第一篇：談歷史教學(xué)中的德育滲透[大全]

談歷史課堂教學(xué)中的德育滲透

長(zhǎng)嶺縣第四中學(xué)

潘春艷

胡錦濤同志曾在《在全國(guó)優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上的講話》中指出：“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中不僅要注重知識(shí)教育、學(xué)科能力和思維的培養(yǎng)，還要注意進(jìn)行德育滲透。歷史課是一門(mén)人文社會(huì)學(xué)科，思想性、政治性很強(qiáng)，它在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這就要我們?cè)谶M(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能訓(xùn)練的同時(shí)，要充分挖掘歷史教材的思想性，采用靈活多樣的方法，以學(xué)生生活為主線，將學(xué)生品德行為規(guī)范教育、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育及國(guó)情教育、歷史和文化教育等有機(jī)融合在一起，不斷豐富學(xué)生自身的情感、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，為學(xué)生健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。本文從以下幾個(gè)方面展述個(gè)人認(rèn)識(shí)。

一、歷史教學(xué)中需滲透的德育內(nèi)容

（一）中華民族傳統(tǒng)美德教育

中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，它滲透在歷史教材中，教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平。內(nèi)容可以大致歸納如下：

1、忠心報(bào)國(guó)，勇赴國(guó)難

這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國(guó)家利益放在至高無(wú)上的地位。如東晉時(shí)祖逖從小“聞雞起舞”，立志報(bào)效國(guó)家，成為收復(fù)中原的代表人物；南宋的岳飛從青少年起就有“精忠報(bào)國(guó)”之志，終于成為我國(guó)歷史上眾口皆碑的抗金將領(lǐng)而名垂史冊(cè)。再如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩(shī)明志“封侯非我意，但愿海波平”；再如甲午海戰(zhàn)中的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)鄧世昌、林永升“ 捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸 ”。再如收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功，虎門(mén)銷(xiāo)煙的林則徐、血灑疆場(chǎng)的關(guān)天培，他們所展示的就是這樣一種美德。

2、國(guó)而忘家，公而忘私

這一美德的本質(zhì)就是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入；范仲淹主張“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”； 譚嗣同喋血街市、喚醒民眾；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；毛澤東的“身無(wú)分文，心憂(yōu)天下”；周恩來(lái)的“為中華之崛起而讀書(shū)”；中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“為人民服務(wù)”等，都是以天下為己任，為國(guó)為民的無(wú)私精神。

3、文明禮貌，仁者愛(ài)人

我國(guó)是禮儀之邦，尊重人、關(guān)心人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個(gè)鮮明特性。例如名醫(yī)扁鵲周游列國(guó)，為民治?。晃木皟傻厶岢?jié)儉，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)；雷鋒關(guān)心他人，服務(wù)群眾；羅盛教為搶救朝鮮落水兒童英勇?tīng)奚?，都充滿(mǎn)了對(duì)人民的關(guān)心、熱愛(ài)之情，表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德。

4、勤勞儉樸，艱苦奮斗。中華民族向來(lái)以勤勞勇敢、吃苦耐勞、富于創(chuàng)造力而著稱(chēng)于世。李春建趙州橋，黃道婆改進(jìn)、推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。

5、不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息。這是中華民族獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性的鮮明標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；徐悲鴻公開(kāi)表示“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨”，決不趨炎附勢(shì)；中國(guó)共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來(lái)，揩干凈身上的血，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動(dòng)力。

（二）革命傳統(tǒng)教育

“忘記過(guò)去就意味著背叛”。我們應(yīng)該牢記中華民族近代的屈辱史，不忘國(guó)恥。在教學(xué)中，循著歷史的發(fā)展對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生了解中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略和壓迫，反抗腐朽統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)的精神和業(yè)績(jī)，使學(xué)生知道今天幸福生活來(lái)之不易，這是極好的革命傳統(tǒng)教育。

（三）鄉(xiāng)土歷史教學(xué)

鄉(xiāng)土歷史是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)教育的具體而生動(dòng)的材料。重視和加強(qiáng)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，可以使教學(xué)內(nèi)容更具體、更豐富。我從教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土歷史有一種特殊的親切感。如講到歷史名人抗聯(lián)英雄趙尚志智取五常堡、東北抗日英雄楊靖宇；生于吉林省公主嶺市的馬占山；在長(zhǎng)嶺打土匪犧牲的羅永彪等等。學(xué)生聽(tīng)了，又新奇又自豪，感覺(jué)原來(lái)歷史離我們并不遙遠(yuǎn)，就在我們身邊。進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，可以把愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)講近了，把愛(ài)國(guó)人物講親了，使學(xué)生通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)現(xiàn)狀的研究，從而使學(xué)生的思想感情與家鄉(xiāng)與祖國(guó)聯(lián)系得更真切，更緊密，培養(yǎng)他們?yōu)榻ㄔO(shè)家鄉(xiāng)的美好明天和實(shí)現(xiàn)中華的騰飛而努力奮斗的志向。

二、歷史教學(xué)中德育滲透的方法

（一）寓德育于歷史故事講述之中

教師以豐富的感情和生動(dòng)的語(yǔ)言講解歷史，講述故事，在講述歷史故事中滲透德育教育。比如，在講《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)》一課時(shí)，以講故事的方法給學(xué)生講了中日黃海大戰(zhàn)的經(jīng)過(guò)。重點(diǎn)講了著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)鄧世昌指揮致遠(yuǎn)艦全體船員浴血奮戰(zhàn)，痛擊日本敵寇，最后壯烈犧牲的動(dòng)人事跡，使學(xué)生在聽(tīng)故事中受到教育，學(xué)生從中認(rèn)識(shí)到：鄧世昌是中國(guó)近代史上一位著名的民族英雄，表明了中國(guó)人民的抗擊侵略者的反抗意識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。

（二）通過(guò)討論讓學(xué)生受到啟發(fā)

教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，有計(jì)劃、有目的地創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)一些專(zhuān)題，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論，有助于學(xué)生分清是非，克服認(rèn)識(shí)上的片面性和局限性，有利于學(xué)生思想水平的進(jìn)一步提高。例如，在講完成吉思汗統(tǒng)一蒙古，忽必烈建立元朝之后，我發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)由于對(duì)歷史缺乏全面的了解，再加上受電視電影的影響，只看到了他們的功績(jī)，看不到他們的過(guò)失。為此，我引導(dǎo)學(xué)生如何全面正確評(píng)價(jià)歷史人物，結(jié)合課文內(nèi)容在班上展開(kāi)大討論。使學(xué)生既認(rèn)識(shí)到歷史人物的功績(jī)，又看到他們不斷戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的極大的災(zāi)難。培養(yǎng)了學(xué)生全面看問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。通過(guò)討論，學(xué)生從中受到啟發(fā)教育，既要學(xué)習(xí)歷史人物好的品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)，又要擯棄他們身上的缺點(diǎn)和不足。從而不斷提高自己的思想覺(jué)悟。

（三）榜樣引路，教育引導(dǎo)

榜樣的力量是無(wú)窮的。引導(dǎo)學(xué)生以革命領(lǐng)袖和英雄人物為榜樣，來(lái)嚴(yán)格要求自己，刻苦學(xué)習(xí)。這對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是大有好處的。比如在講《偉大的友誼》一課時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生以這兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師馬克思和恩格斯為榜樣，聯(lián)系自己的思想實(shí)際和生活實(shí)際，圍繞我們應(yīng)向青少年時(shí)期的馬克思和恩格思學(xué)習(xí)什么展開(kāi)討論。大家通過(guò)討論明確了以下三點(diǎn)：第一、應(yīng)樹(shù)立崇高的理想，立志為人類(lèi)謀幸福；第二、要勤奮學(xué)習(xí)，服務(wù)社會(huì)；第三、好好鍛煉身體，做一個(gè)有用的人。這樣既使學(xué)生學(xué)習(xí)了革命導(dǎo)師的崇高品質(zhì)，又樹(shù)立了遠(yuǎn)大的理想，為學(xué)生全面發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）通過(guò)分析比較，強(qiáng)化思想政治教育

例如，在講《辛丑條約》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將已經(jīng)了解的《南京條約》、《馬關(guān)

條約》與《辛丑條約》，從時(shí)間、割地、賠款、開(kāi)放通商口岸、意義上等方面進(jìn)行分析比較，使學(xué)生了解了軟弱無(wú)能的清政府及腐朽的封建制度。再通過(guò)這三次條約的賠款把中國(guó)社會(huì)推向了半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民受苦受難，生活在水深火熱之中。通過(guò)這樣的分析比較，拓寬了學(xué)生的視野，培養(yǎng)了學(xué)生分析思維能力，增強(qiáng)了對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，并從分析比較中強(qiáng)化了思想政治教育，激發(fā)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

（五）名言品析激勵(lì)法

歷史教材中有許多歷史上的名人名言。這些簡(jiǎn)潔精辟的名言警句含義深刻，富有哲理。教師如能正確引導(dǎo)學(xué)生品字析句，不但有利于對(duì)教材的深刻理解，而且還能深化思想教育。比如在講有關(guān)《唐太宗納諫》一課時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生品析了李世民說(shuō)魏征之死，我失去了一面鏡子這段話。使學(xué)生領(lǐng)會(huì)這是唐太宗李世民能夠聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)，所以他把忠心向他納諫的魏征當(dāng)做自己的一面鏡子。通過(guò)品析，學(xué)生不但掌握了較全面的知識(shí)，而且從中受到了啟示：做人應(yīng)該虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，就會(huì)少做錯(cuò)事，少犯錯(cuò)誤。

