第一篇：人生信仰

人生信仰，是指個體對自己生存的意義和價值、生活的前途和命運以及人生的狀態(tài)和歸宿等命題的最高信念及堅持，是價值觀在人生問題上的集中體現(xiàn)。它不僅解決“人為什么活著”的問題，還要回答“人應(yīng)該如何活著”的問題。作為一種最高價值目標，信仰成了人類精神生命和人生幸福的最終依托。面對當前一些大學(xué)生的種種人生困惑，現(xiàn)代德育不僅要關(guān)注現(xiàn)實生存之“形而下”命題，更要關(guān)注理想信念之“形而上”命題，給大學(xué)生生命成長以持續(xù)的動力和恒久的精神支柱。

一、轉(zhuǎn)型期大學(xué)生面臨的主要人生困惑

隨著社會的發(fā)展和文明的進步，人們的思想正在經(jīng)歷著從蒙昧走向開化、解放、自由的過程。主體性的高揚、生命尊嚴的彰顯、成功欲望的增強都把生命的美麗推向極致；但是，另一方面，物質(zhì)享受的充盈、知識至上的感召、工具理性的橫行，又使得人類生存的意義和生活的幸福感逐漸被遮蔽。在社會轉(zhuǎn)型變革的背景下，個人的無意義感和不安全感成為根本性的社會心理問題。

1.意義感的喪失與生命的空虛

商品經(jīng)濟時代是一個“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的時代。社會主義市場經(jīng)濟的建立極大地激發(fā)了人的獨立性、主體性，不斷地創(chuàng)造出越來越高級的物質(zhì)生活條件；但在成就物質(zhì)繁榮的同時，對物的過分依賴和追求又帶來了人自身的物化。社會的理性化、科技的力量、市場的強勢、競爭的激烈等所導(dǎo)致的緊張忙碌，使得很多人沒有時間去回眸歷史、思考意義、接近自然，而更多地活在當下，為了生存而“蝸居”。有學(xué)者指出：“總的來說，中國傳統(tǒng)的以社會為本位的價值觀受到了沖擊，大學(xué)生更加強調(diào)個人的重要性，在個人和社會面前，更加追求實際，認為個人應(yīng)該處于更本位、更中心的地位?！保?］因此，他們寧愿相信，“多獲得一些資格證書，比多讀一些哲學(xué)書，更加實用?！笔杏⒔淌谥赋觯骸艾F(xiàn)代人文世界支離破碎、日益萎縮。其結(jié)果是，我們所經(jīng)歷的社會是一個比較富裕但是無論如何卻不能算是幸福的社會，我們所經(jīng)歷的是一個整天忙碌但卻不知道為何忙碌的生活，我們所獲得的是越來越多的自主性和權(quán)利但卻從一開始內(nèi)心里就依賴于應(yīng)用它們，我們所體驗的是一種越來越孤獨、越來越寂寞卻因此越來越冒險甚至瘋狂的感覺。當意義失落的時候，人們?nèi)绾螢樽约旱膬r值與價值生活提供依據(jù)？沒有合理依據(jù)的價值及價值生活是社會世界種種病態(tài)和荒謬的總根源。”［3］意義的失落、存在的空虛已成為當代大學(xué)生面臨的最大的生存困境。

2.成功欲望的增強與生命的焦慮

在一個日趨開放和公平的競爭社會里，青年人有了更多的成功機遇和條件，也就有了更強烈的成功欲求。幾乎每個人都將成功作為自己人生最重要和最直接的目標。成功意識的不斷增強，可以激發(fā)人們最大限度地發(fā)揮自己的潛能，創(chuàng)造生命的價值。但成功的人不一定會感到幸福。羅素認為:“成功只能是幸福的一個組成部分，如果不惜以犧牲其他一切來得到它，那么這個代價是太昂貴了?！保郏矗萆拾邤痰奈镔|(zhì)世界常常會讓人們忘掉精神性的東西，把成功更多地局限于物質(zhì)成功、事業(yè)成功和他人眼里的“成功”，甚至將“成功”作為人生全部的奮斗目標，為了“成功”不停地忙碌奔波。但現(xiàn)代社會，改革深化的高風(fēng)險、社會矛盾的頻發(fā)、價值觀念的多元、求職競爭的激烈卻又使得大學(xué)生對人生的不確定和各種變數(shù)感到無能為力，對生活方式和人生道路的選擇感到迷茫彷徨，身心壓力明顯增大。不少人為了生存不得不放棄理想、信仰、崇高、規(guī)則，而陷入了一種現(xiàn)實主義和存在主義的奮斗與焦慮中?！笆淞死硐刖褪チ四康模淞诵叛鼍褪チ藙恿?，失落了道德就失去了人倫，失落了崇高就失去了尊嚴，失落了傳統(tǒng)就失去了依托，失落了規(guī)則就失去了尺度，?什么都行?只能是一種失去標準的存在主義的焦慮?！保郏担?/p>

