第一篇：《荀子?勸學(xué)》“完”字解詁.docx大全

今人《荀子》譯注本、古文選注本以及《古代漢語(yǔ)》教材甚至古漢語(yǔ)詞匯專(zhuān)著，對(duì)《勸學(xué)》篇“南方有鳥(niǎo)焉，名日蒙塢，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦若，風(fēng)至若折，卵破子死，巢非不完也，所系者然也”之“完”字，或注為“完善、完備”，或注為“完美”，或解作“完整”。如楊柳橋《荀子詁譯》譯“巢非不完也”為“這并不是由于它的窩不完善”，高長(zhǎng)山《荀子譯注》注“完”為“完美、完備”，孫安邦、馬銀華譯此句為“這不是因?yàn)槌仓貌煌晟啤?。王力《古代漢語(yǔ)》則注為“完整”，郭錫良等《古代漢語(yǔ)》注為“完善、完備”，趙克勤《古代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》先后兩次釋此“完”字為“完整”，黃曉冬《〈荀子〉單音節(jié)形容詞同義關(guān)系研究》則認(rèn)為《勸學(xué)》中“完”字是“完普”義，并論證說(shuō):“在‘完善’這一義位上，‘完’具體表述的是具體要素完整而且妥善。??‘巢非不完’的‘完’具體表述的是完推妥善?！笨墒?，用“完善”“完備”“完美”和“完整”陳述和描寫(xiě)鳥(niǎo)巢的情況，均不甚妥帖，“完善”和“完美”為完好無(wú)缺欠之義，“完備”是應(yīng)有盡有，但什么樣的鳥(niǎo)巢才算完好無(wú)缺或完備美好沒(méi)有缺點(diǎn)，什么是鳥(niǎo)巢該具備的東西，恐怕很難說(shuō)清；“完整”為完好無(wú)缺損之義，而新筑鳥(niǎo)巢并無(wú)完整和殘缺不全之別。如同沒(méi)有“這幢房子蓋得很完菩、很完備或很完美，這幢房子蓋得很完整”之類(lèi)的說(shuō)法一樣，鳥(niǎo)巢也不宜用“完善”“完備”“完美”“完整”四個(gè)詞進(jìn)行描述。實(shí)則，此“完”字當(dāng)為結(jié)實(shí)、牢固、堅(jiān)固之義，鳥(niǎo)類(lèi)尤其是在草木上筑巢的鳥(niǎo)為了自身和后代的安全和巢穴的經(jīng)久耐用，自然把窩筑得結(jié)實(shí)些。釋“完”為“結(jié)實(shí)”“牢固”理由如下: 其一，“完”在古籍中常有此類(lèi)用法。

l)輪敝，三材不失職，謂之完。(《周禮·冬官·考工記·輪人》)此言即使車(chē)輪壞了，三材(轂、輻、牙)仍在原位上起作用，叫做完，“完”當(dāng)為結(jié)實(shí)義。

2)故曰城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也。(《孟子·離婁上》)3)日慎一日，完如金城。(《韓詩(shī)外傳》卷八之二十一章)此二“完”字描寫(xiě)城墻的狀況，當(dāng)為“堅(jiān)固”“結(jié)實(shí)”義。此外，“完”字還常與表“結(jié)實(shí)”“堅(jiān)固”義的“堅(jiān)”“攻”“固”“牢”等同義連文，且《荀子》本書(shū)中即有用例。

1)械用兵革攻完便利者強(qiáng)，械用兵革窳楛不便利者弱。(《荀子.議兵》)唐楊驚注:“器械牢固，便利于用則強(qiáng)??楛，謂不堅(jiān)固也。”顯然，此“攻完”同表器物質(zhì)量低劣不結(jié)實(shí)的“寙楛”反義為文，為“結(jié)實(shí)”“堅(jiān)固”之義。

