第一篇：現(xiàn)代生活與人生信仰(讀后感)

現(xiàn)代生活與人生信仰

———讀《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰論（荊學(xué)民）》后之淺談

杭州市委黨校 劉金華

本文作者通過把信仰作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生的一個(gè)“問題”，從理論和現(xiàn)實(shí)、宏觀和微觀等方面，進(jìn)行了多維度、多層面的探索。他提出“一個(gè)民族如果沒有信仰，就會(huì)變成為一盤散沙，甚至走向衰落?！边@就使我想起賈平凹的小說《浮躁》所描述的，當(dāng)代人的思想普遍地處于浮躁不安的狀態(tài)中，希望在經(jīng)濟(jì)上一夜暴富，在文化上獲得大名，很多時(shí)候會(huì)讓我們感覺生活在一個(gè)沒有精神支柱，狂躁不安的世界里。

早在1922年，梁?jiǎn)⒊驼f過這樣的話：“信仰是神圣，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)狻！彼J(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最大的病根是沒有信仰，因而，他提出當(dāng)前“最要緊的是確立信仰”，它包括政治信仰和人生信仰。歷史在進(jìn)步，我們的時(shí)代早已不是梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代，但就社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇變革這一點(diǎn)而言，卻有著一定的共同之處的，這就是，目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，信仰問題已成為全社會(huì)普遍的極為關(guān)注的問題。在目前的情形下，我們有理由認(rèn)為，信仰問題已不僅僅是一個(gè)“民間問題”，不僅僅是理論或?qū)W術(shù)問題，不僅僅是個(gè)人精神自由選擇的問題，而是一個(gè)牽涉整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的大問題。尤其是改革開放30年來，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏不斷加快，工作和生活壓力越來越大，人們的情緒越來越浮躁，對(duì)人生觀和價(jià)值觀偏缺的認(rèn)識(shí)，直接影響了社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)人身心健康。也許對(duì)一個(gè)人來講，沒有信仰就沒有信仰，只要你遵循社會(huì)最基本的道德和法律的底線，不去做壞事，也沒什么大不了的事情。但是對(duì)于一個(gè)民族、對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，如果沒有一個(gè)崇高的信仰，那么這個(gè)民族的心靈世界一定是無序的世界，這個(gè)民族所構(gòu)建的這個(gè)社會(huì)也將是個(gè)無序的社會(huì)，必然會(huì)導(dǎo)致一種社會(huì)價(jià)值的紊亂，導(dǎo)致我們生活秩序的一種盲目。所以信仰不但是個(gè)人單體的問題，更是社會(huì)群體的問題。那么在現(xiàn)代生活中如何樹立和堅(jiān)定自己的人生信仰呢？人生信仰對(duì)我們生活起到一個(gè)什么樣的作用？為什么我們要有信仰？我想通過品讀這本書后，作者對(duì)人生信仰的闡述，我以工作的角度作為切入點(diǎn)，淺薄的認(rèn)為主要反映在以下幾個(gè)方面：

第一個(gè)方面，樹立正確人生信仰有助于為我們建立崇高的職業(yè)觀。

人生信仰作者是這么闡述的：人生信仰是認(rèn)定人生中最重要的信仰，是個(gè)體對(duì)自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運(yùn)、人生的狀態(tài)和歸宿等等的超越性的把握和持有。個(gè)人人生信仰決定著個(gè)人的人生使命感和責(zé)任感。個(gè)人信仰是可以自由選擇的，每個(gè)人對(duì)自己的人生意義的體味不同對(duì)自己的人生道路就有獨(dú)特的設(shè)計(jì)。人是生活在意義世界之中的，每一個(gè) 1 “精神健全”的人，都必然對(duì)自己的存在和生活進(jìn)行意義的設(shè)定，并進(jìn)而在漫長(zhǎng)的人生歷程中“直覺”和“肯定”這種意義，以給自己的行為提供精神動(dòng)力，這種對(duì)人生意義的“直覺”和“肯定”不是別的，就是個(gè)人人生信仰。

那么，個(gè)人人生信仰決定著個(gè)人的人生使命感和人生責(zé)任感?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谄鋫€(gè)人人生信仰的支配下具體地履行自己的使命，形成一種對(duì)其來說難以輕易拒絕的“使命感”。有什么樣的個(gè)人人生信仰，就會(huì)有什么樣的“使命感”，有什么樣的“使命感”就會(huì)有什么樣的“責(zé)任感”。失去了個(gè)人人生信仰的突出的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，就是在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)什么事情都失去一種責(zé)任感。有句話似乎是這么說的，態(tài)度決定一切。我們是否在生活工作中應(yīng)該多一些激情，少一些牢騷；多一些主動(dòng)，少一些被動(dòng)；多一些認(rèn)真，少一些馬虎；多一些擔(dān)當(dāng)，少一些逃避?；蛟S，只有樹立良好的人生信仰，保持著激情，才能在工作和事業(yè)上表現(xiàn)出敬業(yè)，建立起崇高的職業(yè)觀，使我們工作起來也會(huì)更快樂。

第二個(gè)方面，樹立正確的人生信仰能有助于更好理解工作內(nèi)涵。

中國(guó)改革開放以來，特別是全面確立和推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，人們從現(xiàn)實(shí)生活的表層結(jié)構(gòu)上，觀察和體驗(yàn)到的是“對(duì)物或金錢的依賴和崇拜”的人生態(tài)度和人生信仰。一時(shí)間，道德倫理滑坡，拜金主義猖獗，個(gè)人主義盛行，享樂主義時(shí)髦。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所塑造的人生信仰，受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)"不管這種對(duì)社會(huì)生活的觀察和把握是否真切和正確，個(gè)人人生信仰的困惑，業(yè)已成為中國(guó)社會(huì)較為普遍和突顯的問題。一些人，面對(duì)生活感而嘆之，不知道該如何做人，不知道該做一個(gè)什么樣的人，不知道該怎樣來設(shè)計(jì)和把握自己的人生。

那么，樹立正確的人生信仰，為能更好理解工作的真正內(nèi)涵，時(shí)刻保持積極向上、豁達(dá)樂觀的態(tài)度，把工作當(dāng)做一份享受的事情，就如享受生活一般去感受工作的樂趣，就不會(huì)覺得工作是一種負(fù)擔(dān)、一種壓力，就能更好的激發(fā)對(duì)待工作的熱情?；蛟S你的工作能力或業(yè)務(wù)技術(shù)比不上別人，但你可以做到敬業(yè)精神絕不輸于任何人。人生信仰，不僅僅是寫在墻上的標(biāo)語口號(hào)，不是那種所謂的高談闊論的奢侈品，而是我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於夹枰囊环N精神力量。把工作當(dāng)作信仰，工作就是充實(shí)自我，表達(dá)自我，成就自我，生活也就更加精彩。

