自己體驗過什么是真正的失敗，什么是真正的成功，他才會對成功燃起追求的愿望，當(dāng)他有了追求成功的愿望時，老師的教育目的也就達到了，因為孩子自己自覺去追求他所需的。

（二）、強迫孩子接受自己的價值觀

也有不少老師是愛著孩子的，一切以孩子的發(fā)展為第一前提，可還是得不到孩子們的認(rèn)可，究其原因，就在于這些老師在教學(xué)過程中企圖以自己的個人意愿為藍本，將自己的價值觀強加于孩子身上。如孩子們喜歡看“快樂男生”“快樂女生”“快樂大本營”等娛樂性較強的節(jié)目，對于新聞聯(lián)播等時政性強的節(jié)目則是敬而遠(yuǎn)之，老師則認(rèn)為 喜歡看這些娛樂節(jié)目是浪費時間，不提倡，或是明命禁止。師生間因為生活經(jīng)驗，社會閱歷，個人體驗不同，在價值觀，審美觀上有著巨大的差異是難免的，可是有部分老師不僅不能以平等眼光來看待孩子們的偶像，還要以打擊孩子們的心目中的偶像為第一要務(wù)，期望在孩子們心中摧毀一個價值觀后，建立起自己想要的價值觀。這種做法常常是得不償失，不但孩子們不接受老師的價值觀，還會以和老師頂著干為樂。

在這一方面林格先生認(rèn)為，現(xiàn)代教育有兩個偉大的使命，一是發(fā)現(xiàn)孩子，二是解放孩子。而發(fā)現(xiàn)和解放孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子。其中包括兩個層面的尊重：一是高度尊重孩子的發(fā)展權(quán)利。與成人一樣，孩子具有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，等等。二是高度尊重生命的發(fā)展規(guī)律。我認(rèn)為這兩個層面的尊重，正是第二個問題的解決之道。

孩子們有了自己的偶像，說明他開始思考一個問題“今后我想要過著什么樣的生活”而他的偶像就是他的答案。當(dāng)然他們因為自身生活經(jīng)歷，社會閱歷的局限，在偶像的選擇上難免有不妥當(dāng)?shù)牡胤剑墒沁@些都是可以引導(dǎo)的。我個人認(rèn)為，在價值觀方面，老師可以不贊同孩子們偶像，但是你不能打擊孩子們的價值觀，更不能把自己的價值觀強加于孩子身上，只有尊重了孩子們的價值觀，你的意見才可能被孩子們接受，這樣教育才可能繼續(xù)。

（三）、師生關(guān)系的親密度不夠

在社會功利的要求下，教育成為了批量生產(chǎn)的流水線，孔子提出的“因材施教”在現(xiàn)實的教育中成了神話傳說。當(dāng)一切評估、考核都以成績?yōu)橹饕罁?jù)時，學(xué)生的個性成了老師最棘手的問題。因為只有能成批量的生產(chǎn)出某一種學(xué)生，平均成績才會提高，評估、考核才能通過，教師的個人價值才能得以實現(xiàn)，教育的成就感才能得以滿足。

正如林格先生所認(rèn)為的，教育應(yīng)當(dāng)使每個人的天性得到健康生長，而不是強迫學(xué)生接受外來的知識與道德要求，和種樹、種莊稼一樣，疏松土壤，興修水利，讓根系得到自然發(fā)展，教育就是要讓人自然自由生長、主動學(xué)習(xí)。而在我們的現(xiàn)實教育中以“填鴨式”的多，忽略或是無視學(xué)生是有個性的人，每個學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都不一樣，對于同一事物的接受能力也是不一樣的，老師只管將現(xiàn)成的知識以各種可能的方式將其塞進學(xué)生的頭腦中。至于有沒有用，會不會用，能不能用，是許多老師在完成了艱難的“填鴨式”教學(xué)后，沒有時間和精力再去關(guān)注的問題了，更談不上關(guān)注孩子的心理成長了，于是成績不好的孩子怕老師，成績好的孩

子不喜歡老師。

在八年級思想品德課第四課中有一段課文是這樣描述老師的：“老師的工作不只是傳授知識。只有人格才能影響人格，只有情感才能喚醒情感。老師的巨大力量在于做出榜樣。教育是人與人之間心靈的溝通，是人的精神的生長和充盈，老師在我們的成長過程中發(fā)揮著不可替代的作用?！笨墒窃诂F(xiàn)實的生活中師生關(guān)系好些時候只是冰冷的考試分?jǐn)?shù)的變化，老師無暇關(guān)注到學(xué)生的心理變化，學(xué)生看不到老師的辛勞，老師抱怨學(xué)生不體諒，學(xué)生抱怨老師不理解。這中間出了什么問題呢？因為少了情感，師生間本因是最親密的關(guān)系，卻因為建立之初時以學(xué)生成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，將不少師生距離拉得更遠(yuǎn)了。

在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達的社會中，老師的知識從量到更新速度都比不上網(wǎng)絡(luò)，而老師之所以還存在的一個重要原因是老師能滿足孩子們情感的需要?？墒呛芏嗬蠋熆床坏竭@一點，對于學(xué)生的生活，心理，成長環(huán)境不聞不問，只要求學(xué)生成績要好，無視學(xué)生的情感需要，自然也就不可能成為學(xué)生的朋友，不能成朋友也就自然不懂孩子們的需要，結(jié)果形成了一個惡性循環(huán)。

對于這一點我非常同意林格先生的觀點，他認(rèn)為“教育之道，道在心靈。”我們教師應(yīng)當(dāng)更多去關(guān)注孩子們的內(nèi)心，以愛喚醒愛，以心靈塑造心靈，重建起真正的親密師生關(guān)系。

總之一句話，就是將孩子成長的過程還給他們，讓他們自己去體驗成功與失敗，老師不再做一個辛苦的“陪跑者”，而要做孩子成長路上的“拉拉隊”，當(dāng)孩子們失去信心時，幫他們找到希望的星星火花，當(dāng)孩子們成功時，做他們的第一個粉絲，以孩子的價值觀來認(rèn)識他們的世界，只有走進了他們的世界，教育才

成為可能。

第二篇：五觀教育心得體會

五觀學(xué)習(xí)心得

利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀是新時期企業(yè)員工的人生哲學(xué)。開展五觀學(xué)習(xí)對于企業(yè)員工改造主觀世界、激發(fā)工作熱情、提高自我能力具有很強的針對性和現(xiàn)實意義。結(jié)合這段時間的學(xué)習(xí)，體會到開展五觀學(xué)習(xí)最重要的是提升思想境界，關(guān)鍵是提升企業(yè)員工自身能力，目的是實現(xiàn)企業(yè)更好更快的發(fā)展。

