第一篇：廣告文化與現(xiàn)代生活

廣告文化與現(xiàn)代生活

——對(duì)廣告文化的專題性研究

一．課題研究的目的廣告這一名詞對(duì)于我們來說并不陌生，它存在于我們生活中的每一處角落。無論你上街散步還是在家看電視，無論你翻閱報(bào)刊還是上網(wǎng)瀏覽，你會(huì)發(fā)現(xiàn)廣告無處不在。婚姻廣告讓天下有情人喜結(jié)良緣，商品廣告是商家的殺手锏，公益廣告真情奉獻(xiàn)。廣告的名目，五花八門，廣告的形式，異彩紛呈。可是，正當(dāng)吃飯的時(shí)候，給你來一段廣告“瀉痢?！保划?dāng)電視劇到“關(guān)鍵”時(shí)刻，廣告不期而至而令人心急??廣告與人們的生活息息相關(guān)。

作為傳播信息的一種方式，廣告并不是什么新鮮事物，可以說古來就有，但很顯然，過去的廣告對(duì)社會(huì)生活的影響微乎其微，而今天的廣告對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憛s已經(jīng)達(dá)到了我們不能不關(guān)注的地步。從鄉(xiāng)村靠近馬路的院墻，到大都市、小城鎮(zhèn)的街道，再到廣、電、網(wǎng)、報(bào)，可以說，廣告充滿了現(xiàn)代生活的所有空間，叫你無處躲藏；而且，許多缺乏創(chuàng)意的粗劣的廣告一遍又一遍地“頑強(qiáng)”地在你面前出現(xiàn)，它對(duì)人們視聽感覺的強(qiáng)暴，絲毫不亞于其它暴力！因此，研究當(dāng)代廣告文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響是一個(gè)非常有意義的課題。

二．現(xiàn)代人們對(duì)廣告文化的觀念

為了了解現(xiàn)代人們對(duì)當(dāng)今廣告文化的看法，我們小組通過調(diào)查法和資料搜集，在社區(qū)學(xué)校范圍內(nèi)進(jìn)行問卷調(diào)查，并將數(shù)據(jù)加以整理，得出了如下結(jié)論。

首先，從目前我們所選取調(diào)查的人群中來看，具有形象生動(dòng)有趣、畫面意境優(yōu)美和廣告歌曲好聽經(jīng)典的三類特點(diǎn)的廣告在現(xiàn)階段是最受受眾青睞的廣告類型，而這類廣告的過人之處就在于能帶給受眾深刻的印象，因而就達(dá)到了廣告的最初目的。

其次，廣告已經(jīng)漸漸融入了千家萬戶的日常生活，在倡導(dǎo)“自主消費(fèi)”、“綠色消費(fèi)”的今天，廣告這一特殊的傳播手段并不再僅僅局限于介紹商品，而是有了引領(lǐng)消費(fèi)，傳遞資訊等一系列的新功用。

再者，現(xiàn)階段我國(guó)的廣告正處在起步階段，各類廣告質(zhì)量良莠不齊，因而在消費(fèi)者的心目中廣告的地位不盡相同。怎樣盡快地改變我國(guó)廣告的現(xiàn)狀，是大部分消費(fèi)者熱切關(guān)注的焦點(diǎn)，也是我國(guó)廣告行業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

總而言之，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，廣告對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用更加不容忽視。它作為一種特殊的大眾傳播形式，不但是傳播事業(yè)發(fā)展的一枚催化劑，也成為人類整個(gè)大眾傳播活動(dòng)的重要組成部分。廣告從誕生伊始到現(xiàn)在，從最初稚嫩粗糙的表現(xiàn)形式發(fā)展到成為結(jié)合多媒體技術(shù)結(jié)晶的產(chǎn)物，它已逐漸正在擺脫最初的商業(yè)化色彩，形成了自己獨(dú)特的個(gè)性、語言和文化。而其中又?jǐn)?shù)廣告文化對(duì)人們的影響最為深刻。廣告文化也使廣告成為一種藝術(shù)，給人們帶來視聽的強(qiáng)烈沖擊，也為消費(fèi)者創(chuàng)造了流行和時(shí)尚，極大地刺激了消費(fèi)者的消費(fèi)熱情。它在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展。

三．當(dāng)代廣告文化的社會(huì)影響

據(jù)我們小組更加深入的研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代廣告文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活也有著深刻影響，其中有正面也有負(fù)面的。主要表現(xiàn)在有三個(gè)方面：其一，當(dāng)代廣告文化影響了人們的消費(fèi)觀念；其二，當(dāng)代廣告文化影響了人們的價(jià)值觀念；其三，當(dāng)代廣告文化侵蝕了當(dāng)代文化心理。

當(dāng)代廣告對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的影響，首先表現(xiàn)在它對(duì)人們消費(fèi)觀念的影響上。我們知道，古代社會(huì)，不管是東方還是西方，都提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。但是，我們今天卻鼓勵(lì)人們貸款買房、買車，買其它奢侈品，然后再分期還款，使得許多高收入的白領(lǐng)時(shí)常處于囊中羞澀的狀態(tài)，而事實(shí)上，他們卻又認(rèn)同這是一種合理的，或者說是時(shí)尚的消費(fèi)觀念，那么，究竟是什么原因使他們認(rèn)同提前消費(fèi)這種消費(fèi)觀念的呢？這在很大程度上是由于當(dāng)代廣告不斷刺激所造成的。我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代生活中的許多消費(fèi)，都并不是必不可少的消費(fèi)，而是在廣告宣傳誘發(fā)下產(chǎn)生的需要。我們可以通過一些具體的廣告例子分析來說明這個(gè)問題。

二十年前的一些廣告往往只是介紹一下產(chǎn)品的性能，然后再拿出幾張獎(jiǎng)狀，來證明一下它的質(zhì)量可靠。可是現(xiàn)在的廣告卻大不相同，看一看“雪碧”飲料廣告，畫面是一個(gè)非常漂亮而又入時(shí)的白領(lǐng)女孩向一位年輕而帥氣的男上司遞交辭職報(bào)告，說要去日本，男上司誠(chéng)懇地挽留她，但她還是走了，但剛到門口，她又回來了，男上司很驚喜，但女孩回來只是為了拿飲料的，她拿起飲料很瀟灑地一甩秀發(fā)，歌唱般地說：“透心涼，雪碧！”對(duì)于這個(gè)廣告，我們可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)特點(diǎn)：一是具有故事性，而且故事差點(diǎn)遮蔽了廣告的意圖；二是廣告形象代言人是有身份有地位的酷男美女；三是畫面的色調(diào)、音樂具有一種大都市氣息，令人向往。其實(shí)，人們?cè)诳催@個(gè)具有故事性的廣告文本時(shí)，就像閱讀文學(xué)作品一樣，在潛意識(shí)中往往也會(huì)不自覺地的發(fā)生同情，并在現(xiàn)實(shí)生活中很可笑地把喝飲料，與白領(lǐng)生活，與都市情調(diào)聯(lián)系在一起，從而在口渴或并不口渴的時(shí)候手中都拿著一瓶飲料。所有當(dāng)代廣告文本，其廣告形象都會(huì)使人們不自覺的把廣告所宣傳的產(chǎn)品與想象中的所謂現(xiàn)代生活、現(xiàn)代情感聯(lián)系在一起，從而激發(fā)起消費(fèi)欲望。

廣告通過廣告形象制造人們的消費(fèi)欲望，改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，除了給商家?guī)砗锰幰酝?，還有那些影響呢？我們認(rèn)為，從社會(huì)角度來看，一方面，只有不斷制造消費(fèi)欲望，才能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是由我們當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)決定的；另一方面，這又造成人類并不豐富的自然資源被嚴(yán)重浪費(fèi)，這個(gè)問題，可以說是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不治之癥，所以，當(dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，過分鼓吹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性甚至可能有害。

當(dāng)代廣告對(duì)社會(huì)生活的另一個(gè)重要影響，就是使人們的價(jià)值觀念發(fā)生了微妙的變化：現(xiàn)在人們?cè)u(píng)價(jià)事物，往往不再看重其實(shí)質(zhì)，而更看重其外在形象。比如，我們買一套服裝，誰也不會(huì)像過去買衣服那樣，看這件衣服的布料、做工究竟值不值它的要價(jià)，而是首先看一看它的牌子，看一看它的樣式。正是由于當(dāng)下人們看重事物的外在形象、看重商品的牌子，所以商家往往不惜血本在廣告上投入巨資。此外，廠家付給媒體的費(fèi)用也是非常高的，中央一套黃金時(shí)段的廣告費(fèi)是一秒幾千萬，甚至上億。我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們惟有通過消費(fèi)品味的不同，才能將自己與別人區(qū)別開來，所以，有錢有勢(shì)的人消費(fèi)的往往并不是消費(fèi)品本身，而是消費(fèi)品的外在形象。

