第一篇：入門四問教案[小編推薦]

《入門四問》教案

教學(xué)目標(biāo)

1、了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。

2、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。

3、了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。

單元分析：

本單元是全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問題，目的是用來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。整個(gè)單元設(shè)計(jì)了四個(gè)問題：

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的概況，按照四部類法，即“經(jīng)、史、子、集”四大部分，介紹了我國(guó)古典典籍的發(fā)展情況，并且介紹了各部的代表作品；

二是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，這一部分，以時(shí)間為序，縱向展開，介紹了我國(guó)從先秦到晚清中國(guó)文化經(jīng)典不同的時(shí)代特點(diǎn)和思想風(fēng)貌；

三是論述中國(guó)文化典籍的現(xiàn)代意義，中國(guó)文化經(jīng)典是一個(gè)取之不盡的思想寶庫，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，鮮明的包容性，也表現(xiàn)了對(duì)自然的親和態(tài)度等等。我們只有了解中國(guó)文化的基本內(nèi)涵，才可能擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的重任。

四是介紹本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。

在相關(guān)讀物這個(gè)欄目里，編者選擇了兩篇文章：劉夢(mèng)溪的《今天為什么還要閱讀經(jīng)典》，朱光潛先生的《讀<經(jīng)典常談>》,都是名家的隨筆,可以說用平易樸實(shí)的語言,引領(lǐng)我們走進(jìn)古典文化,我們對(duì)這兩篇文主要學(xué)生自讀為主.“思考?討論?練習(xí)”設(shè)計(jì)了三個(gè)題目，前兩個(gè)側(cè)重梳理已有的知識(shí)，達(dá)到溫故而知新的效果，后一個(gè)則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個(gè)問題展開交流討論，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

“知識(shí)鏈接”欄目,介紹了“古代典籍”、“《四庫全書》”“常用文史工具書”三個(gè)知識(shí)，提供給學(xué)生積累；“常用文史工具書”的介紹，啟示學(xué)生，“工欲善其事，必先利其器”，我們要學(xué)會(huì)好好利用工具書，培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)與探究的能力。

這個(gè)單元的學(xué)習(xí),建議以學(xué)生的自學(xué)為主, 教師根據(jù)學(xué)生的情況隨機(jī)組織討論，以深化認(rèn)識(shí)。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2個(gè)課時(shí)。

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

一、教學(xué)要點(diǎn)

1、了解中國(guó)古典文化典籍的概況；

2、把握中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播的特點(diǎn)。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

“有人說，現(xiàn)在知道“周迅”的人越來越多了，知道“魯迅”的人越來越少了；知道“關(guān)之琳”的人越來越多了，知道“卞之琳”的人越來越少了；知道“馬克”的人越來越多了，知道“馬克?吐溫”的人越來越少了；知道“比爾”的人越來越多了，知道“保爾”的人越來越少了；知道“愛情”的人越來越多了，知道“艾青”的人越來越少了?！? 閱讀了以上材料，你有何感想？試做簡(jiǎn)要分析。

材料運(yùn)用對(duì)比的手法，精辟地概括了當(dāng)前我們社會(huì)上普遍存在的一種文化現(xiàn)象，列舉了現(xiàn)代人文化關(guān)注上的“五多五少”趨向：“多”內(nèi)容比較分散，與演藝明星、金錢財(cái)富和愛情相關(guān)；“五少”內(nèi)容則相對(duì)集中，主要是作家和文學(xué)形象?？梢姴牧现攸c(diǎn)是要揭示人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的忽略以及文化審美的時(shí)尚化和世俗化。我們可以做如下思考：

①是人們“重時(shí)尚、輕經(jīng)典”，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是什么；

②是閱讀傳統(tǒng)名著在建構(gòu)人的精神家園、滋養(yǎng)人的靈魂操守、提高人的人文素養(yǎng)等方面有什么重要意義，“重時(shí)尚、輕經(jīng)典”有什么危害；

③是如何扭轉(zhuǎn)“重時(shí)尚、輕經(jīng)典”的不良現(xiàn)象，引導(dǎo)人們關(guān)注和了解傳統(tǒng)經(jīng)典文化，提升國(guó)民人文素質(zhì)。

何謂“經(jīng)典”？

“經(jīng)”，即指織物上縱向的紗或線，橫的就叫緯線，織布的經(jīng)線比緯線要重要；

“典”，是個(gè)象形字，形狀像竹簡(jiǎn)類的書籍放在幾案上。

后來就指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作了。

對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的思考： 何謂“國(guó)學(xué)” ？“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念產(chǎn)生于是上個(gè)世紀(jì)初“西學(xué)東漸”之時(shí)，一般來說，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。

1、“國(guó)學(xué)”曾經(jīng)的遺失

“百年中國(guó)的文化斷裂”

1905年9月2日，清政府發(fā)布“上諭”，宣布“自丙午(1906年)為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲、科考試，亦即停止?！睆U除科舉后，作為儒家價(jià)值體系最高形式的載體----“經(jīng)學(xué)”，在新式學(xué)堂中失去了主導(dǎo)地位，成為與英語、美術(shù)、數(shù)學(xué)、物理平等的專門學(xué)科。

1912年1月19日，中華民國(guó)第一人教育總長(zhǎng)蔡元培先生下令：“小學(xué)堂讀經(jīng)科一律廢止”，同年五月，再次下令：“廢止師范、中、小學(xué)讀經(jīng)科?！?/p>

1923年，教育部課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)下令：“中小學(xué)采用統(tǒng)一的語文體、注音符號(hào)和國(guó)音。從此，以“十三經(jīng)”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)典，從中小學(xué)課堂上消失。

2、“國(guó)學(xué)”如今的回歸

胡塞爾：“我們切不可為了時(shí)代而放棄永恒?！?/p>

在廢除科舉制度整整一百年之后，我國(guó)又迎來了“國(guó)學(xué)“復(fù)興的曙光：

國(guó)內(nèi)：2005年10月，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院掛牌授課，11月，北京大學(xué)哲學(xué)系在“乾元國(guó)學(xué)教室”開辦國(guó)學(xué)班。隨后，復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)也先后開設(shè)“國(guó)學(xué)班”，學(xué)員定位在民營(yíng)企業(yè)的老板階層，收費(fèi)高昂。05年蘇州第一個(gè)“現(xiàn)代私塾“----菊齋私塾掛起孔子像開館。2006年，武漢出現(xiàn)首家蒙學(xué)館。隨后全國(guó)各地的“現(xiàn)代私塾”如雨后春筍般不斷出現(xiàn)。今日各大媒體報(bào)導(dǎo)“成都一小學(xué)發(fā)明全國(guó)首套“國(guó)學(xué)操”，邊“做操”邊朗誦?！?/p>

國(guó)外：2004年，國(guó)家對(duì)外漢語教學(xué)辦提出“在海外建立100所孔子學(xué)院”。目前已成全面開花之勢(shì)。

思考：

1在西方國(guó)家旅館房間的床頭，常擺放著一部《圣經(jīng)》。美國(guó)歷史學(xué)家余英時(shí)曾經(jīng)就此提出過一個(gè)很實(shí)際的建議：中國(guó)旅館的每個(gè)房間都應(yīng)該放一部“四書”，就像日本人放佛經(jīng)，西方人放圣經(jīng)一樣。他在接受某次采訪時(shí)說：“擺一本四書總有人會(huì)翻兩句，得一句有一句的好處。” 2、1907年章太炎先生在《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中指出：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣；而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無人興起，即將影響于國(guó)家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎?”