利益觀是一個人對利益所持的立場和態(tài)度。馬克思認(rèn)為，人們奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)，利益既是追求推動企業(yè)進步的強大杠桿，又是引發(fā)矛盾的最終根源。所以，在當(dāng)今利益主體日趨多元、利益矛盾復(fù)雜多樣的條件下，企業(yè)員工就必須理性地面對各種利益關(guān)系，牢固樹立正確的利益觀，在發(fā)展企業(yè)集體利益的前提下，擺正集體與個人之間的利益關(guān)系——堅持企業(yè)利益高于一切，個人利益服從集體利益。

質(zhì)量觀是企業(yè)員工在工作中對產(chǎn)品質(zhì)量的認(rèn)識和對質(zhì)量問題的觀點。它決定了我們質(zhì)量態(tài)度和行為的價值取向。落后的質(zhì)量觀必然產(chǎn)生消極的質(zhì)量態(tài)度,和不適宜的質(zhì)量行為,從而制約產(chǎn)品質(zhì)量的提高,導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，甚至造成事故；而先進科學(xué)的質(zhì)量觀,必然會使我們的質(zhì)量提高一個臺階；質(zhì)量首先是設(shè)計出來的，其次才是制造出來的，因此，質(zhì)量控制的重點應(yīng)放在設(shè)計階段，從而將質(zhì)量控制從制造階段進一步提前到設(shè)計階段，所以，對于設(shè)計人員來說，加強自身質(zhì)量觀對于企業(yè)和個人來說都有極其重要的意義。

所謂大局觀就是能夠把目光放的長遠(yuǎn)，能夠把握好整體的利益和局部的利益關(guān)系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對待問題能做出快速的反應(yīng)和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本素質(zhì)。

政績觀，是干部對如何履行職責(zé)去追求何種政績的根本認(rèn)識和態(tài)度，對干部如何從政、如何施政具有十分重要的導(dǎo)向作用，包括干部的政績?yōu)檎l，樹立什么樣的政績和怎樣樹立政績的認(rèn)識，是人生觀、價值觀和世界觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的根本體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀是否正確，不僅會影響到領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍的建設(shè)，甚至?xí)绊懙揭粋€企業(yè)的興衰成敗。工作作風(fēng)觀是企業(yè)員工對待工作的態(tài)度以及貫穿于工作中的一種風(fēng)格。工作作風(fēng)說到底是一個世界觀問題，是世界觀的外在表現(xiàn)形式。企業(yè)員工需要在平時的工作中不斷改進工作作風(fēng)，使這種一貫風(fēng)格、外在表現(xiàn)實現(xiàn)優(yōu)化。那就需要企業(yè)員工做到用好的態(tài)度給人信心、心到力到責(zé)到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個有機部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關(guān)鍵，讓人信服是做好工作的目標(biāo)。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執(zhí)政公信力繞不過的三道坎，是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應(yīng)當(dāng)堅持的核心理念。

樹立正確的利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀，從根本上講，有賴于科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的養(yǎng)成。因此，我們必須加強自身修養(yǎng)，不斷提高思想政治素質(zhì)與專業(yè)文化水平，自覺積極主動地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價值觀上下功夫，這樣才能做一個新時期下企業(yè)的優(yōu)秀員工！篇二：五觀 四個認(rèn)同教育學(xué)習(xí)心得

“五觀” “四個認(rèn)同”教育學(xué)習(xí)心得 通過黨小組的組織學(xué)習(xí)，我對馬克思主義“五觀”，馬克思主義“四個認(rèn)同”有了更為深刻的認(rèn)識，“五觀”既：國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀?！八膫€認(rèn)同” ：對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對 中華民族文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。下面是我這次學(xué)習(xí)后，對五觀，四個認(rèn)同的認(rèn)識。

1、馬克思主義國家觀：國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。國家是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實現(xiàn)的。國家組織與其它社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等強制機關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強制機關(guān)的捐稅和國債。

2、馬克思主義民族觀 ：民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級社會里，民族內(nèi)部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實質(zhì)是階級問題。各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質(zhì)財富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團結(jié)起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級應(yīng)堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。

3、馬克思主義宗教觀：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦 中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。“只有當(dāng)實際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！?/p>

4、馬克思主義的歷史觀：馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用 的名稱。社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)與上層。基礎(chǔ)是經(jīng)濟的構(gòu)造，即經(jīng)濟關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能

真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀：文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文明時期的文化，其本質(zhì)各異。同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。“四個認(rèn)同”教育是“五觀”教育的升華和具體化，是維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，保持新疆社會政治穩(wěn)定的治本之策，是我區(qū)民族團結(jié)教育活動的又一創(chuàng)舉。實踐證明，五觀教育和四個認(rèn)同教育極大地增強了新疆各民族的向心力和凝聚力，為推動新疆社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境氛圍?！拔鍌€認(rèn)同”教育，對于進一步鞏固各族人民大團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、增強中華民族的凝聚力，為建設(shè)社會主義和諧社會、實現(xiàn)民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展奠定牢固的社會心理和思想基礎(chǔ)，具有十分重要的意義，那如何強化四個認(rèn)同教育呢，我認(rèn)為有一下幾點：

一、強化祖國的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的 民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。

二、強化中華民族的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。

三、強化中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文 明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華民族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻。

四、強化中國特色社會主義道路認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，堅持社會主義道路，是中國 共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。五觀 黨組織負(fù)責(zé)組織、機關(guān)成員的政治思想、單位重大事件的抉擇。對單位的發(fā)展起著舉足輕重的作用，嚴(yán)格的說它在單位中是統(tǒng)帥、是靈魂。新時期學(xué)校建設(shè)中黨建工作尤為重要，它決定著學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)理念和發(fā)展方向，組織的抉擇稍有不慎，將會影響學(xué)校的全盤發(fā)展，更有甚者會影響一代或幾代人的前途命運。面對知識經(jīng)濟到來的新形勢，學(xué)校黨組織務(wù)必確立正確的辦學(xué)思想，強化“發(fā)展性教育”的探索和實施，引導(dǎo)全校師生站在時代的“風(fēng)口浪尖”為社會的發(fā)展積極做好人才儲備。

我國是統(tǒng)一多民族國家，民族團結(jié)是黨和人民事業(yè)勝利的重要保證，是民族地區(qū)繁榮發(fā) 展、各族人民幸福安康的重要保證。“五個認(rèn)同”有著豐富而深刻的內(nèi)涵，是馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的具體體現(xiàn)，是民族團結(jié)教育和增強民族凝聚力所要達到的根本目的。