（六）情境感染、潛移默化

教師要圍繞教學(xué)目標(biāo)和課文的主要內(nèi)容，有目的的創(chuàng)設(shè)情境，能夠激發(fā)學(xué)生的思想感情，促進(jìn)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化。因此，我在教學(xué)實(shí)踐中注意引導(dǎo)學(xué)生觀察插圖和圖片，有針對(duì)性地組織學(xué)生觀看有關(guān)的電視電影和文藝節(jié)目，來(lái)提高學(xué)生政治思想素質(zhì)水平。還通過(guò)其他各種渠道，充分利用美的感染力，潛移默化地滲透思想品德教育，收到了良好的教學(xué)效果。比如在講《二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征》時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生觀察了長(zhǎng)征路線圖和飛奪滬定橋的材料，使學(xué)生形象地感受到紅軍長(zhǎng)征經(jīng)歷了一個(gè)極端艱苦的歷程，這在世界史上是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，這充分證明了中國(guó)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)是不可戰(zhàn)勝的。長(zhǎng)征精神鼓

勵(lì)了學(xué)生，他們好好學(xué)習(xí)，刻苦讀書(shū)，樹(shù)立了為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)而奮斗的堅(jiān)定信念。在講戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)的武靈王時(shí)，為突出他勇于改革的精神，我做了如下的描述：“春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄、各國(guó)紛爭(zhēng)不斷，各思其強(qiáng)，而此時(shí)的趙國(guó)確處于內(nèi)外交困之際，在這種形勢(shì)下，趙武靈王為了趙國(guó)的富強(qiáng)，采取了順應(yīng)形勢(shì)的改革。然而他的改革卻別樹(shù)一幟，因?yàn)樗迅母锓椦b束作為當(dāng)務(wù)之急。戰(zhàn)國(guó)中期的戰(zhàn)爭(zhēng)已不同于春秋時(shí)代，戰(zhàn)車(chē)已退居次要地位，騎兵已日益成為戰(zhàn)勝攻取的決定性力量。若仍固守寬衣博帶的傳統(tǒng)服飾，就很難與強(qiáng)敵爭(zhēng)勝。所以，他決意“胡服騎射以教百姓”，但保守派卻“皆不欲”，強(qiáng)烈反對(duì)，面對(duì)巨大的阻力，武靈王沒(méi)有退縮，在他的大力支持下，于是“遂胡服招騎射”，并基本達(dá)到了他既定目標(biāo)。雖然最后他慘死，但是他勇于改革的精神則永垂史冊(cè)。通過(guò)如此的描述，學(xué)生更容易從豐滿(mǎn)史實(shí)中得到教育。歷史是已逝的過(guò)去的，教師精彩、感染性的語(yǔ)言能使學(xué)生如臨其境，更能使德育滲透具有震撼性。

三、歷史教學(xué)滲透德育，關(guān)鍵在于是否具有高素質(zhì)的歷史教師

歷史老師必須是心靈美的合格的人師，它包括三方面的要求：

第一是有心。就是說(shuō)，歷史教師對(duì)歷史教學(xué)滲透德育有充分的、深刻的認(rèn)識(shí)，并形成一種職業(yè)習(xí)慣。沒(méi)有思想認(rèn)識(shí)上的高度重視，就不會(huì)育教師真正的感情投入，當(dāng)然也就談不上真正的德育滲透。

第二是有德。歷史老師必須自己首先學(xué)會(huì)做人。一句話，就是要做一個(gè)心靈美的人。只有心靈美的人師，才可能培養(yǎng)出，心靈美的學(xué)生。

第三是有識(shí)。歷史教師的學(xué)識(shí)也相當(dāng)?shù)闹匾?，常說(shuō)教給學(xué)生一杯水，教師要準(zhǔn)備一桶水。但在課改的形勢(shì)下，教師的一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，新形勢(shì)下，歷史教師的學(xué)識(shí)有何要求呢？其一是寬厚的歷史專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不僅要豐富，且要專(zhuān)精、要扎實(shí)。其二是隨時(shí)注意吸收歷史研究、歷史教學(xué)的新成果，并把歷史教學(xué)很好的溶入到時(shí)代的發(fā)展之中。歷史教師應(yīng)是問(wèn)不倒的知識(shí)庫(kù)，更應(yīng)是一盞富含教學(xué)策略，指引學(xué)生不斷攀登知識(shí)殿堂的明燈。

總之，德育是一項(xiàng)偉大的工程，是一個(gè)深刻的主題。對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，不斷提高他們的思想道德素質(zhì)，是每一位教育工作者義不容辭的任務(wù)。歷史教學(xué)中，老師要采用靈活多樣的教學(xué)方法，利用豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，以真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育!

第二篇：談歷史教學(xué)中的德育滲透

淺談歷史教學(xué)中的樹(shù)人策略

青島開(kāi)放區(qū)第九中學(xué)

王慧

2008、淺談歷史教學(xué)中的樹(shù)人策略

唐朝皇帝李世民說(shuō)過(guò)：“以銅為鑒可以正衣冠，以史為鑒可以知興衰，以人為鑒可以明得失.” 歷史是一面鏡子，只有了解歷史的昨天，才能更好的認(rèn)識(shí)今天和展望未來(lái)。歷史學(xué)科的社會(huì)功能是“借鑒歷史、資治育人”，“服務(wù)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造明天”。這是歷史教育的社會(huì)功能，也是歷史教學(xué)的根本目的。充分挖掘歷史素材，寓德育于歷史教學(xué)，培養(yǎng)出更具深刻文化素養(yǎng)及知識(shí)更豐富、身心更和諧健全的現(xiàn)代中國(guó)人，正是今天歷史教學(xué)的重要任務(wù)之一。在歷史教學(xué)過(guò)程中，怎樣激勵(lì)學(xué)生愛(ài)自己的祖國(guó)，愛(ài)自己的民族，怎樣增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任感，是每一個(gè)歷史老師應(yīng)探索的課題。我是從以下幾個(gè)方面做起的:

一、以史為鑒，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

學(xué)歷史要做到古為今用，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。人類(lèi)歷史豐富悠久，值得我們借鑒的東西很多很多。譬如：唐朝為什么影響深遠(yuǎn)，為什么外國(guó)人還把中國(guó)人叫“唐人”。世界上許多國(guó)家還有“唐人街”。當(dāng)時(shí)許多國(guó)家的遣唐使和留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，一句話，唐朝時(shí)我國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，國(guó)家昌盛，從而可使學(xué)生懂得，只有發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能重振國(guó)威。1840年，英國(guó)用炮艦打開(kāi)了中國(guó)大門(mén)的原因就是由于我國(guó)的封建社會(huì)已處于風(fēng)雨飄搖之中，清政府政治腐敗，軍備廢馳，財(cái)政困難而造成的。之后，帝國(guó)主義對(duì)華發(fā)動(dòng)了一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族受盡了帝國(guó)主義的欺凌。從中使學(xué)生懂得落后就要挨打的教訓(xùn)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)指出美國(guó)公然襲擊我駐南斯拉夫聯(lián)盟大使館的暴行，這是對(duì)中國(guó)主權(quán)的粗暴干涉，這是對(duì)中國(guó)人民的公然挑釁。試想，假如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事、高科技等比美國(guó)還強(qiáng)大，美國(guó)還敢欺辱我們嗎？所以要教育學(xué)生好好學(xué)習(xí)，為振興中華而努力奮斗！

我國(guó)的基本國(guó)策是改革開(kāi)放，為什么要堅(jiān)持改革開(kāi)放？這就吸取歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出的。日本幕府統(tǒng)治時(shí)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，結(jié)果大門(mén)被美國(guó)打開(kāi)；中國(guó)清政府實(shí)行閉關(guān)自守，使我國(guó)看不到世界形勢(shì)的變化，中國(guó)逐步在世界上落伍了，結(jié)果門(mén)戶(hù)被英國(guó)打開(kāi)。后來(lái)日本實(shí)行明治維新，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，重視知識(shí)，重視教育，重視人才，結(jié)果使日本成了亞洲唯一的民族獨(dú)立國(guó)家。我們要以歷史為鏡子，善于吸收借鑒其它國(guó)家和民族的經(jīng)驗(yàn)為我所用。

二、以史為鑒，樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)，培養(yǎng)改革創(chuàng)新精神

1、在歷史學(xué)習(xí)中樹(shù)立改革發(fā)展的思想意識(shí)

中國(guó)歷史的發(fā)展證明，只有不斷改革，堅(jiān)持開(kāi)放的政策，國(guó)家才會(huì)迅速發(fā)展。相反，如果什么時(shí)期內(nèi)統(tǒng)治者因循守舊、閉關(guān)鎖國(guó)，社會(huì)就會(huì)停滯不前，就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。歷史上通過(guò)改革而帶來(lái)了社會(huì)大治的史實(shí)舉不勝舉：商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、戊戌變法以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的各種政治經(jīng)濟(jì)改革措施等。這些改革，無(wú)一不表現(xiàn)出改革者所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，而每一次改革都帶來(lái)了政治的清明、經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的發(fā)展。文景之治、光武中興、貞觀之治、開(kāi)元盛世、等大治局面的出現(xiàn)，無(wú)一不是政治改革的結(jié)果。在學(xué)習(xí)這一歷史知識(shí)時(shí)，我一方面引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)其經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的突出成就及其在世界歷史發(fā)展中的地位，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感；另一方面，又充分聯(lián)系統(tǒng)治者所采取的政治經(jīng)濟(jì)措施對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展所起的促進(jìn)作用，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成改革發(fā)展的思想意識(shí)。

2、在歷史學(xué)習(xí)中培養(yǎng)熱愛(ài)科學(xué)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神