當(dāng)代廣告對(duì)當(dāng)代文化也有深刻影響。當(dāng)代學(xué)者常常批評(píng)當(dāng)代文化是“快餐文化”，用了就扔；是“工業(yè)文化”，缺乏精神向度。造成當(dāng)代文化缺乏精神指向的原因雖然是多方面的，但當(dāng)代廣告的影響也是一個(gè)不容忽視的重要因素。當(dāng)代廣告對(duì)當(dāng)代文化的影響最為明顯之處就是許多文化人涉足廣告，做產(chǎn)品形象大使，做產(chǎn)品代言人，或者出演廣告。文化人涉足廣告，這只是廣告影響文化的表面現(xiàn)象，廣告影響當(dāng)代文化的更深層面在于廣告意識(shí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化心理的腐蝕?，F(xiàn)在，出版圖書，即使是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作也需要策劃、包裝，也就是說，需要一切廣告手段，而不是像過去那樣希望藏于名山大川，自信“酒好不怕巷子深”。

四．課題總結(jié)

在廣告的演進(jìn)序列中，不論是近代廣告還是現(xiàn)代廣告，其中都隱含著作為文化形態(tài)之一的廣告模式的基本構(gòu)成要素：廣告者，廣告內(nèi)容，廣告的受眾，廣告的形式與手段。這些基本要素?zé)o一不烙印著社會(huì)文化的時(shí)代性痕跡，無不隨其歷史的變遷發(fā)展而及時(shí)調(diào)整自身在文化形態(tài)中的位置，更新自己，轉(zhuǎn)換自己，亦即廣告受制于特定歷史階段的文明程度，在不同的時(shí)期內(nèi)有不同的依托對(duì)象和顯示途徑、生成方式。就廣告對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度而言，現(xiàn)代廣告更具有相當(dāng)獨(dú)立的文化形態(tài)，成為現(xiàn)代社會(huì)文化的重要組成部分。廣告是現(xiàn)代文化精神的特殊表現(xiàn)，影響著現(xiàn)代生活中的每一個(gè)人?，F(xiàn)代廣告已和社會(huì)文化融為一體，并集各種文化因素于一身。在一定意義上講，現(xiàn)代廣告是社會(huì)文化的生動(dòng)典范和濃重的縮影。

我們可以從本次研究性調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：好的廣告，實(shí)際上就是一件精美的藝術(shù)品，不僅真實(shí)、具體地向人們介紹了商品，而且讓人們通過對(duì)作品形象的觀摩、欣賞，引起豐富的生活聯(lián)想，樹立新的消費(fèi)觀念，增加精神上美的享受。良好的廣告還可以幫助消費(fèi)者樹立正確的道德觀、人生觀，培養(yǎng)人們的精神文明，并且給消費(fèi)者以科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)，陶冶人們的情操，既可以在社會(huì)精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，也可能會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生不良影響。所以廣告公司和媒體都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在廣告活動(dòng)中不能重利輕義，而要兼顧經(jīng)濟(jì)與社會(huì)兩方面的效益，自覺地承負(fù)起文化服務(wù)、文化教育和文化建構(gòu)的責(zé)任。

以上我們從多個(gè)方面闡述了當(dāng)今的廣告和廣告文化對(duì)現(xiàn)代人們的影響。確實(shí)，當(dāng)今的廣告和廣告文化在深刻了解消費(fèi)者心理和各地民俗民情的基礎(chǔ)上，能夠充分運(yùn)用理性與情感訴求令消費(fèi)者感到親切和受到關(guān)懷。借助智慧光輝的廣告文化的確能給人帶來啟迪和思考。但我們也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到廣告的負(fù)面影響，以此喚醒人們對(duì)廣告文化建設(shè)的責(zé)任感和使命感，也以此提醒廣告的制作商在考慮廣告的商業(yè)效益的同時(shí)，更多地思考一下它的社會(huì)文化效益，使正在成長(zhǎng)中的廣告文化得到深層凈化，能帶給消費(fèi)者一片更純凈的天空，成為消費(fèi)者一生不變真誠(chéng)的朋友！

In advertisement evolution sequence, no matter is the modern advertisement or the modern advertisement, in which all is concealing takes of a advertisement pattern culture shapes basic integrant part: The advertisers, the advertisement content, the advertisement receives the audiences, the advertisement form and

the method.。speaking of the advertisement, the modern advertisement has the quite independent cultural shape, becomes the modern society culture the important constituent。The modern advertisement already and the social culture merges into one organic whole, sum aggregate each cultural element in a body.In a sense says, the modern advertisement is the social culture vivid model and the strong miniature

第二篇：周易文化與現(xiàn)代生活

周易文化與現(xiàn)代生活

鄭萬耕 北京大學(xué)哲學(xué)系教授

前言

王魯湘：歡迎走進(jìn)《世紀(jì)大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學(xué)術(shù)的殿堂?！吨芤住肥侵腥A文明史上一部?jī)?nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究與應(yīng)用體系。那么對(duì)于現(xiàn)代生活，《周易》的思維方式和理論體系對(duì)我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應(yīng)用于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活之中？有關(guān)這些問題，我們今天非常榮幸地邀請(qǐng)到了北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授鄭萬耕先生，大家歡迎。鄭先生您好，歡迎做客《世紀(jì)大講堂》，下面我們看一下大屏幕一個(gè)介紹鄭先生的短片。

王魯湘：那現(xiàn)在我們說就拿這個(gè)《周易》，前面加個(gè)周字，它實(shí)際上是西周的時(shí)候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫的也都是，記的也都是當(dāng)時(shí)周的一些事情是嗎？

鄭萬耕：從《易經(jīng)》，《周易》的卦爻辭來說，基本上是記載的一些殷周時(shí)期的情況。王魯湘：殷周時(shí)期，也包括了這個(gè)殷。

鄭萬耕：它的產(chǎn)生是在周朝初年，殷周之際，所以說這個(gè)可能有一些過去的一些遺存。王魯湘：可能是當(dāng)時(shí)候的占卜的一些記錄，這些記錄都是一條一條的，后面有些人給它進(jìn)行了一個(gè)歸納，給它總結(jié)，而且把它進(jìn)行了整理，然后變成了這么一個(gè)六十四卦的卦爻辭在一起的書是吧？

鄭萬耕：對(duì)，是經(jīng)過后人整理的，它原來有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤(rùn)色，賦予它一些當(dāng)時(shí)人所可能有的一些思維，那么這里邊就可能它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是民俗方面的內(nèi)容，包括原始巫術(shù)的一些內(nèi)容，也可能包含一些哲學(xué)思維的萌芽，或者當(dāng)時(shí)人的一些生活經(jīng)驗(yàn)，生活智慧的一些東西。

王魯湘：那么我們現(xiàn)代生活中間，當(dāng)然我們知道我們中國(guó)的，我們的文化有一個(gè)，曾經(jīng)有一個(gè)斷層，這個(gè)斷層中間的話，其實(shí)《周易》可能在某種意義上離開了我們很多人的生活。

那么現(xiàn)在隨著中國(guó)文化的復(fù)興，大家對(duì)《周易》現(xiàn)在興趣非常昂然，很多人都在學(xué)習(xí)它，研究它，那么像這方面的人你接觸過嗎？

鄭萬耕：也接觸過一些。王魯湘：也接觸過一些。

鄭萬耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來詮釋《周易》，如果從學(xué)院派的角度來說，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來了解《周易》，有許多還是有一定價(jià)值的。

王魯湘：那么從大學(xué)里頭一個(gè)哲學(xué)教授的角度，你如何理解民間的，對(duì)《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統(tǒng)。

鄭萬耕：從我個(gè)人而言，我感到《周易》當(dāng)中，他認(rèn)為《周易》有四種圣人之道，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以卜筮者尚其占，以制器者尚其象，這樣四種圣人之道。就是《周易》當(dāng)中它不僅僅是一個(gè)方面，這些方面都有。但是現(xiàn)在從漢朝開始這樣一個(gè)東西逐漸開始分化，占卜這一塊基本上流落到民間。

王魯湘：變成術(shù)數(shù)。

鄭萬耕：變成術(shù)數(shù)，流落到民間。那么學(xué)院派知識(shí)分子或者說古代的學(xué)人，他們所闡發(fā)的是《周易》當(dāng)中所包含的一些理論思維，治國(guó)方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中都有一定的價(jià)值和意義。

王魯湘：好，下面我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們演講，鄭教授今天演講的主題就是《周易與現(xiàn)代生活》。

一、《周易》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響

鄭萬耕：《周易》它博大精深，那么它究竟對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活還有沒有價(jià)值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個(gè)例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會(huì)生活當(dāng)中，有兩句話或者是兩個(gè)理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)是和諧社會(huì)。

那么與時(shí)俱進(jìn)在《周易》當(dāng)中就是與時(shí)偕行。偕，在《說文解字》當(dāng)中就說：偕者，俱也；行者，進(jìn)也。那么，與時(shí)偕行就是我們現(xiàn)在所說的與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)這種思想就來自于周易文化，和諧社會(huì)也是如此。

在《周易》當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實(shí)

際上《周易》當(dāng)中所提出的最高價(jià)值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)我們就可以看到《周易》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我們的當(dāng)代社會(huì)都有它深刻的價(jià)值。

《周易》當(dāng)中有三點(diǎn)，這些道理當(dāng)中有三點(diǎn)特別重要，一個(gè)是尚變，第二個(gè)是貴中，第三個(gè)是趨時(shí)。