五 觀 四 個 認(rèn) 同 思 想 教 育 心 得 體

班級：土木姓名：劉忠橋?qū)W號：082 083834258篇三：“五觀”心得體會 人生觀

在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調(diào)個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調(diào)個人幸福的同時，也強調(diào)他人幸福和社會公共幸福，認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認(rèn)為社會發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責(zé)任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務(wù)，無私地把自己的一切精力貢獻給共產(chǎn)主義事業(yè)。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認(rèn)識和處理個人發(fā)展同社會進步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對人生的意義和目的認(rèn)識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產(chǎn)階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價值，把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。人生觀，是人對于人生的價值，意義，和個人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。諺云：‘人心不同，各如其面?！捎诟魅说沫h(huán)境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。譬如說，有人認(rèn)為人生快樂，有人認(rèn)為人生痛苦。有人積極進取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進取，發(fā)奮創(chuàng)造呢？還是憑天由命，得過且過？ 再進一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？難道說一個人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當(dāng)真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什么價值？關(guān)于這些，多少思想家，哲學(xué)家，宗教家，都想找出一個答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟來。進化論者說，人是猿猴進化而來的。高級動物既是低級動物進化而來，也就難怪唯物論者亦高呼優(yōu)勝劣敗，適者生存，因而導(dǎo)致出人類斗爭殺伐的悲劇了。

某些宗教家說：人是上帝創(chuàng)造的。人的生命若是上帝創(chuàng)造，人的窮達禍福若是由上帝或其他神祇主宰，則個人的行為意志尚有什么價值？

江澤民在中紀(jì)委七次全會上的講話中指出：?在世界觀、人生觀、價值觀中，世界觀是基礎(chǔ)，是起決定作用的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。在權(quán)力觀、地位觀、利益觀中，權(quán)力觀是基礎(chǔ)，有什么樣的權(quán)力觀，就有什么樣的地位觀、利益觀。?總書記的這番話明確告訴我們，正確的世界觀是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本，不解決好這個問題，什么正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀等等，都無從談起。世界觀是指人們對世界總的和基本的看法。共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具有馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是唯一正確的、科學(xué)的世界觀。從一定意義上說，世界觀就是人生的?總開關(guān)?，這個開關(guān)工作正常，人就有明確的前進方向；這個開關(guān)出了毛病，人生就會迷茫甚至步入歧途。在現(xiàn)實生活中，為什么同樣是黨員干部，絕大多數(shù)能夠嚴(yán)于律己，時時想著廣大人民群眾的利益，而有的人卻追求一己私利甚至墮落成腐敗分子呢？根本原因就在于不同的世界觀對人們有著不同的導(dǎo)向作用。因此，要樹立正確的利益觀，首先就要樹立正確的世界觀，這不但是對年輕同志的要求，老同志同樣應(yīng)當(dāng)不斷改造世界觀。

與世界觀緊密相連并受世界觀制約的人生觀和價值觀，同樣是黨員干部必須注重解決好的問題。簡單地說，人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。怎樣做人？

做一個什么樣的人？人生的道路應(yīng)該怎樣走？是每一個人都必須面對的人生現(xiàn)實。江澤民同志對此有一段非常精辟的論述，并寫進了黨的十五屆六中全會《決定》，就是要求黨員干部?要在思想上解決好參加革命是為什么、現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么、將來身后留點什么的問題，自覺抵制各種剝削階級腐朽思想的侵蝕，增強拒腐防變的能力。?這?三個解決好?，集中反映了為官做人的基本規(guī)律和根本態(tài)度，就是告訴我們應(yīng)該樹立什么樣的人生觀。?參加革命為什么?，講的是領(lǐng)導(dǎo)干部參加革命的初衷，就是干什么來的、圖的是什么；?當(dāng)干部應(yīng)該做什么?，講的是領(lǐng)導(dǎo)干部的現(xiàn)實作為，是打算用人民給的權(quán)力去為老百姓服務(wù)呢，還是為了光宗耀祖甚至是謀取私利；?身后留點什么?，講的是歷史評價問題，是要留下懷念和好的口碑，還是讓人民群眾在你離開后戳脊梁骨。貫穿這?三個解決好?的主線就是為什么人掌權(quán)、為什么人服務(wù)的問題。如果能做到這?三個解決好?，也就為樹立正確的利益觀打下了堅實根基。

人們對某種事物或現(xiàn)象是愛好還是憎惡、是贊同還是反對、是接近還是回避，體現(xiàn)了人的價值觀。價值觀往往是隱含在人的意識深處的東西，從一定意義上說，它就象人生的?方向盤?，通常情況下，會幫助人們在有關(guān)善惡、是非、真假、曲直的判斷中明確方向，作出正確選擇，即使在遇到復(fù)雜局面和突發(fā)事件時，也能堅定不移地沿著正確的方向前篇四：五觀、三史、四個認(rèn)同心得

“五觀”、“三史”、“四個認(rèn)同”教育心得體會 今年，我校堅持不懈地開展民族團結(jié)教育月活動，為進一步唱響共產(chǎn)黨好、社會主義好、偉大祖國好、改革開放好、民族團結(jié)好、人民軍隊好“六好”主旋律，使共產(chǎn)黨好、祖國大家庭好、社會主義好的觀念進一步深入人心，全面加強和積極引導(dǎo)教師、學(xué)生毫不動搖地反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一和各民族大團結(jié)，為進一步做好我校的民族團結(jié)教育工作和展示我校教育新風(fēng)尚，開創(chuàng)我校民族團結(jié)和教育的新局面,對于提高全體師生維護祖國統(tǒng)一、維護民族團結(jié)、全面推進和諧校園建設(shè)的政治覺悟，不斷增強全體師生對黨、對祖國、對社會主義的向心力和凝聚力,具有十分重要的意義。

“五觀”、“四個認(rèn)同”、“三史”使全體師生懂得了中國是一個有眾多人口和多民族的國家，是由五十六個兄弟民族組成的大家庭，是強有力的聚合體，山河相依、唇齒相聯(lián)、骨肉相溶、思想相通，是共同譜寫了一曲曲英雄的贊歌，是共同締造了強盛的多民族國家，是共同鑄造了中華民族在世界民族之林的英雄形象。但是，也有少數(shù)民族分裂分子和暴力恐怖分子，往往以宗教為幌子，利用非法宗教活動來掩蓋和保護分裂破壞活動。挑撥民族關(guān)系，妄圖把新疆從祖國大家庭的懷抱中分裂出去。因此，作為一名人民教師不應(yīng)該參加任何宗教、迷信活動，要尊重民族同學(xué)的習(xí)慣，不說不利于團結(jié)的話，不做不利于團結(jié)的事，禁止任何民族歧視和壓迫。加強民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一是我們每個公民應(yīng)盡的責(zé)任。只有加強民族團結(jié)，才能促進各民族的共同繁榮和發(fā)展，使破壞民族團結(jié)的極少數(shù)人無處藏身。

