第一篇：第四章 學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實(shí)踐 (教案)

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

授課日期：2009、2、23/

3、2 教案序號(hào)：1 課程節(jié)數(shù)：4 教學(xué)目的：使學(xué)生掌握道德的本質(zhì)，了解道德的起源，道德的歷史發(fā)展；了解中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，理解繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義；理解道德的功能與作用，正確對(duì)待中華民族的道德傳統(tǒng)；理解社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則，掌握我國(guó)公民道德基本規(guī)范；理解社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，大學(xué)生與誠(chéng)信道德的關(guān)系，努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，追求高尚的道德境界。教學(xué)重點(diǎn)：1.道德的起源、本質(zhì)、功能與作用。

2.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。

3.社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則。

4.社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義榮辱觀。

5.我國(guó)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容，6.大學(xué)生與誠(chéng)信道德。

教學(xué)難點(diǎn)：1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)系

2.為人民服務(wù)的社會(huì)主義道德核心和集體主義的社會(huì)主義道德原則

3.誠(chéng)信及大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè) 教學(xué)方法：講授、討論、多媒體教學(xué) 教學(xué)過(guò)程：

案例導(dǎo)入

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

道德這個(gè)概念,在中國(guó)古代典籍中的含義比較廣泛?！暗馈北硎臼挛镞\(yùn)動(dòng)變化地規(guī)律和規(guī)則。人們認(rèn)識(shí)了“道”，內(nèi)得于己，外施于人，便稱為德。老子雖然寫(xiě)了《道德經(jīng)》，但指的是《道經(jīng)》與《德經(jīng)》，在老子那里，道和德還是兩個(gè)概念。道德二字合用，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。荀子在《勸學(xué)》篇中說(shuō)：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！边@就是說(shuō)，如果一切都能按“禮”的規(guī)定去做，就算達(dá)到了道德的最高境界。在中國(guó)思想史上，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)，修養(yǎng)境界，善、惡評(píng)價(jià)，甚至用來(lái)泛指風(fēng)尚習(xí)俗和道德教育活動(dòng)等。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語(yǔ)的摩里斯（mores），意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引深其義，也有規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)等意義。

人之所以能夠建立起生命和生活的意義，在于人有道德。道德是人的社會(huì)本質(zhì)的一種表現(xiàn)。了解道德的起源、本質(zhì)、功能、作用及其歷史發(fā)展，有助于我們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。

（一）道德的起源 1.非馬克思主義的觀點(diǎn)（1）宗教神學(xué)的“神啟論”。（2）主觀唯心主義的“天賦道德論”。（3）舊唯物主義的“感覺(jué)欲望論”。（4）自然主義的“生物進(jìn)化論”。

上述觀點(diǎn)，盡管內(nèi)容不同，性質(zhì)有別，并且包含著某種歷史和認(rèn)識(shí)的價(jià)值，但都是離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)的歷史發(fā)展去考察和研究道德現(xiàn)象，因而不可能科學(xué)地說(shuō)明人類道德的起源和本質(zhì)問(wèn)題。

2、馬克思主義的觀點(diǎn)

馬克思主義倫理學(xué)根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，從人類的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐中尋找道德的起源。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，其根源在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件中從人類社會(huì)物質(zhì)生活條件中發(fā)生并在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的。道德體現(xiàn)的是個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系，道德是行為主體對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和行為選擇的結(jié)果。（1）社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。（2）人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

（3）道德產(chǎn)生所需要的主觀條件和客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。

（4）人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開(kāi)始，道德逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分離出來(lái)，成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式。

（二）道德的本質(zhì)

道德作為一種特殊的意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，決定道德發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是通過(guò)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)利益關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用主要表現(xiàn)在以4個(gè)方面：

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。3.在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。4.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化和發(fā)展，決定道德的變化和發(fā)展。

需要進(jìn)一步指出的是，道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以實(shí)踐精神的特殊方式來(lái)把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們正是通過(guò)對(duì)道德的把握，來(lái)感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展的環(huán)境和在社會(huì)中的地位與作用，并據(jù)此形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想和人生使命，自覺(jué)地?fù)P善抑惡，選擇高尚、棄絕卑鄙，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