（一）尚變

先說第一點(diǎn)，尚變?！吨芤住罚@個(gè)易字，它的一個(gè)基本意義就是變，變易，當(dāng)然《易》一名而含三義，有不易、簡(jiǎn)易和變易。那么現(xiàn)在我說的是變易。《周易》特別推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點(diǎn)，這就叫做窮；發(fā)展到極點(diǎn)，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進(jìn)行了變革，事物就通達(dá)順暢了，這就叫做“變則通”。通達(dá)順暢了，這個(gè)事物就會(huì)有一個(gè)比較長(zhǎng)的，順利發(fā)展的時(shí)期，那這就叫做“通則久”。這個(gè)強(qiáng)調(diào)變通的觀點(diǎn)，它的一個(gè)基本思想的含義，它有個(gè)基本思想基礎(chǔ)，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經(jīng)》《易傳》當(dāng)中，它提醒我們?nèi)艘幸粋€(gè)憂患意識(shí)，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國(guó)家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強(qiáng)調(diào)更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當(dāng)中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個(gè)通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會(huì)達(dá)到，走到極點(diǎn)，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國(guó)家就不會(huì)越來越興旺發(fā)達(dá)。

（二）貴中

那么剛才說了要有憂患意識(shí)，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會(huì)不斷地走向前進(jìn)，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個(gè)原則，一個(gè)就是剛才講的問題：貴中，強(qiáng)調(diào)中道；一個(gè)是趨時(shí)。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達(dá)到剛才我們所說的社會(huì)的和諧，達(dá)到那個(gè)最高的和諧。那么在《周易》當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時(shí)又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強(qiáng)調(diào)中正。蔣介石這個(gè)名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉。”介于石這兩個(gè)字就出來了。這就是說，耿介如石，堅(jiān)剛?cè)缡?，你做事情不要等到天黑，就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情，發(fā)現(xiàn)了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會(huì)吉利？是因?yàn)橹姓骸安唤K日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個(gè)詞就出來了。

那么中國(guó)古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中”，又講“知時(shí)中之意，則思過半”?！八歼^半”，這也是《周易》當(dāng)中的話，是說你懂得了時(shí)中的內(nèi)涵，懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，那么對(duì)《周易》整個(gè)講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時(shí)中。

（三）趨時(shí)

那么下邊我就要說到時(shí)了，“趨時(shí)”。那么這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中發(fā)揮得應(yīng)該說是淋漓盡致，形成一個(gè)非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時(shí)，要察時(shí)，通過察時(shí)來明時(shí)。時(shí)機(jī)未到你要待時(shí)而動(dòng)。什么是待時(shí)而動(dòng)呢？《周易》當(dāng)中講了，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時(shí)機(jī)。用我們現(xiàn)在的話來說，就是要做好充分的準(zhǔn)備。一旦時(shí)機(jī)成熟，那就要堅(jiān)定果敢，立即行動(dòng)，這樣你就會(huì)取得非常大的成就，這就是所謂的“待時(shí)而動(dòng)”。

與時(shí)俱進(jìn)，那么在《周易》當(dāng)中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時(shí)偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應(yīng)該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會(huì)取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時(shí)偕行”。益卦講到“凡益之道，與時(shí)偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)機(jī)采取不同的措施，所以它又講，要“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)。也就是說不管你待時(shí)而動(dòng)也好，還是與時(shí)偕行也好，與時(shí)俱進(jìn)也好，你都應(yīng)該以不失時(shí)機(jī)作為一個(gè)基本的準(zhǔn)則?！靶小北容^好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當(dāng)你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時(shí)候，你敢不敢止？這個(gè)時(shí)機(jī)到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創(chuàng)一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，開創(chuàng)一個(gè)新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國(guó)古人講“知止”，當(dāng)然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個(gè)道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開拓的各個(gè)方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中很重要的一個(gè)考驗(yàn)，也是很重要的一個(gè)思維。這是講時(shí)機(jī)未到，要待時(shí)而動(dòng)，時(shí)機(jī)已到要與時(shí)俱進(jìn)。那么如果時(shí)機(jī)變了，時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)、時(shí)勢(shì)，發(fā)生了變化，《周易》講那就應(yīng)該“趨時(shí)”，就要“變通”，“變通趨時(shí)”就是緊緊追隨時(shí)勢(shì)的發(fā)展，抓住新的恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。這就是我說的趨時(shí)，就是“變通者，趨時(shí)者也”，或者反過來說，趨時(shí)就是變通，根據(jù)不同的時(shí)機(jī)，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時(shí)中，因時(shí)而行中道。

孟子曾經(jīng)講過執(zhí)中，說你堅(jiān)守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無權(quán)，沒有一個(gè)權(quán)變，不進(jìn)行通權(quán)達(dá)變，只堅(jiān)持一個(gè)道理，是吧，一個(gè)模式，不能通權(quán)達(dá)變，不能隨時(shí)加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權(quán)也。這個(gè)通權(quán)達(dá)變實(shí)際上也就是因時(shí)而行道，要對(duì)這個(gè)道要有所調(diào)整。

就比如說我們騎自行車總要有微調(diào)，你不可能永遠(yuǎn)直直地，這樣正正直直地走，永遠(yuǎn)直著走，你非摔倒不可?？墒俏覀儾粩嗟?cái)Q著這個(gè)把，在這樣進(jìn)行一些微調(diào)，這個(gè)微調(diào)就是剛才我說的權(quán)。但是它又鼓勵(lì)“中”。就是我剛才所說的因時(shí)而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時(shí)。所以時(shí)這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中出現(xiàn)了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時(shí)、時(shí)機(jī)、時(shí)用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對(duì)我們?nèi)魏稳?，?duì)我們現(xiàn)實(shí)生活來說都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽之謂道

中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個(gè)古老的命題。

那么剛才我講了這樣三個(gè)方面，六個(gè)字：尚變、貴中和趨時(shí)。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學(xué)的更高的角度，從形而上學(xué)的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。其實(shí)，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維?？梢哉f陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個(gè)學(xué)說，其它別的學(xué)說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學(xué)說，我想它是給我們提供了一種思維方式，就我自己而言，我給它概括成四句話，就是《周易》當(dāng)中的四句話，用《周易》當(dāng)中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂

道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉(zhuǎn)化。那么陰陽相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會(huì)，那就不成其為人類。我們一個(gè)社會(huì)，你既要有領(lǐng)導(dǎo)，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。那同時(shí)還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時(shí)陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血?dú)鈽?gòu)成的，按照中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個(gè)陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時(shí)以前屬陰，子時(shí)以后又屬陽，陰陽當(dāng)中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個(gè)方面。獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會(huì)，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績(jī)，也要看到缺點(diǎn)?？吹轿覀儸F(xiàn)在形勢(shì)一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動(dòng)”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會(huì)好的方面，仁義道德，那么在這個(gè)仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當(dāng)?shù)臇|西，影響著我們社會(huì)的發(fā)展？他也是在思考社會(huì)，怎樣使社會(huì)更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國(guó)。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國(guó)人的理論思維，我們中國(guó)人的思維方式就進(jìn)一步向前進(jìn)，就深刻了一步。

（二）陰陽不測(cè)之謂神

第二句話，“陰陽不測(cè)之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測(cè)，剛才我們說事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當(dāng)中就稱為道，可是事物的變化還有變數(shù)，事物的發(fā)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當(dāng)中就叫做神，神就是神妙莫測(cè)，不好把握。

你比如說我們平常講的，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，為什么叫不測(cè)風(fēng)云，不測(cè)這個(gè)詞就來自于《周易》。事物本來按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是

突然遇到了一個(gè)什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個(gè)方向。

兩年前，美國(guó)次貸危機(jī)發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會(huì)是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會(huì)發(fā)展成為我們現(xiàn)在的全世界范圍的，金融危機(jī)，這就是陰陽不測(cè)。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當(dāng)中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質(zhì)。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復(fù)過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會(huì)愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進(jìn)，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺(tái)灣有一個(gè)哲學(xué)家，被稱為現(xiàn)代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學(xué)。他這一套生命哲學(xué)體系，他的一開始的出發(fā)點(diǎn)就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當(dāng)然他結(jié)合了西方哲學(xué)的，尤其是康德哲學(xué)的一些東西。那么他就稱為生命哲學(xué)。那我想，我們每一個(gè)人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵(lì)。

（四）剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

第四句話，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，或者“剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲小薄側(cè)峋褪顷庩?，陽剛和陰柔，這兩個(gè)方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實(shí)際上是中國(guó)古代的一種內(nèi)因論的先驅(qū)。就是說，你這個(gè)事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內(nèi)部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯嗤啤?/p>

我想這樣四句話可以概括陰陽變易學(xué)說的基本內(nèi)容，當(dāng)然還可以從各個(gè)不同的角度來強(qiáng)調(diào)，陰陽互補(bǔ)啊，陰陽和諧，陰陽流轉(zhuǎn)等等，中國(guó)古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個(gè)命題。