加強學(xué)習(xí)，提高教師的理論素養(yǎng)。在民族團結(jié)教育月期間，組織全校教師學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個認(rèn)同”引導(dǎo)教師進一步認(rèn)清民族分裂主義本質(zhì)和危害，分清是非界限和敵我界限，使廣大教師進一步統(tǒng)一思想，全面正確地理解黨的民族、宗教政策，增

強反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一，維護社會穩(wěn)定的自覺性和堅定性。通過學(xué)習(xí)，使廣大教師充分認(rèn)識到新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，作為中華民族的一員，有責(zé)任大力宣傳中華民族的光榮歷史和輝煌成就，切實把熱愛祖國，振興中華同熱愛新疆的山山水水，同愛崗敬業(yè)，做好本職工作，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，全面建設(shè)小康社會統(tǒng)一起來。立足本職，腳踏實地，堅定走中國特色社會主義道路的信念；通過學(xué)習(xí)，進一步堅定各教師堅決反對民族分裂、維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，敢于同一切破壞民族團結(jié)、破壞祖國統(tǒng)一的壞人壞事做斗爭的決心和勇氣；進一步增強教師關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展，愛崗敬業(yè)、勇于拼搏的精神；進一步深化馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個認(rèn)同”的思想。通過本次教育活動使我深刻認(rèn)識到學(xué)校的穩(wěn)定快速發(fā)展為民族團結(jié)奠定了更加堅實的基礎(chǔ)。通過一系列長期性的活動開展，使我校民族團結(jié)蔚然成風(fēng)，民漢學(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互幫助，共同進步。全體師生水乳交融，融為一家，有效地促進了我校教育教學(xué)工作。篇五：五觀心得體會1 五觀心得體會 馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。課程如數(shù)學(xué)，運籌學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的是日后走上社會的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語文，英語的是今天明天我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)。通過對馬克思主義基本問題的學(xué)習(xí)讓我在這點上的感觸尤為深刻。有許多是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會的。一.一切從實際出發(fā) 一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。“一切從實際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據(jù)實際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗為自己制定以后的一些計劃。雖然現(xiàn)在的計劃實施遭到挫折，但是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。二.事物的對 立統(tǒng)一 首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造(轉(zhuǎn)載于:五觀教育心得體會)世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們的大學(xué)研究生生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。三.真理與價值的辨證統(tǒng)一 從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實。而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時，發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱的重要講話：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。” 樹立社會主義榮辱觀，大學(xué)研究生們更應(yīng)該進一步加強自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點。我們現(xiàn)在的辛勤勞動與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實現(xiàn)自己的人生價值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會的矛盾。如何解決樹立社會主義榮辱觀與實現(xiàn)自我人生價值的問題也成為社會的問題。古時許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說“自我價值實現(xiàn)的過程中少受挫折則我們的榮辱觀不會降低”。因此我覺得，促進大學(xué)生（包括研究生）自我道德的提升不如直接大力促進自我能力的提升。因為學(xué)生不如社會前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們 為什么不在促進自己能力提升方面再多多努力呢？ 中國近一個世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的時候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列戰(zhàn)略思想，及時制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭時期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國成立后制定過渡時期的總路線，改革開放時期提出“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當(dāng)我們急于求成，堅信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時候，國民經(jīng)濟比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費，人民生活水平嚴(yán)重下降。所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實踐作為作證的。其實人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的問題，而是最現(xiàn)實、最生動、最感性的東西。只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第三篇：深入開展“五觀”教育

六支部開展“五觀”教育學(xué)習(xí)資料

學(xué)習(xí)時間：2011年5月13日 參加人員：第六支部全體黨員 主持：曹向東

主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：“五觀”，即：國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀，它是馬克思主義民族理論的重要內(nèi)容，是我黨制定民族政策，處理民族問題的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。隨著改革開放的深入，新情況、新問題層出不窮，一些深層次的矛盾還將進一步顯現(xiàn)出來，人民內(nèi)部的熱點和難點問題已成為維護地區(qū)穩(wěn)定的重要課題。如何認(rèn)真開展好馬克思主義民族理論的五觀教育，對于加強和維護民族團結(jié)，贏得群眾贊譽，提高整體具有的重要意義。

1、馬克思的國家觀

“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器?！彼?層含義 ：①國家是有階級社會的組織。②國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個階級的政權(quán)，是哪個階級的統(tǒng)治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機整體。

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。第三，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質(zhì)財富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團結(jié)起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：（１）宗教的本質(zhì)。恩格斯說“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保ǎ玻┳诮痰陌l(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進程提供了科學(xué)的理論工具。（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級用來維護其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實。（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體、集團所處的文明的外在表征。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。

通過“五觀”教育，強化了人民對祖國、對中華民族、對中華文化、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，提高了人民加強民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定、維護祖國統(tǒng)一的自覺性和堅定性，激發(fā)了人們熱愛黨、熱愛社會主義祖國的情感。為各族人民大團結(jié)大繁榮做出更大的貢獻。

第四篇：開展“五觀”教育,加強民族團結(jié)

開展“五觀”教育，加強民族團結(jié)

（教

案）

時間：

地點：連隊會議室 參加人員： 授課人：

授課內(nèi)容：開展“五觀”教育，加強民族團結(jié)

第一講

學(xué)習(xí)鄧小平同志關(guān)于新疆工作的論述，促進新疆經(jīng)濟發(fā)展社會進步

鄧小平同志是一位偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家，我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師、建設(shè)有中國特色社會主義理論的創(chuàng)立者，為中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)做出了杰出的貢獻。他在指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中，對新疆工作給予了許多重要的指示。這些指示關(guān)乎新疆發(fā)展全局，對新疆工作帶有綱領(lǐng)性的指導(dǎo)意義，也豐富了鄧小平理論思想寶庫。認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平同志的這些指示，對于新疆的穩(wěn)定和發(fā)展具有極其重大的意義。

一、新疆是個民族區(qū)域自治的地方，地處祖國西部邊陲，由于歷史和地理的原因，經(jīng)濟、社會發(fā)展起點低、底了薄，建設(shè)現(xiàn)代化任重道遠(yuǎn)。鄧小平同志站在歷史和時代的高度，總攬全局，以一個偉大戰(zhàn)略家獨有的遠(yuǎn)大眼光，一直關(guān)心技術(shù)引進的經(jīng)濟建設(shè)，給我們幾點啟示：一是民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展具有特殊的重要性和迫切性。二是看待民族區(qū)域自治地方的狀況，既重形式，更要注重內(nèi)容、注重實質(zhì)、注重實效。