3.人際關(guān)系的疏離與生命的孤獨

人依賴世界而生存，人不能離開其與周圍世界的關(guān)系，人在關(guān)系中展開生活與獲得意義。正是關(guān)系的多元化、全面化，才使人可能踐行豐富的人生?，F(xiàn)代社會的通訊設(shè)施越來越多，也越來越便捷，從電話、電報到傳真和E-mail，從報紙電臺雜志到“互聯(lián)網(wǎng)”和“聊天室”，人與人之間的交流越來越快捷，人接受的信息越來越龐雜豐富。但這些現(xiàn)代通訊方式也漸漸地隱去了語言所蘊含的豐富情感，失去了面對面交流中無聲語言的傳遞與交融。人們在使用和享用短信、QQ交流的好處時，已不習(xí)慣于通信中的情感交流與溝通。有些大學(xué)生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、動畫世界、現(xiàn)代神話世界中不能自拔。據(jù)中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會2010年年初公布的《中國青少年網(wǎng)癮報告（2009）》顯示：目前我國城市青少年網(wǎng)民中網(wǎng)癮青少年約占14.1%，人數(shù)約為2404.2萬。其中，18-23歲的青少年網(wǎng)民中網(wǎng)癮比例最高（15.6%）；而且與2005年相比，這一年齡段的網(wǎng)癮青少年比例有所上升，大學(xué)生正好處于這個年齡段?！艾F(xiàn)代網(wǎng)癮”就像毒癮一樣讓這些缺乏自制力的青年人忘掉了真實的世界，不愿走進現(xiàn)實生活，甚至喪失了實際生活的能力。同時，市場社會過分強調(diào)個人的利益，強調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，而真誠、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們在交往中雖變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨。沒有知心朋友、缺乏社會支持成為部分大學(xué)生陷入抑郁和焦慮中的一個重要因素。

二、人生信仰：解除大學(xué)生人生困惑的超越性力量

當代大學(xué)生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會變遷帶來的個體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒有科學(xué)的信仰，沒有理性的追求，也就沒有幸?？鞓返娜松?/p>

1.人生信仰賦予大學(xué)生生命以終極意義

哲學(xué)家們認為人的獨特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實性，另一極是他的無限性或理想性。滿足現(xiàn)實的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實性存在；而面向未來、尋求對現(xiàn)實的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實性是第一位的，但不是根本的，人不會滿足于有限的生命存在，他要時時去追求無限的精神超越。這樣對無限的追求，對生命的超越就使人進入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價值目標，“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對現(xiàn)實關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美?！保郏叮輰τ诮K極的關(guān)懷，對于人生根基的尋求，對于無限和永恒的依托，是信仰最高的價值追求，無論信仰對象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實指向未來是信仰最為獨特的本質(zhì)和功能?！罢怯捎谛叛龅拇嬖?，人類才得以從其具體生活的狹小時空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來，從而為自己的存在和發(fā)展開辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向?？梢哉f，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園?！保郏罚菀痪湓挘叛隹梢砸龑?dǎo)大學(xué)生走出現(xiàn)實的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學(xué)生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學(xué)生生命以精神支撐

信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個終極目標來作為自己的內(nèi)在動力和精神支柱。費爾巴哈認為：“信仰不外意味著堅定不移地確信主觀的東西……信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂。因為，它滿足了人的最主觀的愿望?！保?］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專一性、排他性和堅定性。正是信仰的專一性、排他性和堅定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無窮的動力和堅韌的意志克服生活中的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國學(xué)者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個有意義的地方，從而以此信仰去彌補人類及其社會本身的缺陷和不足，并為人安置了一個崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動指南。”［9］反之，信仰的缺失或偏離不僅會導(dǎo)致人們對其自身生存意義的茫然和孤單，對幸福的無望，而且也會導(dǎo)致人們在社會生活中的迷茫和無所適從、無所畏懼，無法在心中形成時時約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅韌與威力，指明了人前進的方向，是人活著的精神支柱和動力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命