第三個(gè)方面，樹立人生信仰有助于審視得失，突破陳規(guī)，助推快樂。

人生信仰除指明人生目標(biāo)、指導(dǎo)人生實(shí)踐外,還要在跌宕起伏的人生過程中,起到堅(jiān)實(shí)的精神支撐作用,這就是人生信仰的精神性。它也決定了基本的人生態(tài)度,即在面對(duì)各種人生問題、人生矛盾、人生境遇時(shí)所持的基本看法和意向。人之所以為高級(jí)動(dòng)物，就是因?yàn)槿擞芯褡非?、精神的寄托?duì)于一個(gè)人來說非常的重要。有什么樣的信仰，在這個(gè)信仰下，你的生活、乃至人生觀、世界觀都有了怎樣的變化。同時(shí)，每個(gè)人的信仰、閱歷、和感悟都是不 2 一樣的。所謂感，于丹教師曾說過，感和悟是兩個(gè)過程。你感受到了什么，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，最后當(dāng)一個(gè)人生命進(jìn)入另一個(gè)層次的時(shí)候，這就是悟的過程。在感受中不斷的體悟，這樣的人生才是有意義、且有價(jià)值。

自己被自己感動(dòng)，這是一種很高的精神境界，它的美麗只有自己才能品味得到，它是由極痛苦轉(zhuǎn)化而來的精神果實(shí)。失意的很多很多，失望的很多很多，它會(huì)使備受創(chuàng)傷的心靈深深的孤獨(dú)起來。弱者常會(huì)把失意轉(zhuǎn)化成仇恨，把失望變成絕望。但生活的強(qiáng)者卻把失意和絕望轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力。即使真的感到在這個(gè)世界上沒有什麼東西感動(dòng)自己了，那就要靠自己感動(dòng)自己。雖然這仍是一個(gè)孤獨(dú)者的精神境界，但卻不失為一個(gè)真善美的境界。對(duì)一個(gè)人來說，自己感動(dòng)自己，其實(shí)是完成了一個(gè)精神升華。而且，你跟著還會(huì)發(fā)現(xiàn)，感動(dòng)你的因?yàn)闀?huì)隨著時(shí)間的推移而擴(kuò)展開來，你不僅自己感動(dòng)自己，而且開始感動(dòng)他人和為他人感動(dòng)。完成了這個(gè)輪回，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)你并不孤獨(dú)，世界原來是很美麗、很美麗的。

在禪宗中流傳著一個(gè)有趣的小故事：一個(gè)老和尚和一個(gè)小和尚一起過河，在河邊遇到一個(gè)不敢過河的小女孩。老和尚二話沒說，就把那個(gè)女孩背過去了。過河后，老和尚放下女孩，與小和尚一起繼續(xù)趕路。又走了好幾里路，小和尚是在憋不住了，責(zé)問老和尚：“儒家說男女授受不親，你怎么可以把那個(gè)女孩背過河去呢？”老和尚笑著說：“其實(shí)我早已把她放下了，你卻還把她背在心上?！笔堑?，現(xiàn)實(shí)生活中“放下”這兩個(gè)字說說很容易，做做很難，這就需要我們樹立正確的人生信仰，理性而用一個(gè)平和的心態(tài)審視得失，用愉快的心情對(duì)待每一個(gè)今天，把平凡的工作當(dāng)作展示自我的舞臺(tái)。

第四個(gè)方面，樹立人生信仰，有助于戒行戒凈。

戒行清凈的人，一切的行止都合乎戒規(guī)，我們依從他，言行自然合乎正道，不會(huì)出軌。如果我們樹立不正確的人生信仰或者信仰的對(duì)象戒行不清凈的話，好比違反交通規(guī)則的汽車，隨時(shí)有發(fā)生事故的可能，我們時(shí)刻也就處在危險(xiǎn)之中。我在這里不是倡導(dǎo)信佛，而是想借佛經(jīng)上記載這樣一段話作為借鑒：有一天佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請(qǐng)他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去?！箞@主人請(qǐng)他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子?！箞@主人為了表示誠(chéng)意，只得親自扳下樹枝請(qǐng)他采摘。那知道他還是堅(jiān)持說：「佛戒上說不可以自己動(dòng)手取果子?！箞@主人不得已只好雙手捧著果子獻(xiàn)給他說：「我供養(yǎng)您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅(jiān)守此戒，寧可不要果子。從這個(gè)故事中就很好回答上述我講的那么多為什么。比如，“法律面前人人平等”本事法律領(lǐng)域的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，然而在文化多元的沖擊下，由于權(quán)力關(guān)系、親情關(guān)系甚至金錢關(guān)系的滲透和干擾，這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻失去了價(jià)值的范導(dǎo)力，遭到扭曲。有人說得好，如果人生價(jià)值選擇迷茫，在過去主要主要表現(xiàn)為選擇機(jī)會(huì)的匱乏，3 那么現(xiàn)在卻是選擇尺度的遺失，選擇尺度的遺失，使人只能跟著感覺走，而當(dāng)選擇靜靜依賴于感覺時(shí)，也就沒有了選擇?？梢姟，F(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇迷茫，在現(xiàn)實(shí)生活中往往有兩種極端的形式：要么是別無選擇；要么什么都行。這就需要我們樹立正確的人生信仰，戒行戒凈，我還是借用佛經(jīng)里的一句話：戒行才能清凈無瑕！

第五個(gè)方面，樹立人生信仰，有助于樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。

歷經(jīng)本世紀(jì)幾年來，我們已深深的感受到知識(shí)正史無前例的彰顯著它強(qiáng)大的威力，知識(shí)在爆炸、信息在膨脹，只有不斷學(xué)習(xí)和充電，才能跟的上時(shí)代的步伐，才能不被歷史而淘汰；也只有這樣我們的生命才會(huì)因不斷吸收新的營(yíng)養(yǎng)而枝繁葉茂、生機(jī)盎然。在這個(gè)知識(shí)飛速更新的時(shí)代，我們不經(jīng)意間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原來所學(xué)的知識(shí)和技能已經(jīng)過時(shí)或落伍，不再是能人或?qū)＜伊恕Ｒ蚨?，樹立起人生信仰，有助于樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，能為自己點(diǎn)亮前進(jìn)的方向，用知識(shí)作為人生前進(jìn)目標(biāo)的助推器。使自己真正成為現(xiàn)代意義上的一個(gè)有高品位、有心靈關(guān)懷、有自己信仰的現(xiàn)代公民。所以，保持著活到老、學(xué)到老的激情，不斷地學(xué)習(xí)接受新知識(shí)、新文化，掌握新技能，不斷提高個(gè)人的能力和水平，才能更出色的干好本職工作。