中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化之所以連綿不斷，正是因?yàn)樗圆粩喟l(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)為依托，有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無(wú)一不彰顯著中華文明的燦爛輝煌。文明的發(fā)展向世界昭示著中華民族的偉大創(chuàng)造力。因此，歷史上，每個(gè)時(shí)期的文化既是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)民族自豪感和自信心的最好教材，也是我們培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，養(yǎng)成開(kāi)拓創(chuàng)新精神的重要資料。

3、在歷史學(xué)習(xí)中培養(yǎng)開(kāi)放意識(shí)

中華民族歷來(lái)是一個(gè)開(kāi)放的民族，從來(lái)不拒絕吸收借鑒外國(guó)的優(yōu)秀思想文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在幾千年的文明發(fā)展過(guò)程中，中華民族一直致力于文化的傳播，為世界文化的發(fā)展做出過(guò)極為重要的貢獻(xiàn)；也有兼容并蓄的博大胸懷，海納百川，善于吸收外來(lái)文化，而成就了中華文明今天的豐富多彩與燦爛輝煌。事實(shí)上，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，除個(gè)別時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)外，絕大部分時(shí)期都是實(shí)行開(kāi)放交流政策的。鄭和下西洋、張騫通西域、佛教的傳播、玄奘西游、鑒真東渡，這些典型的歷史事件告訴我們，民族要發(fā)展，就要開(kāi)放交流，文化要發(fā)展，就要善于兼容并蓄，繼承和交融。弘揚(yáng)歷史上的開(kāi)放交流精神，正是未來(lái)的建設(shè)者必要的素質(zhì)。

三、以歷史名人為典范，加強(qiáng)素質(zhì)情感教育 青少年正處于構(gòu)思自己未來(lái)方向的階段，此時(shí)最需要認(rèn)同效法的對(duì)象，來(lái)鼓勵(lì)他們建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，堅(jiān)持為理想奮斗的勇氣。在歷史課的素質(zhì)教育中，歷史人物的教育，最能深化學(xué)生的情感，他們的典型道德形象引起的情感體驗(yàn)和共鳴往往是產(chǎn)生道德行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。以歷史名人為典范，找出自己內(nèi)心最崇敬，愿意立志仿效的對(duì)象，能激發(fā)起青少年“有為者亦若是”的豪情壯志，點(diǎn)燃青少年立志的熱誠(chéng)，建立堅(jiān)定的信心，進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的神圣使命。

1、以歷史名人為典范，樹(shù)立民族氣節(jié)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感 愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它像一條紅線貫穿于幾千年的歷史之中。中華民族在屢經(jīng)艱難困苦和外侮內(nèi)辱中不斷成長(zhǎng)壯大，成為在世界歷史上舉足輕重的泱泱大國(guó)，一個(gè)極其重要的原因就是愛(ài)國(guó)主義精神力量的維系、凝聚、鼓舞與促進(jìn)。愛(ài)國(guó)主義教育是歷史課教學(xué)中德育的主要內(nèi)容。歷史課有著進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的豐富內(nèi)容，關(guān)鍵是寓教于史，結(jié)合教材，不空洞說(shuō)教，不搞簡(jiǎn)單化和片面性。在這點(diǎn)上，教材為我們提供了數(shù)不清的素材：如孟子“威武不能屈，富貴不能淫”；岳飛精忠報(bào)國(guó)；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；林則徐的虎門(mén)銷(xiāo)煙；譚嗣同的快哉赴死；等等，無(wú)不表現(xiàn)出崇高的民族正氣。在進(jìn)行這些人物的教育時(shí)，我盡量地將他們的英雄事跡和言論展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生的心靈受到震憾，去逐步地體會(huì)到一種悲壯、崇高的美感，從而使學(xué)生聯(lián)想到，假如我處于祖國(guó)危亡的緊急關(guān)頭，也應(yīng)該像他們那樣挺身而出，救國(guó)救民，建功立業(yè)，使學(xué)生的情感達(dá)到升華，同時(shí)也使學(xué)生對(duì)這些英雄人物的言行進(jìn)行了記憶和理解。

2、以民族先賢為楷模，弘揚(yáng)中華美德

中華民族是文明禮儀之邦，有著優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。我們的先人在為民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)和社會(huì)繁榮進(jìn)步的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)和豐富的嘉言懿行。如諸葛亮為治理國(guó)家而“鞠躬盡瘁”；范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的主張；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷，這些人物的崇高志向和博大胸懷，是能讓我們引以為驕傲和自豪的，是值得我們學(xué)習(xí)的，以此教育學(xué)生可以培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立面對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感。

中華民族自古就是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的民族。如孫臏雙膝被殘而作《孫臏兵法》；司馬遷受迫害被處宮刑后發(fā)奮著成“史家之絕唱”的《史記》；王羲之練字洗筆成墨池等。加強(qiáng)對(duì)這些人物的教學(xué)，不僅使學(xué)生對(duì)他們所處的時(shí)代、取得的成就及其地位進(jìn)行了記憶，而且也讓學(xué)生體會(huì)到立志勤學(xué)是人材成長(zhǎng)必須具有的精神；自強(qiáng)不息，奮勇進(jìn)取是我們中華民族歷盡艱難而不衰亡的重要原因。

3、以典型的反面人物為教材，弘揚(yáng)正氣，反對(duì)邪惡

歷史教材中，例舉了許多危害一時(shí)，為后人所不齒的反面人物。如善于拍馬屁，裝孝心、暗藏奪權(quán)野心的安祿山；先投降女真貴族，后以“莫須有”罪名殺害岳飛的秦檜；“貪污之王”和坤；貪于權(quán)勢(shì)，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)、維新志士、義和團(tuán)，對(duì)外一昧賣(mài)國(guó)的慈禧等等。將這些人物的丑惡言行盡量地揭露出來(lái)，使學(xué)生不僅對(duì)他們產(chǎn)生了憎恨感，也使學(xué)生在批判中辨明了是非，弘揚(yáng)了正氣。

四、生動(dòng)講述，突出歷史的愛(ài)國(guó)主義的永恒主題

愛(ài)國(guó)主義是歷史的永恒主題，也是世界各國(guó)、各民族的精神支柱。為使歷史課達(dá)到應(yīng)有的愛(ài)國(guó)主義教育目的，在講課過(guò)程中，要敘事清楚，脈絡(luò)分明，語(yǔ)言生動(dòng)，詞匯豐富，語(yǔ)速適中，情景交融，以情動(dòng)人，并輔之以地圖片和其它教具再現(xiàn)歷史的本來(lái)面目。為挖掘我們民族歷史的瑰寶，深化新的歷史形勢(shì)下的愛(ài)國(guó)主義教育，首先應(yīng)注意樹(shù)立學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)。憂(yōu)患意識(shí)的根深植于對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)人民的熱愛(ài)之中。憂(yōu)患意識(shí)產(chǎn)生于偉大使命感，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。17歲的戚繼光就懷有“封侯非我意，但愿海波平”的大志，他率領(lǐng)戚家軍，蕩平了東南沿海的倭寇；鄒容19歲寫(xiě)成《革命軍》號(hào)召四萬(wàn)萬(wàn)同胞起來(lái)推翻清政府建立一個(gè)獨(dú)立、民主、自由的“中華共和國(guó)”。通過(guò)以上事例，教育學(xué)生樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)，明確一種責(zé)任，肩負(fù)一種使命，樹(shù)立趕超先進(jìn)，振興中華的凌云壯志！其次是用“自強(qiáng)不息”、“創(chuàng)新精神”這一民族瑰寶培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。激勵(lì)學(xué)生要有冒險(xiǎn)精神，敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，不怕失敗，要持之以恒，堅(jiān)持實(shí)踐，而這又意味著艱苦的勞動(dòng)。古代數(shù)學(xué)家祖沖之用割圓術(shù)，從圓的六邊形開(kāi)始一直計(jì)算到12288邊形和外切24576邊形，在世界上第一次把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后第七位數(shù)字，比歐洲早了一千多年；被稱(chēng)為“兩彈元?jiǎng)住钡泥嚰谙劝旬吷木ΛI(xiàn)給祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)，打破了美蘇的核壟斷，震驚全世界。這之間他們付出了多少汗水，度過(guò)了多少不眠之夜??！教育同學(xué)們要向這些愛(ài)國(guó)的科學(xué)家學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的強(qiáng)大增磚添瓦。

以上所述僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育滲透的幾個(gè)方面，還很不全面。不管怎樣，德育的滲透必須貫穿教學(xué)的始終。課堂教學(xué)只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的陣地之一。實(shí)際上，課上課下教師的言談舉止同樣對(duì)學(xué)生的思想起著潛移默化的作用?！敖虒W(xué)無(wú)小事，事事在教育；教師無(wú)小節(jié)，節(jié)節(jié)為楷模?！蓖ㄟ^(guò)我們平時(shí)持之以恒的努力，將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)具有高尚的愛(ài)國(guó)主義情操，強(qiáng)烈的集體主義觀念，富有責(zé)任心，濃厚的環(huán)保意識(shí)……的人，就是為社會(huì)培養(yǎng)了一個(gè)身心健康的人。我們?cè)诮虝?shū)的同時(shí)，也達(dá)到了育人的目的。