人生信仰是每個人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自覺的社會活動不去關(guān)心這一問題，個體的人就會盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺面對大學(xué)生的生命困惑，加強對其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無的心靈，促其生命健康成長。

1.引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇人生信仰

引導(dǎo)大學(xué)生堅定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇自己的人生信仰。在當代中國，面對日益增加的社會壓力和日益空虛的精神世界，人們越來越渴望內(nèi)心的寧靜，渴望心靈的歸宿。大學(xué)生中信教的人越來越多，對耶穌的虔誠、對教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學(xué)業(yè)生活。這些情形一方面說明當代大學(xué)生對信仰的需要已經(jīng)覺醒，對信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說明他們在信仰方面具有一定的盲目性和神秘主義的色彩。如果大學(xué)生沒有對信仰問題的清醒認識，沒有教育者及時正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下，在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當?shù)姆矫鎸ふ倚叛觥Ｒ虼耍诖髮W(xué)生的信仰需要覺醒之時，在面臨著信仰選擇之時，教育者應(yīng)及時引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標準。中國人民大學(xué)的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個標準值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學(xué)生選擇自己的信仰，應(yīng)當做到科學(xué)、理性、健康和崇高：即符合社會發(fā)展和人生價值實現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個人與社會的正確關(guān)系；對人生實踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時代發(fā)展潮流，為自己提供強大的精神支撐和價值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進生命的成長和生活的幸福。

2．引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開人們的理性。先哲們說：沒有思考的人生是沒有意義的人生，因為人是思想的存在物。馬克思也說過：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動物的地方就在于人會思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認識到自身行為的意義與價值，并按照意義在意義的世界中行動，理性的自我意識特別是理性的反思意識和批判意識是人類精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當代人的生活中。以信仰本身而言，如果說早期的信仰是建立在非理性的樸素意識和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問。在一定意義上，當代人往往是經(jīng)由理性的自我意識的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動態(tài)的平衡，理應(yīng)是當代人類具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學(xué)生確立自己的人生信仰時，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果。

3．引導(dǎo)大學(xué)生堅守國家的主導(dǎo)信仰

在多元文化并存的社會里，國家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開放性的。因為作為一個社會共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價值一致性——這種價值一致性不是指價值體系的一致性，而是指某些基本價值要求的一致性。這種一致性是保持一個社會自身完整性所必需的，這就恰如一個社會不能缺少為社會公眾所共同認同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋，人生信仰已經(jīng)日漸迷茫的大學(xué)生來說，國家主導(dǎo)信仰的確立顯得尤為迫切。有學(xué)者就指出：“社會倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價值系統(tǒng)和可以接受的人文價值標準，那么，這個社會必然出現(xiàn)價值紊亂、信仰真空和精神危機?！保?２］社會主義核心價值體系是最適合社會的發(fā)展，具有最強的社會影響力和開放性的思想意識或時代精神。它因全社會的人逐步認同接受，而成為社會的共同信仰，從而引導(dǎo)社會心理和社會意識統(tǒng)一為共同的精神，成為整個社會發(fā)展的精神支柱和強大力量。我們必須堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多元化的社會思潮，堅持主導(dǎo)性與多樣性之間保持適度的張力，以幫助大學(xué)生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。