二、鄧小平同志指出：“新疆的根本性問題是搞共和國還是自治區(qū)的問題。我們和蘇聯(lián)不同，我們不能搞共和國，我們是自治區(qū)?！边@是對近現(xiàn)代新疆分裂與反分裂斗爭的高度概括和總結(jié)，深刻揭示了這一起起伏伏的社會風(fēng)云的本質(zhì)指出了斗爭的性質(zhì)和我們所持的立場。我國和蘇聯(lián)的情況不一樣，一是我國自古以來就是一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家，從秦漢起直至今天，上下幾千年，期間雖經(jīng)戰(zhàn)亂和動蕩，但終以統(tǒng)一的大國屹立于東方。

三、鄧小平同志關(guān)于新疆工作的指示，很多講干部問題。這些指示與他一貫關(guān)于干部、人才問題的論述一脈相承，其精神在新疆的講話中表現(xiàn)得更為集中。這些指示給我們很多啟示：一是充分認(rèn)識干部問題的重要性；二是堅持正確的用人標(biāo)準(zhǔn)；三是拓寬選拔干部的眼界，建立和完善干部制度。

總之，鄧小平同志對新疆工作的重要指示，包含著豐富的內(nèi)容。蘊含著解放思想、實事求是、勇于創(chuàng)新的精神，蘊含著他所具有的在長期實踐中錘煉出來的目光遠(yuǎn)大、尊重實踐、崇尚實干的鮮明風(fēng)格，摹仿著從實際出發(fā)，解決問題，追求發(fā)展的一貫特點，蘊含著對新疆各族人民的一往深情，他留給新疆各族人民一份寶貴精神財產(chǎn)。在新時期，我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹好這些重要指示，在以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，沿著正確的道路堅定地走下去，創(chuàng)造新疆更加美好的明天。第二講 學(xué)習(xí)江澤民同志關(guān)于新疆歷史的論述

反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一

最近，江澤民同志就新疆的歷史問題發(fā)表了長篇重要講話，對新疆歷史上的許多重大問題作了深刻的、實事求是的分析和總結(jié)，這在我黨歷史上還不多見，因此具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義，是指導(dǎo)當(dāng)前新疆開展反對民族分裂主義斗爭、維護祖國統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的重要思想理論武器，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會、堅決貫徹執(zhí)行。

一、學(xué)習(xí)江澤民同志關(guān)于新疆歷史問題的重要講話，首先要遵照江澤民同志的指示，全面地、客觀地分析和觀察新疆的歷史發(fā)展和演變過程。也就是說，在研究、學(xué)習(xí)新疆歷史時，我們要正確地闡明新疆歷史發(fā)展規(guī)律。要堅持以下基本觀點：一是新疆自古以來就是我國的一部分，早在兩千多年前的西漢時期，新疆就是我國的領(lǐng)土。二是新疆自古以來就是多民族聚居雜區(qū)、共同發(fā)展的地區(qū)，清朝統(tǒng)一新疆以后直至近代更是這樣。三是新疆自古以來經(jīng)濟文化發(fā)展較快的時期，都是與內(nèi)地經(jīng)濟文化交流比較頻繁，特別是在財力上得到中央政府大力支持的時期。四是新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。一直到近代都是如此。因此，現(xiàn)在新疆極少數(shù)民族分裂分子到處散布什么伊斯蘭教是新疆各民族的固有宗教或唯一宗教，更是不顧新疆基本歷史事實的惡意胡說。

二、學(xué)習(xí)江澤民同志關(guān)于新疆歷史問題的重要講話，還要遵照江澤民同志的指示，在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，認(rèn)真地總結(jié)吸取前人在保持新疆統(tǒng)一、穩(wěn)定、發(fā)展方面的經(jīng)驗，為研究新疆的發(fā)展和管理，做好民族團結(jié)和社會穩(wěn)定工作提供一些有益的借鑒?？v觀新疆二千余年的發(fā)展史，主要有以下幾點值得我們牢牢吸?。阂皇侵醒胝行У闹卫砗捅O(jiān)督是保持新疆政局穩(wěn)定的首要條件。二是屯墾戍邊是開發(fā)邊疆、統(tǒng)一國家鞏固國防、促進新疆地區(qū)社會和經(jīng)濟發(fā)展行之有效的組織形式。三是反對國外敵對勢力和新疆境內(nèi)民族分裂主義分裂分子利用“東突厥斯坦”進行的侵略和分裂活動，是一項長期艱巨的政治工作。四是民族宗教問題是新疆歷史上最復(fù)雜重要的問題之一，因此也是歷代中央政府重點解決的問題之一。

三、學(xué)習(xí)江澤民同志關(guān)于新疆歷史問題的重要講話，正確闡明歷史、借鑒歷史經(jīng)驗，歸根到一點就是要弘揚各民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。當(dāng)前在新疆，則特別要弘揚愛國主義和各民族團結(jié)奮斗、共同促進新疆發(fā)展進步的主題。

第三講

堅持馬克思主義國家觀，發(fā)揚愛國主義光榮傳統(tǒng)

愛國主義從來就是動員我國各族人民團結(jié)奮斗的精神支柱和力量源泉。我們新疆廣大各族干部、群眾高舉愛國主義旗幟，必須樹立、堅持馬克思主義國家觀，必須正確了解、認(rèn)識中國統(tǒng)一，多民族國家形成、鞏固的歷史和內(nèi)在因素，必須正確了解、認(rèn)識新疆在祖國大家庭中的歷史地位，必須繼承、發(fā)揚愛國主義光榮傳統(tǒng)，維護和實現(xiàn)我國多民族國家的統(tǒng)一和繁榮、富強。

一、樹立、堅持馬克思主義國家觀

馬克思主義以前的學(xué)者、政治家把國家說成是超自然的“神奇的東西”、“塵世的上帝王國”、單一民族的“家園”，如列寧所指出的“未必找得到每二個問題，會象國家問題那樣”，被他們“有意無意地弄得這樣混亂不堪?！笔聦嵣现挥旭R克思主義才是第一次真正科學(xué)地回答有關(guān)國家的基本問題。從馬克思主義關(guān)于國家學(xué)說觀點來看，首先國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。其次是國家的存在和發(fā)展歸根到底都應(yīng)該從社會的經(jīng)濟生活條件中得到解釋。再次是國家的產(chǎn)生、發(fā)展和民族有聯(lián)系，但除了西歐以外，并不同步發(fā)展，更不可相混淆。

二、中國統(tǒng)一多民族國家的形成和鞏固

我國古代最早形成國家的時間，大體可追溯到距今約四千多年前的夏代，自夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國的兩千年間，為中國古代國家制度的早期階段。至公元前221年，秦始皇消滅六國，統(tǒng)一全中國，我國古代多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家基本形成。關(guān)于中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展、鞏固的過程，自秦至清，大致可分兩大階段。一是自秦至西晉；二是東晉十六國至清朝中期。