第三篇：歷史教學(xué)中的德育滲透

古邳中學(xué)歷史學(xué)科德育工作計(jì)劃

悠悠中華，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，即創(chuàng)造了璀璨奪目的文化，又創(chuàng)造了中華民族自身不屈不撓、奮發(fā)向上的優(yōu)良品格和氣質(zhì)，形成了以杰出的歷史人物為脊梁、以博大精深的思想寶庫(kù)為源泉和以豐富的文化遺產(chǎn)為特征的精神財(cái)富和物質(zhì)文明。歷史學(xué)科的社會(huì)功能是“借鑒歷史、資治育人”，“服務(wù)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造明天”。這是歷史教育的社會(huì)功能，也是歷史教學(xué)的根本目的。充分挖掘歷史素材，寓德育于歷史教學(xué)，培養(yǎng)出更具深刻文化素養(yǎng)及知識(shí)更豐富、身心更和諧健全的現(xiàn)代中國(guó)人，正是今天歷史教學(xué)的重要任務(wù)之一。

歷史課是一門(mén)人文社會(huì)學(xué)科，思想性、政治性很強(qiáng)，它在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。如何在歷史課教學(xué)中進(jìn)行思想政治教育，我認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

一、以史為鑒，培養(yǎng)學(xué)生用正確的觀點(diǎn)和方法，觀察分析歷史問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的能力

歷史與現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系，歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，是正在譜寫(xiě)著的歷史。從對(duì)歷史的觀察思考中、從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，可以找到觀察認(rèn)識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鑰匙。這就是歷史的借鑒作用。歷史教學(xué)的目的不是只給學(xué)生講些生動(dòng)的歷史故事和歷史現(xiàn)象，而是要通過(guò)歷史基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生用正確的觀點(diǎn)和方法，觀察分析歷史問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的能力。

我國(guó)有重視歷史和歷史教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。秦亡漢興，漢初統(tǒng)治者重視吸取秦亡的歷史教訓(xùn)，輕搖薄賦、與民生息，出現(xiàn)了“文景之治”。唐初統(tǒng)治 者總結(jié)隋亡的歷史教訓(xùn)。唐太宗和大臣們經(jīng)常討論治政的利弊得失和治亂興衰問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到政權(quán)“莫不得之于艱難，失之于安逸”，必須“居安思危”，“以古（歷史）為鏡”，因之出現(xiàn)了我國(guó)歷史上少有的“貞觀之治”。這就是王夫之在《讀通鑒論》中說(shuō)的“一部歷史，得可資，失亦可資也！”也正是在總結(jié)了“五四”以后的歷史經(jīng)驗(yàn)，毛澤東提出了適合中國(guó)國(guó)情的新民主主義革命的道路。

今天國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了重大的變化。我國(guó)改革開(kāi)放邁向現(xiàn)代化也需要借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)。蘇聯(lián)搞社會(huì)改革，全盤(pán)否定蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和國(guó)家的歷史，人心渙散，這是導(dǎo)致它解體的重要原因之一。日本明治維新以后實(shí)行近代化，并沒(méi)有全盤(pán)否定日本民族的傳統(tǒng)文化。我們要堅(jiān)決反對(duì)否定中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、否定黨和人民奮斗歷史的民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。我們要加強(qiáng)“兩史一情”教育，“了解歷史、認(rèn)識(shí)國(guó)情，自強(qiáng)不息，振興中華?！?/p>

二、以史為鑒，樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)，培養(yǎng)改革創(chuàng)新精神

1、在歷史學(xué)習(xí)中樹(shù)立改革發(fā)展的思想意識(shí)

中國(guó)歷史的發(fā)展證明，只有不斷改革，堅(jiān)持開(kāi)放的政策，國(guó)家才會(huì)迅速發(fā)展。相反，如果什么時(shí)期內(nèi)統(tǒng)治者因循守舊、閉關(guān)鎖國(guó)，社會(huì)就會(huì)停滯不前，就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。歷史上通過(guò)改革而帶來(lái)了社會(huì)大治的史實(shí)舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、戊戌變法以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的各種政治經(jīng)濟(jì)改革措施等。這些改革，無(wú)一不表現(xiàn)出改革者所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，而每一次改革都帶來(lái)了政治的清明、經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的發(fā)展。文景之治、光武中興、開(kāi)皇之治、貞觀之 治、開(kāi)元盛世、康乾盛世等大治局面的出現(xiàn)，無(wú)一不是政治改革的結(jié)果。在學(xué)習(xí)這一歷史知識(shí)時(shí)，我一方面引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)其經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的突出成就及其在世界歷史發(fā)展中的地位，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感；另一方面，又充分聯(lián)系統(tǒng)治者所采取的政治經(jīng)濟(jì)措施對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展所起的促進(jìn)作用，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成改革發(fā)展的思想意識(shí)。

2、在歷史學(xué)習(xí)中培養(yǎng)熱愛(ài)科學(xué)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神

中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化之所以連綿不斷，正是因?yàn)樗圆粩喟l(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)為依托，有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無(wú)一不彰顯著中華文明的燦爛輝煌。文明的發(fā)展向世界昭示著中華民族的偉大創(chuàng)造力。因此，歷史上，每個(gè)時(shí)期的文化既是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)民族自豪感和自信心的最好教材，也是我們培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，養(yǎng)成開(kāi)拓創(chuàng)新精神的重要資料。

3、在歷史學(xué)習(xí)中培養(yǎng)開(kāi)放意識(shí)

中華民族歷來(lái)是一個(gè)開(kāi)放的民族，從來(lái)不拒絕吸收借鑒外國(guó)的優(yōu)秀思想文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在幾千年的文明發(fā)展過(guò)程中，中華民族一直致力于文化的傳播，為世界文化的發(fā)展做出過(guò)極為重要的貢獻(xiàn)；也有兼容并蓄的博大胸懷，海納百川，善于吸收外來(lái)文化，而成就了中華文明今天的豐富多彩與燦爛輝煌。事實(shí)上，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，除個(gè)別時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)外，絕大部分時(shí)期都是實(shí)行開(kāi)放交流政策的。鄭和下西洋、張騫通西域、佛教的傳播、玄奘西游、鑒真東渡，這些典型的歷史事件告訴我們，民族要發(fā)展，3 就要開(kāi)放交流，文化要發(fā)展，就要善于兼容并蓄，繼承和交融。弘揚(yáng)歷史上的開(kāi)放交流精神，正是未來(lái)的建設(shè)者必要的素質(zhì)。

三、以歷史名人為典范，加強(qiáng)素質(zhì)情感教育

青少年正處于構(gòu)思自己未來(lái)方向的階段，此時(shí)最需要認(rèn)同效法的對(duì)象，來(lái)鼓勵(lì)他們建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，堅(jiān)持為理想奮斗的勇氣。在歷史課的素質(zhì)教育中，歷史人物的教育，最能深化學(xué)生的情感，他們的典型道德形象引起的情感體驗(yàn)和共鳴往往是產(chǎn)生道德行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。以歷史名人為典范，找出自己內(nèi)心最崇敬，愿意立志仿效的對(duì)象，能激發(fā)起青少年“有為者亦若是”的豪情壯志，點(diǎn)燃青少年立志的熱誠(chéng)，建立堅(jiān)定的信心，進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的神圣使命。

1、以歷史名人為典范，樹(shù)立民族氣節(jié)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它像一條紅線貫穿于幾千年的歷史之中。中華民族在屢經(jīng)艱難困苦和外侮內(nèi)辱中不斷成長(zhǎng)壯大，成為在世界歷史上舉足輕重的泱泱大國(guó)，一個(gè)極其重要的原因就是愛(ài)國(guó)主義精神力量的維系、凝聚、鼓舞與促進(jìn)。愛(ài)國(guó)主義教育是歷史課教學(xué)中德育的主要內(nèi)容。歷史課有著進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的豐富內(nèi)容，可以說(shuō)是俯拾皆是，關(guān)鍵是寓教于史，結(jié)合教材，不空洞說(shuō)教，不搞簡(jiǎn)單化和片面性。在這點(diǎn)上，教材為我們提供了數(shù)不清的素材：如孟子“威武不能屈，富貴不能淫”；屈原“正道直行，竭忠盡智”；岳飛精忠報(bào)國(guó)；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；張騫矢志西域，百折不撓；班超投筆從戎，立威邊塞；史可法抗清，凜然正氣，雖死不屈；林則徐的虎門(mén)銷(xiāo)煙；陳化成、馮子材的老當(dāng)益壯；譚嗣同的快哉赴死；陳天華的鐘鳴獅吼等等，無(wú)不表現(xiàn)出崇高的民族正氣。在進(jìn)行這 些人物的教育時(shí)，我盡量地將他們的英雄事跡和言論展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生的心靈受到震憾，去逐步地體會(huì)到一種悲壯、崇高的美感，從而使學(xué)生聯(lián)想到，假如我處于祖國(guó)危亡的緊急關(guān)頭，也應(yīng)該像他們那樣挺身而出，救國(guó)救民，建功立業(yè)，使學(xué)生的情感達(dá)到升華，同時(shí)也使學(xué)生對(duì)這些英雄人物的言行進(jìn)行了記憶和理解。

2、以民族先賢為楷模，弘揚(yáng)中華美德

中華民族是文明禮儀之邦，有著優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。我們的先人在為民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)和社會(huì)繁榮進(jìn)步的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)和豐富的嘉言懿行。這是我們進(jìn)行道德品質(zhì)教育的極好教材。如諸葛亮為治理國(guó)家而“鞠躬盡瘁”；范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的主張；顧憲成的“家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”的志向；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷，這些人物的崇高志向和博大胸懷，是能讓我們引以為驕傲和自豪的，是值得我們學(xué)習(xí)的，以此教育學(xué)生可以培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立面對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感。