最后，我就引用書中的一段話，當(dāng)作讀完這本書與大家一起共勉的一點(diǎn)體會(huì)吧：“你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天；你不能樣樣順利，但你可以事事盡力；你不能延伸生命的長(zhǎng)度，但你可以決定生命的寬度。美好的人生，應(yīng)是有信仰的人生。美好的社會(huì)，必定是建立在民眾有信仰的基礎(chǔ)之上?！弊屛覀儤淞⑵鹫_的人生信仰，堅(jiān)守執(zhí)著的信念，保持高昂的激情，干好工作中的每件事情，為自己的事業(yè)抒寫一份美麗的樂章，生活也必將給你一個(gè)美好的回報(bào)。

主要參考文獻(xiàn)：

[1] 荊學(xué)民，《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰論》，人民出版社2008年版。

[2]任正平等，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人生信仰的內(nèi)涵與建設(shè)[J].理論導(dǎo)刊，2007年，第4期。

[3]周國(guó)平，《智慧和信仰》，中國(guó)盲文出版社，2006年版。

第二篇：信仰與人生

思想?yún)R報(bào)

-----信仰與人生

敬愛的黨組織：

在研習(xí)會(huì)上，我有幸聽到了王老師關(guān)于信仰與人生問題的見解，讓我受益匪淺。王老師很細(xì)致的額講述了信仰與人生的聯(lián)系以及信仰與道德之間的關(guān)系，并且通過一些生動(dòng)易懂的例子使我對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。

說起信仰，很多人第一反應(yīng)就是宗教，而信教者不畏艱難困苦趕往朝圣地就是追求信仰的具體表現(xiàn)，宗教對(duì)于教徒的激勵(lì)就是信仰對(duì)其的益處，從而會(huì)影響他們一生的觀念，行為準(zhǔn)則以及態(tài)度。其實(shí)，這種說法并不全對(duì)。宗教是一種信仰，但是信仰卻遠(yuǎn)不止于宗教。

正如，黨的綱領(lǐng)是黨的信仰，而黨的歷史體現(xiàn)著黨綱建設(shè)的歷程，這是對(duì)黨的信仰的不斷充實(shí)；黨的未來勾畫出一幅黨建美好藍(lán)圖，這是對(duì)黨的信仰的不懈忠貞。信仰明確了目標(biāo)，指明了方向。在發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們黨始終堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為黨建信仰，始終堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，這不僅堅(jiān)定了我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，又結(jié)合了不同發(fā)展階段的實(shí)際情況，實(shí)事求是，審時(shí)度勢(shì)，為我們黨和國(guó)家的發(fā)展制定發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略。

周國(guó)平如是說，真正的信仰不在于你是否信教，信什么教。衡量一個(gè)人有沒有信仰，主要是看他在精神追求上是否真誠(chéng)和執(zhí)著。

信仰是道德建立的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，信仰可以理解為靈魂的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)使我們的行為不由自主地靠近自己所信奉的信仰，不僅支配著我們的行為，也可以支配主導(dǎo)我們的心，慢慢進(jìn)入潛意識(shí)里扎根，形成無意識(shí)的行為習(xí)慣。正是如此，道德在信仰的感染下慢慢建立起來。這就好像，相信耶穌的基督教徒始終相信人生來有罪，到這個(gè)世上來就應(yīng)該贖罪，因此，多數(shù)的基督教徒都是極其謙卑善良的（不在其內(nèi)的常被稱之為“異端”），道德品質(zhì)多半高尚；相反，相信法輪功、傳銷的人，相比而言，道德意識(shí)就沒有那么強(qiáng)烈了，或者可以理解為，他們所認(rèn)為的道德并非是我們所看待的道德，而是一種扭曲了的道德。正因?yàn)槠渥非蟮男叛龅牟徽_性，才形成了這種扭曲的道德意識(shí)。

信仰有助于人們樹立正確的價(jià)值觀。信仰會(huì)為人們的行為方式指明方向，讓人們心中有所追求，這追求的過程的感悟會(huì)讓自己的人生觀，價(jià)值觀，世界觀變得明朗崇高。有個(gè)信仰，當(dāng)人們對(duì)未來迷?；蚴怯兴Щ蟮臅r(shí)候，心就多了一個(gè)棲息的地方，以便我們整理好心情再出發(fā)努力。正確的價(jià)值觀離不開崇高的信仰，而信仰的選擇極為重要。

人應(yīng)該確立起真正的信仰，讓自己的人生有崇高的追求。

真正的信仰不是盲目地對(duì)某一宗教某一確定觀念的狂熱迷信，而是建立在理性基礎(chǔ)上又一超越理性的一種至高精神力量。自古至今，這樣的例子不勝枚舉。文天祥堅(jiān)守自己的信仰，舍生取義，從容赴死，在死亡的面前毫不畏懼，永垂青史；錢學(xué)森堅(jiān)定信仰，堅(jiān)信科學(xué)強(qiáng)國(guó)，突破重重阻礙回到祖國(guó)，為我問中華民族的富強(qiáng)立下了不朽的功勛，著實(shí)讓人欽佩。現(xiàn)今社會(huì)，有很多人因?yàn)槭チ巳松叛龆兊米运嚼淠踔零郎缛诵?，做一些天理不容的事情。只有我們樹立了崇高的信仰，才能成為?duì)社會(huì)有用的人。

作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該培養(yǎng)正確的信仰，擁有健康的心態(tài)。只有我們?cè)谛闹袌?jiān)守對(duì)美好未來的信仰，當(dāng)遇到挫折的時(shí)候，我們才會(huì)樂觀積極，更好地調(diào)整心態(tài)，積蓄力量。都說信仰是人生的根本需要，它的確立出于人們自身的要求。我們?cè)诿鎸?duì)巨大得就業(yè)壓力時(shí)，在發(fā)現(xiàn)周圍聚集的人是那么優(yōu)秀而自己卻很渺小的時(shí)候，在走進(jìn)偌大的人海找不到自己的存在的時(shí)候，有了信仰，我們會(huì)變得勇敢，執(zhí)著地追求自己所想要的?！靶娜粝蜿枺瑹o畏悲傷”說的就是這個(gè)道理。

羅曼羅蘭說過：“整個(gè)人生是一幕信仰之劇。沒有信仰，生命頓時(shí)就毀滅了。堅(jiān)強(qiáng)的靈魂在驅(qū)使時(shí)間的大地上前進(jìn)，就像‘石頭’在湖上漂流一樣。沒有信仰的人就會(huì)下沉?！币虼?，我更會(huì)堅(jiān)定信念，堅(jiān)守信仰，以黨的信仰作為自己的信仰，努力奮斗，保持樂觀積極的生活態(tài)度，充實(shí)自己，讓自己早日成為對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家有用的人，也讓自己離中共黨員更進(jìn)一步，離黨更進(jìn)一步。