2)取完堅(jiān)，補(bǔ)弊久，去苦惡。(《管子·度地》)3)民棄完堅(jiān)，而務(wù)雕鏤纖巧。(賈誼《新書(shū)?瑰瑋》)4)其為舟車(chē)，完固便利，可以任重致遠(yuǎn)。(《墨子·辭過(guò)》)5)車(chē)騎之具，鞍勒銜轡，必令完堅(jiān)。(《吳子·治兵》)6)禽滑厘問(wèn)于墨子日:“錦繡絺紵，將安用之?”。墨子曰:“??當(dāng)此之時(shí)，黻無(wú)所用，而務(wù)在于完堅(jiān)?！?《說(shuō)苑·反質(zhì)》)7)以其完牢，乃可于苦事衣著，故庶人服之，以完牢故也。(孔穎達(dá)《禮記》注)8)土階三等衣裳細(xì)布，當(dāng)此時(shí)，黼黻無(wú)所用，務(wù)在完堅(jiān)。(《太平御覽卷八百二十·布帛部七·布》)9)究其所從來(lái)，生植有本，女工尚完堅(jiān)，一經(jīng)一緯，無(wú)文章交錯(cuò)之奇。((劉夢(mèng)得文集卷二十六·和州刺史廳壁》)例2), 3)“完堅(jiān)”所描寫(xiě)的是家用器具，例4), 5)說(shuō)的是舟車(chē)鞍轡等器具，后四例描述衣物所具有的特質(zhì)，各句“完堅(jiān)”只能解作“結(jié)實(shí)”，不好解作其它意義。尤其是例7)，孔穎達(dá)為《禮記·深衣》“完且弗費(fèi)”做的注，注文用“完牢”易原文“完”字，“完”“完牢”顯然是說(shuō)這種衣服的結(jié)實(shí)耐穿。

10)若甲分毀壞，則一年修改；若乙限完堅(jiān)，則終歲無(wú)役。((南齊書(shū)·王敬則傳》)11)髻如為屋，但外觀高顯，盈棟平直，其壁完牢，風(fēng)雨不入，足矣。((魏書(shū)·源懷傳》)l2)天官列宿，五神舍室，宮閱完堅(jiān)，君安其居。(《易林?豐》)13)破羌以西，城多完牢，易可依固。((后漢書(shū)·馬援傳》)14)城不完固，為虜所脅制。((新唐書(shū)·王求禮傳》)諸“完堅(jiān)”“完牢”“完固”分別描述的是堤壩、房屋、墻壁以及城墻具有的特質(zhì)和狀況，堅(jiān)固、結(jié)實(shí)義盡在其中。

其二，其他典籍有關(guān)蒙鳩巢于葦苕的記載和古代學(xué)者的注釋?zhuān)浴巴陥?jiān)”易“完”字，亦可證“完”為“結(jié)實(shí)”義。

15)臣見(jiàn)鷦鷯集于葦苕，著之發(fā)毛，建之女工不能為也，可謂完堅(jiān)矣，大風(fēng)至，則苕折卵破于死者，何也?其所托者使然也。((說(shuō)苑?善說(shuō)》)《太乎御覽卷九百二十三》引用了這段話(huà):“臣見(jiàn)鷦鷯巢于葦之有，鴻毛著之，臨危建之，工女不能為，可謂完堅(jiān)矣?！?/p>

二句以“完堅(jiān)”取代《荀子》中的“完”，唐楊驚注引《說(shuō)苑》“鷦鷯巢于葦苕，著之以發(fā)，可謂完堅(jiān)矣”，《大戴禮記·勸學(xué)》“巢非不完也”之“完”，清王聘珍《解話(huà)》即注為“固也”，三國(guó)魏陳琳《檄吳將校部曲文》：“鴂之鳥(niǎo)，巢于葦苕，苕折子破，下愚之禍也。”李善引《荀子》：“南方鳥(niǎo)名蒙鳩，為巢，編之以發(fā)，系之葦苕，苕折卵破，巢非不牢?！?/p>

諸異文情況說(shuō)明各家均將《勸學(xué)》中的“完”視為“結(jié)實(shí)”“堅(jiān)固”“牢固”義。

其三，從上下文意來(lái)看，此“完”字，亦以解為“結(jié)實(shí)”為好。

《荀子?勸學(xué)》這段文字意在闡述人們所處客觀環(huán)境對(duì)人們的行為、成長(zhǎng)等產(chǎn)生重要影響之義理，文字的開(kāi)頭使用正反對(duì)比的手法，把一系列要描寫(xiě)的事物(主要是動(dòng)植物)同其生存和生長(zhǎng)的客觀環(huán)境分別進(jìn)行對(duì)比，闡明了外界環(huán)境的影響對(duì)事物發(fā)展的決定作用。其原文是：

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死，巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生於高山之上而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

“西方有木焉”以下，寫(xiě)莖長(zhǎng)四寸的射干，卻生于高山之上，下臨百仞深淵，由矮變高；彎曲的飛蓬生于麻叢中，由曲變直；白色的沙礫落于黑泥中，由白變黑；芳香的白芷浸于臭水中，由香變臭。正反對(duì)照鮮明，鳥(niǎo)巢同葦苕也不例外，當(dāng)為結(jié)實(shí)和不結(jié)實(shí)的對(duì)比。蒙鳩用羽毛結(jié)巢，又編之以發(fā)絲，可謂具備了結(jié)實(shí)的特質(zhì)，可是它系巢的蘆葦穗很不結(jié)實(shí)，才造成了“風(fēng)至苕折，卵破子死”的惡果。