章太炎先生刻意強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)為立國(guó)之本，甚至提出可以沒有國(guó)家但不可沒有國(guó)學(xué)，提出如果沒有國(guó)學(xué),國(guó)家便沒有存在的實(shí)際意義。

3、國(guó)學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”?！皹涞挠白永迷匍L(zhǎng)，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。

4、傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)。

5、方文山說我們做“有質(zhì)感的民族”，沒有質(zhì)感的民眾就是豆腐渣，而沒有質(zhì)感的民族就像一個(gè)豆腐渣工程，金玉其表，敗絮其里，隨時(shí)都有坍塌的可能。

我想“國(guó)學(xué)熱”的風(fēng)氣能夠持續(xù)下去，就會(huì)由淺入深，由表及里，漸漸地內(nèi)化成每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的規(guī)范，那我們的社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)大有好轉(zhuǎn)。

我們的閱讀渴望什么？

古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化,如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。在國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的熱賣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國(guó)人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國(guó)學(xué)”精華。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。

但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問題：

一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；

二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。

閱讀經(jīng)典當(dāng)然是為了有文化，用文化塑造自己。

曾經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個(gè)令人尷尬的字眼當(dāng)然是和“務(wù)實(shí)”相對(duì)立的。在上世紀(jì)八十年代，中國(guó)人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當(dāng)時(shí)有一句很著名的口號(hào)：“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！?/p>

其實(shí)何止是20年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌，在整個(gè)20世紀(jì)，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運(yùn)動(dòng)、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個(gè)20世紀(jì)，全世界都在折騰文化，文化總在風(fēng)起云涌中。扯這么遠(yuǎn)是為了說明，盡管許多人曾經(jīng)因?yàn)槲幕荒墚?dāng)槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實(shí)際上每當(dāng)我們“闊了”，每當(dāng)別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對(duì)著自己的“五千年來古國(guó)古”的文化風(fēng)景抽搐一番。

文化的事情永遠(yuǎn)和我們有干系。為什么需要文化？因?yàn)槲幕茉烊耍幕茉烊后w的和個(gè)體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個(gè)存在的標(biāo)識(shí)包括兩個(gè)方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認(rèn)，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。19世紀(jì)和20世紀(jì)的中國(guó)，人們似乎很少感受到“古國(guó)”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國(guó)的日益衰落，確實(shí)和“吃人的”文化有很大的干系。

傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對(duì)傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對(duì)一種事實(shí)上的挑戰(zhàn)：對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚(yáng)棄絕對(duì)不能靠魯迅一個(gè)人，幾乎所有的人都看出了中國(guó)文化對(duì)和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對(duì)人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個(gè)民族的人格和靈魂。

客觀地說，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問題：

一、應(yīng)當(dāng)丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；

二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。我曾在商報(bào)撰文，認(rèn)為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過程，事實(shí)上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。

中國(guó)人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯(cuò)，但今天的“讀經(jīng)熱”“國(guó)學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖?！伴熈恕钡奈覀冏x起了經(jīng)典，無論是一種文化認(rèn)歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個(gè)逝去了的好時(shí)光，都是有意義的，至少我們意識(shí)到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴(yán)的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔(dān)心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的?？倸w，一切都會(huì)朝它自身需要的方向發(fā)展

二、今天我們?yōu)槭裁催€要讀經(jīng)典著作？

我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過剩的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話，現(xiàn)在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。對(duì)于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。

在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典嗎？

實(shí)際情況是，今天在我國(guó)，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多?？墒俏蚁胝f的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。

為什么要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于東方、影響于中國(guó)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù)，必須營(yíng)造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當(dāng)其沖的，是營(yíng)造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。

三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍？

經(jīng)、史、子、集是指什么？

指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書遙在四千多年前，即有歷史的記錄各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史

經(jīng)部：指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。

四書包括那些著作？

史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國(guó)正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。

子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。

集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。

其它問題探討：

1、四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。

2、何謂“前四史”？中國(guó)古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？

“前四史”為《史記》《漢書》、《后漢書》《三國(guó)志》；編寫體例有“國(guó)別體”、“紀(jì)傳體”、“編年體”等?！叭ā敝傅氖侵袊?guó)古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻(xiàn)通考》（元代馬端臨）。

3、我們通常所說的“三教九流”指的是什么？

“三教”：儒家、道教、釋（佛教）?！熬帕鳌保褐傅氖俏覈?guó)古代“春秋”、“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。

4、《白氏長(zhǎng)慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最早的詩文總集是那部書？

別集，以年代（皇帝年號(hào)）命名。長(zhǎng)慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩文總集。

四．中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)

學(xué)生自學(xué)“中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)”，然后完成下例表格，按歷史發(fā)展的順序，縱向梳理我國(guó)古代文化經(jīng)典的發(fā)展，也基本把握全書的基本框架和內(nèi)容。

時(shí)期 文

化

背

景 文化經(jīng)典代表作品 對(duì)應(yīng)單元 專題

春秋戰(zhàn)國(guó) 中國(guó)歷史上一次重大的變革時(shí)代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說也如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面。《老子》《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等 第二單元

儒道互補(bǔ) 哲學(xué)一

春秋戰(zhàn)國(guó)

至

兩

漢 在先秦大變動(dòng)的社會(huì)條件下，產(chǎn)生了中國(guó)最早的一批歷史著作，奠定了中國(guó)史學(xué)的基本精神。兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀(jì)傳體通史?！渡袝贰洞呵铩贰蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》等 第三單元

春秋筆法 史學(xué)

西

漢 中國(guó)古代重視禮法，禮書在歷史上也層出不窮?！抖Y記》 第四單元

修齊治平哲學(xué)二

兩

漢

至

隋

唐 佛教傳入中國(guó)，并且開始了中國(guó)化的進(jìn)程?！栋儆鹘?jīng)》《壇經(jīng)》 第五單元

佛理禪趣 哲學(xué)與宗教

唐

代

至

清

代 與歷史著作的發(fā)達(dá)相關(guān)，史學(xué)的研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，它們不僅總結(jié)了中國(guó)古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義?！妒吠ā贰段氖吠x》 第三單元

春秋筆法 史學(xué) 唐

代 唐代社會(huì)空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時(shí)期又是歷史上著名的“盛世”，號(hào)稱“貞觀之治”?！敦懹^政要》 第六單元

家國(guó)天下 政治學(xué)

宋

代 宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開展和理學(xué)的興起，構(gòu)成了文化的新動(dòng)向?！吨熳诱Z類》 第七單元

天理人欲 哲學(xué)三

明

代 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中國(guó)的早期啟蒙思潮。《焚書》

先

秦

至

明

代 在中國(guó)歷史上，科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了科技類著作。明代則出現(xiàn)了一批集大成的科技著作?！端?jīng)注》《齊民要術(shù)》《九章算術(shù)》《傷寒論》《營(yíng)造法式》《農(nóng)政全書》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開物》 第八單元

科技之光 科技

明清之際 明清易代，社會(huì)劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對(duì)封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮?！睹饕拇L錄》 第六單元

家國(guó)天下 政治學(xué)

《日知錄》《文史通義》 第九單元

經(jīng)世致用 學(xué)術(shù)

思想

近

代近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進(jìn)，如何將西方理論與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來，是這一轉(zhuǎn)型期突出的任務(wù)?！度碎g詞話》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《摩羅詩力說》《人境廬詩草》 第十單元

人文心聲 文學(xué)

思想

四、課后作業(yè)

1、梳理初高中所學(xué)習(xí)的文化經(jīng)典，按照“經(jīng)”“史”“子”“集”四部分類法，列出你自己的閱讀書目。

2、課后閱讀相關(guān)讀物之《今天為什么還要閱讀經(jīng)典？》，可以用做眉批或標(biāo)注的形式，寫下你的思考與感悟。第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

1、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義；

2、思考學(xué)習(xí)本書的學(xué)習(xí)方法。

導(dǎo)入

問題導(dǎo)入：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（板書），孟子幾千年前對(duì)梁惠王說的話，流傳到今天，還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？

中國(guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。

教學(xué)過程

五．中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義

學(xué)生自學(xué)：“中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義？”

1、以學(xué)生自學(xué)本部分內(nèi)容為主，然后完成下列表格，掌握本部分主要內(nèi)容：

要點(diǎn) 相關(guān)論述 現(xiàn)代意義

現(xiàn)實(shí)性 “誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?積極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。