（三）道德的基本范疇 1.義務(wù) 2.良心 3.榮譽(yù) 4.善與惡 5.道德品質(zhì)（品德）

道德品質(zhì)，通常也稱品德或德行，是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行動(dòng)中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向。道德品質(zhì)有具有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

（1）道德品質(zhì)與道德行為密切聯(lián)系。道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)是道德行為的綜合表現(xiàn)。

（2）道德品質(zhì)是一種自覺(jué)意志的行動(dòng)過(guò)程。

（3）道德品質(zhì)是在道德行為整體中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特征和傾向。

二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。

在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。1.道德的認(rèn)識(shí)功能 2.道德的調(diào)節(jié)功能(二)道德的社會(huì)作用

道德的社會(huì)作用——道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。主要表現(xiàn)在 ：

1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展 2.在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具

3.道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響 4.道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量 5.道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

6.道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

在看到道德具有重大的社會(huì)作用的同時(shí)，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，是由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、代表的階級(jí)利益所決定。社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位。它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，比歷史上任何道德體系都更加廣泛、更加深刻、更加強(qiáng)大。它對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境具有不可或缺的重要作用。

三、道德的歷史發(fā)展

道德同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣,也有自己的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。迄今為止,人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本的社會(huì)形態(tài),與此相適應(yīng),出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型,即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。人類道德的發(fā)展,是一個(gè)曲折上升的歷史過(guò)程。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象,但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的,是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

社會(huì)主義道德,是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物,是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新的道德,是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承,并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在：

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來(lái)主要包括：

（一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

（二）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧(三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要

（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 1.正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) 2.要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮（1）文化復(fù)古主義思潮。（2）歷史虛無(wú)主義思潮。3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果

第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

社會(huì)主義道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是什么關(guān)系？社會(huì)主義道德為什么要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則？在今天為什么要弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德？正確認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，有助于大學(xué)生確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，提高自己的道德修養(yǎng)，升華自己的道德境界，為健康成才創(chuàng)造良好的品德基礎(chǔ)。

一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系——社會(huì)主義道德建設(shè)立足于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義道德的影響——實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但也要看到，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會(huì)反映到道德生活中來(lái)，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和權(quán)錢(qián)交易等消極腐敗現(xiàn)象，導(dǎo)致國(guó)家觀念、人民觀念、集體意識(shí)和互助精神、奉獻(xiàn)精神的減弱等等。

把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要求，要堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。

二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則

（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

1.為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求 2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求

（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則

1.社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一 2.社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益 3.社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益

（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)。

第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范

公民道德是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。

（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

2001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），并在《綱要》中第一次系統(tǒng)地、明確地提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字公民基本道德規(guī)范。公民基本道德規(guī)范的提出的意義表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面： 1.公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握 2.公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合 3.公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展

（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

1.“愛(ài)國(guó)守法”。

2.“明禮誠(chéng)信”。

3.“團(tuán)結(jié)友善”。

4.“勤儉自強(qiáng)”

5.“敬業(yè)奉獻(xiàn)”

大學(xué)生應(yīng)在三個(gè)重要環(huán)節(jié)上加強(qiáng)公民道德建設(shè)的實(shí)踐：一是在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求；二是把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進(jìn)行道德判斷和作出道德選擇；三是積極踐行公民基本道德規(guī)范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提高。

（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

公民道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又正確反映了當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的客觀要求。

1.誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn) 2.誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求 3.誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則

二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德

大學(xué)生要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。

（一）誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)

（二）誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提

（三）誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性

（一）道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)

（二）認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法 1.學(xué)思并重的方法 2.省察克治的方法 3.慎獨(dú)自律的方法 4.積善成德的方法 5.知行統(tǒng)一的方法