“結(jié)實(shí)”“堅(jiān)固”“牢固”應(yīng)為“完”字的同一義項(xiàng)在不同語(yǔ)境中，因描寫(xiě)和陳述的對(duì)象不同，而表現(xiàn)出的不同使用義。當(dāng)“完”字用來(lái)描寫(xiě)城墻和守戰(zhàn)之具時(shí)，宜訓(xùn)為堅(jiān)固，用來(lái)描寫(xiě)房屋墻雌的情況訓(xùn)為堅(jiān)固、牢固、結(jié)實(shí)均可，用來(lái)描寫(xiě)車(chē)船鞍轡等民用器具以及衣服的情況以訓(xùn)為“結(jié)實(shí)”為佳，像《勸學(xué)》用它來(lái)形容鳥(niǎo)巢的經(jīng)久耐用，只能寫(xiě)作“結(jié)實(shí)?！?/p>

第二篇：勸學(xué)(荀子)

教學(xué)內(nèi)容：勸

學(xué)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．專(zhuān)業(yè)能力：了解有關(guān)的文言句式。

2．方法能力：學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和論證方法靈活的寫(xiě)作特點(diǎn)。

3．社會(huì)能力：使學(xué)生了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述，明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”、“堅(jiān)持不懈”和“專(zhuān)心致志”的道理?！緦W(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：了解文言詞語(yǔ)及有關(guān)的文言句式——省略句

難點(diǎn)：比喻論證——比喻的本題和喻體，所要論證的道理，如此論證的效果

當(dāng)堂背誦課文——如何快速有效的背誦

【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí)

【教學(xué)方法】情境、提問(wèn)、討論

【課型】新課

【教學(xué)平臺(tái)】多媒體網(wǎng)絡(luò)

【安全、綠色環(huán)保教育】預(yù)防校園暴力 【教學(xué)流程】

課前2分鐘（品德、安全、文明等教育）：

預(yù)防校園暴力——打架斗毆的危害 一．新課導(dǎo)入

從初一學(xué)過(guò)的課文《為學(xué)》導(dǎo)人，指出它與本文都用設(shè)喻方法，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理。二．學(xué)習(xí)流程

學(xué)習(xí)任務(wù)一：了解作者、解題

1、教學(xué)方法：知識(shí)傳授法

2、教師活動(dòng)：知識(shí)介紹

荀子：名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。先秦儒家學(xué)派的最后代表人物。當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他為荀卿。(孔子為孔圣人，孟子為亞圣)。

荀子和孟子是儒家中對(duì)立的兩派。孟子強(qiáng)調(diào)施仁政、行王道，強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)、民貴君輕；荀子強(qiáng)調(diào)“法后王”，主張選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治；孟子認(rèn)為“性本善”，荀子認(rèn)為“性本惡”，所以要“明禮而化之”。荀子是韓非子的老師，他承認(rèn)儒家的基本思想，但事實(shí)上是法家思想的前奏者和培育者?！秳駥W(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。

勸：“勸勉”的意思。

3、學(xué)生活動(dòng)：聽(tīng)講、記筆記 學(xué)習(xí)任務(wù)二：誦讀課文，整體感知

1、教學(xué)方法：誦讀法

2、教師活動(dòng)：教師朗誦課文，正音：已、有－又、槁暴、參、知－智、生－性、跬、鍥、3、學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生朗誦課文

思考：本文中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面去論述中心論點(diǎn)的？主要采取什么表達(dá)方式？

學(xué)習(xí)任務(wù)三：研究論證結(jié)構(gòu)、方法

1、教學(xué)方法：誦讀、提問(wèn)、討論

2、教師活動(dòng)：提問(wèn)、提示、引導(dǎo)、歸納

第1句，提出中心論點(diǎn)——君子曰：學(xué)不可以已。(已，停止，學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。)

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出全文的中心論點(diǎn)，揭示了題旨。

第1段，闡明學(xué)習(xí)的重要意義。分三層連用比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義。

(1)青，取之于(從)藍(lán)，而(卻)青于(比)藍(lán)；冰，水為(凝成)之，而(卻)寒(冷)于(比)水。(也說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高自己、改變自己。)