要用北京大學(xué)朱伯崑先生的話來說，就是中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個(gè)古老的命題。那么我們中國(guó)的辯證思維，我們中國(guó)人的思維方式，我們中國(guó)人的智慧從而得到了鍛煉。這個(gè)思維方式，或者思維方法，它是永遠(yuǎn)起作用的，永遠(yuǎn)不過時(shí)的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過時(shí)，但是這些東西是永遠(yuǎn)起作用的。

中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

當(dāng)然《周易》當(dāng)中還講了許多其它的，剛才我說了，一個(gè)是給我們提供了一個(gè)思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國(guó)的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這樣一個(gè)人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神。總體來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測(cè)，但是對(duì)我們中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。今天就說到這兒，謝謝大家。

三、訪談

王魯湘：非常感謝鄭萬耕先生充滿激情，也充滿智慧的演講，我們知道《周易》這本書，對(duì)我們生活的影響，不僅僅是對(duì)我們一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，也不僅僅是對(duì)我們的一些文人學(xué)者，而且對(duì)我們普通人其實(shí)在每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)中間，都影響至深。我隨便舉一些例子，比如說我們經(jīng)常掛在嘴里頭的一些成語，就是一種民族智慧的結(jié)晶。

那么這種成語之多，我們《周易》貢獻(xiàn)是最多的，隨便舉幾個(gè)，剛才鄭先生已經(jīng)說到了自強(qiáng)不息，厚德載物，我們經(jīng)?？吹浆F(xiàn)在有很多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的辦公室里頭會(huì)掛著這幾個(gè)字，對(duì)不對(duì)，另外還有否極泰來，還有樂知天命，立竿見影，物極必反，你想想隨便舉一舉，這么多的詞來自于《周易》。

那么說到這部智慧之書的話，我們當(dāng)然要說這些卦爻辭的詞語，剛才我們說的都是詞語以外，其實(shí)這個(gè)卦相也很重要，大家可以看一下這個(gè)八卦，它就是兩種爻，一個(gè)是陽爻就是一橫，一個(gè)陰爻就是兩個(gè)短橫，就這兩個(gè)東西組成，這就所謂的陰和陽。但是這個(gè)八卦，我看它是三個(gè)這樣的爻組成一個(gè)卦，而不是兩個(gè)，這就是一種智慧。

我過去在大學(xué)讀哲學(xué)系的時(shí)候，我就觀察，我們八個(gè)基礎(chǔ)卦沒有一個(gè)卦是對(duì)稱的，那么六十四卦中間的話我們也發(fā)現(xiàn)，只有八個(gè)卦是對(duì)稱的，其它那么多的卦也都是非對(duì)稱的，那么他為什么不強(qiáng)調(diào)這種對(duì)稱性？

鄭萬耕：《周易》當(dāng)中一方面有對(duì)稱，一方面它同時(shí)又不對(duì)稱，這就是剛才說的陰陽不測(cè)，它實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物的多樣性，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，比方說剛才我們所說的，一陰一陽之謂道，這是講一個(gè)統(tǒng)一性，或者《周易》當(dāng)中講的殊途同歸，一致百慮，或者百慮一致就是講這樣的東西，這說明我們中國(guó)人，他不是一個(gè)非常用一個(gè)固定的模式，一個(gè)固定的思維來觀察一個(gè)東西，但是事物它確實(shí)它又存在著一定的規(guī)律，一定的規(guī)范，一定的規(guī)

則。那我們找到了這個(gè)規(guī)則，我們對(duì)這個(gè)事物，我們?nèi)司陀辛酥饔^能動(dòng)性，我們就可以在一定的把握，但是同時(shí)呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛才說的，那就是多，就是中國(guó)人講的三，強(qiáng)調(diào)三，強(qiáng)調(diào)天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個(gè)思想可能和老子有關(guān)系。

王魯湘：有關(guān)系，對(duì)。

鄭萬耕：老子講，域中有四大，道大，天大，地大，王也大，或者人也大，不同的版本，有的是王，有的是人，它是只有人可以和天地相并立，這稱為三，在世界萬物當(dāng)中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個(gè)三才觀念。

王魯湘：我這里隨便畫了一個(gè)卦，鄭老師說的下面這兩爻是地，上面這兩爻是天，中間兩爻是人，大家注意這不是簡(jiǎn)單的三分，特別注意中間這個(gè)人，人是在中間是跨的，它是跨上下兩卦的，因此人是贊天地之化育。

鄭萬耕：同時(shí)又頂天立地。

王魯湘：這里還有一位網(wǎng)友，叫生活秀的，他針對(duì)前些年楊振寧先生的一次演講，這個(gè)演講影響很深遠(yuǎn)。其中最重要的有一句話就是《易經(jīng)》影響了中國(guó)文化的思維方式，但是這個(gè)影響，是近代科學(xué)沒有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。那么楊振寧先生，大家尊敬的一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，那么您對(duì)楊先生的這樣一個(gè)結(jié)論，這樣一個(gè)判斷，您有什么看法？

鄭萬耕：這個(gè)問題很不好回答，因?yàn)槲也欢匀豢茖W(xué)，所以就更沒有發(fā)言權(quán)，但是從《周易》的角度我還是可以說兩句，說《周易》的思維，影響了我們中國(guó)人的理論思維兩千年，或者說我們中國(guó)人的理論思維的提高，是通過歷代易學(xué)家對(duì)《周易》的闡發(fā)得到鍛煉和提高的，這是沒有問題的。

因?yàn)槲褰?jīng)四書當(dāng)中，四書：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，它們主要是講倫理道德方面的東西。天道闡發(fā)得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個(gè)系統(tǒng)，那當(dāng)然后來是當(dāng)作是儒家的經(jīng)典之一，是五經(jīng)之首，這個(gè)系統(tǒng)。那么它的影響確實(shí)相當(dāng)深，《周易》當(dāng)中，既有形式邏輯的思維，也有象數(shù)思維，也有辯證思維，就是它的思維方式應(yīng)該屬于是多方面的。那么究竟是哪種思維方式，影響了我們中國(guó)的科技的發(fā)展，楊先生沒講，我也不知道他具體指什么，講得很籠統(tǒng)，也可能他懂自然科學(xué)，他了解中國(guó)古代的這樣一種思維方式，對(duì)他個(gè)人可能在某一方面，他認(rèn)為有拘束，有不好的影響，或者阻礙他思維展開的這樣一種影響，但是在其它方面他沒有深入地做出說明，所以我也不好妄加評(píng)論。

四、提問

王魯湘：現(xiàn)在我們把提問交給現(xiàn)場(chǎng)，有同學(xué)關(guān)于《周易》方面的問題，要向鄭先生請(qǐng)教的，請(qǐng)舉手。

同學(xué)：老師，您好，我們知道東方人與西方人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的欲望和能力這個(gè)方面，他都是不相同的，那么請(qǐng)問這個(gè)東西是否與《周易》和中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)，它高度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧這一方面有關(guān)？那么如果有關(guān)的話，請(qǐng)問您認(rèn)為《周易》在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)定上面，是過時(shí)的還是超前的？謝謝。

鄭萬耕：按照整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)或者西方的傳統(tǒng)來說，在歷史的角度，西方人強(qiáng)調(diào)分，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)合，或者西方人強(qiáng)調(diào)分析，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)綜合，這是這兩個(gè)文化有很重要的差別。那么在這個(gè)問題上，從這種思維方式應(yīng)用到處理天和人的關(guān)系，那么我們中國(guó)剛才已經(jīng)講了，強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)天人協(xié)調(diào)。那剛才我們又講了，《周易》當(dāng)中有一個(gè)很重要的概念，或者說一個(gè)成語，叫做裁成輔相，就是講人，后就是君王，“后以裁成天地之道，輔相天之地之宜”。

剛才說了，大自然是一個(gè)客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們?nèi)颂幵谔斓刂g，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規(guī)律，不能去破壞自然，所以叫做加以調(diào)節(jié)。

“裁成”，就是加以調(diào)節(jié)完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那個(gè)自自然然的東西，你去進(jìn)行推動(dòng)，所以這就是天人協(xié)調(diào)。“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，我們自然現(xiàn)象，沒有變化，自然界的變化沒有到來之前，我們對(duì)它加以開發(fā)，加以引導(dǎo)，自然界也不違背，這叫先天下而天弗違。自然界的變化已經(jīng)到來之后，人就應(yīng)該注意適應(yīng)，要順天應(yīng)時(shí)，這就叫后天而奉天時(shí)，所以說它這叫做天人合德，也就是天人協(xié)調(diào)。所以張岱年老先生說，裁成輔相，天人合德，是中國(guó)古代一個(gè)典型的天人協(xié)調(diào)論。這個(gè)天人協(xié)調(diào)論確實(shí)影響了我們整個(gè)中國(guó)文化，應(yīng)該說始終。

