第一篇：馬克思教案-第八章 人類理想王國的永恒追求

第八章 人類理想王國的永恒追求22800

—— 社會進步與人的發(fā)展

第一節(jié)? 人類歷史進程及其特點

一、社會進步是人類歷史進程的總趨勢

1、社會進步及其特征

人類社會的發(fā)展“是一個自然歷史過程”。就是說，人類社會的發(fā)展也像自然界的發(fā)展一樣，是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然的過程。

社會的運動和變化具有一定的指向性或方向性，具有前進性。社會的發(fā)展也像其他事物的發(fā)展一樣，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是從低級向高級的運動。

馬克思主義認為，人類社會的發(fā)展體現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次交替，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義是其低級形態(tài)）。每一種社會形態(tài)都是人類發(fā)展史上的一個階段，人類社會的進步表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替。

2、社會形態(tài)的更替

馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革??大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。??在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。” 馬克思的這一論述深刻地揭示了社會形態(tài)更替的客觀性、必然性、決定性。

每一種社會形態(tài)都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程。

從一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種質(zhì)變或飛躍。馬克思指出： “無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎 胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！?/p>

社會發(fā)展過程是一個前進性和曲折性的統(tǒng)一過程。列寧說：“設(shè)想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的?！?① 但是，所有這一切，都不能也不可能取消歷史的前進性，也沒有取消歷史的進步和發(fā)展。因此，我們一方面對前進中的曲折和挫折要有足夠的心理準備，另一方面對未來要有充分的信心。

二、社會發(fā)展過程的決定性和選擇性

1、社會發(fā)展過程的決定性

社會發(fā)展過程中的決定性 是指社會發(fā)展過程中不以主體的選擇、意愿和意志為轉(zhuǎn)移的因果性、必然性和規(guī)律性。對此，馬克思在《 <政治經(jīng)濟學批判>序言》中作了經(jīng)典的表述，其核心思想是生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質(zhì)及其面貌；物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定社會形態(tài)的更替。人類社會的五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律及其決定。

生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用清晰地表明了社會發(fā)展過程的決定性，而這種決定性是在社會運動主體的選擇中體現(xiàn)和實現(xiàn)的。

2、社會發(fā)展過程的選擇性

一個民族、一個國家走什么道路的問題上，存在著一定的選擇余地。

社會發(fā)展過程中人的行為的選擇性及其作用不能被任意地夸大?？陀^的歷史規(guī)律性和社會發(fā)展的決定性是第一位的，而人的選擇是第二位的，它并不能使歷史的發(fā)展違背自己的規(guī)律。

首先，主體的選擇是以不可選擇為前提的。馬克思指出：“ 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。” ① 人們不能自由地選擇社會發(fā)展的階段、生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況以及文化傳統(tǒng)。

其次，主體的選擇不是無限制的，而總是在社會發(fā)展的一定時期所提供和展現(xiàn)的可能性空間中進行選擇。在社會發(fā)展道路的不同層次上，它所提供的選擇空間是不相同的。

再次，主體在這種可能空間中的選擇，也是受著各種條件的決定和影響。

最后，主體的選擇所達到的結(jié)果，也受著社會規(guī)律的決定。一種選擇是否能達到自己的預期目的，是否促成了社會的發(fā)展，不僅取決于人的行為和努力，還取決于社會的客觀條件和進程，受著社會規(guī)律的決定。

歷史發(fā)展中的決定性與主體的選擇性是辯證統(tǒng)一的。

三、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

1、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性

社會歷史過程的統(tǒng)一性，是指社會發(fā)展具有共同性和普遍性。它主要表現(xiàn)為發(fā)展中的決定性和客觀制約性。例如，社會基本矛盾運動的客觀規(guī)律決定任何國家、任何民族在任何發(fā)展階段，都必須受到生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑等規(guī)律的制約。又如，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

人類社會整體的發(fā)展過程是嚴格地沿著原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會（社會主義是其第一階段）的道路前進的。