此致 敬禮

第三篇：人生價(jià)值觀與信仰

人生價(jià)值觀與信仰

信仰，是指對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。概括地說，信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有信仰是人對(duì)某種觀念、學(xué)說、主義、事物的信奉與崇拜，并把它奉為自己行為的準(zhǔn)則和生活指南，是一個(gè)人可以做什么和不可做什么的基本倫理與態(tài)度。信仰并不一定是單純政治意義上的一種意識(shí)形態(tài)，它更代表著一種理想生活的意識(shí)形態(tài)，甚至是對(duì)于更好生活追求的.其實(shí)，我們都生活在一種“信”的心理現(xiàn)實(shí)中，人們總喜歡相信一些什么，不信一些什么，或者對(duì)一些什么將信將疑。我們相信什么看到的世界就是什么，人的知覺會(huì)在信的作用下重組這個(gè)世界。不信什么也看不到什么，即便什么有人的心智也能做到視而不見或充耳不聞。

信與不信其實(shí)是都一種心理能量投注的結(jié)果，所以不信也是信。對(duì)信癡迷并引發(fā)一種持續(xù)的精神灌注就是信仰，這種灌注把心理能量轉(zhuǎn)換成一種內(nèi)在升華的心靈感知，世界是能量的，生命也是能量的，所以宇宙與萬物都是生命現(xiàn)象。真正阻隔人們心靈感知的是言語，心靈沒有言語，言語都是頭腦的。想想釋加摩尼，耶穌，默罕默德和其他的一些偉大的真神，他們理解上帝（宇宙意識(shí)）不需要語言，但人類要理解他們卻只能借助言語，言語可表達(dá)的東西非常有限，所以我們難以真正知曉上帝的想法是言傳帶來的困境。我個(gè)人相信對(duì)宗教的敬奉不能用語言，也不能去理解，只能是用心去感悟。

信仰對(duì)人類的生活具有很高的價(jià)值。信仰有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)或瓦解能力，因?yàn)樾叛鰞?nèi)涵著一種精神圖騰，崇拜、敬畏和臣服之心。心理學(xué)可能解釋信仰這種持續(xù)不變的精神投注類似一種自我催眠，會(huì)讓人的身體，知覺，意識(shí)產(chǎn)生一種奇妙的改變，與我們信仰的事物發(fā)生一種意象上的連接或神入，誕生一種全新的心理現(xiàn)實(shí)感。不過，信仰觸發(fā)的催眠效應(yīng)讓人的意識(shí)擴(kuò)展，引導(dǎo)心智與博大的宇宙意識(shí)融為一體，也擴(kuò)大了知覺：觸、看、聽、味、嗅構(gòu)成的外部世界。

我相信每個(gè)人都有自己的信仰，因?yàn)樾叛鍪侨藢?duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的選擇和持有，信仰可以擺脫人的虛無感，無價(jià)值感，生命的有限感，創(chuàng)造一種幸福與確信的心理現(xiàn)實(shí)。聰明人不會(huì)把意識(shí)停留在硬的（看得見，摸得著）的現(xiàn)實(shí)上，他們相信存在是超越人的理解與知覺的，宇宙有一種混沌的秩序，無序中的有序。萬物皆生命正是一種信仰，宇宙也有她博大的情感與意識(shí)。

宗教是一種信仰，科學(xué)也是一種信仰，科學(xué)以確認(rèn)的，邏輯的，線形的，因果的方式去解釋存在所產(chǎn)生的定律。人與現(xiàn)實(shí)、存在的關(guān)系，只是一種超然的，非言語的感受系統(tǒng)，這種感受與大自然的混沌，復(fù)雜，多樣，不確定具有同類質(zhì)。宗教的，科學(xué)的，這些所有的信仰都是一種心靈的活動(dòng)，心靈是一種比精神更高級(jí)的生命存在與知覺。心靈對(duì)存在的描述是通過符號(hào)、象征、圖騰、崇拜、祭祀、儀式、藝術(shù)的手法，忘掉言語崇尚信仰可能是人的心靈可以輕舞飛揚(yáng)的唯一途徑。信仰是人接近自然，重歸自然的最佳心理途徑。信仰與人的 價(jià)值觀非常密切，信仰決定一個(gè)人的成敗，走向巔峰的人是有信仰陪伴的。

2014年全國(guó)注冊(cè)建造師考試建設(shè)工程造價(jià)管理建設(shè)工程計(jì)價(jià)建設(shè)工程造價(jià)案例分析建設(shè)工程技術(shù)與計(jì)量

青年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。同時(shí)，市場(chǎng)社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而真誠(chéng)、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們?cè)诮煌须m變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨(dú)。沒有知心朋友、缺乏社會(huì)支持成為部分大學(xué)生陷入抑郁和焦慮中的一個(gè)重要因素。

二、人生信仰：解除大學(xué)生人生困惑的超越性力量 當(dāng)代大學(xué)生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會(huì)變遷帶來的個(gè)體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒有科學(xué)的信仰，沒理性的追求，也就沒有幸?？鞓返娜松?。

1.人生信仰賦予大學(xué)生生命以終極意義哲學(xué)家們認(rèn)為人的獨(dú)特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實(shí)性，另一極是他的無限性或理想性。滿足現(xiàn)實(shí)的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性存在；而面向未來、尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實(shí)性是第一位的，但不是根本的，人不會(huì)滿足于有限的生命存在，他要時(shí)時(shí)去追求無限的精神超越。這樣對(duì)無限的追求，對(duì)生命的超越就使人進(jìn)入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價(jià)值目標(biāo)，“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美。”［６］對(duì)于終極的關(guān)懷，對(duì)于人生根基的尋求，對(duì)于無限和永恒的依托，是信仰最高的價(jià)值追求，無論信仰對(duì)象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實(shí)指向未來是信仰最為獨(dú)特的本質(zhì)和功能。“正是由于信仰的存在，人類才得以從其具體生活的狹小時(shí)空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來，從而為自己的存在和發(fā)展開辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向?？梢哉f，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園?！保郏罚菀痪湓挘叛隹梢砸龑?dǎo)大學(xué)生走出現(xiàn)實(shí)的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學(xué)生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學(xué)生生命以精神支撐信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實(shí)的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個(gè)終極目標(biāo)來作為自己的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“信仰不外意味著堅(jiān)定不移地確信主觀的東西??信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂。因?yàn)?，它滿足了人的最主觀的愿望?！保?］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專一性、排他性和堅(jiān)定性。正是信仰的專一性、排他性和堅(jiān)定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無窮的動(dòng)力和堅(jiān)韌的意志克服生活中的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國(guó)學(xué)者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個(gè)有意義的地方，從而以此信仰去彌補(bǔ)人類及其社會(huì)本身的缺陷和不足，并為人安置了一個(gè)崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動(dòng)指南。”［9］反之，信仰的缺失或偏離不僅會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)其自身生存意義的茫然和孤單，對(duì)幸福的無望，而且也會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生活中的迷茫和無所適從、無所畏懼，無法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅(jiān)韌與威力，指明了人前進(jìn)的方向，是人活著的精神支柱和動(dòng)力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命