雖然說我們近些年來，新文化運(yùn)動(dòng)以后，我們強(qiáng)調(diào)人定勝天，但是我們做了很多不應(yīng)該做的事情，違背自然規(guī)律，違背自然發(fā)展的事情，那么現(xiàn)在我們反過來從《周易》當(dāng)中，從中國(guó)文化當(dāng)中，尋找人和自然的這樣一種關(guān)系，把它作為一種指導(dǎo)思想的時(shí)候，我們就感到中國(guó)古人這個(gè)思維，有他合理的地方或者有他的優(yōu)勢(shì)，甚至比西方人那個(gè)強(qiáng)調(diào)改造自然，強(qiáng)調(diào)或者是以人為中心，那樣一種人類中心論的觀點(diǎn)是不一樣的。它有它的優(yōu)勢(shì)。在我們現(xiàn)在解決生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)平衡，解決人和自然之間的關(guān)系中，使我們可以借鑒。

王魯湘：下一位同學(xué)。

學(xué)生：鄭教授您好，我這有一個(gè)問題要請(qǐng)教您，就是關(guān)于八卦和六十四卦的起源問題，就是在易學(xué)界有什么說法，然后就是是不是有一個(gè)，現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)令人滿意的答案了，您是怎么看待這個(gè)問題的？

鄭萬耕：這個(gè)問題到現(xiàn)在，我的觀點(diǎn)仍然是一個(gè)謎。陰陽兩爻，八卦、六十四卦，它的最基本的要素，我們王魯湘剛才講的，就是陰陽兩個(gè)爻，一個(gè)陽爻，一橫線，一個(gè)陰爻，中間斷開，這是它的基本要素。但是究竟八卦是怎么產(chǎn)生的，怎么從爻變成了卦，或者說由爻組成卦？這樣一個(gè)說法在《易傳》當(dāng)中就沒有說清楚?？墒撬终f呢，“八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”。怎么突然后邊又出來了八卦，這個(gè)有人就提出了疑問，說這可能是當(dāng)時(shí)，就是兩套算卦的方法。

王魯湘：合到一起了。

鄭萬耕：后人沒有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說法，是不是能成為定論？ 王魯湘：也不好說。

鄭萬耕：但是我們可以懷疑。張政烺先生說的數(shù)字卦，是吧，八卦或者六十四卦來源于數(shù)字卦。可是數(shù)字卦是六爻卦，絕大多數(shù)是六爻卦，這是不是我們八卦來源呢？

王魯湘：六爻卦。

鄭萬耕：六爻卦。所以這個(gè)問題，也仍然解決不了九和六的問題。

九、六是什么。王魯湘：為什么是九。

鄭萬耕：說九是陽，六是陰，不過這是后來講的。那么這個(gè)問題，這個(gè)數(shù)字卦也解決不了，所以說這個(gè)問題到現(xiàn)在仍然是個(gè)問題。當(dāng)然說這個(gè)符號(hào)，兩個(gè)符號(hào)，有人說是結(jié)繩記事，影響比較大的，屈萬里先生，那么這兩個(gè)結(jié)之間，這個(gè)是陽爻，這中間一個(gè)結(jié)，就這兩個(gè)之間這是陰爻，這個(gè)受到啟發(fā)，然后出現(xiàn)了這樣一個(gè)陰陽的兩畫，這是一種說法。

郭沫若先生說是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個(gè)說法，我現(xiàn)在想，它是西方弗洛伊德學(xué)說傳播到中國(guó)的一個(gè)產(chǎn)物，生命崇拜，但是這個(gè)說法，在《周易》當(dāng)中它也能找到根據(jù)，能解釋。

還有一個(gè)說法，就是馮友蘭先生和高亨先生，他們講，就和算卦那個(gè)草棍有關(guān)系，實(shí)際上這個(gè)和那個(gè)結(jié)繩記事相類似。那這個(gè)草棍，那么兩個(gè)結(jié)之間，這個(gè)是陽爻，那么這兩個(gè)結(jié)，這樣一段，這樣一段，中間有個(gè)結(jié)它就斷開，這個(gè)是陰爻。

那么朱伯崑先生說了，這個(gè)可能比較樸實(shí)，和我們算卦又有密切關(guān)系，這個(gè)可能更加符合原義，但是都是一種沒有史料根據(jù)的推測(cè)，究竟是個(gè)什么樣子，到現(xiàn)在沒有考古學(xué)上的根

據(jù)。有考古學(xué)根據(jù)的，就是那個(gè)張政烺先生說的數(shù)字卦，但是他有些問題還解決不了，解釋不了。所以說到現(xiàn)在為止，仍然是個(gè)謎。這是我所知道的，也可能你知道得更多一些。

王魯湘：《周易》凝結(jié)著中華民族悠久的智慧，曾深深地影響著中華民族的歷史，今天人類步入了信息時(shí)代，但是《周易》里面的哲學(xué)思想，以及《周易》對(duì)于自然界，社會(huì)人事的規(guī)律總結(jié)，仍然是我們當(dāng)代的中國(guó)人可以遵循的行為準(zhǔn)則。真正了解《周易》我們會(huì)從中受益良多。好了，讓我們?cè)僖淮胃兄x鄭教授精彩的演講。也感謝今天在座的老師和同學(xué)，下周同一時(shí)間，我們《世紀(jì)大講堂》再見。

第三篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活

中國(guó)儒家文化的現(xiàn)代影響力

摘 要

以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)含豐富，表現(xiàn)形式多樣，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的方方面面都發(fā)揮著重要作用，有很大的社會(huì)價(jià)值和借鑒意義。本文試從分析傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵和精髓入手,著重論述儒家文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代生活的深刻影響, 并進(jìn)一步探討中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力與影響力的所在。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 現(xiàn)代生活； 影響力； 傳承意義

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，有著上下五千年的燦爛文化，其中以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家文化從古至今都閃耀著令人無法回避的光芒，影響著中國(guó)大批的文人志士，大到人生觀，小到家庭瑣事，無一不顯露出它存在的痕跡。

關(guān)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活，我覺得美國(guó)文化社會(huì)學(xué)家E·希爾斯的一句話很能說明問題?！凹词刮覀兂姓J(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些

【】信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存。”1我們都知道，傳統(tǒng)古老的東西是無法完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的。但是，這種不適應(yīng)絕不是絕對(duì)的。我們不絕能因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)的東西而給予完全的肯定。同樣的，我們也不絕能因?yàn)樗枪爬系臇|西而給予全盤的否定。只能是“取其精華，去其糟粕”，一種有選擇的取舍過程。而文化對(duì)于一個(gè)民族的重要性更加是不言而喻的。二戰(zhàn)時(shí)期的希特勒曾這樣說過：“要消滅一個(gè)民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先先消滅承載它的語言；要消滅這種語言，首先先從他們的學(xué)校里下手?！彪m然，希特勒是大多數(shù)人眼中的“瘋子”，但是這句話的真理性卻是任何人也無法辯駁的。而也正是這句話再次證明了，我們的現(xiàn)代生活絕不可能脫離傳統(tǒng)文化而單獨(dú)存在，且傳統(tǒng)文化傳承的如何對(duì)于一個(gè)民族未來的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的根本智慧就在于它“以人為本，道德為核心”的人文理想，其核心價(jià)值觀念

【】分為仁愛、和諧、誠(chéng)信、中庸這四大范疇2，而“尊重人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)；強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處；實(shí)事求是，尊重客觀事實(shí)；共創(chuàng)和諧世界”也正是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念。在這里，我想說明的是，儒家文化不僅僅影響著國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于我國(guó)宏觀政策的制定，更需要強(qiáng)調(diào)的是，它對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的影響。一．對(duì)于個(gè)人的影響

雖然儒家思想不否定人們對(duì)于物質(zhì)最原始的種種欲望，但它同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要以各種“規(guī)章制度”和“道德仁義”加以約束?？v觀《論語》全篇，我們不難看出它對(duì)于“做人”的諸多要求。

首先，是“仁”?！叭省笨梢哉f是儒家思想當(dāng)中的核心思想。對(duì)于“仁愛”中國(guó)歷來都有著較之其他品德更為嚴(yán)格的要求?？梢赃@樣說，一個(gè)沒有仁愛的人，在中國(guó)注定是一個(gè)失敗的人。從古代的“舉孝廉”到現(xiàn)今的公務(wù)員考試的思想審查；從小時(shí)候老師對(duì)我們的評(píng)語，到長(zhǎng)大后社會(huì)給予我們的評(píng)價(jià)，從未離開過這個(gè)“仁”字。

其次，關(guān)于“名分”。相比較其他國(guó)家而言，我國(guó)歷來都比較看重“名分”。在大的社會(huì)上，有官民之分；在小的官場(chǎng)上，有官位高低之分；在古代家庭生活中，更是有妻妾之分?？梢姡瑹o論男女，職業(yè)貴賤，名分在中國(guó)人的心中都有著相當(dāng)重的分量?！熬?、臣臣、父父、子子”說的就是這個(gè)等級(jí)，名分。我想，孔子當(dāng)初之所以如此的強(qiáng)調(diào)“名分”，也是希望大家能夠各 【1】【2】 E·希爾斯:《論傳統(tǒng)》.上海人民出版社1991年版，第52頁.李中華、張文定編：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，三聯(lián)書店，1988年版。司其職，便于統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。但是發(fā)展到今天，儒家思想在勸導(dǎo)人們老老實(shí)實(shí)干好自己本職工作的同時(shí)，也帶來了“各掃門前雪”的不良影響。