(2)木直中(合乎)繩(墨線(xiàn))，輮(烤彎)以(把??)為(作成)輪，其曲(曲度)中(合乎)規(guī)。雖有(又)槁暴(曬干)，不復(fù)(再能)挺(直)者(的原因)，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(說(shuō)明學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化。)

(3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò))則直，金就礪(放磨石，上磨過(guò))則利，君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己，則知(智)明而行(行為)無(wú)過(guò)矣。(說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人增長(zhǎng)智慧，提高品德修養(yǎng)。)

正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣的重要意義，所以“學(xué)不可以已”。

第2段：闡明學(xué)習(xí)的重要作用。這一段運(yùn)用比喻，從三個(gè)側(cè)面證明只要善于學(xué)習(xí)，善于假物，就能使人成為有才德的君子，然后得出結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！?/p>

(1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣，不如須臾(片刻)之所學(xué)也；吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣，不如登高之博見(jiàn)(看得廣)也。(學(xué)、思對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用；跛望與登高對(duì)比，登高的收獲大。兩例證明利用學(xué)習(xí)、利用外物的作用。)

(2)登高而招(招手)，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見(jiàn))；順風(fēng)而呼(呼喊)，聲非加疾(快)也，而聞?wù)?聽(tīng)的人)彰(聽(tīng)得更清楚)。(兩例證明利用自然條件的作用。)

(3)假(借助)輿馬者(的人)，非利足(快腳)也，而致(達(dá)到)千里；假舟楫者，非能水(善游)也，而絕(橫渡)江河。(兩例證明利用工具的作用。)

(4)君子生(性)非異也，善假(利用)于(對(duì))物(外物)也。

連用比喻，得出結(jié)論：那些有才德的君子，生來(lái)本性與普通人沒(méi)有什么兩樣(生非異也)，只是由于他善于利用學(xué)得的知識(shí)和本領(lǐng)，善于利用處界條件彌補(bǔ)自身的不足，不斷提高自己，所以才成為君子的。

正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣重要的作用，所以“學(xué)不可以已”，不可放松。

第3段，闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。這一段也分三層，論述學(xué)習(xí)必須不斷積累、堅(jiān)持不懈、專(zhuān)心致志。

(1)積土成山，風(fēng)雨興焉(于此)；積水成淵(深潭)，蛟龍生焉；積善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然獲得)，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻，從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積累，并引出結(jié)論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”。)故(所以)不積跬(半步)步，無(wú)以(沒(méi)有用來(lái)??的辦法)至千里；不積小流，無(wú)以成江海。(跬步、小流兩喻，又從反面強(qiáng)調(diào)了積累。正反對(duì)比，闡明學(xué)習(xí)必須不斷積累。)(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步；駑馬(劣馬)十駕(拉車(chē)走十天)，功在不舍。鍥(刻)而舍(放棄)之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(雕刻)。(騏驥與駑馬對(duì)比，朽木與金石對(duì)比，從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力，要靠堅(jiān)持不懈。)(3)蚓(蚯蚓)無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃(泥)土，下飲黃泉(地下泉水)，用心一(專(zhuān)一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗)，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托(居住存身)者，用心躁(浮躁不專(zhuān))也。(蚓蟹對(duì)比，從正反兩面論證學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志。)全段由強(qiáng)調(diào)“積”，到論證“不舍”，最后歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。進(jìn)一步證明“學(xué)不可以已”，不可松散，不可半途而廢。

3、學(xué)生活動(dòng)：誦讀、思考、討論 學(xué)習(xí)任務(wù)四：歸納文言現(xiàn)象

1、教學(xué)方法：歸納

2、教師活動(dòng)：歸納各種文言現(xiàn)象

通假字：雖有槁暴

“有”通“又”

日參省乎己

“參”通“三”

則知明而行無(wú)過(guò)矣

“知”通“智”

君子生非異也

“生”通“性”

輮以為輪

“輮”通“煣” 實(shí)詞：

勸：勸勉鼓勵(lì)

已：停止

中：符合

疾：強(qiáng)，聲音宏大

彰: 明顯，顯著

假：借助

絕：橫渡

興：起來(lái) 常見(jiàn)句式

判斷句：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 介詞結(jié)構(gòu)后置：青，取之于藍(lán) 定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利 無(wú)以固定句式：無(wú)以至千里

3、學(xué)生活動(dòng)：歸納、識(shí)記 學(xué)習(xí)任務(wù)五：寫(xiě)作特點(diǎn)賞析

1、教學(xué)方法：討論

2、教師活動(dòng)：提示、引導(dǎo)、歸納

①以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。

②設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻、②正反設(shè)喻、③反復(fù)設(shè)喻。③設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活。