民本

思想 “名為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹?，君為客。” 可以給我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。

包容性 “禮之用，和為貴。”“和也者，天下之大道也?！薄昂投煌！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途。”

這個(gè)“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開放趨勢(shì)是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。

對(duì)自然的親和

態(tài)度 “斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，中國(guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。

其他 ……

對(duì)道德的提倡，讀科學(xué)規(guī)律的提倡，對(duì)藝術(shù)審美的探究等等。

要之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。

二、拓展延伸：

問題設(shè)計(jì)：下面引自中國(guó)古代文化經(jīng)典中的一些名句，對(duì)其所體現(xiàn)的思想做一評(píng)價(jià)。

①“勞心者治人，勞力這治于人?！?/p>

《孟子》

②“竊鉤者誅，竊國(guó)這諸侯?！?/p>

《莊子》

③“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”屈原《離騷》

④成者為王，敗者為寇。

⑤存天理，滅人欲

⑥罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

⑦修身，齊家，治國(guó)，平天下。

⑧茍利國(guó)生死以，豈因福禍趨避之。（清林則徐對(duì)聯(lián)）

⑨些小吾曹官吏，一枝一葉總關(guān)情。（清鄭燮詩）

⑩世移則事異，事異則備變。（《呂獅春秋》）

明確：

以上名句，反映了中國(guó)文化思想的深邃性和多樣性，其中有的名句所體現(xiàn)的思想，還很有爭(zhēng)議，可以引起我們多方面的思考，把他們提供出來，供學(xué)生爭(zhēng)鳴，應(yīng)該可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，也初步形成對(duì)待古典文化的正確態(tài)度。在學(xué)生討論的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)答案的開放性，教師相機(jī)引導(dǎo)。

五．怎樣學(xué)習(xí)本書？

1、要點(diǎn)：讓學(xué)生把握本書的編輯思路、結(jié)構(gòu)框架，明確學(xué)習(xí)本書的一些方法。

2、結(jié)合前面必修一到必修五高中語文文言文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由討論：在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候，各自的學(xué)習(xí)方法是什么？面臨著那些困惑？

明確：

讓學(xué)生自由發(fā)言，然后讓學(xué)生歸納學(xué)習(xí)經(jīng)典的可行方法。可以列舉的經(jīng)典閱讀方法：A、咬文嚼字。（結(jié)合朱光潛先生的散文《咬文嚼字》）；B、觀其大略，不求甚解。（陶淵明之讀書法）

四、課后作業(yè)：

1、準(zhǔn)備文化經(jīng)典學(xué)習(xí)的主要工具書：《漢語大詞典》、《古漢語常用字字典》等；

2、完成《學(xué)法大視野》上的相關(guān)練習(xí)。

第二篇：入門四問（推薦）

《入門四問》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1．了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。

2．了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。

3．了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。

4．培養(yǎng)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”的學(xué)思習(xí)慣。

教學(xué)過程：

一、我們的閱讀渴望什么？

在國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國(guó)學(xué)”精華。我們渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)，用文化塑造自己。

二、科學(xué)發(fā)展的今天，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？

首先是為了文化傳承的需要。

其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。

古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。

所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。

三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍？

經(jīng)、史、子、集是指什么？

經(jīng)部：

指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。

史部：

指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國(guó)正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。

子部：

指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。

集部：

泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。

四、其它問題探討：

1．四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。

2．何謂“前四史”？中國(guó)古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？

“前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書》（東漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國(guó)志》（西晉陳壽）；編寫體例有“國(guó)別體”、“紀(jì)傳體”、“編年體”等。“三通”指的是中國(guó)古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻(xiàn)通考》（元代馬端臨）。

3．我們通常所說的“三教九流”指的是什么？

“三教”：儒家、道教、釋（佛教）。“九流”：指的是我國(guó)古代“春秋”、“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。

4．《白氏長(zhǎng)慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最早的詩文總集是那部書？

別集，以年代（皇帝年號(hào)）命名。長(zhǎng)慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩文總集。

五、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義

1．教育人們積極入世，求真務(wù)實(shí)。有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性

“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)?！狈e極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。

2．加強(qiáng)民本思想

“名為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹?，君為客?！笨梢越o我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。

3．提倡和諧，包容合作，促進(jìn)全球化不同文明和諧共存

“禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱?，天下之大道也?！薄昂投煌??！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途?！边@個(gè)“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開放趨勢(shì)是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。

4．親和自然，保護(hù)環(huán)境，主張人與自然的和諧相處。

“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！敝袊?guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。

5．提倡道德，提倡科學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造審美和科學(xué)精神。

總之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。

因此，讀中國(guó)文化經(jīng)典，是關(guān)系到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)：文化畢竟是現(xiàn)代需求的終極滿足物；關(guān)系到傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新：我們必須著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存。

二、布置作業(yè)

1、學(xué)生閱讀“中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)”,瀏覽整個(gè)教材，歸納把握全書的基本內(nèi)容。

2、做《系統(tǒng)集成》專題一

第三篇：《中國(guó)古代經(jīng)典研讀入門四問》教案(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))

《中國(guó)古代經(jīng)典研讀入門四問》教案(人教版高二選修教案設(shè)

計(jì))

教學(xué)目標(biāo)

1、了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。

2、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。

3、了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。

單元分析： 本單元是全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問題，目的是用來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。整個(gè)單元設(shè)計(jì)了四個(gè)問題：

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的概況，按照四部類法，即“經(jīng)、史、子、集”四大部分，介紹了我國(guó)古典典籍的發(fā)展情況，并且介紹了各部的代表作品；

二是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，這一部分，以時(shí)間為序，縱向展開，介紹了我國(guó)從先秦到晚清中國(guó)文化經(jīng)典不同的時(shí)代特點(diǎn)和思想風(fēng)貌；

三是論述中國(guó)文化典籍的現(xiàn)代意義，中國(guó)文化經(jīng)典是一個(gè)取之不盡的思想寶庫，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，鮮明的包容性，也表現(xiàn)了對(duì)自然的親和態(tài)度等等。我們只有了解中國(guó)文化的基本內(nèi)涵，才可能擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的重任。四是介紹本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。在相關(guān)讀物這個(gè)欄目里，編者選擇了兩篇文章：劉夢(mèng)溪的《今天為什么還要閱讀經(jīng)典》，朱光潛先生的《讀<經(jīng)典常談>》,都是名家的隨筆,可以說用平易樸實(shí)的語言,引領(lǐng)我們走進(jìn)古典文化,我們對(duì)這兩篇文主要學(xué)生自讀為主.“思考?討論?練習(xí)”設(shè)計(jì)了三個(gè)題目，前兩個(gè)側(cè)重梳理已有的知識(shí)，達(dá)到溫故而知新的效果，后一個(gè)則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個(gè)問題展開交流討論，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

“知識(shí)鏈接”欄目,介紹了“古代典籍”、“《四庫全書》”“常用文史工具書”三個(gè)知識(shí)，提供給學(xué)生積累；“常用文史工具書”的介紹，啟示學(xué)生，“工欲善其事，必先利其器”，我們要學(xué)會(huì)好好利用工具書，培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)與探究的能力。

這個(gè)單元的學(xué)習(xí),建議以學(xué)生的自學(xué)為主, 教師根據(jù)學(xué)生的情況隨機(jī)組織討論，以深化認(rèn)識(shí)。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2個(gè)課時(shí)。

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

一、教學(xué)要點(diǎn)

1、了解中國(guó)古典文化典籍的概況；

2、把握中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播的特點(diǎn)。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入“有人說，現(xiàn)在知道“周迅”的人越來越多了，知道“魯迅”的人越來越少了；知道“關(guān)之琳”的人越來越多了，知道“卞之琳”的人越來越少了；知道“馬克”的人越來越多了，知道“馬克?吐溫”的人越來越少了；知道“比爾”的人越來越多了，知道“保爾”的人越來越少了；知道“愛情”的人越來越多了，知道“艾青”的人越來越少了?！?/p>