中華民族自古就是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的民族。如孫臏雙膝被殘而作《孫臏兵法》；司馬遷受迫害被處宮刑后發(fā)奮著成“史家之絕唱”的《史記》；王羲之練字洗筆成墨池；祖沖之歷經(jīng)萬(wàn)次演算得到圓周率數(shù)值到小數(shù)點(diǎn)后第七位等。加強(qiáng)對(duì)這些人物的教學(xué)，不僅使學(xué)生對(duì)他們所處的時(shí)代、取得的成就及其地位進(jìn)行了記憶，而且也讓學(xué)生體會(huì)到立志勤學(xué)是人材成長(zhǎng)必須具有的精神；自強(qiáng)不息，奮勇進(jìn)取是我們中華民族歷盡艱難而不衰亡的重要原因。

中華民族歷來(lái)崇尚科學(xué)，堅(jiān)持真理。如堅(jiān)持“直筆”修史，正確評(píng)價(jià)人物的司馬遷；著《論衡》要對(duì)古往今來(lái)的學(xué)說(shuō)進(jìn)行秤量和品評(píng)，而后區(qū)別是非真假的王充；拒絕高官厚祿引誘，絕不放棄自己的《神滅論》主張的范縝等等。加強(qiáng)對(duì)這些人物的教學(xué)，不僅在智能上使學(xué)生明白了他們的真理觀點(diǎn)出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性，理解了他們的學(xué)說(shuō)內(nèi)容，學(xué)說(shuō)出現(xiàn)的背景，統(tǒng)治者為什么迫害他們的原因，而且在情感上也使學(xué)生對(duì)他們勇于堅(jiān)持真理精神產(chǎn)生崇敬之心。

3、以典型的反面人物為教材，弘揚(yáng)正氣，反對(duì)邪惡

歷史教材中，例舉了許多危害一時(shí)，為后人所不齒的反面人物。如甘當(dāng)兒皇帝的石敬瑭；善于拍馬屁，裝孝心、暗藏奪權(quán)野心的安祿山；口蜜腹劍的李林甫；先投降女真貴族，后以“莫須有”罪名殺害岳飛的秦檜；“貪污之王”和坤；貪于權(quán)勢(shì)，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)、維新志士、義和團(tuán)，對(duì)外一昧賣(mài)國(guó)的慈禧等等。將這些人物的丑惡言行盡量地揭露出來(lái)，使學(xué)生不僅對(duì)他們產(chǎn)生了憎恨感，也使學(xué)生在批判中辨明了是非，弘揚(yáng)了正氣。

四、以史為鑒，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)遇到許多認(rèn)識(shí)問(wèn)題，教師有責(zé)任幫助他們解決，但不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，必須教給他們一些基本的觀點(diǎn)和做人的準(zhǔn)則。歷史上科技的發(fā)明與創(chuàng)新、每個(gè)歷史階段的改革與革命，以及一些歷史名人為實(shí)現(xiàn)自己的理想所進(jìn)行的艱苦卓絕的奮斗，都為我們進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，為我們進(jìn)行理想教育提供了極好的素材。通過(guò)對(duì)這些歷史的教學(xué)，要讓學(xué)生明白整個(gè)人類(lèi)的歷史，就是一部不斷為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的歷史。我們今天享受到的每一個(gè)細(xì)小的東西，在歷史上都曾經(jīng)只在人們的理 想中存在，都是我們的祖先付出了千辛萬(wàn)苦的代價(jià)，這些理想的東西才變成了我們看得見(jiàn)、摸得著、用得上的東西。這些曾經(jīng)是理想的東西的實(shí)現(xiàn)，是一代又一代人共同奮斗的結(jié)果。每一代人都為人類(lèi)的幸福，貢獻(xiàn)了自己的努力，后代人又在它們的基礎(chǔ)上，提出了新的理想目標(biāo)，進(jìn)行新的奮斗，這才有我們的今天。理想的實(shí)現(xiàn)是沒(méi)有止境的，一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，就會(huì)很自然的為我們提出更多新的目標(biāo)來(lái)。無(wú)數(shù)新的課題放在我們面前，就像無(wú)數(shù)顆明珠，看我們有沒(méi)有志氣去摘取，這正是歷史放在我們面前的課題，以此激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立崇高的理想。歷史的發(fā)展有它自己的規(guī)律，人們的理想要符合這個(gè)規(guī)律才能夠?qū)崿F(xiàn)，否則就不能，所以我們要樹(shù)立正確的理想。歷史也告訴我們，每一個(gè)時(shí)代總有一些使人不夠滿(mǎn)意的地方，因此，就需要有這個(gè)時(shí)代的理想，鼓舞人們?nèi)?zhēng)取新的進(jìn)步。這才是正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。歷史上無(wú)數(shù)的歷史名人所做出的卓越成就正是因?yàn)樗麄兊睦硐敕蠚v史發(fā)展的規(guī)律，崇高的理想激發(fā)了他們執(zhí)著、高尚、勇于開(kāi)拓、報(bào)效祖國(guó)的獻(xiàn)身精神。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的精神支柱，它凝聚著炎黃子孫的思想、感情、智慧、意志和力量，是中華民族賴(lài)以形成、生存、發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和巨大動(dòng)力。作為一名歷史老師如果只能做到讓學(xué)生不斷的作習(xí)題，得高分，上大學(xué)，那只是一個(gè)出色的教書(shū)匠而已，而作為一名真正的歷史老師，我們應(yīng)該做到對(duì)中國(guó)的歷史融會(huì)貫通，讓中國(guó)漫漫歷史中透露出的精髓民族文化，真正能夠潛移默化為學(xué)生的思想和情操，增強(qiáng)民族責(zé)任感，從而提升每一位國(guó)民的民族意識(shí)。這正是一個(gè)國(guó)家的文化能夠形成一種強(qiáng)大影響力量并不斷發(fā)展的根本所在。

第四篇：談高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

談高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

——以文言文教學(xué)為例

朔州市第二中學(xué) 馮春常

【摘要】學(xué)校教育，在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，首要的是德育。語(yǔ)文學(xué)科以其“文以載道，以道育人”的學(xué)科特點(diǎn)擔(dān)當(dāng)著德育的重要角色。新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容?！钡趯?shí)際的教育教學(xué)中，德育與學(xué)科教學(xué)尤其是語(yǔ)文教學(xué)相脫離或者被弱化，德育往往處于被忽略、被漠視的尷尬境地。如何在語(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際和知識(shí)水平進(jìn)行有效的德育滲透，以達(dá)到德育、智育的雙重教育目的，是很值得探討的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文教學(xué)；文言文教學(xué)；德育滲透

近幾年來(lái)，雖然語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)生德育工作中的地位和作用逐漸受到越來(lái)越多的教育工作者的重視，但是在日常的課堂教學(xué)中，語(yǔ)文教師和學(xué)生在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)往往側(cè)重于文學(xué)知識(shí)的積累和對(duì)文言文篇章內(nèi)容的單純識(shí)記，而教材中的文言文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德觀念和道德思想的德育價(jià)值并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，對(duì)學(xué)生的情感教育和道德教育往往在文言文教學(xué)中處于次要甚至從屬地位。

高中時(shí)期，學(xué)生正處于個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。身體狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識(shí)的覺(jué)醒、獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是這一時(shí)期學(xué)生表現(xiàn)出的總體性的階段特征。他們常常因?yàn)槿狈ψ銐虻恼J(rèn)識(shí)與準(zhǔn)備，而對(duì)突如其來(lái)的身心變化驚慌失措。因此，如何有效利用語(yǔ)文課堂實(shí)施德育滲透，尤其是如何利用教材中的傳統(tǒng)德育素材因勢(shì)利導(dǎo)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，就成為了一個(gè)非常有意義的話題。

一、高中文言文德育素材解讀

新課標(biāo)高中語(yǔ)文教材所選用的文言文均為中國(guó)古代各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期文學(xué)名篇，典型地反映了中國(guó)古代社會(huì)各個(gè)發(fā)展時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人的精神面貌，同時(shí)也反映了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的發(fā)展歷程。下面，就根據(jù)新課標(biāo)高中語(yǔ)文文言文的課程實(shí)際，分析一些文言文教學(xué)篇目的傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)涵，并嘗試與社會(huì)主義新時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)要求相印證，進(jìn)而探討從實(shí)踐層面發(fā)掘其德育價(jià)值和德育意義的方法和途徑。

（一）“仁愛(ài)”情懷

仁愛(ài)思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的重要組成部分之一，它由孔子提出，被孟子所發(fā)展。高中文言文在教學(xué)篇目的選擇和設(shè)計(jì)中，仁愛(ài)思想是一個(gè)著重體現(xiàn)的重要思想。對(duì)仁愛(ài)思想的繼承和發(fā)展，一直貫穿于中國(guó)倫理道德的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。如在必修一的《寡人之于國(guó)也》（選自《孟子》）一文中，孟子與梁惠王關(guān)于“王道政治”的討論集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。

本文集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張：首先，孟子反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)，一句“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分體現(xiàn)了這種思想；其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓民眾有休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為梁惠王的“盡心”于民與“鄰國(guó)之政”只是“百步”與“五十步”的區(qū)別；第三，孟子向梁惠王闡述了自己治國(guó)治民的主張，具體地說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”，可以自給自足，實(shí)現(xiàn)溫飽；受到良好的禮法教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”使整個(gè)社會(huì)可以做到“頒白者不負(fù)戴于道路矣。”最終達(dá)到黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”的社會(huì)生活狀況。最后，孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，指出黎民饑寒交迫而不加多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。期待對(duì)方可以根據(jù)自己的建議做出改變，實(shí)現(xiàn)真正的“王道”。

以民為本的“仁愛(ài)”思想，在《新課標(biāo)》高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如，在晚唐杜牧政論文《阿房宮賦》中，作者發(fā)出感嘆：“嗟夫！?? 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！本娈?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以秦史為鑒，愛(ài)惜民力物力，以仁心治天下，才能不至淪為“后人之哀”?！叭收?ài)民”思想體現(xiàn)的鮮明而透徹。