3、學(xué)生活動(dòng)：思考、討論 【課后小結(jié)】

縱覽全文，論點(diǎn)鮮明，論證層次清晰，比喻的論證方法靈活生動(dòng)，結(jié)構(gòu)非常明了。另外本文的語(yǔ)句整散結(jié)合，語(yǔ)勢(shì)鏗鏘有力，邏輯嚴(yán)密，雄辯而富有說(shuō)服力。這都是文章的特點(diǎn)。

【布置作業(yè)】

1、背誦課文

2、完成課后習(xí)題一、二 【教學(xué)記要】

1.目標(biāo)達(dá)成反饋 2.學(xué)生作業(yè)反饋 3.教學(xué)反思

我們教文言文，目的不在于寫(xiě)作，而在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。既如此，什么是學(xué)生閱讀文言文的理想境界呢？它不是能將文言文譯成順暢的現(xiàn)代語(yǔ)，也不是能對(duì)文言語(yǔ)句作細(xì)致的語(yǔ)法分析，而是一看就懂或者經(jīng)過(guò)查詞典、會(huì)意而后懂。有時(shí)進(jìn)行點(diǎn)翻譯練習(xí)或語(yǔ)法分析不過(guò)是達(dá)到讀懂的一種輔助性手段。

教授《勸學(xué)》，我擬以“讀”為基調(diào)，即朗讀、誦讀、背誦。當(dāng)然，對(duì)于一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在“讀”的過(guò)程中，老師應(yīng)該幫助他們掃清字詞句的閱讀障礙，引導(dǎo)他們理清文章的行文思路，這對(duì)誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。經(jīng)過(guò)分析、思考，要求領(lǐng)悟文章的基本內(nèi)容，達(dá)到熟練地背誦全文。這種誦讀式的教學(xué)，跟先前書(shū)塾的死記硬背是有

著實(shí)質(zhì)上的區(qū)別的。

為了使誦讀收到實(shí)效，首先要善于根據(jù)課文內(nèi)容和寫(xiě)法上的一些特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生的興趣。使學(xué)生產(chǎn)生自覺(jué)誦讀的要求；其次，在誦讀練習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)時(shí)，要指示學(xué)生運(yùn)用各種記憶的因素去解決它們，毫不動(dòng)搖地要堅(jiān)持做到當(dāng)堂成誦。附：板書(shū)設(shè)計(jì)

青出于藍(lán)

提高自己

木受繩則直

學(xué)習(xí)的重要性

冰寒于水

金就礪則利

知明而行過(guò)

(正面設(shè)喻)

改變自己

蹂以為輪

登高博見(jiàn)

學(xué)習(xí)的作用

登高而招

善假于物（反復(fù)設(shè)喻）

假輿馬

假舟楫

積土成山

積水成淵

要積累

（對(duì)比）

不積跬步

不積小流

騏驥

弩馬

學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度

要堅(jiān)持不懈

（對(duì)比）（正反對(duì)照設(shè)喻）

朽木

金石

蚓

用心一

要專(zhuān)一

（對(duì)比）

蟹

用心躁

第三篇：勸學(xué)(節(jié)選)荀子

勸 學(xué)（戰(zhàn)國(guó) 荀子 節(jié)選）

君子曰：學(xué)不可以已（yǐ停止）。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（zh?ng合乎)繩，輮（r?u，一種手工藝，用火烤使木條彎曲）以為輪，其曲中規(guī)（圓規(guī)）。雖有（y?u又）槁暴（gǎo pù槁，枯。暴，曬干），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪（lì礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近）則利，君子博學(xué)而日參?。╟ān xǐng）乎己，則知（zhì）明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾（yú 片刻，一會(huì)兒）之所學(xué)也；吾嘗跂（qì提起腳后跟）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫黠@，清楚）。假（jiǎ 憑借，利用）輿（yú車(chē)廂）馬者，非利足也，而致（達(dá)到）千里；假舟楫者，非能水也，而絕（橫渡）江河。君子生（xìng同性）非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”）步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥（qí jì駿馬，千里馬）一躍，不能十步；駑（nú 劣馬）馬十駕，功在不舍。鍥（qia用刀雕刻）而舍之，朽木不折（zh?）；鍥而不舍，金石可鏤（l?u雕刻）。蚓無(wú)爪（zhǎo）牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪(六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿)而二螯（áo蟹鉗），非蛇鱔（shàn）之穴無(wú)可寄托者，用心躁（浮躁，不專(zhuān)心）也。