閱讀了以上材料，你有何感想？試做簡(jiǎn)要分析。

材料運(yùn)用對(duì)比的手法，精辟地概括了當(dāng)前我們社會(huì)上普遍存在的一種文化現(xiàn)象，列舉了現(xiàn)代人文化關(guān)注上的“五多五少”趨向：“多”內(nèi)容比較分散，與演藝明星、金錢財(cái)富和愛情相關(guān)；“五少”內(nèi)容則相對(duì)集中，主要是作家和文學(xué)形象?？梢姴牧现攸c(diǎn)是要揭示人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的忽略以及文化審美的時(shí)尚化和世俗化。我們可以做如下思考：

①是人們“重時(shí)尚、輕經(jīng)典”，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是什么；

②是閱讀傳統(tǒng)名著在建構(gòu)人的精神家園、滋養(yǎng)人的靈魂操守、提高人的人文素養(yǎng)等方面有什么重要意義，“重時(shí)尚、輕經(jīng)典”有什么危害；

③是如何扭轉(zhuǎn)“重時(shí)尚、輕經(jīng)典”的不良現(xiàn)象，引導(dǎo)人們關(guān)注和了解傳統(tǒng)經(jīng)典文化，提升國(guó)民人文素質(zhì)。何謂“經(jīng)典”？

“經(jīng)”，即指織物上縱向的紗或線，橫的就叫緯線，織布的經(jīng)線比緯線要重要； “典”，是個(gè)象形字，形狀像竹簡(jiǎn)類的書籍放在幾案上。后來就指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作了。對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的思考：

何謂“國(guó)學(xué)” ？“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念產(chǎn)生于是上個(gè)世紀(jì)初“西學(xué)東漸”之時(shí)，一般來說，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。

1、“國(guó)學(xué)”曾經(jīng)的遺失

“百年中國(guó)的文化斷裂”

1905年9月2日，清政府發(fā)布“上諭”，宣布“自丙午(1906年)為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲、科考試，亦即停止?！睆U除科舉后，作為儒家價(jià)值體系最高形式的載體----“經(jīng)學(xué)”，在新式學(xué)堂中失去了主導(dǎo)地位，成為與英語、美術(shù)、數(shù)學(xué)、物理平等的專門學(xué)科。

1912年1月19日，中華民國(guó)第一人教育總長(zhǎng)蔡元培先生下令：“小學(xué)堂讀經(jīng)科一律廢止”，同年五月，再次下令：“廢止師范、中、小學(xué)讀經(jīng)科?！?/p>

1923年，教育部課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)下令：“中小學(xué)采用統(tǒng)一的語文體、注音符號(hào)和國(guó)音。從此，以“十三經(jīng)”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)典，從中小學(xué)課堂上消失。

2、“國(guó)學(xué)”如今的回歸

胡塞爾：“我們切不可為了時(shí)代而放棄永恒。”

在廢除科舉制度整整一百年之后，我國(guó)又迎來了“國(guó)學(xué)“復(fù)興的曙光：

國(guó)內(nèi)：2005年10月，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院掛牌授課，11月，北京大學(xué)哲學(xué)系在“乾元國(guó)學(xué)教室”開辦國(guó)學(xué)班。隨后，復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)也先后開設(shè)“國(guó)學(xué)班”，學(xué)員定位在民營(yíng)企業(yè)的老板階層，收費(fèi)高昂。05年蘇州第一個(gè)“現(xiàn)代私塾“----菊齋私塾掛起孔子像開館。武漢出現(xiàn)首家蒙學(xué)館。隨后全國(guó)各地的“現(xiàn)代私塾”2006年，如雨后春筍般不斷出現(xiàn)。今日各大媒體報(bào)導(dǎo)“成都一小學(xué)發(fā)明全國(guó)首套“國(guó)學(xué)操”，邊“做操”邊朗誦?！?/p>

國(guó)外：2004年，國(guó)家對(duì)外漢語教學(xué)辦提出“在海外建立100所孔子學(xué)院”。目前已成全面開花之勢(shì)。思考：

。美國(guó)歷史學(xué)家余英時(shí)曾經(jīng)1在西方國(guó)家旅館房間的床頭，常擺放著一部《圣經(jīng)》就此提出過一個(gè)很實(shí)際的建議：中國(guó)旅館的每個(gè)房間都應(yīng)該放一部“四書”，就像日本人放佛經(jīng)，西方人放圣經(jīng)一樣。他在接受某次采訪時(shí)說：“擺一本四書總有人會(huì)翻兩句，得一句有一句的好處。” 2、1907年章太炎先生在《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中指出：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣；而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無人興起，即將影響于國(guó)家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎?” 章太炎先生刻意強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)為立國(guó)之本，甚至提出可以沒有國(guó)家但不可沒有國(guó)學(xué)，提出如果沒有國(guó)學(xué),國(guó)家便沒有存在的實(shí)際意義。

3、國(guó)學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”。“樹的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。

4、傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)。

5、方文山說我們做“有質(zhì)感的民族”，沒有質(zhì)感的民眾就是豆腐渣，而沒有質(zhì)感的民族就像一個(gè)豆腐渣工程，金玉其表，敗絮其里，隨時(shí)都有坍塌的可能。我想“國(guó)學(xué)熱”的風(fēng)氣能夠持續(xù)下去，就會(huì)由淺入深，由表及里，漸漸地內(nèi)化成每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的規(guī)范，那我們的社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)大有好轉(zhuǎn)。我們的閱讀渴望什么？

古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化,如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。在國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的熱賣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國(guó)人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國(guó)學(xué)”精華。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。

但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問題：

一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；

二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。

閱讀經(jīng)典當(dāng)然是為了有文化，用文化塑造自己。

曾經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個(gè)令人尷尬的字眼當(dāng)然是和“務(wù)實(shí)”相對(duì)立的。在上世紀(jì)八十年代，中國(guó)人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當(dāng)時(shí)有一句很著名的口號(hào)：“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。”

其實(shí)何止是20年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌，在整個(gè)20世紀(jì)，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運(yùn)動(dòng)、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個(gè)20世紀(jì)，全世界都在折騰文化，文化總在風(fēng)起云涌中。扯這么遠(yuǎn)是為了說明，盡管許多人曾經(jīng)因?yàn)槲幕荒墚?dāng)槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實(shí)際上每當(dāng)我們“闊了”，每當(dāng)別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對(duì)著自己的“五千年來古國(guó)古”的文化風(fēng)景抽搐一番。

文化的事情永遠(yuǎn)和我們有干系。為什么需要文化？因?yàn)槲幕茉烊耍幕茉烊后w的和個(gè)體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個(gè)存在的標(biāo)識(shí)包括兩個(gè)方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認(rèn)，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。19世紀(jì)和20世紀(jì)的中國(guó)，人們似乎很少感受到“古國(guó)”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國(guó)的日益衰落，確實(shí)和“吃人的”文化有很大的干系。

傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對(duì)傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對(duì)一種事實(shí)上的挑戰(zhàn)：對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚(yáng)棄絕對(duì)不能靠魯迅一個(gè)人，幾乎所有的人都看出了中國(guó)文化對(duì)和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對(duì)人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個(gè)民族的人格和靈魂。

客觀地說，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問題：

一、應(yīng)當(dāng)丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；

二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對(duì)我們意味著什么。我曾在商報(bào)撰文，認(rèn)為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過程，事實(shí)上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。

中國(guó)人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯(cuò)，但今天的“讀經(jīng)熱”“國(guó)學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖?！伴熈恕钡奈覀冏x起了經(jīng)典，無論是一種文化認(rèn)歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個(gè)逝去了的好時(shí)光，都是有意義的，至少我們意識(shí)到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴(yán)的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔(dān)心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的。總歸，一切都會(huì)朝它自身需要的方向發(fā)展

二、今天我們?yōu)槭裁催€要讀經(jīng)典著作？

我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過剩的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話，現(xiàn)在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。對(duì)于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。