課堂教學(xué)總結(jié)：

本章講述了四個(gè)方面的內(nèi)容：道德及其歷史發(fā)展，包括道德的起源與本質(zhì)，道德的功能與作用，餓道德的歷史發(fā)展；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，包括繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，正確對(duì)待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，包括社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則；恪守公民基本道德規(guī)范，包括我國(guó)公民基本道德規(guī)范，大學(xué)生與誠(chéng)信道德，努力提高道德修養(yǎng)的`自覺(jué)性。通過(guò)本章教學(xué)，使大學(xué)生對(duì)道德的起源、本質(zhì)、功能和作用及其歷史發(fā)展等基本理論有更加理性的認(rèn)識(shí)和把握，引導(dǎo)大學(xué)生積極繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺(jué)恪守公民基本道德規(guī)范，努力形成良好的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

思考題：1.道德的本質(zhì)、功能和作用是什么？ 3．怎樣理解為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心？集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則？

3.中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)表現(xiàn)在哪些方面？弘揚(yáng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才有什么重要意義？

4.聯(lián)系實(shí)際談一談樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義？ 5.怎樣認(rèn)識(shí)和實(shí)踐公民基本道德規(guī)范的具體要求？

6.談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹(shù)立誠(chéng)信品質(zhì)。

閱讀文獻(xiàn)：1.毛澤東：《為人民服務(wù)》，《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版。2.周恩來(lái)：《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，《周恩來(lái)選集》（上卷），人民出版社1980年版。3.鄧小平：《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。4.江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話》，《論“三個(gè)代表”》，人民出版社2001年版。

5.《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版。

6.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，第三部分，人民出版社2001年版。

實(shí)踐活動(dòng)建議 ：以宿舍為單位，圍繞“傳統(tǒng)道德中哪些需要繼承”開(kāi)展主題討論；列舉大學(xué)生群體中的有關(guān)誠(chéng)信缺失的某些現(xiàn)象，剖析原因，提出大學(xué)生加強(qiáng)誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)的建議。

第二篇：2013版思修第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實(shí)踐

第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實(shí)踐

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

道德，指的是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論來(lái)維系的，調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

一、道德的起源與本質(zhì)

二、道德的功能與作用

（一）、道德的功能

（1）認(rèn)識(shí)職能

道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。

（2）調(diào)節(jié)職能

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。

(二)、道德的社會(huì)作用

道德作用的表現(xiàn)

（1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。

（2）道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。

（3）道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。

（4）道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

（5）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

三、道德的歷史發(fā)展

1、道德發(fā)展的五種歷史類型

(1)原始社會(huì)的道德

(2)奴隸社會(huì)的道德

(3)封建社會(huì)的道德

(4)資本主義社會(huì)的道德

(5)社會(huì)主義社會(huì)的道德

2.道德發(fā)展的規(guī)律

人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

3.人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：

道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出。道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

1.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

2.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

3.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益，國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

2、推崇仁愛(ài)原則，追求人際和諧。

3、講求謙遜禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做一種高層次的需要。

6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。重要內(nèi)容還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見(jiàn)義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

1.中華民族的文化傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體,具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現(xiàn)出積極丶革新丶進(jìn)步的一面;屬于糟粕的部分,則表現(xiàn)出消積丶保守丶落后丶的一面。

2.正確對(duì)待中華民族的道德傳統(tǒng),要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)丶觀點(diǎn)丶方法,既不能全盤(pán)肯定丶全面照搬,也不能全盤(pán)否定丶全面拋棄。

在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是虛無(wú)論，另一種是復(fù)古論。

第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要求

正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系。

正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹(shù)立正確的義利觀。

要正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。

二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

1.為什么為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

1.為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求

2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求

3.為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一

三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則

1.社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益

2.社會(huì)主義集體主義的層次

無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公：這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。

先公后私、先人后己：這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。

公私兼顧，不損公肥私：這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。

第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范

1.公民基本道德規(guī)范提出及其意義

⑴ 體現(xiàn)了黨對(duì)道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。

⑵ 體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。

(3)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

2.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

⑴ 愛(ài)國(guó)守法.強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；

⑵ 明禮誠(chéng)信.強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；

⑶ 團(tuán)結(jié)友善.強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；

⑷ 勤儉自強(qiáng).強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)??；

⑸ 敬業(yè)奉獻(xiàn).強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì).3.誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