人生信仰是每個(gè)人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自覺的社會(huì)活動(dòng)不去關(guān)心這一問題，個(gè)體的人就會(huì)盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價(jià)值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺面對(duì)大學(xué)生的生命困惑，加強(qiáng)對(duì)其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無的心靈，促其生命健成長(zhǎng)。1.引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇人生信仰 引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇自己的人生信仰。在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)日益增加的社會(huì)壓力和日益空虛的精神世界，人們?cè)絹碓娇释麅?nèi)心的寧靜，渴望心靈的歸宿。大學(xué)生中信教的人越來越多，對(duì)耶穌的虔誠(chéng)、對(duì)教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學(xué)業(yè)生活。這些情形一方面說明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需要已經(jīng)覺醒，對(duì)信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說明他們?cè)谛叛龇矫婢哂幸欢ǖ拿つ啃院蜕衩刂髁x的色彩。如果大學(xué)生沒有對(duì)信仰問題的清醒認(rèn)識(shí)，沒有教育者及時(shí)正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下2014年全國(guó)注冊(cè)建造師考試建設(shè)工程造價(jià)管理建設(shè)工程計(jì)價(jià)建設(shè)工程造價(jià)案例分析建設(shè)工程技術(shù)與計(jì)量 青年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。同時(shí)，市場(chǎng)社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而真誠(chéng)、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們?cè)诮煌须m變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨(dú)。沒有知心朋友、缺乏社會(huì)支持成為部分大學(xué)生陷入抑郁和焦慮中的一個(gè)重要因素。

二、人生信仰：解除大學(xué)生人生困惑的超越性力量 當(dāng)代大學(xué)生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會(huì)變遷帶來的個(gè)體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒有科學(xué)的信仰，沒有理性的追求，也就沒有幸?？鞓返娜松?。

1.人生信仰賦予大學(xué)生生命以終極意義哲學(xué)家們認(rèn)為人的獨(dú)特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實(shí)性，另一極是他的無限性或理想性。滿足現(xiàn)實(shí)的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性存在；而面向未來、尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實(shí)性是第一位的，但不是根本的，人不會(huì)滿足于有限的生命存在，他要時(shí)時(shí)去追求無限的精神超越。這樣對(duì)無限的追求，對(duì)生命的超越就使人進(jìn)入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價(jià)值目標(biāo)，“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美?！保郏叮輰?duì)于終極的關(guān)懷，對(duì)于人生根基的尋求，對(duì)于無限和永恒的依托，是信仰最高的價(jià)值追求，無論信仰對(duì)象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實(shí)指向未來是信仰最為獨(dú)特的本質(zhì)和功能?！罢怯捎谛叛龅拇嬖冢祟惒诺靡詮钠渚唧w生活的狹小時(shí)空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來，從而為自己的存在和發(fā)展開辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向?？梢哉f，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園。”［７］一句話，信仰可以引導(dǎo)大學(xué)生走出現(xiàn)實(shí)的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學(xué)生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學(xué)生生命以精神支撐信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實(shí)的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個(gè)終極目標(biāo)來作為自己的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“信仰不外意味著堅(jiān)定不移地確信主觀的東西??信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂。因?yàn)?，它滿足了人的最主觀的愿望?！保?］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專一性、排他性和堅(jiān)定性。正是信仰的專一性、排他性和堅(jiān)定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無窮的動(dòng)力和堅(jiān)韌的意志克服生活中 的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國(guó)學(xué)者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個(gè)有意義的地方，從而以此信仰去彌補(bǔ)人類及其社會(huì)本身的缺陷和不足，并為人安置了一個(gè)崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動(dòng)指南?！保?］反之，信仰的缺失或偏離不僅會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)其自身生存意義的茫然和孤單，對(duì)幸福的無望，而且也會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生活中的迷茫和無所適從、無所畏懼，無法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅(jiān)韌與威力，指明了人前進(jìn)的方向，是人活著的精神支柱和動(dòng)力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命人生信仰是每個(gè)人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自覺的社會(huì)活動(dòng)不去關(guān)心這一問題，個(gè)體的人就會(huì)盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價(jià)值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺面對(duì)大學(xué)生的生命困惑，加強(qiáng)對(duì)其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無的心靈，促其生命健康成長(zhǎng)。1.引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇人生信仰 引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇自己的人生信仰。在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)日益增加的社會(huì)壓力和日益空虛的精神世界，人們?cè)絹碓娇释麅?nèi)心的寧靜，渴望心靈的歸宿。大學(xué)生中信教的人越來越多，對(duì)耶穌的虔誠(chéng)、對(duì)教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學(xué)業(yè)生活。這些情形一方面說明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需要已經(jīng)覺醒，對(duì)信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說明他們?cè)谛叛龇矫婢哂幸欢ǖ拿つ啃院蜕衩刂髁x的色彩。如果大學(xué)生沒有對(duì)信仰問題的清醒認(rèn)識(shí)，沒有教育者及時(shí)正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下，在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當(dāng)?shù)姆矫鎸ふ倚叛觥Ｒ虼?，在大學(xué)生的信仰需要覺醒之時(shí)，在面臨著信仰選擇之時(shí)，教育者應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人民大學(xué)的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實(shí)；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學(xué)生選擇自己的信仰，應(yīng)當(dāng)做到科學(xué)、理性、健康和崇高：即符合社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系；對(duì)人生實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，為自己提供強(qiáng)大的精神支撐和價(jià)值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進(jìn)生命的成長(zhǎng)和生活的幸福。2．引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開人們的理性。先哲們說：沒有思考的人生是沒有意義的人生，因?yàn)槿耸撬枷氲拇嬖谖?。馬克思也說過：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動(dòng)物的地方就在于人會(huì)思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認(rèn)識(shí)到自身行為的意義與價(jià)值，并按照意義在意義的世界中行動(dòng)，理性的自我意識(shí)特別是理性的反思意識(shí)和批判意識(shí)是人類精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當(dāng)代人的生活中。以信仰本身而言，如果說早期的信仰是建立在非理性的樸素意識(shí)和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當(dāng)代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問。在一定意義上，當(dāng)代人往往是經(jīng)由理性的自我意識(shí)的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當(dāng)是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動(dòng)態(tài)的平衡，理應(yīng)是當(dāng)代人類具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學(xué)生確立自己的人生信仰時(shí)，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果。3．引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)守國(guó)家的主導(dǎo)信仰