馬克思主義告訴我們，一個國家的統(tǒng)一、發(fā)展和穩(wěn)定，不是靠刀劍、槍炮，關(guān)鍵在于它內(nèi)在的經(jīng)濟聯(lián)系、文化傳統(tǒng)和民族交融的向心力和凝聚力。中國能夠歷經(jīng)內(nèi)外巨大震蕩而總能不斷鞏固加強，這里有著深層次的內(nèi)在因素。首先，這是經(jīng)濟發(fā)展條件和中華民族生產(chǎn)生活方式自古以來具有協(xié)作性特征決定的。其次是人文因素，即悠久的“大一統(tǒng)”文化傳統(tǒng)。再次，民族交融而成中華民族大家庭。

總之，統(tǒng)一、多民族的國家是中華各族人民共同締造的，正確認(rèn)識、了解中國統(tǒng)一、多民族國家形成、鞏固的歷史和內(nèi)在因素，可以激勵和提升我們愛國主義感情和理性。

三、新疆在祖國大家庭中的地位

新疆地處祖國西北、歐亞大陸腹地，背靠天山、帕米爾、昆化山，東面通過河西走廊與中原相接，與中原經(jīng)濟文化交往源遠(yuǎn)流長。在新疆阿拉溝、七角井一帶考古發(fā)現(xiàn)有距今三千多年前古墓中出土來自東南濱海地區(qū)的環(huán)狀貝、紅珊瑚，而河南安陽距今三千多年前的殷墟中出土有大量產(chǎn)自新疆的和田玉器。玉、貝的交流生動地表明史前時期新疆與祖國內(nèi)地經(jīng)濟文化的實際聯(lián)系?？傊?，西域新疆，從祖國的西部地區(qū)到故土新歸的涵義，體現(xiàn)了新疆在祖國大家庭中不可分割的歷史地位，正確認(rèn)識到這一點，定會增進我們愛國主義激情和維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂的自覺性。

四、繼承和民揚愛國主義光榮傳統(tǒng)

我們的祖國歷史悠久，愛國主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長；我們中華民族自強不息，建功立業(yè)人物層出不窮?？梢哉f，一部中華民族的發(fā)展史，也就是一部中國人民維護祖國統(tǒng)一的斗爭史和促進中華民族發(fā)展的創(chuàng)業(yè)史。正如江澤民同志指出的：“在我國歷史上，愛國主義從來就是動員和鼓舞人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在愛國主義精神的激勵下，我們的國家和民族自強不息，具有偉大的凝聚力和生命力。”高舉愛國主義旗幟，是歷史賦予我們的職責(zé)和光榮任務(wù)。

第四講

堅持馬克思主義民族觀

高舉民族大團結(jié)偉大旗幟

中國共產(chǎn)黨一貫重視民族問題。在長期革命和建設(shè)的實踐中，黨把馬克思主義民族理論與我國民族問題的正確道路，從而發(fā)展了馬克思主義民族理論，逐步形成了比較成熟的關(guān)于民族和民族問題的基本思想，以及處理民族問題的綱領(lǐng)和政策。

一、堅持馬克思主義民族觀

中國共產(chǎn)黨成立后，1922年“二大”宣言里就表述了關(guān)于民族問題的思想。到抗日戰(zhàn)爭時期，黨對民族問題的處理更加科學(xué)，黨的六屆六中全會是重要標(biāo)志。新中國成立后，黨從社會主義革命和建設(shè)任務(wù)的要求出發(fā)，比較成功地解決了我國的民族問題。在這一過程中，黨從理論上認(rèn)識和把握了社會主義時期的民族、民族問題規(guī)律，提出有中國特色的民族概念，并以此為基礎(chǔ)開始形成中華民族問題理論體系。黨的十一屆三中全會以來，在鄧小平理論指導(dǎo)下，黨全面總結(jié)了以往革命和建設(shè)實踐中處理民族問題的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并面對新時期我國民族問題的新情況、新特點，把馬克思議民族理論提高到一個新的歷史發(fā)展階段。黨把我國的民族問題置于當(dāng)代世界發(fā)燕尾服潮流，把民族理論與社會主義本質(zhì)要求高度統(tǒng)一，與黨的基本路線高度統(tǒng)一，這是符合馬克思主義原理和時代發(fā)展要求的做法，黨的民族理論獲得了時代性發(fā)展。

二、正確認(rèn)識當(dāng)前民族方面的幾個理論問題

目前，我國各民族的發(fā)展面臨著新的國內(nèi)外環(huán)境，處理民族問題必須以鄧小平理論為指導(dǎo)，正確認(rèn)識如下幾個民族理論問題。一是民族有自己的發(fā)展面臨規(guī)律，應(yīng)以歷史唯物主義的、辯證發(fā)展的眼光看待民族現(xiàn)象。二是既要充分把握民族問題的特殊性，又要始終把民族問題看作是社會總問題的一部分，我國的民族問題只能在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中逐步解決。三是要正確認(rèn)識民族平等問題，促進共同繁榮。四是要堅持和完善民族區(qū)域自治制度。五是要依法管理民族事務(wù)，正確處理民族方面人民內(nèi)部矛盾。六是要立足市場經(jīng)濟，正確對待資源開發(fā)與民族發(fā)展。

三、深入開展馬克思主義民族觀教育

在新疆深入持久地開展馬克思主義民族觀教育，使各民族人民樹立牢固的民族團結(jié)思想，對于正確處理民族問題，維護穩(wěn)定，搞好新疆社會主義現(xiàn)代化建設(shè)意義重大。一是要加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真抓好民族觀教育工作。二是馬克思主義民族觀教育，要以各族干部，知識分子和青少年作為重點。三是基層組織要面向各族群眾認(rèn)真抓好民族觀教育。

第五講

堅持馬克思主義宗教觀，依法加強對宗教事務(wù)的管理

宗教是人類社會最早產(chǎn)生的意識形態(tài)之一，也是一個極為普遍的社會歷史現(xiàn)象。迄今為止，還沒有發(fā)現(xiàn)哪個國家、哪個民族沒有宗教。作為一種特殊的社會意識形態(tài)和社會力量，宗教無論在歷史上和現(xiàn)實生活中，都有著廣泛的影響。我國是一個多宗教的國家。宗教徒在我國總?cè)丝谥须m然是少數(shù)，但絕對數(shù)字并不少。在一些地區(qū)，尤其是邊疆和少數(shù)民族地區(qū)，宗教徒的相對數(shù)字和絕對數(shù)字都比較大，而且宗教問題占有十分重要的地位。正確處理宗教問題，不公關(guān)系著黨的宗教政策的落實和宗教徒的切身利益，也關(guān)系著民族的團結(jié)，社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展和邊防的鞏固。