⑴ 誠(chéng)實(shí)守信就是真實(shí)無(wú)欺

⑵ 誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德

⑶ 誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則

⑷ 誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求

⑸ 誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德原則

4.大學(xué)生與誠(chéng)信道德

大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來(lái)。

誠(chéng)信是樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)

誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提

誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的通行證

二、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀

（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

榮辱觀是人們對(duì)榮辱問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)表達(dá)。榮辱觀具有時(shí)代性和階級(jí)性，不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同利益集團(tuán)都有自己的榮辱觀。榮辱觀對(duì)個(gè)人的思想行為具有鮮明的動(dòng)力、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。正確的榮辱觀，可以引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我評(píng)價(jià)，樹(shù)立正確的行為導(dǎo)向，產(chǎn)生正確的價(jià)值激勵(lì)，推進(jìn)自身全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

（二）踐行社會(huì)主義榮辱觀

踐行社會(huì)主義榮辱觀能夠人們得到的榮譽(yù)感和道德判斷力

踐行社會(huì)主義榮辱觀對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才會(huì)產(chǎn)生重要的影響

踐行社會(huì)主義榮辱觀，能夠使社會(huì)成員自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主義道德要求，增強(qiáng)道德自律意識(shí)，堅(jiān)定道德意志和信念，明榮知恥、揚(yáng)榮棄恥、提高人格、敦化風(fēng)氣推動(dòng)維系社會(huì)和諧的人際關(guān)系和和道德風(fēng)尚的形成。

第三篇：加強(qiáng)道德實(shí)踐

加強(qiáng)道德實(shí)踐——促進(jìn)問(wèn)題學(xué)生的問(wèn)題行為的良性轉(zhuǎn)化

實(shí)踐是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)，也是矯正和轉(zhuǎn)化學(xué)生“問(wèn)題行為”的重要載體。由此，必須加強(qiáng)道德實(shí)踐。如何開(kāi)展道德實(shí)踐呢？

（1）、開(kāi)展各種有益、有效而又有針對(duì)性的活動(dòng)，并在活動(dòng)中，有意多給“問(wèn)題行為”的學(xué)生去參與、表現(xiàn)和或得成功的機(jī)會(huì)，使他們

在活動(dòng)中獲得成功和滿意的體驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)“問(wèn)題行為”的轉(zhuǎn)化。

（2）如針對(duì)學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格特點(diǎn)，組織開(kāi)展競(jìng)技競(jìng)賽活動(dòng)，讓

他們?yōu)榘嗉?jí)、小組去爭(zhēng)得榮譽(yù)，當(dāng)他們成功之后，教師給予充分的肯

定，于是，他們的爭(zhēng)強(qiáng)好勝就不會(huì)再展示在同學(xué)之間的打架爭(zhēng)斗方面；

針對(duì)那些單親少愛(ài)的學(xué)生，開(kāi)展“與父母說(shuō)說(shuō)心理話”的書(shū)信交流，或

者“網(wǎng)上悄悄話”等形式的活動(dòng)，撬開(kāi)學(xué)生心靈的窗戶，了解學(xué)生的心

理空缺，從而尋機(jī)補(bǔ)償。

（3）、在加強(qiáng)道德實(shí)踐中，教師要調(diào)動(dòng)全班力量，營(yíng)造一個(gè)催人

奮進(jìn)，積極向上的班級(jí)環(huán)境熏陶、感染學(xué)生，使其受到潛移默化的影

響而對(duì)從前的行為感到自慚形穢，以促進(jìn)問(wèn)題行為的轉(zhuǎn)化。

第四篇：6.專題六 講稿 注重道德傳承 加強(qiáng)道德實(shí)踐

專題六注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐

一、道德及其歷史發(fā)展

二、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

三、繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德

四、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

一、道德及其歷史發(fā)展 ㈠道德的起源與本質(zhì) ㈡道德的功能和作用 ㈢道德的歷史發(fā)展

一、道德及其歷史發(fā)展 ㈠道德的起源與本質(zhì) ⒈道德的起源

⑴關(guān)于道德起源的非馬克思主義觀點(diǎn) ①“神啟論”：認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。②“天賦論”：認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。③“情感欲望論”：道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。④“動(dòng)物本能論”：道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能。上述觀點(diǎn)的理論誤區(qū)：