最后，就是“謙虛”。中國(guó)人一般都很謙虛，因?yàn)槿寮宜枷氤３Ｒ笕藗儭皟?nèi)斂”。所以在古代大家都喜歡稱自己“優(yōu)秀的文章”為“拙作”，稱“自己”為“鄙人”，稱自己的“漂亮太太”為“拙荊”，稱自己“聰明的孩子”為“犬子”，稱自己“寬敞的房子”為“寒舍”，連皇帝都稱自己為“寡人”或是“孤”。“謙虛”對(duì)于中國(guó)人的影響可謂是至深至遠(yuǎn)的。時(shí)至今日，大家還都是習(xí)慣于謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)于過分自滿或是過于外露的人都還都會(huì)抱有“看好戲”的心態(tài)，心里默默的嘀咕“行不行?。看档陌?？”；而對(duì)于默默辦成事情的人總會(huì)不自覺的抱有敬仰的心，認(rèn)為，真正有本事的人就該是這樣的。二，對(duì)于家庭的影響

“孝”做為我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)一直被好好的繼承著。在歷朝歷代的文學(xué)典籍中我們都不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于“孝”的歌頌，儒家文化也不例外，它也倡導(dǎo)“百善孝為先”?！靶ⅰ?，是做人的根本，“夫

【】孝，德之本也，教之所由生也?！? 而不孝則是罪大惡極的，“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”?！?】從孔子提出“孝道”，到新世紀(jì)的今天，中國(guó)對(duì)于“孝”的推崇不僅沒有絲毫減弱，而且內(nèi)容還變得越來越多元化。對(duì)于父母的孝順，不僅僅局限于在對(duì)于父母衣食，物質(zhì)上的照顧和使其滿足。還體現(xiàn)在對(duì)于精神上的守護(hù)。古語中有“父母在，不遠(yuǎn)游”的佳句，現(xiàn)代有“?；丶?看看”的體貼。

【】

其次，關(guān)于“分工”?！澳胁谎詢?nèi)，女不言外”3。男主外，女主內(nèi)。儒家思想對(duì)于家庭內(nèi)部的分工定義的很明確，也很死板。在儒者看來，在外掙錢養(yǎng)家糊口是男人的職責(zé)，而在家里照顧父母孩子，洗衣做飯則是女人義不容辭的職責(zé)。我想，這也許有著很多的生理因素和歷史環(huán)境因素在里面。“男主外，女主內(nèi)”也許對(duì)于當(dāng)時(shí)的小農(nóng)生活是合適的，但對(duì)于現(xiàn)代的都市生活卻是絕對(duì)不適合的。但儒家思想對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)觀念似乎有著根深蒂固的影響，即使到了女性的地位不斷提升，男女平等日益得到認(rèn)可的今天，人們對(duì)于女強(qiáng)人或是家庭婦男的評(píng)價(jià)，仍不是十分良好。三，對(duì)于社會(huì)的影響

首先，不得不提到的是“尊師重教”。從古代的“孔子學(xué)堂”到現(xiàn)代的小學(xué)，中學(xué)，大學(xué)。人們對(duì)于學(xué)校和教師的關(guān)注從來沒有少過，而對(duì)于“知識(shí)改變命運(yùn)”的狂熱也從未消退過。只要有機(jī)會(huì)，有條件，父母總是會(huì)把自己的子女送進(jìn)學(xué)堂?，F(xiàn)在的父母更是把考上大學(xué)作為子女成龍成鳳的標(biāo)準(zhǔn)。也正因此，教育投資一直占據(jù)著國(guó)民消費(fèi)的大頭。這和儒家強(qiáng)調(diào)教育有著割舍不了的關(guān)系。人生來是一張白紙，但長(zhǎng)大后卻要肩負(fù)著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重任。如何能完成？這就需要老師“填補(bǔ)空白”了，也就是所謂的“傳道授業(yè)解惑也”。可見，老師在人的一生中扮演著多么重要的角色。據(jù)史書記載，男子在年滿20歲之后是要行“冠禮”的?！肮诙Y”標(biāo)志著他從此是一個(gè)大人了，所以人們要從那天起改叫他的“字”，而不能再喊他的“名”了。但有兩類人是例外的，一個(gè)是他的父母，而另一個(gè)則是他的老師。還有一個(gè)例子，前半部分是大家都耳熟能詳?shù)?，父母死后，子女是要守喪三年的，但可能很多人不知道，如果一個(gè)人的老師死了，他同樣也是要守喪的，只不過是要守心喪三年?？梢?，在古代，人們對(duì)于老師的尊崇到了怎樣一個(gè)無以復(fù)加的地步。建國(guó)后，我國(guó)還特別規(guī)定每年的9月10日為教師節(jié)，從輿論上對(duì)教師行業(yè)予以尊敬；而近幾年，對(duì)于教師工資不得低于公務(wù)員工資政策的制定，更是對(duì)教師行業(yè)在物質(zhì)上予以關(guān)注和保障。

其次，我想說的是，中國(guó)是一個(gè)十分注重感恩的民族。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。哪怕是朋友之間普通的聚餐，也不同于國(guó)外流行的AA制，常常是大家搶著結(jié)賬。這次我出錢，下次你出

【】錢。“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”4即使是在今天改革開放后的中國(guó)，你如果常常“來而不往”，也是非常不好的。輕則大家覺得你是一個(gè)小氣的人，重則大家會(huì)覺得你 【1】【2】 《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》 【3】 《禮記》 【4】 《禮記》

第四篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來的精華。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以增加對(duì)歷史的了解、對(duì)文化的了解，豐富自己的知識(shí)面，也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力,而且萬物的發(fā)展都有相通之處，數(shù)千年的文化史，也是中國(guó)人數(shù)千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。

然而傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活兩個(gè)相隔空間遙遠(yuǎn)的名詞雖看似遙遠(yuǎn)但卻密不可分。即使時(shí)間會(huì)慢慢流逝但是在生活中越來越多的東西都會(huì)涉及相互聯(lián)系捆綁著傳統(tǒng)文化。就比如儒家思想就深深地影響著我們的生活，無論是以前或是現(xiàn)在還是未來。

儒家思想的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌經(jīng)久不衰的教會(huì)我們生 活的道理。讓我感受最深的就是“仁”這種精神，仁愛，不求代價(jià)的愛身邊的每 個(gè)人，當(dāng)身邊充滿了愛這個(gè)社會(huì)也會(huì)充滿著愛的蕩氣回腸。也許有人說現(xiàn)代的生 活很是冷漠但是我卻覺得在現(xiàn)代生活中不求回報(bào)盡自己所能幫助和愛身邊的人 這樣的意識(shí)越來越強(qiáng)烈。身邊總是會(huì)有人不余遺力的定時(shí)定點(diǎn)的在每年的助殘日 盡自己所能的幫助那些需要幫助的人，即使捐助卻都不會(huì)留下任何的署名，不求 得任何的回報(bào)。也有一些名人借助自己的社會(huì)關(guān)注度去幫助和關(guān)愛需要幫助的 人。我想這就是因?yàn)閻?，發(fā)自內(nèi)心博大的愛，除了愛我再也找不到還有什么理由 來解釋為什么每個(gè)時(shí)刻在不同的地點(diǎn)都會(huì)有溫暖人心的愛的幫助。這，只是因?yàn)?一顆仁愛的心，一顆從遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化中穿越到現(xiàn)代生活的仁愛。

傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的例子比比皆是。中國(guó)電信的標(biāo)志是以“中”字及中國(guó)傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國(guó)電信時(shí)時(shí)暢通，無處不達(dá)，形象的表達(dá)了中國(guó)電信的特點(diǎn)：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展，該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國(guó)特色和時(shí)代感，可以說是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。

然而最有代表性的莫過于2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志了。從申辦奧運(yùn)會(huì)中所設(shè)計(jì)的申辦會(huì)徽，到正式的奧運(yùn)會(huì)徽，都充分展示了中國(guó)的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的“中國(guó)結(jié)”，又似一個(gè)打太極拳的人形?！爸袊?guó)結(jié)”象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人大家心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神；太極拳則是中國(guó)的國(guó)粹，整個(gè)圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的深刻涵義。

俗話說流水有源、樹大有根，傳統(tǒng)文化流水深遠(yuǎn)的流向現(xiàn)代生活的方方面 面絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間和空間的原因而讓我們的現(xiàn)代生活隔絕傳統(tǒng)文化的影響。每時(shí)每刻傳統(tǒng)文化都在融入著我們的現(xiàn)代生活。

第五篇：化學(xué)與現(xiàn)代生活

化學(xué)與現(xiàn)代生活之食物中的化學(xué)殘留 去年坐在電腦前面玩的時(shí)候，跟輔導(dǎo)員說我在喝營(yíng)養(yǎng)快線，然后輔導(dǎo)員鄭重其事的對(duì)我說以后不要喝營(yíng)養(yǎng)快線了，它里面有致癌物質(zhì)?我當(dāng)時(shí)就嚇一跳，營(yíng)養(yǎng)快線里怎么可能有這些東西，應(yīng)該是很有營(yíng)養(yǎng)才對(duì)啊，太扯了吧，然后經(jīng)輔導(dǎo)員一說我就看了下瓶裝快線的主要成分，其中一個(gè)是阿斯巴甜--括號(hào)里備注是含苯丙氨酸，網(wǎng)上一查說苯丙氨酸是致癌物質(zhì)。