在多元文化并存的社會(huì)里，國(guó)家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開放性的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價(jià)值一致性——這種價(jià)值一致性不是指價(jià)值體系的一致性，而是指某些基本價(jià)值要求的一致性。這種一致性是保持一個(gè)社會(huì)自身完整性所必需的，這就恰如一個(gè)社會(huì)不能缺少為社會(huì)公眾所共同認(rèn)同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對(duì)目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋，人生信仰已經(jīng)日漸迷茫的大學(xué)生來說，國(guó)家主導(dǎo)信仰的確立顯得尤為迫切。有學(xué)者就指出：“社會(huì)倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價(jià)值系統(tǒng)和可以接受的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)社會(huì)必然出現(xiàn)價(jià)值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)?！保?２］社會(huì)主義核心價(jià)值體系是最適合社會(huì)的發(fā)展，具有最強(qiáng)的社會(huì)影響力和開放性的思想意識(shí)或時(shí)代精神。它因全社會(huì)的人逐步認(rèn)同接受，而成為社會(huì)的共同信仰，從而引導(dǎo)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)統(tǒng)一為共同的精神，成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的精神支柱和強(qiáng)大力量。我們必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性之間保持適度的張力，以幫助大學(xué)生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。4．引導(dǎo)大學(xué)生積極投身于人生實(shí)踐

人生信仰的形成來自于個(gè)體的生命體驗(yàn)和社會(huì)閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎(chǔ)是客觀的人生實(shí)踐。信仰的確立有多種途徑，每個(gè)途徑都離不開生命的體驗(yàn)和社會(huì)的實(shí)踐。一個(gè)人在最終確立自己信仰的過程中，總要對(duì)不同的理論和價(jià)值觀念進(jìn)行比較和選擇。他經(jīng)歷得越多，考察過的信仰越多，則他確立信仰的過程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅(jiān)定。恩格斯曾提到過確立信仰的三種基本途徑：實(shí)踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。他認(rèn)為英、法、德三國(guó)的工人和知識(shí)分子各以不同的方式和途徑接受共產(chǎn)主義學(xué)說，確立起共產(chǎn)主義信仰。他指出：“??英國(guó)人由于國(guó)內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過實(shí)踐達(dá)到這個(gè)學(xué)說。法國(guó)人是通過政治達(dá)到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當(dāng)他們意識(shí)到這還不夠的時(shí)候，除政治要求而外，他們又提出了社會(huì)自由和社會(huì)平等的要求。德國(guó)人則是通過哲學(xué)，通過對(duì)基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的?！保?３］在這里，實(shí)踐的途徑指的是直接的生產(chǎn)和生活，政治的途徑指的是參加社會(huì)的政治活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)，哲學(xué)的途徑指的是包括哲學(xué)研究在內(nèi)的理論活動(dòng)。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內(nèi)涵和側(cè)重，但都?xì)w結(jié)為人生的各種實(shí)踐活動(dòng)。我們引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)、崇高的人生信仰，關(guān)鍵還是要引導(dǎo)大學(xué)生投入到現(xiàn)實(shí)的生活中去，在豐富的人生體驗(yàn)、科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和積極的政治追求中獲得對(duì)生命的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)的情感和對(duì)理想的信念，并把這種信仰轉(zhuǎn)化為生命活動(dòng)的動(dòng)力在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當(dāng)?shù)姆矫鎸ふ倚叛觥Ｒ虼?，在大學(xué)生的信仰需要覺醒之時(shí)，在面臨著信仰選擇之時(shí)，教育者應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人民大學(xué)的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實(shí)；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學(xué)生選擇自己的信仰，應(yīng)當(dāng)做到科學(xué)、理性、健康和崇高：即符合社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系；對(duì)人生實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，為自己提供強(qiáng)大的精神支撐和價(jià)值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進(jìn)生命的成長(zhǎng)和生活的幸福。2．引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開人們的理性。先哲們說：沒有思考的人生是沒有意義的人生，因?yàn)槿耸撬枷氲拇嬖谖?。馬克思也說過：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動(dòng)物的地方就在于人會(huì)思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認(rèn)識(shí)到自身行為的意義與價(jià)值，并按照意義在意義的世界中行動(dòng)，理性的自我意識(shí)特別是理性的反思意識(shí)和批判意識(shí)是人類精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當(dāng)代人的生活中。以信仰本身而言，如果說早期的信仰是建立在非理性的樸素意識(shí)和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當(dāng)代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問。在一定意義上，當(dāng)代人往往是經(jīng)由理性的自我意識(shí)的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當(dāng)是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動(dòng)態(tài)的平衡，理應(yīng)是當(dāng)代人類具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學(xué)生確立自己的人生信仰時(shí)，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果.3．引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)守國(guó)家的主導(dǎo)信仰在多元文化并存的社會(huì)里，國(guó)家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開放性的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價(jià)值一致性——這種價(jià)值一致性不是指價(jià)值體系的一致性，而是指某些基本價(jià)值要求的一致性。這種一致性是保持一個(gè)社會(huì)自身完整性所必需的，這就恰如一個(gè)社會(huì)不能缺少為社會(huì)公眾所共同認(rèn)同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對(duì)目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋，人生信仰已經(jīng)日漸迷茫的大學(xué)生來說，國(guó)家主導(dǎo)信仰的確立顯得尤為迫切。有學(xué)者就指出：“社會(huì)倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價(jià)值系統(tǒng)和可以接受的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)社會(huì)必然出現(xiàn)價(jià)值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)。”［1２］社會(huì)主義核心價(jià)值體系是最適合社會(huì)的發(fā)展，具有最強(qiáng)的社會(huì)影響力和開放性的思想意識(shí)或時(shí)代精神。它因全社會(huì)的人逐步認(rèn)同接受，而成為社會(huì)的共同信仰，從而引導(dǎo)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)統(tǒng)一為共同的精神，成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的精神支柱和強(qiáng)大力量。我們必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性之間保持適度的張力，以幫助大學(xué)生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。4．引導(dǎo)大學(xué)生積極投身于人實(shí)踐人生信仰的形成來自于個(gè)體的生命體驗(yàn)和社會(huì)閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎(chǔ)是客觀的人生實(shí)踐。信仰的確立有多種途徑，每個(gè)途徑都離不開生命的體驗(yàn)和社會(huì)的實(shí)踐。一個(gè)人在最終確立自己信仰的過程中，總要對(duì)不同的理論和價(jià)值觀念進(jìn)行比較和選擇。他經(jīng)歷得越多，考察過的信仰越多，則他確立信仰的過程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅(jiān)定。恩格斯曾提到過確立信仰的三種基本途徑：實(shí)踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。他認(rèn)為英、法、德三國(guó)的工人和知識(shí)分子各以不同的方式和途徑接受共產(chǎn)主義學(xué)說，確立起共產(chǎn)主義信仰。他指出：“??英國(guó)人由于國(guó)內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過實(shí)踐達(dá)到這個(gè)學(xué)說。法國(guó)人是通過政治達(dá)到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當(dāng)他們意識(shí)到這還不夠的時(shí)候，除政治要求而外，他們又提出了社會(huì)自由和社會(huì)平等的要求。德國(guó)人則是通過哲學(xué)，通過對(duì)基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的?！保?３］在這里，實(shí)踐的途徑指的是直接的生產(chǎn)和生活，政治的途徑指的是參加社會(huì)的政治活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)，哲學(xué)的途徑指的是包括哲學(xué)研究在內(nèi)的理論活動(dòng)。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內(nèi)涵和側(cè)重，但都?xì)w結(jié)為人生的各種實(shí)踐活動(dòng)。我們引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)、崇高的人生信仰，關(guān)鍵還是要引導(dǎo)大學(xué)生投入到現(xiàn)實(shí)的生活中去，在豐富的人生體驗(yàn)、科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和積極的政治追求中獲得對(duì)生命的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)的情感和對(duì)理想的信念，并把這種信仰轉(zhuǎn)化為生命活動(dòng)的動(dòng)力