4．引導(dǎo)大學(xué)生積極投身于人生實踐

人生信仰的形成來自于個體的生命體驗和社會閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎(chǔ)是客觀的人生實踐。信仰的確立有多種途徑，每個途徑都離不開生命的體驗和社會的實踐。一個人在最終確立自己信仰的過程中，總要對不同的理論和價值觀念進行比較和選擇。他經(jīng)歷得越多，考察過的信仰越多，則他確立信仰的過程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅定。恩格斯曾提到過確立信仰的三種基本途徑：實踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。他認為英、法、德三國的工人和知識分子各以不同的方式和途徑接受共產(chǎn)主義學(xué)說，確立起共產(chǎn)主義信仰。他指出：“……英國人由于國內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過實踐達到這個學(xué)說。法國人是通過政治達到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當他們意識到這還不夠的時候，除政治要求而外，他們又提出了社會自由和社會平等的要求。德國人則是通過哲學(xué)，通過對基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的?！保?３］在這里，實踐的途徑指的是直接的生產(chǎn)和生活，政治的途徑指的是參加社會的政治活動和政治斗爭，哲學(xué)的途徑指的是包括哲學(xué)研究在內(nèi)的理論活動。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內(nèi)涵和側(cè)重，但都歸結(jié)為人生的各種實踐活動。我們引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)、崇高的人生信仰，關(guān)鍵還是要引導(dǎo)大學(xué)生投入到現(xiàn)實的生活中去，在豐富的人生體驗、科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和積極的政治追求中獲得對生命的認知、對社會的情感和對理想的信念，并把這種信仰轉(zhuǎn)化為生命活動的動力。

第二篇：信仰與人生

思想?yún)R報

-----信仰與人生

敬愛的黨組織：

在研習(xí)會上，我有幸聽到了王老師關(guān)于信仰與人生問題的見解，讓我受益匪淺。王老師很細致的額講述了信仰與人生的聯(lián)系以及信仰與道德之間的關(guān)系，并且通過一些生動易懂的例子使我對信仰的認識更進一步。

說起信仰，很多人第一反應(yīng)就是宗教，而信教者不畏艱難困苦趕往朝圣地就是追求信仰的具體表現(xiàn)，宗教對于教徒的激勵就是信仰對其的益處，從而會影響他們一生的觀念，行為準則以及態(tài)度。其實，這種說法并不全對。宗教是一種信仰，但是信仰卻遠不止于宗教。

正如，黨的綱領(lǐng)是黨的信仰，而黨的歷史體現(xiàn)著黨綱建設(shè)的歷程，這是對黨的信仰的不斷充實；黨的未來勾畫出一幅黨建美好藍圖，這是對黨的信仰的不懈忠貞。信仰明確了目標，指明了方向。在發(fā)展具有中國特色的社會主義的偉大實踐中，我們黨始終堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為黨建信仰，始終堅持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，這不僅堅定了我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，又結(jié)合了不同發(fā)展階段的實際情況，實事求是，審時度勢，為我們黨和國家的發(fā)展制定發(fā)展目標和發(fā)展戰(zhàn)略。

周國平如是說，真正的信仰不在于你是否信教，信什么教。衡量一個人有沒有信仰，主要是看他在精神追求上是否真誠和執(zhí)著。

信仰是道德建立的基礎(chǔ)。我認為，信仰可以理解為靈魂的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)使我們的行為不由自主地靠近自己所信奉的信仰，不僅支配著我們的行為，也可以支配主導(dǎo)我們的心，慢慢進入潛意識里扎根，形成無意識的行為習(xí)慣。正是如此，道德在信仰的感染下慢慢建立起來。這就好像，相信耶穌的基督教徒始終相信人生來有罪，到這個世上來就應(yīng)該贖罪，因此，多數(shù)的基督教徒都是極其謙卑善良的（不在其內(nèi)的常被稱之為“異端”），道德品質(zhì)多半高尚；相反，相信法輪功、傳銷的人，相比而言，道德意識就沒有那么強烈了，或者可以理解為，他們所認為的道德并非是我們所看待的道德，而是一種扭曲了的道德。正因為其追求的信仰的不正確性，才形成了這種扭曲的道德意識。

信仰有助于人們樹立正確的價值觀。信仰會為人們的行為方式指明方向，讓人們心中有所追求，這追求的過程的感悟會讓自己的人生觀，價值觀，世界觀變得明朗崇高。有個信仰，當人們對未來迷茫或是有所困惑的時候，心就多了一個棲息的地方，以便我們整理好心情再出發(fā)努力。正確的價值觀離不開崇高的信仰，而信仰的選擇極為重要。