一、堅持馬克思主義宗教觀，正確認(rèn)識宗教

正確認(rèn)識和處理宗教問題，必須樹立和堅持馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀，是馬克思主義關(guān)于宗教的總看法。它是人類歷史上最系統(tǒng)、最科學(xué)的宗教學(xué)說，是無產(chǎn)階級政黨制定宗教政策的理論基礎(chǔ)，也是認(rèn)識和處理宗教問題的唯一正確的指導(dǎo)思想。馬克思主義宗教觀的內(nèi)涵十人豐富，主要包括以下幾點：一是宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。二是宗教是人們對自然力量和社會力量的壓迫產(chǎn)生錯誤認(rèn)識的結(jié)果。三是宗教的本質(zhì)是一種顛倒的世界觀。四是宗教的消亡是其自身發(fā)展規(guī)律決定的。五是無產(chǎn)階級政黨對待宗教的基本政策。

二、宗教的發(fā)展與演變

宗教同其它事物一樣，也經(jīng)歷了由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展演變過程。我們從三個不同角度分別闡述宗教發(fā)展演變的歷史過程。一是自發(fā)宗教到人為宗教。人類社會最早產(chǎn)生的宗教是原始宗教。是原始人類對自然界的壓迫無力抗?fàn)幎M行幻想的產(chǎn)物，完全是自發(fā)產(chǎn)生的。二是從多神教到一神教。宗教的天國是人類社會的折射。原始公社時期，人們共同占有社會財產(chǎn)，沒有剝削、壓迫、人們之間是平等的。這種現(xiàn)實反映到宗教的神靈世界，就是神與神之間只有分工的不同，而沒有大小主次之別、互不隸屬，各司其職。人們有哪方面需求，便祈求哪方面的神靈。這時的宗教所信奉的神靈無可計數(shù)。后來氏族、部落有了凌駕于氏族部落成員之上的首領(lǐng)。宗教中的神靈也有了主次之分，諸神之間也失去了原來的平等關(guān)系。逐步產(chǎn)生了一神教。一神教的唯一神，不過是人間專制君主的化身。三是氏族宗教、民族宗教到世界宗教。民族宗教與世界宗教并無本質(zhì)的不同。世界宗教原來無一不是民族宗教。有些民族宗教不向外傳播，僅限于本民族內(nèi)，如猶太教只是猶太民族的宗教。民族宗教傳播到本民族以外的其他民族和地區(qū)，就成了世界宗教。

三、新疆自古就是多中宗教并存的地區(qū)

地處東西交通孔道的新疆，自古就是一個多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，襖教、佛教、摩尼教、景教、道教等多種宗教，先后沿絲綢之路傳播到新疆。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教、東正教等傳入。這種多宗教并存的狀況一直延續(xù)至今。

四、正確認(rèn)識新疆宗教問題

由于歷史的和現(xiàn)實的原因，新疆宗教問題往往和民族問題、政治問題交織在一起，既復(fù)雜而又敏感。近幾年來，伊斯蘭原教旨主義極端勢力與民族分裂主義相勾結(jié)，大搞宗教政治化、政治宗教化，極力混淆宗教與民族、宗教與政治的界限，妄圖搞亂人們的思想，以求在宗教外衣的掩蔽下，實現(xiàn)其分裂祖國的罪惡目的。因此，樹立馬克思主義宗教觀，正確認(rèn)識新疆宗教問題，具有重要的理論與實踐意義。

第六講

堅持馬克思主義歷史觀，認(rèn)清新疆自古以來是我國的一部分

19世紀(jì)四、五十年代，馬克思運用辯證唯物論考察人類社會的歷史，發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀，創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，為人們了解、認(rèn)識歷史提供了最基本的理論和方法。只有堅持馬克思主義歷史觀，才能從紛繁龐雜的歷史資料和歷史現(xiàn)象在，抓住最本質(zhì)的東西，才能認(rèn)識和闡明歷史發(fā)展的規(guī)律。

一、堅持馬克思主義歷史觀，實事求是地辯明新疆歷史 馬克思主義的唯物主義歷史觀主人，一切從歷史事實出發(fā)，是歷史研究的出發(fā)點和基礎(chǔ)，也是人們了解和認(rèn)識歷史的基本原則。恩格斯曾經(jīng)明確指出：“不論在自然科學(xué)和歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)。只有從歷史事實出發(fā)，嚴(yán)格地忠于歷史事實，具體地分析歷史事實，才能認(rèn)識和闡明歷史發(fā)展客觀規(guī)律，才能正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗，指導(dǎo)現(xiàn)在，把握未來。在了解和認(rèn)識新疆歷史的過程中，堅持馬克思主義歷史觀，堅持實事求是，必須尊重自古以來新疆就是中國不可分割的一部分的歷史事實。自公元前60年西漢政府設(shè)置西域都護府以后，我國歷朝政府都對新疆地區(qū)行使主權(quán)，進行有效的管轄，并不斷加強和鞏固，這是誰也抹殺不了的歷史事實。

二、堅持馬克思主義歷史觀，全面地、發(fā)展地考察新疆歷史 歷史發(fā)展的規(guī)律告訴我們，歷史的發(fā)展是個過程。在這一過程中，一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系和互相作用的。因此，我們不能割裂歷史。只有從整體的角度，對歷史進行全面地考察和研究，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識歷史的本質(zhì)，才能誰歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢。我們說，自古以來，我們國家就是一個統(tǒng)一的多民族國家。但也明確指出，他也有一個不斷發(fā)展、鞏固的過程。也出現(xiàn)過魏晉南北朝、五代十國等分裂時期。但是，即便是在這種情況下，新疆也沒有脫離祖國，而是一直與內(nèi)地保持著一體化的聯(lián)系，一直承認(rèn)自己是中國的一部分。

三、堅持馬克思主義歷史觀，辯證地分析新疆歷史

新疆自古以來就是一個多民族聚居地區(qū)，從漢至隋唐，載入史籍的古代新疆民族就有10多個，除塞人、月氏、烏孫等以外，還有漢、匈奴、突厥、回鶻。在長期的共同勞動生活和斗爭中，新疆各民族互相接觸、混雜和融合，同時也有新生和消亡，形成了一個你中有我，我中有你的局面。我們必須以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，辯證地看待和分析歷史上的民族和民族關(guān)系，并把他放在中華民族多元一體化格局的形成和發(fā)展過程中去考察。在新疆各民族關(guān)系中，漢族同各少數(shù)民族的關(guān)系，始終處于主導(dǎo)的地位。新疆的漢族在中化民族多元一體格局的形成過程中，起著凝聚和聯(lián)系的作用，同時又不斷地被新疆其他各民族所融合。漢族和新疆各少數(shù)民族之間，同樣存在著血肉不可分離的關(guān)系。漢族在邊疆地區(qū)的存在及其與各少數(shù)民族之間某些天然的血緣聯(lián)系，是中化民族形成強大凝聚力的基礎(chǔ)，也是我們統(tǒng)一的多民族國家不斷發(fā)展和鞏固的動力。