第一，離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來(lái)思考道德的起源和基礎(chǔ)。

第二，把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。

第三，把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。這顯然是不符合實(shí)際，站不腳的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。⑵馬克思主義關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)

道德作為社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。①社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。

②人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。③勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。（勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。）

⒉道德的內(nèi)涵

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。⒊道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)。

其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。

最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。不同社會(huì)形態(tài)道德的基本原則和主要規(guī)范變化的過(guò)程 原始社會(huì): 維護(hù)氏族的共同利益，個(gè)人服從集體。

奴隸社會(huì): 維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)服從和人身依附關(guān)系。反抗奴隸主的虐殺、爭(zhēng)取人的地位。封建社會(huì): 維護(hù)封建宗法等級(jí)制度。

反抗封建禮教和宗法等級(jí)制度、要求社會(huì)平等。資本主義社會(huì): 利己主義、個(gè)人主義。反剝削、反壓迫。

社會(huì)主義社會(huì): 維護(hù)全體公民的利益，我為人人，人人為我。反對(duì)和鎮(zhèn)壓任何敵對(duì)勢(shì)力的干擾和破壞。通過(guò)案例進(jìn)一步理解道德的內(nèi)涵和本質(zhì)

案例1：1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕? 萬(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)：市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。

案例2：1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在

大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

★請(qǐng)同學(xué)們想一想：伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？ 歸根結(jié)底就是兩個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)水平差異，因?yàn)椤暗赖率巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”。正如古人說(shuō)的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。

思考：既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；而今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？

請(qǐng)記?。荷鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。但是兩者并不是并行一致的。

在現(xiàn)實(shí)中，要做到具體問(wèn)題具體分析。㈡道德的功能和作用 ⒈道德的主要功能

道德的功能，集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自律完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能 是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。⑴道德的認(rèn)識(shí)功能

是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。(解決一個(gè)“知”的問(wèn)題，比如，教我們?nèi)绾芜^(guò)上幸福的生活)有趣的案例及其啟示 有一個(gè)人問(wèn)神：“為什么在天堂里的人快樂(lè)，而地獄里的人痛苦呢？”神說(shuō)：“你想知道嗎？我?guī)闳タ匆豢刺焯煤偷鬲z的差別?！庇谑撬麄儊?lái)到地獄，房間中央擺放著一鍋熱騰騰的肉湯，一大群人圍著鍋?zhàn)?，個(gè)個(gè)都愁眉不展，原來(lái)，他們雖然每個(gè)人手里都拿著一把湯匙，但湯匙的柄太長(zhǎng)，他們無(wú)法將湯喂到嘴里。面前擺放著美食，他們卻只能眼睜睜的望著，仍舊要餓肚子，怪不得一個(gè)個(gè)神情暗淡、愁眉苦臉。

神又帶他來(lái)到天堂，里面仍然是一鍋熱騰騰的湯。一大群人圍著鍋席地而坐。他們手中仍拿著長(zhǎng)柄湯匙，可每個(gè)人臉上的表情卻幸福而滿足，他們?cè)跉g笑、唱歌，過(guò)的非常快樂(lè)。他迷惑不解，問(wèn)上帝，同樣的食物，同樣的條件，第一間房里的人們都在挨餓，處境悲慘，而另外一間房里人們卻豐衣足食，過(guò)得很快樂(lè)，差別為何如此之大呢？上帝微笑著說(shuō)：“難道你沒(méi)有看見(jiàn)，第二個(gè)房間里的人都在相互喂對(duì)方嗎？”原來(lái)，地獄里的人只想著怎樣來(lái)喂自己，而長(zhǎng)柄使他們無(wú)法做到；而天堂的人彼此幫助，他們用長(zhǎng)柄湯匙舀上湯互相喂對(duì)方，于是大家都喝上了湯，這便是天堂與地獄的差別。