在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典嗎？

實(shí)際情況是，今天在我國(guó)，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。

為什么要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于東方、影響于中國(guó)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù)，必須營(yíng)造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當(dāng)其沖的，是營(yíng)造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。

三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍？

經(jīng)、史、子、集是指什么？

指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書遙在四千多年前，即有歷史的記錄各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史

經(jīng)部：指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。四書包括那些著作？

史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國(guó)正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。

子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。

集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。

其它問題探討：

1、四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？ 《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。

2、何謂“前四史”？中國(guó)古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？

《漢書》、《后漢書》《三國(guó)志》；編寫體例有“國(guó)別體”、“紀(jì)傳“前四史”為《史記》體”、“編年體”等。“三通”指的是中國(guó)古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻(xiàn)通考》（元代馬端臨）。

3、我們通常所說的“三教九流”指的是什么？

。“九流”：指的是我國(guó)古代“春秋”、“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期“三教”：儒家、道教、釋（佛教）出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。

《白氏長(zhǎng)慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最

4、早的詩文總集是那部書？

別集，以年代（皇帝年號(hào)）命名。長(zhǎng)慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩文總集。四．中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)

學(xué)生自學(xué)“中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)”，然后完成下例表格，按歷史發(fā)展的順序，縱向梳理我國(guó)古代文化經(jīng)典的發(fā)展，也基本把握全書的基本框架和內(nèi)容。

時(shí)期 文

化

背

景 文化經(jīng)典代表作品 對(duì)應(yīng)單元 專題

春秋戰(zhàn)國(guó) 中國(guó)歷史上一次重大的變革時(shí)代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說也如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！独献印贰墩撜Z》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等 第二單元

儒道互補(bǔ) 哲學(xué)一 春秋戰(zhàn)國(guó)

至

兩

漢 在先秦大變動(dòng)的社會(huì)條件下，產(chǎn)生了中國(guó)最早的一批歷史著作，奠定了中國(guó)史學(xué)的基本精神。兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀(jì)傳體通史。《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《漢書》等 第三單元

春秋筆法 史學(xué)

西

漢 中國(guó)古代重視禮法，禮書在歷史上也層出不窮?！抖Y記》 第四單元

修齊治平哲學(xué)二 兩

漢

至

隋

唐 佛教傳入中國(guó)，并且開始了中國(guó)化的進(jìn)程?！栋儆鹘?jīng)》《壇經(jīng)》 第五單元

佛理禪趣 哲學(xué)與宗教 唐

代

至

清

代 與歷史著作的發(fā)達(dá)相關(guān)，史學(xué)的研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，它們不僅總結(jié)了中國(guó)古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義?！妒吠ā贰段氖吠x》 第三單元

春秋筆法 史學(xué)

唐

代 唐代社會(huì)空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時(shí)期又是歷史上著名的“盛世”，號(hào)稱“貞觀之治”?！敦懹^政要》 第六單元

家國(guó)天下 政治學(xué)

宋

代 宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開展和理學(xué)的興起，構(gòu)成了文化的新動(dòng)向?！吨熳诱Z類》 第七單元

天理人欲 哲學(xué)三

明

代 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中國(guó)的早期啟蒙思潮?！斗贂?先

秦

至

明

代 在中國(guó)歷史上，科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了科技類著作。明代則出現(xiàn)了一批集大成的科技著作?！端?jīng)注》《齊民要術(shù)》《九章算術(shù)》《傷寒論》《營(yíng)造法式》《農(nóng)政全書》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開物》 第八單元

科技之光 科技

明清之際 明清易代，社會(huì)劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對(duì)封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮?！睹饕拇L錄》 第六單元

家國(guó)天下 政治學(xué)

《日知錄》《文史通義》 第九單元

經(jīng)世致用 學(xué)術(shù)

思想

近

代近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進(jìn)，如何將西方理論與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來，是這一轉(zhuǎn)型期突出的任務(wù)。《人間詞話》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《摩羅詩力說》《人境廬詩草》 第十單元

人文心聲 文學(xué)

思想

四、課后作業(yè)

1、梳理初高中所學(xué)習(xí)的文化經(jīng)典，按照“經(jīng)”“史”“子”“集”四部分類法，列出你自己的閱讀書目。，可以用做眉批或標(biāo)注的2、課后閱讀相關(guān)讀物之《今天為什么還要閱讀經(jīng)典？》形式，寫下你的思考與感悟。第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：

1、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義；

2、思考學(xué)習(xí)本書的學(xué)習(xí)方法。導(dǎo)入

問題導(dǎo)入：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（板書），孟子幾千年前對(duì)梁惠王說的話，流傳到今天，還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？

中國(guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。教學(xué)過程

五．中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義

學(xué)生自學(xué)：“中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義？”

1、以學(xué)生自學(xué)本部分內(nèi)容為主，然后完成下列表格，掌握本部分主要內(nèi)容： 要點(diǎn) 相關(guān)論述 現(xiàn)代意義

現(xiàn)實(shí)性 “誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?積極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。民本

思想 “名為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹?，君為客?！?可以給我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。

包容性 “禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱?，天下之大道也?！薄昂投煌??！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途?！?/p>

這個(gè)“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開放趨勢(shì)是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。對(duì)自然 的親和

態(tài)度 “斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，中國(guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。其他 ……

對(duì)道德的提倡，讀科學(xué)規(guī)律的提倡，對(duì)藝術(shù)審美的探究等等。

要之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。

二、拓展延伸：

問題設(shè)計(jì)：下面引自中國(guó)古代文化經(jīng)典中的一些名句，對(duì)其所體現(xiàn)的思想做一評(píng)價(jià)。

①“勞心者治人，勞力這治于人。”

《孟子》 ②“竊鉤者誅，竊國(guó)這諸侯?！?/p>

《莊子》

③“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”屈原《離騷》

④成者為王，敗者為寇。

⑤存天理，滅人欲

⑥罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

⑦修身，齊家，治國(guó)，平天下。

（清林則徐對(duì)聯(lián)）

⑧茍利國(guó)生死以，豈因福禍趨避之。

（清鄭燮詩）

⑨些小吾曹官吏，一枝一葉總關(guān)情。（《呂獅春秋》）⑩世移則事異，事異則備變。明確：

以上名句，反映了中國(guó)文化思想的深邃性和多樣性，其中有的名句所體現(xiàn)的思想，還很有爭(zhēng)議，可以引起我們多方面的思考，把他們提供出來，供學(xué)生爭(zhēng)鳴，應(yīng)該可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，也初步形成對(duì)待古典文化的正確態(tài)度。在學(xué)生討論的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)答案的開放性，教師相機(jī)引導(dǎo)。

五．怎樣學(xué)習(xí)本書？

1、要點(diǎn)：讓學(xué)生把握本書的編輯思路、結(jié)構(gòu)框架，明確學(xué)習(xí)本書的一些方法。

2、結(jié)合前面必修一到必修五高中語文文言文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由討論：在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候，各自的學(xué)習(xí)方法是什么？面臨著那些困惑？ 明確：

讓學(xué)生自由發(fā)言，然后讓學(xué)生歸納學(xué)習(xí)經(jīng)典的可行方法。可以列舉的經(jīng)典閱讀方法：A、咬文嚼字。（結(jié)合朱光潛先生的散文《咬文嚼字》）；B、觀其大略，不求甚解。（陶淵明之讀書法）

四、課后作業(yè)：

《漢語大詞典》、《古漢語常用字字典》等；

1、準(zhǔn)備文化經(jīng)典學(xué)習(xí)的主要工具書：

2、完成《學(xué)法大視野》上的相關(guān)練習(xí)。

第四篇：婚前四問!