第四篇：荀子勸學(xué)讀后感

《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫(xiě)于兩千多年前的佳作，至今讀起來(lái)仍令人回味無(wú)窮，給人以啟迪。下面是小編為你整理了“荀子勸學(xué)讀后感范文”，希望能幫助到您。荀子勸學(xué)讀后感范文（1）

初讀《勸學(xué)》，荀子時(shí)而言物時(shí)而論人，感覺(jué)毫無(wú)章法。但仔細(xì)讀過(guò)三四遍后，思路逐漸清晰，荀子要告訴我們的是，從了解自己，到修養(yǎng)自己，直至成就自己的過(guò)程。

做人最難的是了解自己，好像禪宗參口頭禪“我是誰(shuí)”一樣。為了方便我們了解，荀子給我們暫時(shí)確定了位置，我是“青”，“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”；我是“冰”，“冰，水為之而寒于水”。如果“藍(lán)”與“水”代表做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，捫心自問(wèn)我做到了么？更不要說(shuō)荀子所要求的“青”與“冰”代表的境界。

荀子通過(guò)地理以及自然現(xiàn)象，一步步展開(kāi)告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物形成有它的機(jī)緣，了解人應(yīng)該是什么樣子。人之所以為人，是因?yàn)槲覀冋驹谙热说募绨蛏?，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大我們對(duì)于世界的認(rèn)知，不斷超越自我。所以，人區(qū)別于牲畜，是因?yàn)槿司哂袑W(xué)習(xí)的能力，但也僅僅是一線(xiàn)的差別：“為之，人也；舍之，禽獸也。”有時(shí)稱(chēng)人為“行尸走肉”，是因?yàn)椤盁o(wú)冥冥之志”，若能做到“君子結(jié)于一也”，則滿(mǎn)足了做人的基本條件。

荀子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?，他老人家非常慈悲而且耐心，從天地間的現(xiàn)象、事理到《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等綱要，深入淺出的舉例論述，就是要告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理“做人本該如此”。但我們的人生為何在不斷退色（從青→藍(lán)→淺藍(lán)→灰）？為何我們“漸行漸遠(yuǎn)”遠(yuǎn)離大道呢？因?yàn)槲覀兺浟俗约簯?yīng)該做的事情“博學(xué)而日參省乎已”。

由于人的根本煩惱貪、嗔、癡的存在，心智被蒙蔽了，對(duì)于世間萬(wàn)物所展現(xiàn)的自然規(guī)律我們視而不見(jiàn)，圣人所倡導(dǎo)的為人之道我們聽(tīng)而不聞。荀子簡(jiǎn)要的區(qū)分兩種為學(xué)的態(tài)度：君子之學(xué)與小人之學(xué)。如果僅僅“入乎耳，出乎口”，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)“心”，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)于自己沒(méi)有任何幫助。如何能夠提升自身的修養(yǎng)？我們應(yīng)該做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”。

在這里，荀子告訴我們?nèi)绾未蚱普系K，開(kāi)啟智慧的兩種方法。第一，首先要博學(xué)，把所學(xué)的東西融會(huì)貫通，熟記于心；然后，反省自己的心態(tài)以及言行是否符合為人之道，正確的堅(jiān)持，錯(cuò)誤的拋棄；最后，做到心、意、行統(tǒng)一，世間的為人處世盡量合乎于道法。當(dāng)然還要繼續(xù)學(xué)習(xí)、反省、做事，如此反復(fù)，心量不斷擴(kuò)大，境界不斷提升。

第二，按照類(lèi)似于禪宗“戒、定、慧”的法門(mén)修行也能成功。關(guān)于“戒”，荀子反復(fù)要求我們，“問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也”，“使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也”。關(guān)于“定”的境界，荀子描述道“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也?！弊詈螅啥ㄉ?，荀子稱(chēng)之為“應(yīng)”，“能定然后能應(yīng)”，能應(yīng)天下之事，此乃“得大自在”也。

荀子告誡我們，雖然我們生為“人”形，但若不勤于學(xué)習(xí)，不了解本心，就會(huì)與“禽獸”無(wú)異。荀子同時(shí)告訴我們，經(jīng)過(guò)不斷修煉后的為“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“能定能應(yīng)，夫是之謂成人”。