人應(yīng)該確立起真正的信仰，讓自己的人生有崇高的追求。

真正的信仰不是盲目地對某一宗教某一確定觀念的狂熱迷信，而是建立在理性基礎(chǔ)上又一超越理性的一種至高精神力量。自古至今，這樣的例子不勝枚舉。文天祥堅守自己的信仰，舍生取義，從容赴死，在死亡的面前毫不畏懼，永垂青史；錢學(xué)森堅定信仰，堅信科學(xué)強國，突破重重阻礙回到祖國，為我問中華民族的富強立下了不朽的功勛，著實讓人欽佩?，F(xiàn)今社會，有很多人因為失去了人生信仰而變得自私冷漠，甚至泯滅人性，做一些天理不容的事情。只有我們樹立了崇高的信仰，才能成為對社會有用的人。

作為新時代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該培養(yǎng)正確的信仰，擁有健康的心態(tài)。只有我們在心中堅守對美好未來的信仰，當遇到挫折的時候，我們才會樂觀積極，更好地調(diào)整心態(tài)，積蓄力量。都說信仰是人生的根本需要，它的確立出于人們自身的要求。我們在面對巨大得就業(yè)壓力時，在發(fā)現(xiàn)周圍聚集的人是那么優(yōu)秀而自己卻很渺小的時候，在走進偌大的人海找不到自己的存在的時候，有了信仰，我們會變得勇敢，執(zhí)著地追求自己所想要的?！靶娜粝蜿?，無畏悲傷”說的就是這個道理。

羅曼羅蘭說過：“整個人生是一幕信仰之劇。沒有信仰，生命頓時就毀滅了。堅強的靈魂在驅(qū)使時間的大地上前進，就像‘石頭’在湖上漂流一樣。沒有信仰的人就會下沉?！币虼耍腋鼤远ㄐ拍?，堅守信仰，以黨的信仰作為自己的信仰，努力奮斗，保持樂觀積極的生活態(tài)度，充實自己，讓自己早日成為對社會對國家有用的人，也讓自己離中共黨員更進一步，離黨更進一步。

此致 敬禮

第三篇：讓信仰引領(lǐng)人生

讓信仰引領(lǐng)人生

“深入實踐，爭作三個表率”演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委：

大家好!

當站在鮮紅的黨旗下，舉起右手莊嚴宣誓的那一刻起，我就清醒的知道自己畢生的精力是為共產(chǎn)主義理想而奮斗；當?shù)巧先咧v臺，面對天真純樸孩子的那一刻起，我就暗暗的告誡自己：用奮斗成就夢想，用拼搏書寫榮光。多年以來，在教育工作崗位上我深切感受到了老師們勤奮務(wù)實、誠信求真的工作作風(fēng)。讓我深刻的理解到了什么是榮辱，什么是理想，什么是責(zé)任，什么是信仰。

一支交響樂隊需要全體成員的齊心協(xié)力，否則難以演奏出余音繞梁的樂章；一支玫瑰，需要根莖的無私奉獻，否則難以散發(fā)出沁人心脾的芬芳；一座橋梁，需要橋墩的堅實支撐，否則難以確保行人車輛的平安；而教育工作的蓬勃發(fā)展，更離不開每一個教書人的腳踏實地，無私奉獻。

多少年來，國家在培養(yǎng)人才方面，一直倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?，并且始終把德放在首位，而責(zé)任心正是彰顯道德品質(zhì)的一面鏡子。高度的責(zé)任心源于對崇高理想的堅定信仰和執(zhí)著追求，有著崇高信仰的人才會有更高的覺悟，才能迸發(fā)出高度的責(zé)任心。責(zé)任心是一種境界，當我們把愛崗敬業(yè)當做人生追求的一種境界時，我們就會在工作上少一些計較，多一些奉獻，少一

些抱怨，多一些承擔，少一些散慢，多一些上進。我們就會倍加珍惜自己的工作，并抱著知足、感恩、努力的態(tài)度，把工作做到盡善盡美，因為責(zé)任是我們的信仰。