第四篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活

中國(guó)儒家文化的現(xiàn)代影響力

摘 要

以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)含豐富，表現(xiàn)形式多樣，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的方方面面都發(fā)揮著重要作用，有很大的社會(huì)價(jià)值和借鑒意義。本文試從分析傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵和精髓入手,著重論述儒家文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代生活的深刻影響, 并進(jìn)一步探討中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力與影響力的所在。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 現(xiàn)代生活； 影響力； 傳承意義

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，有著上下五千年的燦爛文化，其中以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家文化從古至今都閃耀著令人無法回避的光芒，影響著中國(guó)大批的文人志士，大到人生觀，小到家庭瑣事，無一不顯露出它存在的痕跡。

關(guān)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活，我覺得美國(guó)文化社會(huì)學(xué)家E·希爾斯的一句話很能說明問題?！凹词刮覀兂姓J(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些

【】信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存。”1我們都知道，傳統(tǒng)古老的東西是無法完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的。但是，這種不適應(yīng)絕不是絕對(duì)的。我們不絕能因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)的東西而給予完全的肯定。同樣的，我們也不絕能因?yàn)樗枪爬系臇|西而給予全盤的否定。只能是“取其精華，去其糟粕”，一種有選擇的取舍過程。而文化對(duì)于一個(gè)民族的重要性更加是不言而喻的。二戰(zhàn)時(shí)期的希特勒曾這樣說過：“要消滅一個(gè)民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先先消滅承載它的語言；要消滅這種語言，首先先從他們的學(xué)校里下手。”雖然，希特勒是大多數(shù)人眼中的“瘋子”，但是這句話的真理性卻是任何人也無法辯駁的。而也正是這句話再次證明了，我們的現(xiàn)代生活絕不可能脫離傳統(tǒng)文化而單獨(dú)存在，且傳統(tǒng)文化傳承的如何對(duì)于一個(gè)民族未來的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的根本智慧就在于它“以人為本，道德為核心”的人文理想，其核心價(jià)值觀念

【】分為仁愛、和諧、誠(chéng)信、中庸這四大范疇2，而“尊重人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)；強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處；實(shí)事求是，尊重客觀事實(shí)；共創(chuàng)和諧世界”也正是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念。在這里，我想說明的是，儒家文化不僅僅影響著國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于我國(guó)宏觀政策的制定，更需要強(qiáng)調(diào)的是，它對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的影響。一．對(duì)于個(gè)人的影響

雖然儒家思想不否定人們對(duì)于物質(zhì)最原始的種種欲望，但它同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要以各種“規(guī)章制度”和“道德仁義”加以約束?？v觀《論語》全篇，我們不難看出它對(duì)于“做人”的諸多要求。

首先，是“仁”。“仁”可以說是儒家思想當(dāng)中的核心思想。對(duì)于“仁愛”中國(guó)歷來都有著較之其他品德更為嚴(yán)格的要求。可以這樣說，一個(gè)沒有仁愛的人，在中國(guó)注定是一個(gè)失敗的人。從古代的“舉孝廉”到現(xiàn)今的公務(wù)員考試的思想審查；從小時(shí)候老師對(duì)我們的評(píng)語，到長(zhǎng)大后社會(huì)給予我們的評(píng)價(jià)，從未離開過這個(gè)“仁”字。

其次，關(guān)于“名分”。相比較其他國(guó)家而言，我國(guó)歷來都比較看重“名分”。在大的社會(huì)上，有官民之分；在小的官場(chǎng)上，有官位高低之分；在古代家庭生活中，更是有妻妾之分?？梢姡瑹o論男女，職業(yè)貴賤，名分在中國(guó)人的心中都有著相當(dāng)重的分量。“君君、臣臣、父父、子子”說的就是這個(gè)等級(jí)，名分。我想，孔子當(dāng)初之所以如此的強(qiáng)調(diào)“名分”，也是希望大家能夠各 【1】【2】 E·希爾斯:《論傳統(tǒng)》.上海人民出版社1991年版，第52頁.李中華、張文定編：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，三聯(lián)書店，1988年版。司其職，便于統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。但是發(fā)展到今天，儒家思想在勸導(dǎo)人們老老實(shí)實(shí)干好自己本職工作的同時(shí)，也帶來了“各掃門前雪”的不良影響。

最后，就是“謙虛”。中國(guó)人一般都很謙虛，因?yàn)槿寮宜枷氤３Ｒ笕藗儭皟?nèi)斂”。所以在古代大家都喜歡稱自己“優(yōu)秀的文章”為“拙作”，稱“自己”為“鄙人”，稱自己的“漂亮太太”為“拙荊”，稱自己“聰明的孩子”為“犬子”，稱自己“寬敞的房子”為“寒舍”，連皇帝都稱自己為“寡人”或是“孤”?！爸t虛”對(duì)于中國(guó)人的影響可謂是至深至遠(yuǎn)的。時(shí)至今日，大家還都是習(xí)慣于謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)于過分自滿或是過于外露的人都還都會(huì)抱有“看好戲”的心態(tài)，心里默默的嘀咕“行不行?。看档陌?？”；而對(duì)于默默辦成事情的人總會(huì)不自覺的抱有敬仰的心，認(rèn)為，真正有本事的人就該是這樣的。二，對(duì)于家庭的影響

“孝”做為我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)一直被好好的繼承著。在歷朝歷代的文學(xué)典籍中我們都不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于“孝”的歌頌，儒家文化也不例外，它也倡導(dǎo)“百善孝為先”。“孝”，是做人的根本，“夫

【】孝，德之本也，教之所由生也?！? 而不孝則是罪大惡極的，“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”。【2】從孔子提出“孝道”，到新世紀(jì)的今天，中國(guó)對(duì)于“孝”的推崇不僅沒有絲毫減弱，而且內(nèi)容還變得越來越多元化。對(duì)于父母的孝順，不僅僅局限于在對(duì)于父母衣食，物質(zhì)上的照顧和使其滿足。還體現(xiàn)在對(duì)于精神上的守護(hù)。古語中有“父母在，不遠(yuǎn)游”的佳句，現(xiàn)代有“常回家 看看”的體貼。