請(qǐng)同學(xué)們記住：只要擁有仁愛(ài)之心，替他人著想，那里就是天堂。就看你有沒(méi)有這種認(rèn)知的高度了！“我為人人，人人為我”，大家就宛若生活在天堂一般?、频赖碌囊?guī)范功能

是指在正確善惡觀的指引下,規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為,并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成。（解決一個(gè)“行”的問(wèn)題,比如,道德可以教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好人）

商人：童叟無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)守信； 醫(yī)生：救死扶傷；

教師：愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人、為人師表。

最美司機(jī)吳斌、最美媽媽吳菊萍、最美教師張麗麗等。⑶道德的調(diào)節(jié)功能

是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。(解決一個(gè)“協(xié)調(diào)”的問(wèn)題，即通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定)六尺巷的故事及啟示

清朝康熙年間,張英在朝廷當(dāng)文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)。老家桐城的老宅與吳家 為鄰,兩家府邸之間有個(gè)空地,供雙方來(lái)往交通使用。后來(lái)鄰居吳家建房,要占用這個(gè)通道,張家不同意,雙方將官司打倒縣衙門(mén)。縣官考慮糾紛雙方都是官位顯赫、名門(mén)望族,不敢輕易了斷。在這期間,張家人寫(xiě)了一封信,給在北京當(dāng)大官的張英,要求張英出面,涉此事。張英收到信件后,認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里,給家里回信中寫(xiě)了四句話:千里來(lái)書(shū)只為墻,讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。家人閱罷,明白其中意思,主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見(jiàn)狀,深受感動(dòng),也主動(dòng)讓出三尺房基地,這樣就形成了一個(gè)6尺的巷子。于是,兩家禮讓之舉和張家不仗勢(shì)壓人的做法傳為美談。

⒉道德的社會(huì)作用

⑴道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；

⑵道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量； ⑶道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)（如文學(xué)、藝術(shù)等）的存在和發(fā)展有著重大的影響； ⑷道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；

⑸道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

⑹在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。

（助人何須圖回報(bào)）㈢道德的歷史發(fā)展 ⒈原始社會(huì)的道德 ⒉奴隸社會(huì)的道德 ⒊封建社會(huì)的道德 ⒋資本主義社會(huì)的道德 ⒌社會(huì)主義社會(huì)的道德

顯然，歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，道德也會(huì)隨歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步而變化和發(fā)展。其中，既有精華也有糟粕，我們要批判繼承，取其精華棄其糟粕，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)！

二、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德 ㈠中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值 ㈡中華傳統(tǒng)美德的基本精神

㈢中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 ㈠中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值 ⒈社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，如果離開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的基礎(chǔ)而難以更好地推進(jìn)。⒉加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要。我國(guó)的社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是繼承中華傳統(tǒng)美德并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，人際關(guān)系更加和諧，經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好發(fā)展。⒊大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。

人總是需要精神力量支撐的，總是在一定的道德環(huán)境中成長(zhǎng)的。大學(xué)生只有在中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤(rùn)澤中，才能不斷豐富自己的精神世界，完善自己的道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要推進(jìn)力量。

㈡中華傳統(tǒng)美德的基本精神

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水。⒈重視整體利益、國(guó)家利益、和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。⒉推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。⒊講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。⒋倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。⒌追求精神境界，重視道德需要。⒍強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。

㈢中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩面性，即精華和糟粕。其中，屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；而屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。所以，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德要去粗取精、去偽存真，達(dá)到古為今用、推陳出新的效果，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

⒈加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。⒉用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)。

⒊以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果。

注意:對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上要反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)： 第一，文化復(fù)古主義思潮。

認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開(kāi)新”。

第二，歷史虛無(wú)主義思潮。

認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤(pán)否定。

三、繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德 ㈠中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展 ㈡中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容 ㈢發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德