在社會(huì)主義新時(shí)期的今天，仁愛(ài)思想更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。“仁愛(ài)”集中反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征。仁愛(ài)精神是建立平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征。青少年學(xué)生應(yīng)到牢固樹(shù)立仁愛(ài)觀念，弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，在日常的生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中多存一份仁愛(ài)之心，提高自身的道德情操。

（二）“義理”思想

“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德所提倡的是重義輕利，尚義去利。“義”這一主張多是用來(lái)約束個(gè)人行為，用“義”

來(lái)教化民眾，調(diào)節(jié)社會(huì)秩序和人際關(guān)系。

由“義”引申而出的舍生而取義的精神在我國(guó)由來(lái)已久。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有一位偉大的英雄用自己的身體力行詮釋了“舍生取義”的內(nèi)涵。在必修二中的《荊軻刺秦王》（選自《戰(zhàn)國(guó)策》）中，作者用簡(jiǎn)略得當(dāng)?shù)奈淖滞暾枋隽饲G軻刺秦這一重要的歷史事件，在用慷慨激昂的筆觸刻畫(huà)了正面人物如荊軻、高漸離、樊於期舍生取義的“仁義”精神的同時(shí)，也用生動(dòng)傳神的文字刻畫(huà)了反面人物如太子丹、秦王、秦舞陽(yáng)等或膽怯，或殘暴、或懦弱的“無(wú)義”態(tài)度。這一正一反的對(duì)比刻畫(huà)，突出了正面人物的“任俠”的仁義精神，加強(qiáng)了文章的藝術(shù)效果和感染力。

舍生取義、殺身成仁的“義”的精神，在新課標(biāo)高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如在選自《史記》的文言課文《項(xiàng)羽之死》中，主人公項(xiàng)羽在面臨困境之時(shí)并沒(méi)有駕船渡江而走，而是與漢軍奮勇搏殺，最后自刎而死。在臨死前還不忘用自己的首級(jí)成全故人的富貴：“項(xiàng)王乃曰：‘吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶(hù)，吾為若德?！俗载囟?。”充分展現(xiàn)了他的英雄氣概和俠義精神。

在社會(huì)主義的今天，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀念取得了新發(fā)展，作為社會(huì)主義新時(shí)期的青年學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立新的、正確的社會(huì)主義義利觀，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。作為語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)在日常的學(xué)科德育工作中有意滲透新的社會(huì)主義義利觀思想。

（三）“愛(ài)國(guó)”熱情

愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)往往與忠君相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人們愛(ài)國(guó)之心必須與忠君之義結(jié)合，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治，因?yàn)槿嗣裆钤趪?guó)家當(dāng)中，但國(guó)家卻不屬于人民。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期，一位偉大的詩(shī)人用自身的實(shí)際行動(dòng)完美詮釋了“忠君愛(ài)國(guó)”的深刻含義。他就是屈原。選入高中文言文教學(xué)篇目的文言課文《屈原列傳》（《史記》司馬遷）就記述了屈原偉大而悲壯的一生。還有《燭之武退秦 》中的燭之武能言善辯，義無(wú)反顧，奔赴敵營(yíng)。在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談。能在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)不畏強(qiáng)秦，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，以三寸之舌擊退百萬(wàn)之師。其勇氣與智慧不得不讓人佩服，通過(guò)這篇課文要讓學(xué)生學(xué)習(xí)在國(guó)家危難之際，能夠臨危受命，不避險(xiǎn)阻的勇氣，只身去說(shuō)敵的智慧和敢于維護(hù)國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)主義精神。

在如今社會(huì)主義制度條件下，屈原所提倡的愛(ài)國(guó)主義有了新的發(fā)展，形成了社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義理念。但是，屈原的愛(ài)國(guó)主義在今天有什么樣的完善和發(fā)展，這有助于學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義愛(ài)國(guó)理念，自覺(jué)提高思想認(rèn)識(shí)，完善自身行為，使其符合社會(huì)主義愛(ài)國(guó)理念的要求和準(zhǔn)則。

（四）其它品德

1.孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。在封建社會(huì)中孝道的最高體現(xiàn)為“父慈子孝”。在我國(guó)古代的文學(xué)作品中，頌揚(yáng)孝道的作品不乏其例。如西晉李密的《陳情表》，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達(dá)。有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說(shuō)法。除此之外，元代雜劇的代表作《感天動(dòng)地竇娥冤》中的女主人公竇娥也是一位至孝之人。為使婆母蔡氏免受迫害，毅然簽供畫(huà)押，懷著無(wú)盡的冤屈慷慨赴死。

2．“長(zhǎng)幼有序”在中國(guó)古代指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑?！肮噬匈t使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！蹦暧渍邞?yīng)當(dāng)尊敬年長(zhǎng)者，在工作和生活中以年長(zhǎng)者為先。在社會(huì)主義的今天，“長(zhǎng)幼有序”的觀點(diǎn)往往與“論資排輩”聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是不合理的道德規(guī)范。在工作中年長(zhǎng)者沒(méi)有必要獲得年齡之外更多的尊重，應(yīng)根據(jù)能力和業(yè)績(jī)給以不同的待遇。當(dāng)然，這是比較合理的看法。它不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義道德觀念所大力提倡的行為準(zhǔn)則。在中國(guó)古代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，提倡尊老愛(ài)幼的范例比比皆是。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献釉趦汕Ф嗄曛熬蛯ⅰ白鹄蠍?ài)幼”作為他心中理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3.“朋友有信”的觀點(diǎn)出自《論語(yǔ)》?！芭c朋友交，言而有信?！币鉃榕c朋友交，言而有信,對(duì)朋友說(shuō)話靠得住，有信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說(shuō)話不算話。在今天，誠(chéng)信觀念是社會(huì)主義道德觀所大力提倡的。它是社會(huì)主義榮辱觀的重要組成部分，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”。不論是在古代還是當(dāng)代，誠(chéng)實(shí)守信而興，背信忘義而亡的例子比比皆是。如三國(guó)時(shí)劉玄德依約三次拜見(jiàn)諸葛亮，終于請(qǐng)得臥龍出山輔佐自己，最后終成一番霸業(yè)；周幽王烽火戲諸侯，將各路諸侯對(duì)自己的信賴(lài)當(dāng)做玩笑，終遭身死國(guó)滅之禍。

二、高中文言文教學(xué)中德育滲透的課堂優(yōu)化策略

高中文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透時(shí)，可從以下方面進(jìn)行設(shè)計(jì)和操作。

(一)創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境，這一情境需要語(yǔ)文教師與學(xué)生的共同努力來(lái)創(chuàng)設(shè)。教師要努力發(fā)揮自己的教學(xué)主導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)中有意滲透中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德文化觀念。學(xué)生要認(rèn)真研讀課本，聯(lián)系學(xué)過(guò)的相關(guān)的文章，多思多想，遇到疑難問(wèn)題時(shí)要盡量依靠自身的學(xué)習(xí)努力去解決。

在教學(xué)實(shí)踐中，曾根據(jù)本?，F(xiàn)有的教學(xué)資源和學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，設(shè)計(jì)出了文言文篇目《燭之武退秦師》的教學(xué)實(shí)踐案例，試圖運(yùn)用課本劇這一更為自由的學(xué)習(xí)形式，使文言文課文的教學(xué)內(nèi)容變得更容易為學(xué)生所接受，使學(xué)生可以在一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂氛圍中更為主動(dòng)的學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)文教材中的文言文篇目的思想內(nèi)涵和道德教化因素。

案例一：《燭之武退秦師》（課本劇表演）1．活動(dòng)目標(biāo)：

（1）充分了解《燭之武退秦師》中的主要人物燭之武的思想特點(diǎn)和語(yǔ)言運(yùn)用技巧；

（2）在實(shí)踐中充分領(lǐng)會(huì)燭之武的說(shuō)理技巧和語(yǔ)言感染力；

（3）在充分親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上體會(huì)燭之武的愛(ài)國(guó)主義精神和勇于任事的大無(wú)畏精神。

2．活動(dòng)重點(diǎn)：

（1）深入把握燭之武的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)；（2）深入把握燭之武層層深入說(shuō)理方式。3．時(shí)間安排：兩課時(shí)。4．活動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)：（1）課前準(zhǔn)備：

A．教師首先對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行初步分組，由學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行自由結(jié)合，形成2-3個(gè)表演小組，每個(gè)組獨(dú)立進(jìn)行劇本的編寫(xiě)和彩排工作；學(xué)生自行準(zhǔn)備表演所需的基本道具，可以隨身攜帶簡(jiǎn)略的劇本臺(tái)詞提示；

B．在正式進(jìn)行課堂實(shí)踐之前，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生將文言課文改寫(xiě)成課本劇劇本，臺(tái)詞可在不影響主題表達(dá)的前提下略有增減；

C．教師設(shè)計(jì)出基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，作為表演結(jié)束后評(píng)判名次的基準(zhǔn)。評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)從語(yǔ)言表達(dá)、時(shí)間把握、人物神態(tài)展現(xiàn)和表演氣勢(shì)四個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。

要求：語(yǔ)言流暢；每組的表演時(shí)間不超過(guò)二十分鐘；人物神態(tài)表現(xiàn)自然；表演富有感染力。

（2）第一課時(shí)：

A．教師向全班公開(kāi)表演的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使全班學(xué)生都自覺(jué)地成為評(píng)委，保證比賽的公平性；

B．集中進(jìn)行前兩個(gè)表演小組的實(shí)踐展示，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)教師與剩余學(xué)生對(duì)兩個(gè)小組的表演狀況進(jìn)行公開(kāi)評(píng)判。