婚前四問！

婚姻，就像一個(gè)燙手的山芋。壓力大是在所難免的，絕大多數(shù)人只會(huì)有一次結(jié)婚的機(jī)會(huì)。人生中只有這么一次的大事，這對(duì)于自己來說意味著告別單身，組建家庭，承擔(dān)更大的責(zé)任了。所以，很多人結(jié)婚之前都伴有或重或輕的婚前恐懼癥。這個(gè)時(shí)候就需要問問你身邊那些最關(guān)心你的人，因?yàn)橹挥嘘P(guān)心的人才會(huì)比你看得更清楚明白點(diǎn)！

問家長(zhǎng)

我們最親的人是父母，但是父母永遠(yuǎn)不能一輩子陪在你身邊。主流的道路總是從一個(gè)人到兩個(gè)人到三個(gè)人。讓父母接受你所愛，是婚姻建立的前提條件，一份被雙方家長(zhǎng)祝福的婚姻才能長(zhǎng)久。

首先，在見家長(zhǎng)之前，雙方都應(yīng)該有大概的了解，突如其來的見面會(huì)讓大家都覺得措手不及，沒有準(zhǔn)備好的見面容易出現(xiàn)不可預(yù)知的意外。

其次，讓父母知道，每個(gè)人都是不完美的，父母眼中往往覺得自己的兒女很完美。對(duì)對(duì)方期望值過高的時(shí)候，容易出現(xiàn)眼光過于挑剔。

最后，告訴他們，你們兩人相互吸引的原因和在一起的原因。父母如果知道你們的感情很穩(wěn)定，更容易給予支持。

總之，我們的家長(zhǎng)都有同樣期待兒女生活幸福，婚姻美滿的愿望。當(dāng)你們的表現(xiàn)能夠給父母這樣的感覺的時(shí)候，接受她，祝福你們，只是時(shí)間問題。

問朋友

朋友的角色，用“旁觀者清”這個(gè)詞語形容再合適不過了。他們往往比被愛情沖昏了了頭腦的你更了解你自己。朋友能看到你的性格、愛好、習(xí)慣，也能看清楚你在愛情中的角色是否適合走入婚姻。

問他們：

同性朋友：他們可以看到“TA”對(duì)你是否真心。他們比你更有理性的頭腦和具備洞察力的心機(jī)，他們有很多了解一個(gè)人是否真心愛你的方法。記得，結(jié)婚前，要告知死黨。

異性朋友：她們可以看到“TA”和你是否適合。那個(gè)終究沒有和你成為一對(duì)兒的知己，一定比別人更了解你，同時(shí)，也真心希望你可以幸福。所以，還得問問她！

已婚朋友：他們以前車之鑒告訴你，愛情和婚姻的區(qū)別。不要看他每日佯裝進(jìn)入圍城的不自由，其實(shí)每天都在享受安定小家的幸福溫馨呢！認(rèn)真地向他討教一下，一定會(huì)收獲良多。問物質(zhì)

愛情終究不得不面對(duì)的問題，是物質(zhì)生活。

兩個(gè)人，從一方面來看比單身更節(jié)約資源，但是，如果你們并不是丁克一族的話，生養(yǎng)孩子所面臨的抉擇，也不僅僅在于物質(zhì)生活了。合理科學(xué)的家庭分工是幸?；橐龅谋匾瑑蓚€(gè)人都同意的方式是前提，隨著社會(huì)變化和發(fā)展隨時(shí)隨地的調(diào)整方向也是很重要的。

參考方案：

男主外女主內(nèi)：女主內(nèi)并不意味著失去自我，有滋有味的主婦生活在哪里都可以看到鮮亮的案例。讀書、寫字、網(wǎng)絡(luò)到處都可以學(xué)習(xí)，烹飪、家裝、寵物也是陶冶情操。

一起工作奮斗：不僅要提高工作效率，共同分擔(dān)家務(wù)，還要提升兩個(gè)人相處的品質(zhì)。5秒鐘的吻別抵得過一個(gè)小時(shí)默不著聲坐著看電視。如果條件允許最好與父母分開住；如果不允許就要學(xué)會(huì)與老人們一起生活的同時(shí)怎樣創(chuàng)造屬于你們自己的二人世界！

問內(nèi)心

事物的發(fā)生和發(fā)展都是有主客觀條件的。結(jié)婚，除了問父母、朋友、物質(zhì)之外，最重要最根本的是問自己的內(nèi)心。你自己是否做好了面對(duì)婚姻；是否能做好了作為丈夫或妻子的責(zé)任；是否做好了接受來自兩個(gè)家庭的文化沖擊，我們有所恐懼一方面是因?yàn)槲覀儾恢牢磥頃?huì)發(fā)生什么，二是因?yàn)槲覀冏约簺]有看清，沒有支持。如果TA是值得你一生守候的人，即便不知道

前方有什么艱難險(xiǎn)阻，也會(huì)義無反顧。心之所向，無往不利。所以，在結(jié)婚之前不妨好好一個(gè)人靜一靜，婚前有太多的事情要準(zhǔn)備，足以讓一個(gè)人抓狂。一個(gè)人獨(dú)處一番，思考一番，畢竟結(jié)婚意味一個(gè)人生的結(jié)束，另一個(gè)人生的開始！

婚姻是神圣的，愛情是神圣的。如此神圣，我們?cè)趺锤乙C瀆，我們都希望通過一次婚姻，得到永遠(yuǎn)的幸福！所以，請(qǐng)?jiān)谀憬Y(jié)婚之前，問問父母、好朋友、你的物質(zhì)水平和你的內(nèi)心最真實(shí)的想法。

第五篇：黨員“四問”材料

辦什么樣的學(xué)校、培養(yǎng)什么樣的學(xué)生

作為一名教育工作者，現(xiàn)在又從事教育管理，雖然崗位有所變化，但我對(duì)教育的感情始終沒有變，我一直保持著對(duì)現(xiàn)代教育理論、教育現(xiàn)象以及一些現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題進(jìn)行積極的思考。

作為學(xué)校的管理者自己管理的學(xué)校應(yīng)該是什么樣子，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生?，F(xiàn)談一下我的觀點(diǎn)：

一、辦有特色適合學(xué)生的學(xué)校 教書育人的主要載體是學(xué)校，辦好學(xué)校是抓好教育首要任務(wù)。盡管國(guó)家在學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)上投入較大，但是還不能滿足人民群眾希望子女能上好學(xué)校的需求。要辦什么樣的學(xué)校？關(guān)鍵是要牢固樹立和積極吸納先進(jìn)的辦學(xué)理念，不斷創(chuàng)新辦學(xué)方式，提高辦學(xué)質(zhì)量，積極探索教育改革和發(fā)展的新路子。

第一、辦一所讓每個(gè)學(xué)生享受適合自己教育的學(xué)校

原上海建平中學(xué)校長(zhǎng)馮恩洪先生在一次校長(zhǎng)論壇上講的一個(gè)故事:百獸之王老虎辦了一所學(xué)?！謩?dòng)物學(xué)校。招生的時(shí)候，動(dòng)物家長(zhǎng)問老虎一個(gè)問題，把孩子交給你跟到其他學(xué)校有啥不一樣？老虎脫口而出：“我們要培養(yǎng)的是樣樣都會(huì)的動(dòng)物！”所以森林動(dòng)物學(xué)校第一年招生盛況空前。可惜，好景不常在，一個(gè)月以后，出現(xiàn)退學(xué)了。首先申請(qǐng)退學(xué)的是鴨子。鴨子退學(xué)的原因是：“我的腿又短又細(xì)，決定了我到水里行，我到岸上就不行了。”老虎校長(zhǎng)臉色嚴(yán)肅地要求：“到我這里，就讓你水里行，陸地上也行。每天給我老老實(shí)實(shí)跑五公里?！兵喿诱f：“我不可能樣樣都會(huì)?！庇谑区喿油藢W(xué)了。第二個(gè)退學(xué)的是兔子。兔子退學(xué)的原因是：“遺傳基因決定一切，我一見到水，腿就抽筋?，F(xiàn)在老虎逼著我游到對(duì)岸，我還沒游到河中央就會(huì)沉下去。命重要還是發(fā)展重要？沒有了命，怎么可能樣樣都會(huì)呢？”于是兔子退學(xué)了。鷹是第三個(gè)退學(xué)的。鷹說：“我實(shí)在受不了，這種教育是全世界最僵化的：學(xué)會(huì)爬樹對(duì)我有什么用？我張開翅膀就可以飛上去！”老虎臉色嚴(yán)峻地批評(píng)：“錯(cuò)了，動(dòng)作不規(guī)范，重來！標(biāo)準(zhǔn)的上樹的動(dòng)作應(yīng)該是沿著樹干爬上去?！柄椪f：“爬著上樹的應(yīng)該是松鼠?！庇谑曲椡藢W(xué)了。由于森林里沒有一個(gè)動(dòng)物樣樣都會(huì)，結(jié)果開學(xué)三個(gè)月以后，最后一只動(dòng)物也退學(xué)了。森林動(dòng)物學(xué)校黯然關(guān)門。