2、社會發(fā)展道路的多樣性

首先，處于同一個社會形態(tài)中的不同國家和民族，其具體發(fā)展道路各有自己的特點。

其次，在社會交替過程中，不同國家和民族所走的具體道路和途徑也有不同特點。

最后，一個國家可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會形態(tài)而跳躍到更高的社會形態(tài)，這最突出地反映了社會發(fā)展道路的多樣性和特殊性。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性是與人類社會整體運動過程和發(fā)展道路相聯(lián)系的，而社會發(fā)展道路的多樣性是與構(gòu)成人類社會整體的每個民族和國家的發(fā)展過程相聯(lián)系的。二者是一般與個別的關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系。

中國特色的社會主義有機地體現(xiàn)著社會發(fā)展道路統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合。一方面，中國走的是社會主義道路，符合人類歷史從資本主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的一般規(guī)律；另一方面，中國有著自己的歷史、文化和現(xiàn)實的特點，中國的社會主義道路必然帶有中國的特色，這是社會發(fā)展道路多樣性的體現(xiàn)。

第二節(jié)? 人的本質(zhì)與人的價值

一、人的自然屬性與社會屬性

1、人的自然屬性

人的屬性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。

人的自然屬性是人的肉體特征和生物特性。主要是以本能需要為基礎(chǔ)的食欲、性欲和自身保存（防衛(wèi)本能）三種基本機能。

2、人的社會屬性

人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的形態(tài)和特征。

人的社會性是人的非動物性或超動物性。一方面是相對于自然性而言，是比自然性更高級的一種生存方式的特點，它是對自然屬性的超越。另一方面相對于人的個性而言，也就是說人的社會性是在人們的相互作用中形成的。

人的自然屬性是社會屬性的基礎(chǔ)。社會屬性是在自然屬性的基礎(chǔ)上形成起來的。離開了自然屬性，人也就不成其為人，他的社會屬性也就談不上了。

人的自然屬是社會化的自然屬性。離開了人的社會，它就不再是人的自然屬性了，而是動物的屬性。馬克思指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在?！?①

二、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

1、人的本質(zhì)問題

馬克思認為，人的本質(zhì)問題包括兩個層面：一是人與動物的區(qū)別，二是人與人的區(qū)別。把握人的本質(zhì)，必須從第一個層面深入到第二個層面。

人與動物的區(qū)別是人的本質(zhì)的第一個層面。人類早期曾崇拜動物圖騰，只是主動地認同于動物界。隨著自我意識的進步，思想家們指出人作為一個類在本質(zhì)上區(qū)別于各類動物，這是人類自我認識的重大進步。

要真正認識什么是人的本質(zhì)，必須從人的共同性進到人的差異性，從人與人的區(qū)別中揭示人的本質(zhì)。

把對人的本質(zhì)問題的理解從“類本質(zhì)”深入到“類內(nèi)本質(zhì)”（人類內(nèi)部的個體的本質(zhì)），是馬克思的偉大貢獻。

2、人的本質(zhì)的兩個層面

馬克思他認為，人的本質(zhì)在于人的社會性，在人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會勞動；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。

勞動或生產(chǎn)實踐是人的類本質(zhì)，是人與動物的根本區(qū)別。馬克思指出，人與動物區(qū)別開來的標志是人的勞動。是勞動創(chuàng)造了人，使人猿相揖別。人的道德性、思維能力、語言能力等，都是在勞動中形成和發(fā)展起來的。

社會關(guān)系是人的社會本質(zhì)，是人與人之間在勞動過程中形成的根本區(qū)別。馬 克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?① 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，具有以下幾方面涵義：