四、經(jīng)濟聯(lián)系是統(tǒng)一的多民族國家形成的基礎(chǔ)

馬克思主義唯物主義歷史觀認(rèn)為，在各地區(qū)之間，各民族之間的諸多關(guān)系中，經(jīng)濟的關(guān)系是決定性的因素。在我國歷史上，它也是統(tǒng)一的多民族國家形成的基礎(chǔ)。長期密切的經(jīng)濟聯(lián)系促進了國家的統(tǒng)一，而國家的統(tǒng)一又進一步增強了中原和邊疆地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，密切的經(jīng)濟聯(lián)系是新疆，也是我國其它邊疆地區(qū)與中原融為一體的決定因素。

第七講

堅持馬克思主義文化觀，創(chuàng)造優(yōu)秀的社會主義文化

黨的十五大從社會主義初級階段的實際出發(fā)，提出了在初級階段建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化的基本綱領(lǐng)。江澤民總書記指出：有中國特色的社會主義文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點；它反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征，又對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大促進作用。建設(shè)有中國特色社會主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持，培育適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。這是我國文化建設(shè)長期而艱巨的任務(wù)。為了堅持不懈地完成這一長期而艱巨的任務(wù)，我們必須牢固樹立馬克思主義文化觀，高舉鄧小平理論偉大旗幟，大力推進有中國特色社會主義文化建設(shè)。

一、什么是文化。

自古以來，盡管圍繞著“文化”的定義問題眾說紛紜，莫衷一是，但是，我們?nèi)耘f可以把大多數(shù)人對文化的理解劃分為兩類：一類是對文化廣義的解釋，即所謂“大文化”；另一類是對狹義的解釋，即所謂“狹義文化”或“觀念形態(tài)的文化”。對文化廣義的解釋認(rèn)為，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。就此而言，“文化”幾乎無所不包。對文化狹義的解釋則認(rèn)為，文化是指與政治、經(jīng)濟、軍事等并列的人類社會活動的一個重要組成部分，即關(guān)系人類社會生活的思想理論、道德、風(fēng)尚、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育、哲學(xué)等精神方面的內(nèi)容。

二、什么是馬克思主義文化觀

在馬克思主義的文化理論中有一些基本觀點具有根本性的意義，是我們應(yīng)當(dāng)牢固掌握的。一是馬克思主義認(rèn)為文化具有歷史性和社會性，人類歷史上每一種社會經(jīng)濟形態(tài)都有它自己的、作為歷史整體的文化類型。二是馬克思主義認(rèn)為文化具有階級性和意識形態(tài)性。三是馬克思主義認(rèn)為文化具有民族性和人類性。四是馬克思主義認(rèn) 文化有繼承性和變革性。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性。五是馬克思主義認(rèn)為社會主義文化最重要的目的就是造就新人。

三、建設(shè)有中國特色的社會主義文化

江澤民同志在黨的十五大報告中對什么是建設(shè)有中國特色社會主義的文化，作了十分明確而簡潔的概括：“建設(shè)有中國特色社會主義文化，就是以馬克思為指導(dǎo)，以培育四有的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”。這是面對科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、綜合國力競爭劇烈、世界范圍內(nèi)的各種思想文化相互激蕩的國際形勢，面對現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，國民素質(zhì)正在不斷提高、文化需求不斷增長的國內(nèi)現(xiàn)狀，總結(jié)了我國四十多年來特別是近二十年來文化建設(shè)的經(jīng)驗教育而提出的科學(xué)定義。這一新文化具有以下一些基本特征：一是有鮮明的時代性。二是有濃郁的民族性。三是有實事求是的科學(xué)性。四是有高度的民主性。五是有廣泛的群眾性。六是有勇于改革的創(chuàng)造性。

建設(shè)有中國特色的社會主義的文化，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為根本方針，排除形形色色資產(chǎn)階級文化觀的干擾，堅持改革開放，堅持四項基本原則。建設(shè)有中國特色社會主義的文化，必須始終堅持為人民服務(wù)、為社會服務(wù)的談笑風(fēng)生 百花齊放、百家爭鳴方針的統(tǒng)一。建設(shè)有中國特色社會主義的文化，必須著眼于培養(yǎng)“四有”公民，大力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

因此，我們必須把建設(shè)有中國特色社會主義的文化放到建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的全局中來考察，放在整個世界格局中來考察，提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想，從根本上重視它，不遺余力努力實踐，使之真正成為我們無往而不勝的精神力量。（完）

第五篇：五觀教育內(nèi)容(學(xué)習(xí)材料)

“五觀”主要內(nèi)容

1、馬克思主義國家觀

“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”這是V.I.列寧對K.馬克思、F.恩格斯的國家觀點最全面、最準(zhǔn)確的概括。它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。它是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。②國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個階級的政權(quán)，是哪個階級的統(tǒng)治。在有階級的社會中，任何一個階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟統(tǒng)治，而一個階級的經(jīng)濟統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護和鞏固，因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實現(xiàn)的。奴隸制國家的本質(zhì)是奴隸主階級的統(tǒng)治，封建制國家的本質(zhì)是地主階級的統(tǒng)治，資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機整體。國家組織與其它社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等強制機關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強制機關(guān)的捐稅和國債。這 3 項構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會權(quán)力

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級社會里，民族內(nèi)部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實質(zhì)是階級問題。在社會主義時期，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關(guān)系問題。如果把民族問題的實質(zhì)歸結(jié)為階級問題，那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團結(jié)，反而會給敵對勢力幫忙。

第三，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進程中，才能得到解決。如果我們在整個革命建設(shè)中重視民族問題，正確認(rèn)識和處理民族問題，它就對整個革命和建設(shè)過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質(zhì)財富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團結(jié)起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級應(yīng)堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：

（１）宗教的本質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！豹?/p>

（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進程提供了科學(xué)的理論工具。恩格斯對宗教發(fā)展的歷史進程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會的“自發(fā)宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟?dāng)實際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”

（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級用來維護其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實。

（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟學(xué)批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）?；A(chǔ)是經(jīng)濟的構(gòu)造，即經(jīng)濟關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚棄”的觀點在文化中的通俗體現(xiàn)。文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文明時期的文化，其本質(zhì)各異。

同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。

階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點，先進階級是那些更符合社會的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會集團，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進作用。那么，其所屬的文化即為先進文化，與先進文化相對而言的，則是落后文化。先進文化是一個動態(tài)開放性體系。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。