這不是嚇人么？不過確實(shí)有這事??！然后百度上這么一查，原來很多食物里面都是有對(duì)人體有害的化學(xué)殘留的, 其實(shí)仔細(xì)一想也該這樣，有絕對(duì)安全的食物呢？ 中國(guó)食品監(jiān)督網(wǎng)上有一文《三安超有機(jī)食品使用生物制劑屬作假 有化學(xué)殘留》，引正文：

“三安超有機(jī)食品，是目前世界上唯一的無化學(xué)殘留、無農(nóng)藥殘留、無獸藥殘留即?三無殘留?的安全食品之極品，是真正意義上的安全食品?！?——— 三安宣傳語

“無論是國(guó)際學(xué)術(shù)界，還是實(shí)際生產(chǎn)中，根本沒有所謂的?超有機(jī)?存在?！薄?中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、農(nóng)業(yè)部質(zhì)量安全中心評(píng)審專家曹志平

“消完毒了再去檢驗(yàn)，我也能保證無農(nóng)殘。不過，那還叫有機(jī)蔬菜嗎？”——— 北京一有機(jī)農(nóng)場(chǎng)園藝師

一種打著“超有機(jī)”旗號(hào)的食品，正以強(qiáng)大的宣傳攻勢(shì)，考驗(yàn)著消費(fèi)者脆弱的判斷力。事實(shí)上，根據(jù)南都記者調(diào)查，無論是在質(zhì)量認(rèn)證還是在學(xué)術(shù)體系上，“超有機(jī)”概念都不存在，在國(guó)際專業(yè)學(xué)術(shù)期刊上也找不到一篇相關(guān)論文。然而，4年來，“超有機(jī)”食品卻一路綠燈橫掃北京及至全國(guó)市場(chǎng)。

這種吊詭局面展現(xiàn)了中國(guó)食品安全問題面臨的多重困境：商人的夸夸其談和誤導(dǎo)，食品專家的推波助瀾，主管部門的監(jiān)管空白，以及缺乏食品安全知識(shí)的普通消費(fèi)者的無所適從。3月的一天，北京市民王旭買雞蛋的時(shí)候充滿了困惑。在位于西大望路的三安超有機(jī)專賣店，促銷員告訴他，“超有機(jī)”雞蛋是目前最安全的無激素的雞蛋。這種“超有機(jī)”雞蛋價(jià)格不菲。一個(gè)禮盒裝60枚雞蛋66元，平均10元一斤，而普通雞蛋平均價(jià)格不過3.5元一斤。他買回家吃了之后，感覺并無特別之處?，F(xiàn)在他有點(diǎn)懷疑：超有機(jī)和有機(jī)是一回事嗎，超有機(jī)如何能保證絕對(duì)安全？

王旭的困惑折射了中國(guó)消費(fèi)者對(duì)于食品安全普遍存在的某種擔(dān)心。不合理使用人工合成化肥和農(nóng)藥，造成土壤污染、水污染、食品農(nóng)藥殘留，已是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)公開的秘密?，F(xiàn)在越來越多號(hào)稱無公害無農(nóng)殘的有機(jī)產(chǎn)品的出現(xiàn)，不僅沒有減輕消費(fèi)者的疑惑，反而讓很多人愈發(fā)無所適從。

王旭說：“我非常想弄清楚，有機(jī)產(chǎn)品真的無農(nóng)殘嗎？超有機(jī)比有機(jī)更安全嗎？”“超有機(jī)”旋風(fēng)號(hào)稱“當(dāng)今世界最安全的食品”

帶著王旭的疑問，3月9日，記者來到位于北京長(zhǎng)椿街地鐵邊的金隅大廈15層，三安公司總部即在此間。風(fēng)靡市場(chǎng)的“超有機(jī)”食品就是這家公司生產(chǎn)的。

公司入口的書架上，擺滿三安總裁張令玉所著“三安超有機(jī)標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)業(yè)系列叢書”，作序者為中國(guó)工程院院士陳君石，售價(jià)158元?！叭渤袡C(jī)食品，是目前世界上唯一的無化學(xué)

殘留、無農(nóng)藥殘留、無獸藥殘留即?三無殘留?的安全食品之極品，是真正意義上的安全食品?！边@樣的宣傳語，充斥著三安的每個(gè)角落。

公司客服人員稱，三安“超有機(jī)”產(chǎn)品主要包括大米、牛奶、雞蛋，此外還有應(yīng)季蔬果。目前在北京金融界和西大望路兩處昂貴地段擁有專賣店，近40家超市出售三安超有機(jī)食品。銷售范圍遍布北京、天津、河北、江蘇、上海、杭州多個(gè)省市，全國(guó)有100多個(gè)代理商。截至2008年底，已在全國(guó)22個(gè)省(市)、56個(gè)縣市、91個(gè)示范點(diǎn)展開，近百萬人購買和品嘗了三安超有機(jī)產(chǎn)品?？头藛T所言不虛。隨后幾天，記者發(fā)現(xiàn)北京市場(chǎng)隨處可見三安超有機(jī)產(chǎn)品的身影。

三安刮起的“超有機(jī)”旋風(fēng)，在北京其他的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)中間掀起了波瀾。大興青圃園有機(jī)農(nóng)場(chǎng)總經(jīng)理張希慶去年慕名前去三安總部參觀，當(dāng)時(shí)三安董事長(zhǎng)張令玉的兒子、三安副總張程，現(xiàn)場(chǎng)為張希慶一行講解，張程的口若懸河令張希慶十分折服，“他們告訴我，只要用他們生產(chǎn)的試劑一擦，就檢驗(yàn)不出任何農(nóng)藥殘留了?！倍?0年種植經(jīng)驗(yàn)的青圃園總園藝師賈延賀則不以為然，“消完毒了再去檢驗(yàn)，我也能保證無農(nóng)殘。不過，那還叫有機(jī)蔬菜嗎？”三安公司客服魏經(jīng)理稱，“三安生物技術(shù)主要應(yīng)用在生產(chǎn)全過程，有機(jī)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有30項(xiàng)，而三安超有機(jī)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到300多項(xiàng)?！彼f，在達(dá)到300多項(xiàng)嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)之后，三安超有機(jī)產(chǎn)品“全面超越日本、歐盟和中國(guó)有機(jī)食品標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)今世界最安全的食品”，但具體技術(shù)則“涉及到企業(yè)秘密，無可奉告”。

“未檢出”背后媒體送檢證實(shí)三安有機(jī)米有化學(xué)殘留

事實(shí)上，早在2008年11月，三安超有機(jī)食品“無農(nóng)殘”的宣傳，就引起了媒體的質(zhì)疑。生命時(shí)報(bào)記者在北京市場(chǎng)隨機(jī)抽取了三安超有機(jī)精品米、金豚泰國(guó)香米、華藤小站米、日本新澙縣米4種大米，送交北京市理化分析測(cè)試中心進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)及安全性檢驗(yàn)。該檢測(cè)中心是北京奧組委定點(diǎn)食品檢測(cè)機(jī)構(gòu)之一。

檢測(cè)涉及到的營(yíng)養(yǎng)指標(biāo)共有水分、碳水化合物、蛋白質(zhì)、鈣、硒5項(xiàng)。結(jié)果，水分、碳水化合物、蛋白質(zhì)，4種大米不相上下，但是鈣和硒，三安超有機(jī)精品米含量均為最低。最關(guān)鍵的安全性指標(biāo)檢測(cè)，共涉及重金屬汞、鉛等，以及農(nóng)藥殘留六六

六、滴滴涕等23個(gè)檢測(cè)。

結(jié)果表明，三安有機(jī)米雖然號(hào)稱“三無”：“無化學(xué)殘留、無農(nóng)藥殘留、無獸藥殘留”，但在實(shí)際檢測(cè)中，鉛含量為0.022m g/kg，根本不是其宣傳單頁上聲稱的“未檢出”；銅含量為

1.65m g/kg，也遠(yuǎn)大于其自稱的0.5m g/kg，其他指標(biāo)它也未占優(yōu)勢(shì)，和其近20元/斤的高價(jià)實(shí)在難以匹配。

三安宣稱擁有108項(xiàng)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。記者通過世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(W IPO)PCT專利文獻(xiàn)檢索入口，在發(fā)明人一項(xiàng)中輸入Zhang Lingyu，只能檢索到3項(xiàng)專利。通過中國(guó)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局，以申請(qǐng)(專利權(quán))人查詢，只有8項(xiàng)；以發(fā)明(設(shè)計(jì))人查詢，是25項(xiàng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)人士稱，這些都不是PCT專利，并且其中許多專利都已被視為主動(dòng)撤回。