首先，人是社會關(guān)系的承擔者，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位和社會角色。

其次，社會關(guān)系是多方面的，應該從社會關(guān)系的總和中把握人。社會關(guān)系簡單地說包括物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，進一步說可以分為經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。再進一步，還可以分為若干方面，如家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、階級關(guān)系、民族關(guān)系以及道德關(guān)系、宗教關(guān)系、法律關(guān)系，等等。要全面地了解一個人，就應該從多方面的社會關(guān)系入手。最后，在社會關(guān)系的總和中有主次之分。經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系在社會關(guān)系中起著基礎(chǔ)的支配的作用，它表現(xiàn)在許多方面，如人在生產(chǎn)活動、交換活動、分配活動以及消費活動中所處地位和相互關(guān)系。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系。

三、人的社會價值與個人價值

1、價值與人的價值

價值是一個關(guān)系范疇，標志著客體對于主體需要的滿足關(guān)系。

價值可以分為物的價值和人的價值。所謂物的價值，就是物對人的需要的滿足；而人的價值，就是人對自己需要的滿足。

人的價值與物的價值就其都具有價值而言，有共性，但從本質(zhì)上看，二者有著重大的區(qū)別。

首先，物作為價值客體的時候僅僅是客體，而人作為價值客體時同時還是主體。

其次，物的價值的實現(xiàn)是被動的，而人的價值的實現(xiàn)是主動的。

再次，物的價值是既定的有限的，而人的價值是無限的。人的價值是一種能創(chuàng)造價值的價值。

人的價值集中體現(xiàn)為勞動的價值。勞動是人的本質(zhì)活動，人的勞動創(chuàng)造出了勞動產(chǎn)品。勞動的價值表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的有用性即使用價值。當勞動的價值表現(xiàn)為交換價值時，它的使用價值并沒有消失。而且，交換價值在某種意義上可以說是延遲的使用價值。當商品完成交換過程時，它又成為勞動產(chǎn)品或消費品了，它的價值就表現(xiàn)為使用價值。不論是使用價值還是交換價值，都是人的勞動所創(chuàng)造的。

2、個人價值與社會價值的關(guān)系

在個人與社會的關(guān)系上，人的價值分為兩個方面：人的個人價值與人的社會價值。

人的社會價值就是個人的勞動創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，就是個人對于社會做出的貢獻。一個人對社會的貢獻越大，他的社會價值越高。反之則越小。

人的個人價值就是社會對于個人需要的滿足，也就是個人通過自己的勞動而從社會的獲取。一個人越是得到社會的尊重和滿足，越是通過自己的勞動來滿足自己的需要，他的個人價值就越大。反之則越小。人的社會價值和個人價值有主次之別。社會主義的價值觀以人的社會價值為中心，認為更應該從人對社會的貢獻來衡量他的價值。首先，社會能夠給予個人的東西，是先前人們創(chuàng)造和貢獻出來的。其次，社會給予做出貢獻的人以滿足和尊重，是為其進一步做出貢獻創(chuàng)造條件。最后，社會的發(fā)展有賴于人們的貢獻，只有貢獻大于獲取，社會才能不斷前進。

3、中國傳統(tǒng)哲學中關(guān)于理想人格的思想及其現(xiàn)代意義

我國傳統(tǒng)哲學歷來有重視人生修養(yǎng)的傳統(tǒng)。孔子提出“己所不欲，勿施于人”的人際關(guān)系準則，孟子提出“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣概，還有“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，等等。

中國傳統(tǒng)哲學歷來重視對理想人格的探討，并形成了關(guān)于理想人格的理論。在民族發(fā)展、社會進步的歷史進程中，中國也不乏有把個人價值融于社會價值之中，為追求理想人格而奮斗乃至獻身的榜樣人物。