信仰是一種理念，更是一種精神、一種志向。一個巍然屹立于世界民族之林的中國，不但需要先進的生產(chǎn)力，而且必須高揚理想的旗幟，更要堅定自己的信仰。

信仰猶如一盞明燈，指引了無數(shù)人前行的方向。信仰帶來使命，使命伴之以奮斗。一千個人眼中有一千種信仰，信仰是什么？ 回首黨的90多年的光輝歷程，歷史的天空上群星閃爍，星光燦爛。從他們身上綻放出的信仰光芒，猶如一座座燈塔，照亮著我們的人生，滌蕩著我們的靈魂，有位哲人曾說過，未經(jīng)思考的人生是虛度的人生，等于沒有靈魂，不值得一過，而人生的最高思考，就是信仰。信仰就是一個人對人生觀、價值觀和世界觀的持有。信仰，是一個國家奮勇向前的明燈，是一個民族百折不撓的支撐。有人講，有了信仰，山峰也可以在大海上漂流。這話聽上去似乎不合常理，但卻道出了信仰在人生坐標中的神奇?zhèn)チΑｅP錚鐵骨的鄧中夏，“把骨頭燒成灰我還是共產(chǎn)黨員”；慷慨就義的夏明翰，“砍頭不要緊，只要主義真”；李大釗被反動派三上絞架，卻依然大義凜然：“不能因為反動派今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義”；??這一切的一切，正源于他們心中都有一把人生的標尺——對共產(chǎn)主義理想的堅定信仰。

把責(zé)任當成一種信仰。任何人都有追求榮譽的天性，都希望最大限度的實現(xiàn)自我價值。而要把這種理想變成現(xiàn)實，靠的就是在平凡的崗位上愛崗敬業(yè)，勇于奉獻。歌德曾經(jīng)說過：“你要欣賞自己的價值，就得給世界創(chuàng)造價值?！泵恳粋€了解教育工作的人都知道，愛和責(zé)任是教育的全部。因此我們教育者也要努力打造無私奉獻的師魂、誠實正直的師德、全面發(fā)展的師觀、教書育人的師能和嚴謹治學(xué)的師風(fēng)！信仰引領(lǐng)人生，奮斗成就夢想。忠誠于黨的教育事業(yè)，努力奮斗，無私奉獻。以老師們火熱的青春描繪一幅精彩的人生畫卷，用自己蓬勃的生命激情，奏響一曲生命的贊歌。我深信把青春獻給黨，青春無悔。把青春獻給教育，人生精彩。

謝謝

第四篇：信仰點亮人生 原創(chuàng)!

信仰，點亮人生

信仰很抽象，很模糊。很多人從出生一直到死亡，都沒有理解什么是真正的信仰，什么才是信仰真正的意義。有的人，甚至不知道信仰是什么，它在那里。的確，信仰對于我們這些剛剛走入18歲成年關(guān)卡的少年來說，很難理解得很到位。也許我們內(nèi)心深處有一種感覺，帶領(lǐng)我們?nèi)ヮI(lǐng)悟信仰。就在我們樹立目標，并努力為之付出所有的時候；就在我們?yōu)榱四承┤耍承┪锷踔量梢苑艞壸约旱臅r候；就在我們走在人生道路上，遇到挫折，要放棄的關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)有什么東西讓我們繼續(xù)前進的時候。我們都感覺的到心中有一股力量驅(qū)使著我們，我想，這應(yīng)該就是體會信仰的感覺吧。

信仰屬于信念，是信念的一部分。如果說信念是感性和理性的意志力的體現(xiàn)，那信仰就是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式；人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。所以我們說說得信仰是個人自身的各種觀的體現(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭，我們國家的士兵拋頭顱灑熱血，為自己的祖國而戰(zhàn)，我們看過各種各樣的紀錄片，看到大刀連在長城下手刃敵人，直到刀刃打卷；看到狼牙山五壯士，5個人拖住日軍幾百人，打光子彈，縱崖而去?？吹浇?，劉胡蘭等人英勇不屈，從容就義。。。為什么？換成你，你真的能忍受那些非人的虐待？！別忘了，先輩們就義時身上帶的是血肉模糊的傷口，兩上卻帶的是燦爛的微笑。這是什么？這是國家的信仰，祖國利益高于一切。當然，遭人唾棄的漢奸，走狗，本以為能出賣祖國，保全自己，結(jié)果還是被對方解決。沒有一個國家！看得起出賣自己祖國的人。這種人，沒有信仰，沒有活著的價值與意義。