三安生物科學(xué)院副院長(zhǎng)魏剛說：“?超有機(jī)?全面超越有機(jī)，我們有檢測(cè)報(bào)告作證。”他所說的檢測(cè)報(bào)告，被印制成冊(cè)頁夾帶在出售的產(chǎn)品中。在安全性指標(biāo)測(cè)試中，多數(shù)檢測(cè)均顯示“未檢出”或“零含量”，這幾乎成為“超有機(jī)”無毒的最有力證據(jù)。

三安牛奶的檢測(cè)報(bào)告顯示為北京出入境檢驗(yàn)疫局食品安全檢測(cè)中心出具。但是10日該檢測(cè)中心人士聲明：只對(duì)來樣負(fù)責(zé)檢測(cè)，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)的真實(shí)性并不負(fù)責(zé)。該人士說：“去年給三安做過檢測(cè)。我們只是接受委托。來樣檢測(cè)無農(nóng)殘，并不代表認(rèn)同企業(yè)生產(chǎn)的所有東西都是安全的?！?/p>

三安大桃和葡萄的檢驗(yàn)報(bào)告，顯示為國(guó)家食品質(zhì)量安全監(jiān)督檢驗(yàn)中心出具。該中心工作人員亦表示，只對(duì)來樣負(fù)責(zé)。

農(nóng)業(yè)部綠色食品管理辦公室人士表示，超有機(jī)這個(gè)概念就是對(duì)有機(jī)的混淆。據(jù)了解，有機(jī)食品產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展仍處于起步階段，直到2005年國(guó)家才出臺(tái)有機(jī)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)。南京國(guó)環(huán)有機(jī)產(chǎn)品認(rèn)證中心頒證委員會(huì)主任俞開錦認(rèn)為，有機(jī)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，三安宣傳的“超有機(jī)”是夸大，很容易誤導(dǎo)消費(fèi)者?！俺袡C(jī)再怎么號(hào)稱安全，也不可能超過有機(jī)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

專家批駁“超有機(jī)”使用生物制劑“消滅”農(nóng)藥殘留是“作假”

學(xué)術(shù)界打假明星、新語絲網(wǎng)站的方舟子，看到張令玉聲稱“自1974年致力于生命科學(xué)信息調(diào)控技術(shù)(Bioinform ationA djustm entT echnology，簡(jiǎn)稱T ech-BIA)平臺(tái)的研究，于1983年基本創(chuàng)建成功Tech-BIA平臺(tái)”，不禁啞然失笑。

“調(diào)控的規(guī)范英語不是A djust-m ent，而是regulation。專業(yè)英語根本沒這個(gè)說法！這明顯是查漢英辭典東拼西湊自己翻譯的。在上世紀(jì)90年代以后基因組學(xué)興起后，才有生物信息學(xué)(bioinform atics)、生物信息(bioinform ation)這些說法。張令玉說1974年就開始研究簡(jiǎn)直是笑話?！狈街圩诱f。

“張令玉號(hào)稱有108項(xiàng)技術(shù)專利，似乎在說明產(chǎn)品有多么高科技。其實(shí)專利說明不了任何問題。專利只考察獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)是不是真能運(yùn)用，并不在考察范圍之內(nèi)?！狈秸f。

超有機(jī)宣稱的“零農(nóng)殘”在方舟子看來不值得一駁。因?yàn)?，“空氣中、土壤中、水中，本來就都含有種種有害的化學(xué)物質(zhì)能被作物吸收，根本不可能保證?零農(nóng)殘?，只是量多量少的區(qū)別，絕不可能像三安宣稱的?三無殘留??！?/p>

“無論是國(guó)際學(xué)術(shù)界，還是實(shí)際生產(chǎn)中，根本沒有所謂的?超有機(jī)?存在?！?月10日，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、農(nóng)業(yè)部質(zhì)量安全中心評(píng)審專家曹志平在接受采訪時(shí)說。

三安超有機(jī)聲稱，之所以能做到無農(nóng)殘是因?yàn)橛蒙镏苿﹥艋晃廴镜耐寥篮退?，?shí)現(xiàn)了種植環(huán)境無害，并且在生產(chǎn)過程中用生物制劑取代各種化學(xué)肥料和農(nóng)藥殺蟲劑。再經(jīng)過三安自己擬定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行認(rèn)證，達(dá)到了完全安全。

“這種技術(shù)沒什么新東西，大家都在用?！辈苤酒秸J(rèn)為，使用生物制劑就是降解，稱之為恢復(fù)，這樣做的目的也僅是達(dá)到有機(jī)的要求而已，并不能超越。另外，如果是使用生物制劑擦拭，使得產(chǎn)品檢測(cè)不出農(nóng)藥殘留，則是“作假”。她強(qiáng)調(diào)，有機(jī)其實(shí)是一種生產(chǎn)方式，檢測(cè)結(jié)果“未檢出”，并不代表生產(chǎn)方式就是有機(jī)的。

順風(fēng)順?biāo)摹俺袡C(jī)”“一是舍得宣傳，另外背后有人”

在農(nóng)業(yè)和生物界人士看來，不難識(shí)破“超有機(jī)”的破綻。對(duì)于普通消費(fèi)者而言則不容易。隨機(jī)采訪的多位消費(fèi)者多表示“聽說過超有機(jī)食品”、“它的概念就是超越有機(jī)”。

在持續(xù)的宣傳攻勢(shì)下，4年來三安超有機(jī)一直順風(fēng)順?biāo)?，占?jù)了不小的市場(chǎng)份額。中國(guó)農(nóng)科院一位不愿具名的教授稱：“張令玉的能量很大，一是舍得宣傳，另外好像中國(guó)工程院、農(nóng)科院都有領(lǐng)導(dǎo)專家在關(guān)照，背后有人支持?！?/p>

其中，中國(guó)工程院院士陳君石對(duì)于超有機(jī)的追捧，尤為引人關(guān)注。陳君石院士同時(shí)還是中國(guó)疾病預(yù)防控制中心營(yíng)養(yǎng)與食品安全所研究員。

據(jù)三安網(wǎng)頁上的宣傳，陳君石曾親自寫信給領(lǐng)導(dǎo)推薦三安模式。2008年3月，張令玉教授編著的《三安超有機(jī)標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)業(yè)系列叢書》由中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社出版。陳君石在序言中欣然寫道：“食品生產(chǎn)的源頭環(huán)境污染是一個(gè)世界性的頑癥，即便是世界上科技和經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，也還不能有效地解決這些問題。難以置信的是，張令玉先生創(chuàng)建的三安標(biāo)準(zhǔn)和農(nóng)業(yè)系統(tǒng)從根本上解決了以上危害?！?/p>

陳君石說：“從我接觸三安開始，已經(jīng)有三個(gè)年頭了，作為一個(gè)專業(yè)人士，我可以告訴大家，三安農(nóng)業(yè)能夠保證農(nóng)產(chǎn)品(14.43,-0.14,-0.96%)源頭不受污染，從效果來講，已經(jīng)有幾十個(gè)縣的種植結(jié)果來證明了。我一方面要強(qiáng)調(diào)三安的技術(shù)是很先進(jìn)的，它的生物制劑是很安全很見效，而且是很管用的；進(jìn)一步講，三安也解決了我們國(guó)家現(xiàn)在十分關(guān)心的三農(nóng)問題。”南都記者致電陳君石，陳院士說“不談這個(gè)問題”，拒絕對(duì)此置評(píng)。

方舟子對(duì)院士為企業(yè)出頭炒作現(xiàn)象提出了批評(píng)。方舟子認(rèn)為，商人喜歡找院士，因?yàn)榭梢栽黾涌尚哦?。而院士參與這種商業(yè)炒作，帶給消費(fèi)者的誤導(dǎo)會(huì)十分嚴(yán)重，雖然這些不檢點(diǎn)的行為均違背了院士自律和道德準(zhǔn)則，但是沒有一個(gè)部門對(duì)此進(jìn)行處罰和規(guī)范。

“超有機(jī)”發(fā)明人、董事長(zhǎng)張令玉被三安公司宣傳描繪成一個(gè)劃時(shí)代的科技奇才。雖然還有一個(gè)名為三安生物科技院的機(jī)構(gòu)存在，但是看不到研發(fā)的跡象，常見的狀態(tài)就是客服人員接聽熱線，推廣宣讀“超有機(jī)”理念。工作人員顯然訓(xùn)練有素，對(duì)于“超有機(jī)”之外的話題都保持警惕。

似乎沒有一個(gè)員工能知道張令玉的去向。在三安生物科學(xué)院副院長(zhǎng)魏剛以到基地視察為由拒絕了記者的采訪之后，這處神秘的公司總部就被越來越厚的迷霧包裹起來。

以上文為例“超有機(jī)宣稱的“零農(nóng)殘”在方舟子看來不值得一駁。因?yàn)?，“空氣中、土壤中、水中，本來就都含有種種有害的化學(xué)物質(zhì)能被作物吸收，根本不可能保證?零農(nóng)殘?，只是量多量少的區(qū)別，絕不可能像三安宣稱的?三無殘留?”，由此可見我們只能選擇性的去看農(nóng)作物，食物中的健康與不健康，在不能確保絕對(duì)安全的情況下，那就只能從飲食習(xí)慣上改進(jìn)了。