當個體的自然生存與民族集體的利益發(fā)生沖突時，就要舍棄個人生命以維護民族利益，這是傳統(tǒng)理想人格理念和學說的主旨所在，它不僅對中華民族精神文明的發(fā)展有積極意義，而且成為中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。就歷史淵源來說，肇端于孔、孟。在個體的自然生存和道德激烈沖突而難以兩全時，強調(diào)放棄前者以維護后者，這在孔子那里叫“殺身成仁”，而孟子則稱之為“舍生取義”?？?、孟是在特殊的情況下，要求人們捐軀以實現(xiàn)“仁義”之道，但回響在志士仁人身上卻是浩然正氣與愛國情操的旋律。在外族入侵，中華民族和其他民族的矛盾成為時代的主要矛盾時，“成仁取義”的殉道觀就演化為愛國主義精神。宋元之際，文天祥在慷慨就義前寫道：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧”。文天祥之所以成為彪炳千古的民族英雄，就是由于他自覺地為民族利益去“成仁取義”。他身陷囹圄中所作的《正氣歌》，廣為流傳，使“浩然正氣”成為中華民族愛國主義的代稱。自從西方的炮聲，結(jié)束了大清帝國與世隔絕的狀態(tài)后，中華民族面對的是國土淪陷、列強環(huán)伺的局面。先進的中國人在向西方尋求真理時，又時時回顧傳統(tǒng)哲學，作為抵制帝國主義的思想武器。在帝國主義與中華民族矛盾上升為主要矛盾的近現(xiàn)代中國，“成仁取義”成為志士仁人報國反帝，抗敵御寇的愛國主義精神的體現(xiàn)。毛澤東在《致何千之》的信中說：“如果在你的書中證明民族抵抗與民族投降兩條路線的誰對誰錯，而把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主義痛斥一番，把那些民族抵抗主義贊揚一番。對于當前的抗日戰(zhàn)爭是大有幫助的?！? 中國哲學中的理想人格學說，強調(diào)民族氣節(jié)，重視道德情操，主張為理想而勇于犧牲的大無畏精神，體現(xiàn)了個體融于民族集體的價值傾向。這里所倡導的價值取向，與歷史唯物論關(guān)于個人和集體等關(guān)系的觀點之間存在著不少相近之處。

第三節(jié)? 人的自由與人的發(fā)展

一、人的自由及其實現(xiàn)

1、人的自由

自由是指人的活動的一種自覺、自主的狀態(tài)。自由與解放有相近之處，是同等程度的概念。

人的活動，一是受自然條件束縛，二是受社會條件束縛，三是受人自身條件束縛。相應地人的自由和人的解放也就在于在這三個領(lǐng)域中解除束縛，克服限制。人從自然中獲得解放和自由，就是認識和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布。人在社會中獲得解放和自由，就是突破舊的社會條件的限制，更多地掌握自己的命運。而從自身中獲得解放和自由，就在于不斷地超越自我，克服自己的弱點，提高自己的能力和水平。

人的自由是相對的，不是絕對的。人的自由總是在一定基礎(chǔ)上和一定條件下的自由。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能同時克服所有條件的限制。

2、自由與必然的關(guān)系

必然是客觀世界的規(guī)律性，是客觀世界運動變化的不可避免的趨勢。

人的自由在于認識必然性，并利用其來改造世界，達到人自己的目的。恩格斯所說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。” ①

二、人的發(fā)展及其特征

1、人的發(fā)展

人的發(fā)展是相對于社會發(fā)展而言的，主要指個人的發(fā)展，指個人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。體力或體能是人的身體組織，它是人的其他方面能力的生理基礎(chǔ)。智力或智能指人的思維能力，它不僅包括人的抽象思維，也包括形象思維；它不僅是一種復雜高級的認識能力，而且是一種具有創(chuàng)造性的能力。個性指人的性格和心理特征，包括人的感情和意志等方面的品質(zhì)。交往能力則指人在社會關(guān)系方面的能力和力量，它一方面是人在社會關(guān)系方面的豐富性和交往的廣泛性的表現(xiàn)，另一方面也是在社會關(guān)系中自主性等的表現(xiàn)。

2、人的發(fā)展的特征

人的發(fā)展具有綜合性。它是全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展的統(tǒng)一。

全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。在人的綜合發(fā)展中，馬克思主義突出強調(diào)的是“全面發(fā)展”。