為“人”就已經(jīng)很難了，但是在《勸學(xué)》里，荀子并不僅僅滿(mǎn)足于為“人”，因?yàn)榍嘁獎(jiǎng)儆谒{(lán)的，如何成為“圣賢”，是他對(duì)我們的殷切希望。人如果超越自我就會(huì)進(jìn)入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是應(yīng)該具有極度謙卑的心態(tài)，認(rèn)為自己什么都不是才對(duì)。在《勸學(xué)》通篇，找不到荀子對(duì)于圣人境界的描述，但是他已經(jīng)為我們指出了成為“圣賢”的必經(jīng)之路，在開(kāi)篇他已經(jīng)提到“學(xué)不可以已”！

學(xué)，是一個(gè)博大而深厚的字眼。在學(xué)習(xí)中，我們完成了自我成長(zhǎng)，自我成熟，自我成功。荀子的勸學(xué)對(duì)于人一生的漫漫長(zhǎng)路而言是一席聽(tīng)而不厭的教導(dǎo)。理解了荀子，我們或許可以“任君行走無(wú)柱杖”，從而達(dá)到“學(xué)而瀟灑，活而逍遙?！?/p>

《勸學(xué)》的開(kāi)篇第一句就是“學(xué)不可以已?！爆F(xiàn)代社會(huì)也提出了要終生學(xué)習(xí)的理念?；畹嚼蠈W(xué)到老，不單單是自身內(nèi)在的要求，無(wú)奈的是它也是日新月異的社會(huì)要求我們達(dá)到的一種最基本的生存狀態(tài)。無(wú)論我們學(xué)習(xí)是為了什么，有一點(diǎn)我們必須要謹(jǐn)記的是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明兒行無(wú)過(guò)矣?！鼻f子言：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣。”生命有限，知識(shí)無(wú)限，以有限對(duì)付無(wú)限，會(huì)使自己陷入一種困境。莊子的學(xué)習(xí)觀與荀子的學(xué)習(xí)觀似乎有矛盾之處，但是，細(xì)想，它們兩者能達(dá)到一種奇異的和諧。如果我們既要“學(xué)不可以已”又要做到在“有涯隨無(wú)涯”時(shí)“無(wú)殆”，我們就需要找到一個(gè)可扛起兩者的支點(diǎn)，或者說(shuō)聯(lián)系兩者的橋梁。支點(diǎn)會(huì)是什么？我認(rèn)為是在終生學(xué)習(xí)中找到自己需要的東西。它可以是你謀生的手段，你興趣之源，也可以是一種讓人修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，總之，它能讓人“逍遙天地間，行走人群中”。這或許是荀子提出的“學(xué)不可以已”最終的目的。

知道要學(xué)習(xí)，但是如何學(xué)習(xí)，這是非常重要的問(wèn)題?！拔峤K日而思，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！睂W(xué)習(xí)要行動(dòng)，更要善于借助外物的幫助，牛頓說(shuō)：“如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟??！鄙朴诶米约核鶕碛械馁Y源，才能更好地學(xué)到我們想要的知識(shí)——君子生非異也，善假于物也。古人懂得要在古圣先賢中找到正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道。古圣先賢與古籍就是要多加利用的物?！白x萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路?！痹谛凶哂螝v中為什么能學(xué)到如此多的知識(shí)呢？一是能接觸到不同的風(fēng)俗，不同的文化，拓展了視野的同時(shí)，也拓展了自己的文化積淀的廣度。二是能與有不同文化背景的人交流。交流這種方式是極好的學(xué)習(xí)方法。正如蕭伯納所言：“你有一個(gè)蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，而我們彼此交換這些蘋(píng)果，那么你和我仍然是各有一個(gè)蘋(píng)果。但是，你有一種思想，我有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個(gè)人將有兩種思想或者更多的思想?！边@是交流的魅力所在。生活在現(xiàn)代的我們極其幸福，我們不僅可以利用書(shū)籍、報(bào)刊、雜志、電視，還可以利用把地球縮成一個(gè)村莊的網(wǎng)絡(luò)?！暗歉叨小?，“順風(fēng)而呼”是智者的治學(xué)之道。

學(xué)習(xí)要勤奮，專(zhuān)心?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而不舍，金石可鏤”。學(xué)得好不好，要看態(tài)度好不好?！氨咳擞寐斆鞯姆椒ㄖ螌W(xué)，聰明人用笨方法治學(xué)?！北康娜?，要用各種方法不落人后，聰明的人要腳踏實(shí)地，發(fā)揮“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的精神。古有牛角掛書(shū)，囊螢映雪，鑿壁借光的精神需要我們學(xué)習(xí)，今有華羅庚的滿(mǎn)房演算稿的勤奮需要我們借鑒。勤奮了，努力了可能沒(méi)有收獲，這是因?yàn)槲覀儧](méi)有做到“用心一也”?！澳坎荒軆梢暥?，耳不能兩聽(tīng)而聰?！彼裕覀円膊浑y理解董仲舒能成為漢朝的儒學(xué)大家了，因?yàn)樗茏龅侥坎桓Q園。