㈠中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展

中國(guó)革命道德萌芽于五四運(yùn)動(dòng)前后,發(fā)端于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng),經(jīng)過(guò)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的長(zhǎng)期發(fā)展,逐漸形成并發(fā)揚(yáng)光大。

從毛澤東到習(xí)近平,都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德,并以此支持中國(guó)的革命、建設(shè)與改革事業(yè)。而且,中國(guó)革命道德作為一種精神力量影響巨大。

㈡中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容

⒈為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗。⒉全心全意為人民服務(wù)。⒊始終把革命利益放在首位。

⒋樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系。⒌修身自律，保持節(jié)操。㈢發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德

中國(guó)革命道德內(nèi)容豐富、歷久彌新，不僅對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)發(fā)揮了極其重要的作用，而且在協(xié)調(diào)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

⒈有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念。⒉有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

⒊有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。⒋有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕。

四、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德：是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承與升華，是對(duì)中國(guó)革命道德的繼承與發(fā)展。

新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義道德建設(shè)不斷取得進(jìn)展，社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則和公民基本道德規(guī)范都已經(jīng)逐步確立。

這就需要全體公民來(lái)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，尤其大學(xué)生更要努力踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德。

㈠著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)。㈡掌握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則。㈢積極投身崇德向善的道德實(shí)踐。

㈠著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè) ⒈全面建設(shè)小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)。

⒉全面深化改革，需要有社會(huì)主義道德的價(jià)值引領(lǐng)。⒊全面依法治國(guó)，需要法律和道德共同發(fā)揮作用。⒋全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)。

㈡掌握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則

⒈為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，為什么？

⑴為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。⑵為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。

⑶為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

⒉集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則，為什么？

⑴社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一（大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干）。

⑵社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益（傾巢之下沒(méi)有完卵）。

⑶社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益（社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)就是達(dá)成人的自由而全面發(fā)展）。

㈢積極投身崇德向善的道德實(shí)踐,怎么做? ⒈踐行社會(huì)主義榮辱觀。

⒉參加志愿服務(wù)和學(xué)雷鋒活動(dòng)。⒊培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)。⒋養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。⒌自覺(jué)學(xué)習(xí)道德模范。

第五篇：道德發(fā)展理論

道德發(fā)展理論

基本概念：道德發(fā)展階段認(rèn)統(tǒng)治是以不同年齡兒童道德判斷的思維結(jié)構(gòu)，來(lái)劃分兒童道德觀念發(fā)展的階段，強(qiáng)調(diào)兒童的道德發(fā)展與其年齡及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化有很大關(guān)系。

歷史脈絡(luò)：我們可以看一下從心理學(xué)家的角度，獲得的一些對(duì)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。一般稱為心理發(fā)展的層級(jí)理論。皮亞杰、科爾伯特、馬斯洛，是比較有代表性的層級(jí)理論?？茽柌袷敲绹?guó)當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家，他致力于兒童道德判斷力發(fā)展的研究，提出了“道德發(fā)展階段”理論?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論受到瑞士?jī)和睦韺W(xué)家J·皮亞杰的觀點(diǎn)的影響，被稱為是皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人。他的研究建立在大量的實(shí)驗(yàn)分析基礎(chǔ)上，引起了西方心理學(xué)界，特別是美國(guó)和前聯(lián)邦德國(guó)的教育界的很大反響。

基本觀點(diǎn)：科爾伯格主要是從發(fā)展心理學(xué)的角度來(lái)論述道德發(fā)展的，他強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分；強(qiáng)調(diào)道德判斷同邏輯思維能力有關(guān)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)道德發(fā)展有著巨大的刺激作用。

科爾伯格采用的研究方法主要是道德兩難論法。

1、2、前習(xí)俗水平。懲罰與服從取向階段，相對(duì)功利取向階段

習(xí)俗水平。人際關(guān)系的定向階段

維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。

3、后習(xí)俗水平。

社會(huì)契約的定向階段

普遍的道德原則的定向階段。