人的自由的發(fā)展是指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。馬克思多次提到“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“全部才能的自由發(fā)展”，“不受阻礙的發(fā)展”等。

人的充分發(fā)展則是從程度上談人的發(fā)展。與全面發(fā)展和自由發(fā)展聯(lián)系在一起的。人的才能的充分的發(fā)展是許多方面相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，而不是單一方面的發(fā)展，不是某一方面的畸形發(fā)展。

人的發(fā)展具有社會性。人的發(fā)展離不開社會實踐特別是勞動。勞動是人的本質(zhì)活動，是人的才能發(fā)展的最根本的途徑。人的發(fā)展的全面性、自由性和充分性，都取決于勞動本身的發(fā)展。人的發(fā)展同樣離不開社會關(guān)系。人的才能的施展和發(fā)展離不開他人，離不開與其他社會成員的關(guān)系。社會關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性” ①。

人的發(fā)展具有歷史階段性。在不同的歷史時期，不同的歷史條件下，人的發(fā)展有不同的內(nèi)涵和歷史形態(tài)。

三、人的發(fā)展的歷史形態(tài)

1、經(jīng)濟形態(tài)與人的發(fā)展

馬克思曾從經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展對人的自由發(fā)展的影響的角度，把人的發(fā)展分為三個歷史形態(tài)。

人的依賴關(guān)系 占統(tǒng)治地位是第一個歷史形態(tài)。個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體。人們之間的社會聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生的地方性聯(lián)系。在這種原始的社會關(guān)系下，“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同 [個人和社會之間的]原始關(guān)系相矛盾的?！?① 這個歷史形態(tài)是與自然經(jīng)濟相聯(lián)系的。

以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性 是第二個歷史形態(tài)。此時社會形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力的體系。由于社會關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個人相對立，人的發(fā)展依然受到社會關(guān)系的束縛和壓抑。然而，它“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性” ②，從而為更高歷史階段的到來創(chuàng)造著條件。這個歷史形態(tài)是與商品經(jīng)濟相聯(lián)系的。

“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性” ③ 是第三個歷史形態(tài)。社會關(guān)系不再作為異己力量支配人，而是置于人們共同控制之下。人們將在豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。這是與未來的產(chǎn)品經(jīng)濟相聯(lián)系的。

2、社會形態(tài)與人的發(fā)展

結(jié)合馬克思的五種社會形態(tài)理論可以更清楚地看到人的發(fā)展的歷史階段性。

在 原始社會，生產(chǎn)力水平低下，社會分工相當簡單。人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，共同享用勞動成果。那時物質(zhì)生產(chǎn)活動、求知活動、藝術(shù)活動以及社會交往活動等，都融為一體。一方面，人的發(fā)展具有原始的全面性，人的體力和智力的發(fā)展是相互協(xié)調(diào)的，是生存活動本身所同時需要的。人的各種潛能沒有割裂開來，包含有進一步發(fā)展的樸素的豐富性。另一方面，人的發(fā)展的總體水平是低下的，尤其是人的智力的發(fā)展水平很低。這是與那時人們生產(chǎn)和生活方式的簡單相適應的。