（3）第二課時(shí)：

A．剩余的一個(gè)表演小組進(jìn)行表演展示，教師與學(xué)生評(píng)委作出公開(kāi)評(píng)判； B．教師對(duì)各個(gè)小組的表演狀況進(jìn)行整體總結(jié)，評(píng)出先后順序，指出各個(gè)表演小組在實(shí)踐上的優(yōu)點(diǎn)和不足；

C．在表演結(jié)束后，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)主人公燭之武的智、勇、善辯三個(gè)主要特點(diǎn)進(jìn)行深入思考，找出自身在語(yǔ)言表達(dá)和說(shuō)理論證方面存在的不足以及改進(jìn)的方法。

5．備注：《燭之武退秦師》為單元重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，該課的課本劇學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容和思想有一定的了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以免造成不必要的時(shí)間浪費(fèi)和教學(xué)效果的缺失。

本案例的設(shè)計(jì)，從高中語(yǔ)文教材文言篇目的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性為切入點(diǎn)；采用課本劇表演這種較為新穎的課堂教學(xué)活動(dòng)形式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)符合“自主、合作、探究”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂教學(xué)氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文教材文言文篇目的興趣和積極性，最大限度的發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的德育作用。

（二）在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題性學(xué)習(xí)

在新課程語(yǔ)文文言文教學(xué)中，為了能夠最大限度地吐出教學(xué)效果和德育效果，可以在進(jìn)行文言文單元的教學(xué)時(shí)集中一定的課時(shí)數(shù)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的專(zhuān)題教學(xué)。例如，在進(jìn)行秦漢歷史散文單元的教學(xué)時(shí)，可以集中1-2個(gè)課時(shí)對(duì)秦漢時(shí)期的思想文化背景和歷史背景進(jìn)行詳略得當(dāng)?shù)募袑W(xué)習(xí)，使學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文言知識(shí)的同時(shí)注意

對(duì)教材中所蘊(yùn)含的歷史文化信息乃至思想道德觀念的學(xué)習(xí)與理解。再如，在進(jìn)行高二年級(jí)古代議論性散文單元（必修三 第三單元）的教學(xué)時(shí)，由于這一單元的作品作者多為不同時(shí)代的儒家學(xué)者，在完成單元的教學(xué)任務(wù)后，可以集中兩個(gè)課時(shí)的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)儒家思想的主要思想內(nèi)容和演變過(guò)程進(jìn)行集中性的了解和認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的同時(shí)，應(yīng)引入儒家道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進(jìn)行印證學(xué)習(xí)，以加深對(duì)教材內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。

另外，在進(jìn)行針對(duì)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題性學(xué)習(xí)時(shí)，要注意各個(gè)文化專(zhuān)題之間的內(nèi)在聯(lián)系，積極探索有體系、有計(jì)劃、分步驟的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在接受性和主動(dòng)性上取得最大程度的進(jìn)步。

高中新課程語(yǔ)文教材所選用的文言文教材中，先秦諸子百家的作品占有很大比例，為使學(xué)生可以更深入的學(xué)習(xí)先秦諸子百家文學(xué)的文言篇目，筆者根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕逃Y源和教學(xué)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)了“了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）”這樣一個(gè)專(zhuān)題，意在課堂學(xué)習(xí)中引入先秦諸子百家思想道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進(jìn)行印證學(xué)習(xí)，以加深對(duì)先秦諸子的理解和認(rèn)識(shí)。

案例二： 了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）1．活動(dòng)目標(biāo)：

（1）了解先秦諸子百家的代表思想與代表人物，以及不同人物所持有的不同思想主張，了解其思想繼承的歷程；

（2）了解先秦諸子百家的代表文學(xué)作品，體會(huì)其不同的行文方式和語(yǔ)言特色，并與不同的作者所持的思想主張相印證，更深入地了解不同思想流派代表人物的思想內(nèi)涵；

（3）在日常行為中踐行先秦諸子百家所提倡的積極的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，以約束自身的不道德行為，提高自身的道德修養(yǎng)。

2．活動(dòng)重點(diǎn)：

（1）諸子百家的思想傳承歷程；（2）先秦諸子百家各個(gè)派別的關(guān)系。3．時(shí)間安排：三課時(shí)。4．活動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)：（1）課前準(zhǔn)備：

A.全面整理高中新課程語(yǔ)文文言文教材中關(guān)于先秦諸子百家的篇目，總結(jié)出各

個(gè)作者所屬的思想流派。必修課本中《寡人之于國(guó)也》選自《孟子》，《勸學(xué)》選自《荀子》，《逍遙游》選自《莊子》。選修課本中選用了諸子百家中儒家、道家、墨家、法家的代表性篇目共二十六篇；

B.布置學(xué)生在課下自主地搜集關(guān)于儒、道、墨、法四家的有關(guān)資料，包括其主要思想主張和代表人物。

（2）第一課時(shí)：

A．集中講解諸子百家中的代表儒家的主要思想主張：崇尚禮治、追求仁政和德治、重視倫理關(guān)系等；

B．集中介紹儒家思想的代表人物如孔子、孟子、荀子等的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關(guān)系。簡(jiǎn)要介紹各個(gè)人物的主要思想主張，找出其異同點(diǎn)；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個(gè)作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識(shí)。（3）第二課時(shí)：

A．集中講解諸子百家中的代表道家的主要思想主張：崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；

B．集中介紹道家思想的代表人物老子、莊子的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關(guān)系。簡(jiǎn)要介紹人物之間的主要思想主張，找出其異同點(diǎn)；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個(gè)作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識(shí)。（4）第三課時(shí)：

A．集中介紹先秦諸子百家中墨家、法家兩派的主要思想主張。墨家：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉。法家：“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一, 加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，認(rèn)為歷史能動(dòng)性的發(fā)展；

B．簡(jiǎn)要介紹儒家與法家的思想傳承關(guān)系，如荀子與韓非子的師徒關(guān)系。儒家、道家與法家在歷史上都曾作為主要治國(guó)思想，分析三派思想在治國(guó)主張上的異同點(diǎn)，探尋儒家思想之所以可以作為治國(guó)思想并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主要原因；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容，與兩派作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識(shí)。

本案例的設(shè)計(jì)，從高中語(yǔ)文教材的文言篇目的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，配合有學(xué)生自主搜集的輔助學(xué)習(xí)資料，對(duì)先秦諸子百家各個(gè)思想流派的主要代表人物及其所持的不同思想觀點(diǎn)進(jìn)行了一次較為系統(tǒng)的分析與整理。設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在諸子百家的思想傳承歷程和各個(gè)思想流派的關(guān)系上，有助于學(xué)生運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)看待思想的傳承。在介紹思想的同時(shí)，與學(xué)過(guò)的文言文教材相互印證，使學(xué)生可以對(duì)先秦諸子的思想主張

有一個(gè)較為直觀的認(rèn)識(shí)。就其實(shí)踐性而言，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)先秦樸素的思想道德觀念，自覺(jué)地進(jìn)行取舍，矯正自己的行為，提高自己的思想道德認(rèn)識(shí)。

（三）將傳統(tǒng)倫理道德觀念引入班級(jí)思想建設(shè)工作

在班級(jí)的日常思想道德建設(shè)中，將中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念引入其中也是很有必要的。現(xiàn)今中學(xué)班級(jí)的日常思想建設(shè)往往多依托于我國(guó)新時(shí)期的社會(huì)主義思想道德觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的思想價(jià)值和教育價(jià)值認(rèn)識(shí)和運(yùn)用不夠。語(yǔ)文教師除在日常的課堂教學(xué)中深入挖掘和發(fā)揮文言文中傳統(tǒng)倫理道德思想的德育價(jià)值之外，還可以在日常的班級(jí)建設(shè)和班級(jí)管理中引入傳統(tǒng)的道德思想指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)學(xué)生的思想道德觀進(jìn)行主動(dòng)地影響和引導(dǎo)。不過(guò)，在班級(jí)思想建設(shè)中引入傳統(tǒng)道德觀念必須符合班級(jí)學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)校德育工作的指導(dǎo)要求，還要取得班主任的認(rèn)同和配合，才能夠在真正意義上幫助班級(jí)思想道德建設(shè)工作的開(kāi)展和深入。

案例三：社會(huì)主義新型義利觀（主題班會(huì)）

1、活動(dòng)目標(biāo)：

學(xué)習(xí)社會(huì)主義義利觀的主要內(nèi)容，包括其概念，歷史性和進(jìn)步性以及實(shí)踐要求。

2、活動(dòng)重點(diǎn)：

社會(huì)主義新型義利觀的歷史傳承性和時(shí)代進(jìn)步性。

3、時(shí)間安排：一課時(shí)。

4、活動(dòng)進(jìn)程：

（1）從歷史發(fā)展的角度來(lái)看待“義利之辯”這一命題，簡(jiǎn)要回顧中國(guó)由古至今關(guān)于“義利之辯”的主要觀念及其發(fā)展歷程。重點(diǎn)是孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)，分析其兩面性?？捎蓪W(xué)生自主的發(fā)表見(jiàn)解。

（2）介紹社會(huì)主義新型義利觀念的主要內(nèi)容，包括其理論基礎(chǔ)、概念和歷史傳承。

（3）由學(xué)生自主的發(fā)表見(jiàn)解，總結(jié)出“社會(huì)主義新型義利觀”的歷史進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)可行性。并舉出實(shí)際例證加以證明。

（4）教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何根據(jù)“社會(huì)主義新型義利觀”的具體要求印證自己的行為，并針對(duì)存在的不足之處加以改進(jìn)，體現(xiàn)其實(shí)踐性。