看完這個(gè)故事，我陷入了沉思,老虎校長(zhǎng)的所作所為,使得森林動(dòng)物學(xué)校黯然關(guān)門倒閉。我認(rèn)為我們應(yīng)為鴨子、兔子、鷹等動(dòng)物創(chuàng)造適合他們成長(zhǎng)的環(huán)境，選擇合適的課程，讓它們健康、快樂成長(zhǎng)，有個(gè)性化的發(fā)展。所以，讓每一個(gè)學(xué)生享受適合自己的教育是關(guān)鍵所在，這就需要校長(zhǎng)做好四件大事，即創(chuàng)造積極的教育環(huán)境，做到關(guān)注差異、注重情感、釋放潛能；改變單一的課程結(jié)構(gòu)；提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)；學(xué)校文化要注重發(fā)展學(xué)生多種能力，即學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、實(shí)踐能力和交際能力。

第二，辦有特色學(xué)校

就是要辦有所創(chuàng)新，具有個(gè)性，而且這種個(gè)性能夠形成傳統(tǒng)，代代相傳。因?yàn)樘厣N(yùn)藏優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)力，也就是說只有特色才能形成我們的優(yōu)勢(shì)，才能形成我們的競(jìng)爭(zhēng)力。實(shí)際上，任何一所學(xué)校，不論是城區(qū)學(xué)校還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，不論學(xué)校規(guī)模大小，不論學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施條件好壞，都有著自身的特長(zhǎng)和潛在優(yōu)勢(shì)。只要能夠充分挖掘自身的優(yōu)勢(shì)，找到個(gè)性化辦學(xué)的新思路，促進(jìn)學(xué)生成才，就能辦

出特色。特色學(xué)校的建設(shè)，還要堅(jiān)持分層、分類，立足實(shí)際，不是硬件好了就有特色，也不是農(nóng)村或者小規(guī)模的學(xué)校就沒有機(jī)會(huì)創(chuàng)特色、創(chuàng)品牌。要充分認(rèn)識(shí)到建設(shè)特色學(xué)校的重要性，在辦學(xué)時(shí)立足實(shí)際，合理定位，大力挖掘?qū)W校內(nèi)部潛力，找到學(xué)校特色的突破口，把潛在的優(yōu)勢(shì)變?yōu)轱@性的優(yōu)勢(shì)，這樣既能提高各個(gè)學(xué)校的整體辦學(xué)實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。我們以生命化育人方略為指導(dǎo)，我們的全體師生共同努力，構(gòu)建了一個(gè)課內(nèi)課外聯(lián)系緊密、校內(nèi)校外溝通和諧、學(xué)科之間相處融洽的良好氛圍。我們以“讓每個(gè)生命更加活躍”為宗旨，以“讓每一個(gè)孩子快樂學(xué)習(xí)”為理念，以“創(chuàng)建書香校園，夯實(shí)文化根基”為目標(biāo)，來進(jìn)一步推行《書香校園建設(shè)》的實(shí)施，激發(fā)學(xué)生生命潛能，提升生命品質(zhì)。在創(chuàng)建書香校園，全面實(shí)施《書香校園建設(shè)》的活動(dòng)中，我們聚全校之力，融眾家之長(zhǎng)，積累了點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)。

（一）建設(shè)文化陣地，優(yōu)化成長(zhǎng)環(huán)境。我們通過盤活校園的人力資源與環(huán)境資源，豐富校園人文生活，濃厚文化氛圍；我們通過學(xué)生自主建設(shè)“墻壁文化”，增加校園文化的學(xué)生元素；通過教室布置、板報(bào)及圖書角等，加強(qiáng)“教室文化”建設(shè)；通過學(xué)生明星欄、教師風(fēng)采欄等，提升學(xué)校品味；通過校園廣播站、學(xué)校櫥窗、班級(jí)板報(bào)及各處的展示板等媒介，營(yíng)造健康向上的文化氛圍；通過校園各節(jié)、興趣小組、智趣競(jìng)賽、創(chuàng)新作文大賽等平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生興趣，拓寬學(xué)生視野，發(fā)掘生命潛能?！疤依畈谎裕伦猿甚琛?。我們充分改善宣傳陣地，努力營(yíng)造書香校園的外在氛圍，讓每一面墻壁都“說話”。我們開辟了張貼欄、時(shí)政欄、星光燦爛、教師風(fēng)采等八個(gè)宣傳窗口，一年來，先后有100多名同學(xué)在星光燦爛窗口展示個(gè)人魅力和遠(yuǎn)大理想，讓他們體會(huì)快樂、擁有自信。班級(jí)文化窗更讓學(xué)校充滿濃郁書香氣息，100多幅學(xué)生書畫作品，各類名言警句、古詩圖文，成為了校園內(nèi)的一道道靚麗風(fēng)景，在潛移默化中熏陶了學(xué)生心靈。

（二）打造名師隊(duì)伍，提升文化品味。依據(jù)“書香校園建設(shè)”，我們制定《改革課堂評(píng)價(jià)方案》，構(gòu)建“生本課堂”教學(xué)模式，提升教師課堂教學(xué)藝術(shù)，初步形成教師所特有的教學(xué)風(fēng)格。這樣，促進(jìn)教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本性轉(zhuǎn)變，使課堂愉悅、有序、充滿活力。豐富學(xué)生情感，完善學(xué)生人格，發(fā)展學(xué)生思維，提高課堂效益。幾年來，我們以校本培訓(xùn)為基礎(chǔ),以崗位練兵為支撐,以外出培訓(xùn)為依托，掀起教師學(xué)習(xí)與練功的熱潮。

（三）精心設(shè)計(jì)各節(jié)，濃厚文化氛圍。我們以“閱讀”教學(xué)為切入點(diǎn)，從全校到班級(jí)，到小組，到個(gè)人，層層推進(jìn)讀書活動(dòng)，讓學(xué)生時(shí)時(shí)浸染在“書香”中。我們每周2節(jié)閱讀課進(jìn)課表，每天上課前30分鐘為師生讀書時(shí)間，并要求學(xué)生每天在家30分鐘閱讀。學(xué)校板報(bào)和班級(jí)板報(bào)均開辟了“好書推薦欄目”，教師隨時(shí)向?qū)W生推薦好書，每日組織晨背，并組織了“閱讀盤點(diǎn)”、“書香伴我行”班隊(duì)活動(dòng)和“詩韻飄香”、“名著閱讀”等競(jìng)賽活動(dòng)。學(xué)校還用考評(píng)機(jī)制激勵(lì)學(xué)生，評(píng)選書香班級(jí)，書香家庭、讀書明星，充分夯實(shí)學(xué)生知識(shí)根基，彌補(bǔ)了課本知識(shí)的有限。我們?cè)谧x評(píng)比活動(dòng)中，積極的評(píng)價(jià)導(dǎo)向?qū)阈@的建設(shè)引向縱深。每學(xué)期評(píng)選一次教師優(yōu)秀讀書筆記、教師優(yōu)秀論文，“優(yōu)秀圖書管理員”、“優(yōu)秀摘抄本”、“書香先進(jìn)個(gè)人”、“書香班級(jí)”，每期召開專題的總結(jié)大會(huì)，對(duì)在讀書活動(dòng)中表現(xiàn)突出的班級(jí)及個(gè)人予以表彰。以建設(shè)書香校園為平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生讀書的習(xí)慣，拓寬學(xué)生知識(shí)視野，讓生命更富內(nèi)涵。我們知道推進(jìn)生命化育人方略的工作任重道遠(yuǎn)，我們將以滿腔的熱情繼續(xù)投入，讓我們的孩子生活在真正快樂的校園，讓鮮活的生命更加活躍。“美好的一天從閱讀開始”，書讓我們的世界變得