奴隸社會 一方面是人類社會從低級形態(tài)進入高級形態(tài)，另一方面，又是從公有制社會進入私有制社會。奴隸社會的生產(chǎn)力比原始社會有了巨大發(fā)展，社會分工也開始發(fā)展起來。這就為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，社會的政治領(lǐng)域成為社會中一個新的領(lǐng)域，這個公共領(lǐng)域的存在為人們在這個領(lǐng)域中發(fā)展提供了一定的條件。在精神生產(chǎn)和藝術(shù)發(fā)展方面，也有了發(fā)展的條件。這些都是人的發(fā)展的巨大進步。但奴隸社會開始了階級的分裂，人的發(fā)展也出現(xiàn)了分裂和極端的不平衡現(xiàn)象。奴隸們喪失了作人的資格，造成廣大的奴隸在個人發(fā)展上的嚴重退化，這是對人的發(fā)展的否定。相反奴隸主作為特權(quán)階級在自身發(fā)展上有優(yōu)越的條件，但奴隸主由于脫離勞動而經(jīng)歷著另一種退化。封建社會后期商品經(jīng)濟的發(fā)展，為人的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。奴隸變成了農(nóng)民，社會地位和勞動積極性有了提高，有利于農(nóng)民在農(nóng)業(yè)以及相關(guān)副業(yè)方面才能的自由發(fā)展。在手工業(yè)方面，由于勞動者通常必須熟悉勞動全過程，獨自完整地生產(chǎn)產(chǎn)品，因而他們在自己的勞動技能方面的發(fā)展是比較全面的。封建社會的文化和意識形態(tài)也有很大發(fā)展，地主階級中出現(xiàn)了許多多才多藝的人物。但是，封建社會也在一定程度上限制和阻礙著人的發(fā)展，特別是勞動者的發(fā)展。勞動者的生活仍然十分艱苦，所受剝削和壓迫十分沉重，他們的全部精力基本上都用于從事農(nóng)業(yè)勞動以維持生計，沒有權(quán)力享受和發(fā)展。而且勞動者被束縛在一小塊土地上，從事著簡單而單調(diào)的勞作，他們的社會交往范圍和眼界受到極大限制。在精神生活方面受著嚴格的意識形態(tài)控制，沒有發(fā)展的余地。知識分子雖然有較為有利的條件在精神能力方面得到發(fā)展，但他們由于脫離物質(zhì)生產(chǎn)而往往只能是一種比較片面的發(fā)展。

資本主義社會是最后一個私有制社會和階級社會。生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展，造成龐大的社會物質(zhì)財富的積累，為人的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。工人階級有了人身自由，社會工作崗位和生活方式多樣化，也有利于人們選擇不同的發(fā)展方向。閑暇時間的延長為人們進一步發(fā)展提供了時間條件。但同時，資本主義社會也在一定程度上限制和阻礙著人們的發(fā)展，特別是全面發(fā)展。分工的發(fā)展使生產(chǎn)完整產(chǎn)品的勞動過程分成若干個互不相干的環(huán)節(jié)，勞動者成為機器的附件。

從以往社會的發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系可以看到：隨著社會的發(fā)展，人也得到發(fā)展。但是，由于分工的發(fā)展狀況，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的狀況，以及社會各方面狀況的影響，人的發(fā)展是不平衡的。特別是在階級社會中，人的發(fā)展是分裂的。統(tǒng)治階級由于占有社會財富，處于特權(quán)地位，能夠支配并不充裕的社會財富，因而有更好的條件發(fā)展自己。這是以犧牲大多數(shù)人即勞動者的發(fā)展機會為代價的。勞動者與剝削者的分裂一方面使勞動者失去發(fā)展機會，同時也使剝削者的發(fā)展具有先天的缺陷，特別是他們脫離生產(chǎn)，養(yǎng)尊處優(yōu)，生活在自己的偏見之中。這說明，階級社會的發(fā)展以及這個社會中人的發(fā)展有其自身的根本缺陷，這一缺陷的克服就是人類從階級社會走向無階級社會即共產(chǎn)主義社會。

四、人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義理想

1、人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義提出的偉大理想，是世界無產(chǎn)階級和進步人類向往的偉大目標。馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)生產(chǎn)極大發(fā)展，物質(zhì)財富充分涌流，消滅了階級剝削和壓迫，實行“各盡所能，按需分配”的分配制度，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別歸于消失，社會的精神生產(chǎn)和人們的精神生活豐富多彩，人們的思想道德水平極大提高，社會擺脫了盲目的異己力量的支配，每個人都得到自由而全面的發(fā)展，人們自覺地創(chuàng)造自己的美好生活。正如江澤民所指出的：“共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會?！?①