【】

其次，關(guān)于“分工”?！澳胁谎詢?nèi)，女不言外”3。男主外，女主內(nèi)。儒家思想對(duì)于家庭內(nèi)部的分工定義的很明確，也很死板。在儒者看來，在外掙錢養(yǎng)家糊口是男人的職責(zé)，而在家里照顧父母孩子，洗衣做飯則是女人義不容辭的職責(zé)。我想，這也許有著很多的生理因素和歷史環(huán)境因素在里面?！澳兄魍猓鲀?nèi)”也許對(duì)于當(dāng)時(shí)的小農(nóng)生活是合適的，但對(duì)于現(xiàn)代的都市生活卻是絕對(duì)不適合的。但儒家思想對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)觀念似乎有著根深蒂固的影響，即使到了女性的地位不斷提升，男女平等日益得到認(rèn)可的今天，人們對(duì)于女強(qiáng)人或是家庭婦男的評(píng)價(jià)，仍不是十分良好。三，對(duì)于社會(huì)的影響

首先，不得不提到的是“尊師重教”。從古代的“孔子學(xué)堂”到現(xiàn)代的小學(xué)，中學(xué)，大學(xué)。人們對(duì)于學(xué)校和教師的關(guān)注從來沒有少過，而對(duì)于“知識(shí)改變命運(yùn)”的狂熱也從未消退過。只要有機(jī)會(huì)，有條件，父母總是會(huì)把自己的子女送進(jìn)學(xué)堂。現(xiàn)在的父母更是把考上大學(xué)作為子女成龍成鳳的標(biāo)準(zhǔn)。也正因此，教育投資一直占據(jù)著國(guó)民消費(fèi)的大頭。這和儒家強(qiáng)調(diào)教育有著割舍不了的關(guān)系。人生來是一張白紙，但長(zhǎng)大后卻要肩負(fù)著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重任。如何能完成？這就需要老師“填補(bǔ)空白”了，也就是所謂的“傳道授業(yè)解惑也”。可見，老師在人的一生中扮演著多么重要的角色。據(jù)史書記載，男子在年滿20歲之后是要行“冠禮”的?！肮诙Y”標(biāo)志著他從此是一個(gè)大人了，所以人們要從那天起改叫他的“字”，而不能再喊他的“名”了。但有兩類人是例外的，一個(gè)是他的父母，而另一個(gè)則是他的老師。還有一個(gè)例子，前半部分是大家都耳熟能詳?shù)?，父母死后，子女是要守喪三年的，但可能很多人不知道，如果一個(gè)人的老師死了，他同樣也是要守喪的，只不過是要守心喪三年?？梢?，在古代，人們對(duì)于老師的尊崇到了怎樣一個(gè)無以復(fù)加的地步。建國(guó)后，我國(guó)還特別規(guī)定每年的9月10日為教師節(jié)，從輿論上對(duì)教師行業(yè)予以尊敬；而近幾年，對(duì)于教師工資不得低于公務(wù)員工資政策的制定，更是對(duì)教師行業(yè)在物質(zhì)上予以關(guān)注和保障。

其次，我想說的是，中國(guó)是一個(gè)十分注重感恩的民族。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。哪怕是朋友之間普通的聚餐，也不同于國(guó)外流行的AA制，常常是大家搶著結(jié)賬。這次我出錢，下次你出

【】錢。“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！?即使是在今天改革開放后的中國(guó)，你如果常?！皝矶煌?，也是非常不好的。輕則大家覺得你是一個(gè)小氣的人，重則大家會(huì)覺得你 【1】【2】 《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》 【3】 《禮記》 【4】 《禮記》

第五篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來的精華。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以增加對(duì)歷史的了解、對(duì)文化的了解，豐富自己的知識(shí)面，也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力,而且萬物的發(fā)展都有相通之處，數(shù)千年的文化史，也是中國(guó)人數(shù)千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。

然而傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活兩個(gè)相隔空間遙遠(yuǎn)的名詞雖看似遙遠(yuǎn)但卻密不可分。即使時(shí)間會(huì)慢慢流逝但是在生活中越來越多的東西都會(huì)涉及相互聯(lián)系捆綁著傳統(tǒng)文化。就比如儒家思想就深深地影響著我們的生活，無論是以前或是現(xiàn)在還是未來。

儒家思想的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌經(jīng)久不衰的教會(huì)我們生 活的道理。讓我感受最深的就是“仁”這種精神，仁愛，不求代價(jià)的愛身邊的每 個(gè)人，當(dāng)身邊充滿了愛這個(gè)社會(huì)也會(huì)充滿著愛的蕩氣回腸。也許有人說現(xiàn)代的生 活很是冷漠但是我卻覺得在現(xiàn)代生活中不求回報(bào)盡自己所能幫助和愛身邊的人 這樣的意識(shí)越來越強(qiáng)烈。身邊總是會(huì)有人不余遺力的定時(shí)定點(diǎn)的在每年的助殘日 盡自己所能的幫助那些需要幫助的人，即使捐助卻都不會(huì)留下任何的署名，不求 得任何的回報(bào)。也有一些名人借助自己的社會(huì)關(guān)注度去幫助和關(guān)愛需要幫助的 人。我想這就是因?yàn)閻?，發(fā)自內(nèi)心博大的愛，除了愛我再也找不到還有什么理由 來解釋為什么每個(gè)時(shí)刻在不同的地點(diǎn)都會(huì)有溫暖人心的愛的幫助。這，只是因?yàn)?一顆仁愛的心，一顆從遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化中穿越到現(xiàn)代生活的仁愛。

傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的例子比比皆是。中國(guó)電信的標(biāo)志是以“中”字及中國(guó)傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國(guó)電信時(shí)時(shí)暢通，無處不達(dá)，形象的表達(dá)了中國(guó)電信的特點(diǎn)：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展，該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國(guó)特色和時(shí)代感，可以說是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。

然而最有代表性的莫過于2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志了。從申辦奧運(yùn)會(huì)中所設(shè)計(jì)的申辦會(huì)徽，到正式的奧運(yùn)會(huì)徽，都充分展示了中國(guó)的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的“中國(guó)結(jié)”，又似一個(gè)打太極拳的人形?！爸袊?guó)結(jié)”象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人大家心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神；太極拳則是中國(guó)的國(guó)粹，整個(gè)圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的深刻涵義。

俗話說流水有源、樹大有根，傳統(tǒng)文化流水深遠(yuǎn)的流向現(xiàn)代生活的方方面 面絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間和空間的原因而讓我們的現(xiàn)代生活隔絕傳統(tǒng)文化的影響。每時(shí)每刻傳統(tǒng)文化都在融入著我們的現(xiàn)代生活。