充滿趣味，讓我們的心靈更加充實(shí)，讓我們眼前的世界五彩繽紛。知識(shí)因傳播而美麗，心靈因交流而貼近。在我們的校園文化建設(shè)中，我們把我們的校園變成了一個(gè)天然圖的書館，我們讓經(jīng)典滋潤(rùn)心田，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；我們讓書香溢滿校園，不斷提升學(xué)校的文化品位，全力譜寫書香校園的新篇章。

第三，要辦有價(jià)值有追求的學(xué)校

價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要。中小學(xué)實(shí)施的基礎(chǔ)教育，不僅體現(xiàn)在知識(shí)、技能的培養(yǎng)，更重要的在于樹立影響學(xué)生一生的正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀。作為育人的重要陣地，學(xué)校應(yīng)該發(fā)揮育人的主導(dǎo)作用，建立正確的核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生全面可持續(xù)的發(fā)展。通過構(gòu)建學(xué)校的核心價(jià)值觀，最大限度的把人心聚集在一起，實(shí)現(xiàn)“人心齊、干勁足、工作和學(xué)習(xí)效率高”的目標(biāo)。作為教師，工作積極性高，人心向上，同事之間關(guān)系和睦，相互理解、尊敬、支持和欣賞，沒有內(nèi)耗、摩擦和猜忌，處處為學(xué)生著想，在教學(xué)方法和教育學(xué)生方面有自己的獨(dú)特方法，能夠主動(dòng)思考教學(xué)問題，班級(jí)管理方法獨(dú)特。作為學(xué)生，則認(rèn)同自己的學(xué)校，熱愛自己的學(xué)校，有班級(jí)自豪感，時(shí)刻注意提高自己的素質(zhì)。

第四，要辦有文化有品位的學(xué)校

教師舉止優(yōu)雅、身正學(xué)高、包容合作、專業(yè)敬業(yè)；學(xué)生文質(zhì)彬彬、學(xué)業(yè)勤奮、品優(yōu)養(yǎng)正、精神蓬勃；整個(gè)學(xué)校作風(fēng)民主、人心思齊、干勁沖天、底蘊(yùn)深厚。這就是有文化品位的學(xué)校。而未來學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是學(xué)校文化的競(jìng)爭(zhēng)。生活在優(yōu)美和諧學(xué)校文化氛圍里，會(huì)使生活其間的師生體驗(yàn)到人生的樂趣與生活的完美，使他們保持健康的心態(tài)。同時(shí)，高雅的文化品位會(huì)使師生們減輕壓力，放松、淡化、擺脫心理困境，從而促使他們的潛能、創(chuàng)造力、個(gè)性得到充分施展。因此，有文化品位的學(xué)校，也必然會(huì)有良好的教學(xué)質(zhì)量，有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、培養(yǎng)有個(gè)性、有特長(zhǎng)的學(xué)生 陶行知先生說過：“學(xué)生就是學(xué)會(huì)生活的人”。那我們培養(yǎng)的學(xué)生是不是學(xué)會(huì)生活了。我想，這不僅是學(xué)生個(gè)人的問題，而是教育自身的問題，而且是整個(gè)教育體制的問題。大的環(huán)境，我們都沒有辦法改變，就我們操作層面而言，我們到底要培育什么樣的學(xué)生，確實(shí)是需要深層次探討的問題。

第一，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育

突出素質(zhì)教育，關(guān)鍵要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的“養(yǎng)成教育”，就是要從小養(yǎng)成良好的品質(zhì)、修養(yǎng)。素質(zhì)的形成，就是靠從小對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育，就是靠平時(shí)一點(diǎn)一滴的積累。在這方面，我們一定要提高認(rèn)識(shí)，把學(xué)生的素質(zhì)教育和學(xué)習(xí)成績(jī)放在同等重要位置，并積極學(xué)習(xí)先進(jìn)、多動(dòng)腦筋，從德智體美勞等方面，制定切實(shí)有效的教學(xué)計(jì)劃，扎扎實(shí)實(shí)把素質(zhì)教育落到實(shí)處、取得實(shí)效。

第二，重視學(xué)生的能力培養(yǎng)

當(dāng)前，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，以及對(duì)學(xué)生能力的要求已經(jīng)發(fā)生了變化。首先，要求學(xué)生具備學(xué)習(xí)能力。知識(shí)是死的，方法是活的，授人以魚不如授人以漁，活到老，學(xué)到老，講得都是不斷學(xué)習(xí)、不斷積累的道理。陶先生說過：“教學(xué)就是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法”。不會(huì)學(xué)習(xí)、不善學(xué)習(xí)、不能學(xué)習(xí)的人，遲早會(huì)被淘汰。其次，要求學(xué)生具備創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，也是一個(gè)人身上最寶貴的品質(zhì)。基礎(chǔ)教育課程改革最重要的目標(biāo)和要求之一，就是要培養(yǎng)和挖掘

蘊(yùn)藏在學(xué)生身上的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。每個(gè)學(xué)生都有天賦，都有自己的潛能，都有自己的興趣愛好，盡管受體制和條件的限制，我們的老師還是要給學(xué)生提供一個(gè)空間，搭建一個(gè)舞臺(tái)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。創(chuàng)新精神和能力不是一朝一夕形成的，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持、鍥而不舍。這項(xiàng)工作非常艱苦，但非常非常重要。再次，要求學(xué)生具備團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。聯(lián)合國(guó)教科文組織早在上世紀(jì)七十年代就提出，學(xué)生必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存，并認(rèn)為學(xué)會(huì)合作是教育最重要的基礎(chǔ)。這個(gè)論斷是非常科學(xué)、非常有遠(yuǎn)見的。歷史在不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)越來越重視人的團(tuán)隊(duì)精神與合作共事能力。畢竟單個(gè)人的智力、精力是有限的，沒有哪個(gè)人是全知全能的，合作是一種能力，是一種個(gè)人發(fā)展的需要，具有良好合作共事能力，是一種不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。

第三，實(shí)施有針對(duì)性的教育

對(duì)學(xué)生的教育和培養(yǎng)，要符合人的成長(zhǎng)規(guī)律和特點(diǎn)，采取有科學(xué)的、有針對(duì)性的方式，選擇合理合適的內(nèi)容。教育學(xué)生既遵紀(jì)守法和珍愛生命，還要加強(qiáng)對(duì)孩子綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生教育在注重知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，重視孩子人格雛形的塑造和情感教育的培養(yǎng)。要注重培養(yǎng)小學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，抓好全面發(fā)展。對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的教育，把學(xué)生塑造成有個(gè)性、有特長(zhǎng)，上臺(tái)就能講、開口就能唱、抬手就能彈。

在義務(wù)教育階段，我們要讓孩子通過有針對(duì)性的、長(zhǎng)期的培養(yǎng)、培訓(xùn)，提高其適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)個(gè)性發(fā)展的綜合能力，促進(jìn)其全面、自由發(fā)展。在興趣培養(yǎng)、特長(zhǎng)培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展上，要有策略、有方法，要注意處理好打基礎(chǔ)和長(zhǎng)知識(shí)的關(guān)系，特長(zhǎng)培養(yǎng)不僅不能做成學(xué)生的負(fù)擔(dān)，相反要本著有利于增長(zhǎng)學(xué)生的智慧與能力的原則量力而行。要因地制宜地開展校內(nèi)外學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。