科學(xué)革命之父、天文學(xué)家哥白尼是“日心說”的倡議人，反對當時的“地心說”結(jié)果遭到毒打，上刑，最后還是堅持科學(xué)，為科學(xué)獻身。他的學(xué)說被布魯諾接受，宣傳，結(jié)果也被教會處于火性。鮑爾·海斯德是美國一位研究蛇毒的科學(xué)家，為了找到血清，他就在自己身上注射微量的毒蛇腺體,并逐漸加大劑量與毒性。他身上先后注射過28種蛇毒，最后為科學(xué)獻身。鄧稼先大家都知道，中國的兩彈一星的功勛人物，因為接受了過度的核輻射，十分年輕就為國防力量獻出生命；諾貝爾，物理學(xué)家，化學(xué)家，研制烈性炸藥，也為科學(xué)獻身。還有很多人如居里夫人等等，他們可以遠離危險的工作，但為什么還要沖在科學(xué)的最前線，我想他們把科學(xué)的進步當作他們的信仰，而這個信仰也值得讓他們?yōu)橹冻錾?/p>

伽俐略是現(xiàn)代機械工程與實驗物理學(xué)之父，但也是一名先進思想的的繼承者，增在書中對封建的階級思想進行抨擊，而神圣羅馬帝國和西班牙王國認為如縱容伽利略會對各國國內(nèi)的異端思想產(chǎn)生重大影響，將體弱多病的伽利略軟禁家，直至死亡。薄加丘是意大利小說家，因書寫《十日談》揭露社會黑暗，遭到教會迫害，幾乎焚燒自己的著作。并于1375年去世。拉伯雷：法國文學(xué)家。因撰寫《巨人傳》，諷刺教會，遭到迫害，其出版上朋友被燒死，他被迫流亡國外。伏爾泰：法國啟蒙思想家，文學(xué)家，因宣揚自由思想，被教會迫害，兩次被抓入巴士底獄，并遭受酷刑。俗話說，思想就是解放，我們現(xiàn)在自由的思想擺脫古代封建的束縛，難道不該感謝他們對宗教、思想信仰的追求嗎？

這么多偉人都有自己的畢生信仰，那我們的信仰是什么？我可以不去為科學(xué)獻身，可以是無神論者，可以是思想自由的現(xiàn)代青年，但是，我們的價值觀，我們的人生觀不能動搖！我們?nèi)绻且粋€對這個社會，對這個國家有價值的人，就該向我們身邊的榜樣學(xué)習(xí)，向最美媽媽，最美教師學(xué)習(xí)奉獻精神，向最美司機吳斌學(xué)習(xí)敬業(yè)精神?？吹轿覀兩磉叺睦?，其實所謂信仰就是獨自追求，并信守的人生準則，時時刻刻銘記自己的做人準則。在這個新時代，養(yǎng)成不怕困難，勇往直前的精神信仰，把為社會，為祖國貢獻力量為最終人生信仰，把尊敬他人，認真處事，一絲不茍為日常信仰，其實這些信仰，都將讓我們這些新一代國家棟梁發(fā)光發(fā)熱，最終點亮我們自己的人生，讓中國在世界的最頂端閃光！

第五篇：讓信仰點亮人生

讓信仰點亮人生

2016

年6月3日

在這里

革命星火傳萬里

英雄走過了二萬五千里 風(fēng)雷動奮旌旗 緊緊團結(jié)在一起 為了民族和大義 揭桿起

在這里

方圓五百井岡地

痛登臺階一百零又九級 無字碑前淚如雨 多少英雄是傳奇 英雄美名傳千里 不忘記

紅色新中國的成立幾代人努力 有多么不平凡的經(jīng)歷 背負著理想深情的演繹 信仰點亮人生的意義

現(xiàn)在起

工作生活甜如蜜

經(jīng)濟社會發(fā)展默默支撐起 也有我還有你 金融發(fā)展獻大計 祖國建設(shè)來參與 是榮譽

金融改革史的經(jīng)歷幾代人努力 成就了不一樣的榮譽 肩負起希望深情的演繹 信仰點亮人生的意義

抓緊時時刻刻 不敢怠慢耽擱 時代看我我知道你內(nèi)心深處無悔也無怨 堅守的信仰怎么那么難 用一生寫下光輝的詩篇 享受現(xiàn)在工作的每一天

站經(jīng)濟前沿做最好監(jiān)管 國富民安你我的心愿

辛勞你我一生執(zhí)著不變?yōu)樾拍?滿頭白發(fā)衰老了容顏 任狂風(fēng)暴雨看風(fēng)輕云淡 從未改變你我的誓言