本教學(xué)案例的設(shè)計(jì)，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將古代樸素的思想道德觀念與現(xiàn)代的同類(lèi)思想觀念相互印證，以提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。重點(diǎn)放在社會(huì)主義新型義利觀的歷史進(jìn)步性和實(shí)踐可行性上。通過(guò)回顧中國(guó)義利觀的發(fā)展歷程引

導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其進(jìn)步性，通過(guò)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)例證證明其可行性。就其實(shí)踐性來(lái)看，歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更能使學(xué)生立體地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期新的、進(jìn)步的思想觀念。這樣，既鍛煉了學(xué)生的思維和聯(lián)想能力，同時(shí)又使學(xué)生在實(shí)際生活中可以做到有章可循。

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，運(yùn)用文言文篇章所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行德育滲透，在當(dāng)今的高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中是一個(gè)不算新卻也有待深入挖掘的命題。本文在深入剖析高中語(yǔ)文教材中文言篇章的思想價(jià)值和德育價(jià)值的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)將中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想道德觀念與社會(huì)主義現(xiàn)代進(jìn)步的思想道德觀念相印證，找尋兩者之間的異同點(diǎn)和歷史進(jìn)步性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理道德觀念的同時(shí)加深對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代思想道德觀念的理解和認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)地將之運(yùn)用于平時(shí)的實(shí)踐當(dāng)中這是中學(xué)德育工作的一個(gè)重要方法，值得深入研究和探討。

第五篇：談剪紙教學(xué)中的德育滲透

談剪紙教學(xué)中的德育滲透

蘭坡小學(xué) 黃靖

“一剪之巧奪神工，美在人間永不朽”----郭沫若。這是詠贊中國(guó)民間剪紙的佳句。剪紙是我國(guó)特有的，喜聞樂(lè)見(jiàn)的，它以“培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力、思維想象力、拓展創(chuàng)新力”為目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心，培養(yǎng)求知欲是形成與發(fā)展創(chuàng)造性思維。剪紙也是我國(guó)古老的民間藝術(shù)之一，同時(shí)剪紙能使學(xué)生手腦并用有利于開(kāi)發(fā)智力；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的觀察力、思維力和創(chuàng)造力。幾年來(lái)，我們蘭坡小學(xué)注重剪紙藝術(shù)課的研究，并貫穿于傳統(tǒng)文化研究課題中。

一、剪紙藝術(shù)課，注重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

在剪紙藝術(shù)課教學(xué)中，動(dòng)手操作是進(jìn)行剪紙教育的基礎(chǔ)，我們把思想教育與培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和掌握知識(shí)、技能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，努力做到實(shí)踐性、教育性相統(tǒng)一。學(xué)生完成一幅完美的剪紙作品，都要精心地描繪、細(xì)致地剪刻、耐心地裱帖，每一步都來(lái)不得半點(diǎn)馬虎粗心，久而久之，學(xué)生都養(yǎng)成了耐心細(xì)致的學(xué)習(xí)習(xí)慣。班里有一位同學(xué)叫于林杰，粗枝大葉，做事不沉穩(wěn)。但是自從愛(ài)上剪紙后，他一坐就是一小時(shí)，他剪刻的作品構(gòu)圖新穎，刀法流暢，一絲不茍。一年后的他與開(kāi)學(xué)初的“猴子屁股坐不住”已判若兩人了。學(xué)期結(jié)束“剪紙小能手”評(píng)選中他榮獲“金剪刀”稱(chēng)號(hào)。我們還驚喜地發(fā)現(xiàn)，這位同學(xué)的語(yǔ)文數(shù)學(xué)作業(yè)細(xì)心多了，做題也難得有錯(cuò)了。他在“剪紙集”中這樣寫(xiě)道：“剪紙是快樂(lè)的事情，也是一種艱苦的勞動(dòng)。它能磨練我的意志，鍛煉我的細(xì)心。剪紙促使我耐心、細(xì)致、持之以恒地做好每一件事。通過(guò)剪紙，我們更自信了，我們相信，只要努力，一定能成功！”于林杰同學(xué)只不過(guò)是一個(gè)代表，很多同學(xué)在心得體會(huì)中也有同樣的感受?，F(xiàn)在我們班的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)已有明顯好轉(zhuǎn)，作業(yè)質(zhì)量提高了，期末考試比期中考試進(jìn)步了許多。在班級(jí)特色文化活動(dòng)中，學(xué)校的規(guī)章制度、少先隊(duì)文明號(hào)要求已經(jīng)不用進(jìn)行空洞的說(shuō)教，在剪紙的潛移默化活動(dòng)中，學(xué)生已自覺(jué)地變?yōu)樾袆?dòng)，變?yōu)槲覀兂Ｓ懻摰募艏埿栉濉靶摹绷?，即“耐心、?xì)心、專(zhuān)心、恒心、用心”。

每節(jié)剪紙課我都利用收拾臺(tái)面、整理工具、清理現(xiàn)場(chǎng)等環(huán)節(jié)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣。例如在剪紙課堂上，我事先通知學(xué)生帶好剪刀、刻刀、墊板等工具，并要求每組準(zhǔn)備一個(gè)塑料袋。在課堂上，我用投影機(jī)出示剪紙作品，讓學(xué)生欣賞，感受我國(guó)古老的民族藝術(shù)的魅力，同時(shí)教給學(xué)生制作剪紙的方法，并在制作之前特意讓學(xué)生猜一猜：“老師讓大家準(zhǔn)備的塑料袋是干什么用的？”使學(xué)生意識(shí)到制作剪紙過(guò)程中要將碎紙屑及時(shí)收集，以免污染環(huán)境，培養(yǎng)了學(xué)生良好的行為習(xí)慣。在每年的節(jié)假日來(lái)臨之際，我們總要舉行了送剪紙禮物的活動(dòng)。如新年到了，教師節(jié)來(lái)了，重陽(yáng)節(jié)等。學(xué)生把自己親手精心剪刻的作品送給他人時(shí)，不僅作品要精致，而且贈(zèng)送時(shí)也要注重文明用語(yǔ)和姿態(tài)大方，說(shuō)話得體，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一次難得的鍛煉膽量與口語(yǔ)交際的好機(jī)會(huì)。為了順利完成任務(wù)，學(xué)生自覺(jué)地一次次修改稿子，一遍遍練習(xí)口語(yǔ)，在一次次送禮物的過(guò)程中，即使在陌生人面前，他們也能做到沉著大方、胸有成竹了，綜合素質(zhì)在無(wú)形中得到提高。

二、利用剪紙藝術(shù)課，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。

現(xiàn)在小學(xué)生大多是獨(dú)生子女。由于家長(zhǎng)的溺愛(ài)和嬌慣，在家里他們往往是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，生活自理能力差，嬌氣十足，懶惰任性，以自我為中心。因此，我們應(yīng)該很好地利用剪紙藝術(shù)課實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生與他人合作的意識(shí)。例如：在教學(xué)“刻刀的使用”一節(jié)時(shí)，教師先讓學(xué)生動(dòng)手嘗試，看看自己在使用刻刀的過(guò)程中都遇到了哪些問(wèn)題，同學(xué)們經(jīng)過(guò)體驗(yàn)，提出了“刻時(shí)打滑”、“一刻就破”、“有毛茬”等困難，這時(shí)，教師不失時(shí)機(jī)地布置了一項(xiàng)小組合作任務(wù)：小組同學(xué)共同討論實(shí)踐，尋找解決問(wèn)題的辦法，一時(shí)間，同學(xué)們有的嘗試，并給組內(nèi)同學(xué)講，有的認(rèn)真傾聽(tīng)，還有的及時(shí)將大家的意見(jiàn)記錄下來(lái)……孩子們就是在這種氛圍中學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)了如何與他人合作，培養(yǎng)了學(xué)生在勞動(dòng)中的合作精神。

三、結(jié)合剪紙藝術(shù)課，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題探究意識(shí)。剪紙藝術(shù)課要有效利用導(dǎo)入環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新技能的興趣和欲望，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題探究意識(shí)。例如，教師在教學(xué)“剪窗花”時(shí)，首先利用多媒體，播放了大量的各式窗花實(shí)例，伴隨著悠揚(yáng)的樂(lè)曲，鏡頭閃現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)美麗的窗花圖案，然后教師提問(wèn)：“大家都在那里見(jiàn)到過(guò)它們？”學(xué)生爭(zhēng)先恐后地說(shuō)，在一些餐廳里見(jiàn)過(guò)，在電視里見(jiàn)過(guò)……這時(shí)，教師繼續(xù)問(wèn)道：“你們肯定特別想知道這些美麗的窗花是怎樣制作出來(lái)的吧？那就請(qǐng)你把工具筐中的成品打開(kāi)來(lái)研究一下吧！”這時(shí)，同學(xué)們馬上迫不及待地投入了探究之中。課上，同學(xué)們動(dòng)手又動(dòng)腦，不僅按照老師下發(fā)的流程圖剪出了很多作品，有的同學(xué)還進(jìn)行了創(chuàng)新，制作出了形態(tài)各異的窗花。

總之，通過(guò)剪紙活動(dòng)，學(xué)生得到了美的熏陶，促進(jìn)了美感的形成，促進(jìn)和發(fā)展了想象力、記憶力、思維能力及綜合實(shí)踐能力，提升了素質(zhì)，同時(shí)也提高了學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)了其他學(xué)科文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，為學(xué)生今后的成長(zhǎng)和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，還起到了傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的作用。開(kāi)掘剪紙藝術(shù)的魅力，讓中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化世代相傳，用剪紙藝術(shù)去創(chuàng)造陽(yáng)光的生活。