《勸學(xué)》是一筆挖掘不盡的寶藏，我們?cè)谄贰秳駥W(xué)》中收獲太多太多……

《荀子》全書(shū)三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。

學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械?，謂之性德。然而僅有性德是不行的。

因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿(mǎn)的?！胺e善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。

荀子可謂無(wú)師自悟，但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測(cè)。從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。荀子對(duì)道心之堅(jiān)固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！钡虏偈切薜雷钪匾模@種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒?！暗虏偃缓竽芏?，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！薄皯?yīng)”即是“慧”，也可以說(shuō)“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。這時(shí)候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。

成就之后，荀子再談到了其境界“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵(lì)后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。

《勸學(xué)》開(kāi)宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，不可中輟。他說(shuō)“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f(shuō)青色染料是從藍(lán)色染料中提取出來(lái)的，卻比藍(lán)色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來(lái)的，卻比水冷。通過(guò)學(xué)習(xí)前人積累的知識(shí)，博學(xué)深思，加以總結(jié)提煉，就能夠超越前人，后來(lái)居上。他又說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

吾嘗肢而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識(shí)，才能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就像行千里路借助于車(chē)和馬，過(guò)江河借助于船和槳。

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來(lái)源于辛勤的積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有積土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長(zhǎng)；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達(dá)目的地；只有一條一條的涓涓細(xì)流，才能匯成萬(wàn)頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會(huì)十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來(lái)，朽木也不會(huì)折斷；不停地刻下去，即使是堅(jiān)硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志，不急不躁。他舉例說(shuō)：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然無(wú)爪無(wú)牙，無(wú)筋無(wú)骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專(zhuān)一；而螃蟹八腳而且有兩個(gè)大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結(jié)性地指出：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)憎憎之事者，無(wú)赫赫之功?！睕](méi)有專(zhuān)默精誠(chéng)，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會(huì)有輝煌優(yōu)異的成績(jī)。

荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：“不聞，不著聞之；聞之，不若見(jiàn)之；見(jiàn)之，不若知之；知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！?/p>

意謂學(xué)習(xí)本身有它廣泛的內(nèi)涵，應(yīng)具備“聞”“見(jiàn)”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實(shí)踐，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。荀子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個(gè)高尚的人。

荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的名篇，文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題，認(rèn)識(shí)事物的重要條件，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書(shū)中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無(wú)以致千里”以及演化而成的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”等文句，已成為后代人們的座右銘。

《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開(kāi)篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤(pán)、燈塔。

做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書(shū)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書(shū)還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。

荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！

積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長(zhǎng)。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識(shí)而活，為讀書(shū)而生，生命有限而學(xué)海無(wú)涯?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄Ｒ簿褪钦f(shuō)在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話(huà)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長(zhǎng)日久，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識(shí)的富有者，告訴我們要想達(dá)到勝利的彼岸，重在持之以恒?！榜w馬十駕，功在不舍；楔而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，沒(méi)有捷徑可走。只有心無(wú)旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來(lái)學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。

……

《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲……

第五篇：勸學(xué)翻譯荀子

文言文

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

有道德修養(yǎng)的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線(xiàn)，用火烤把它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

我曾經(jīng)整天地思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但聽(tīng)的人聽(tīng)得更清楚。借助車(chē)馬的人，不是腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性（同一般人）沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，精神就能達(dá)到很高的境界，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

【于】青，取之于藍(lán)：介詞，從

冰，水為之，而寒于水：介詞，比

善假于物也：介詞，表示引進(jìn)動(dòng)作或行為的對(duì)象

【而】青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：連詞，表轉(zhuǎn)折

君子博學(xué)而日參省乎己：連詞，表遞進(jìn) 吾嘗終日而思矣：連詞，表修飾

鍥而不舍，金石可鏤：連詞，表假設(shè)或表遞進(jìn) 蟹六跪而二螯：連詞，表并列

【焉】積土成山，風(fēng)雨興焉：兼詞，“于此”，在那里

積善成德，而神明自得，圣心備焉：語(yǔ)氣助詞，表陳述 【一】 騏驥一躍：數(shù)詞，一

用心一也：形容詞，專(zhuān)一

【利】 非利足也：形容詞，敏捷，快

金就礪則利：形容詞，銳利