馬克思主義經(jīng)典作家特別重視從人的自由而全面發(fā)展的角度來揭示共產(chǎn)主義理想社會的本質(zhì)特征。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?② 在《資本論》中，馬克思又把每個人的全面而自由的發(fā)展奉為比資本主義更高級的社會形式的“基本原則”。在晚年，恩格斯又在一則信件中援引《共產(chǎn)黨宣言》中的那段話，用以表述人類未來新時代的基本特征。

共產(chǎn)主義社會中生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為人的全面發(fā)展奠定了更高更充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。

共產(chǎn)主義社會精神生產(chǎn)的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展開辟了另一個更為廣闊的空間

共產(chǎn)主義社會階級差別和對立的消除，使一切人有了發(fā)展的機會和條件。

共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程。我們既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，堅定共產(chǎn)主義理想必然實現(xiàn)的信念，更要腳踏實地地為建設(shè)中國特色社會主義而不懈努力。

2、人的全面發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)要求

促進人的全面發(fā)展，也是社會主義社會的本質(zhì)要求。在社會主義自身發(fā)展過程中，只有堅持人的全面發(fā)展的價值取向，努力推進人的全面發(fā)展，共產(chǎn)主義理想才能最終得到實現(xiàn)。

江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 80周年大會上，第一次明確提出了人的全面發(fā)展是社會主義社會本質(zhì)要求的科學論斷。他指出：“ 我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展?！?① 在社會主義社會中，人的全面發(fā)展具有自身的歷史特點。人的全面發(fā)展還具有更多的相對性。人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)和能力的相對地全面提高，即人們的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)的提高。

不斷提高人們的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，對于全面建設(shè)小康社會具有重要意義。

在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越是全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。

思考題：

1? 如何理解社會發(fā)展過程是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一？

2? 如何理解社會發(fā)展道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一？

3? 怎樣理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和？

4? 人的價值與物的價值有何區(qū)別？怎樣理解人的社會價值與個人價值的關(guān)系？

5? 人的全面發(fā)展的科學含義是什么？如何理解人的全面發(fā)展的歷史階段性？

《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，人民出版社 1995 年版，第 32~33 頁。

《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，人民出版社 1995 年版，第 33 頁。

① 《列寧全集》第 29 卷，人民出版社 1990 年版，第 6 頁。

① 《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 585 頁。

① 《馬克思恩格斯全集》第 42 卷，人民出版社 1979 年版，第 122 頁。

① 《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 60 頁。

《文天祥全集》卷十七《紀年錄》，中國書店 1985 年影印出版，第 465 頁?！睹珴蓶|書信選集》，人民出版社 1983 年版，第 136 頁。

① 《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，人民出版社 1995 年版，第 455 頁。

① 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷下冊，人民出版社 1980 年版，第 36 頁。

① 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷上冊，人民出版社 1979 年版，第 485 頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷上冊，人民出版社 1979 年版，第 109 頁。

③ 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷上冊，人民出版社 1979 年版，第 104 頁。

① 江澤民：《論“三個代表”》，中央文獻出版社 2001 年版，第 177 頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 294 頁。

① 江澤民：《論“三個代表”》，中央文獻出版社 2001 年版，第 179 頁。

第二篇：理想追求

論點1：理想是引領(lǐng)人們前行的燈塔。

【相關(guān)論據(jù)】

1、燕雀安知鴻鵠之志：陳涉年輕的時候，曾經(jīng)給別人做雇工。一次，他停止了耕作，走

到田埂上悵惘很久，說道：“茍富貴，毋相忘?！眲e的雇工笑著回答說：“你給別人做雇工種

地，怎么會富貴呢？”陳涉嘆息說：“燕雀安知鴻鵠之志哉？”

2、宗愨志壯，長風破浪：宗愨年幼時，宗炳問他的志愿。宗愨回答說：“愿承長風破巨浪！”

3、馬革裹尸：馬援，是漢光武帝劉秀手下名將。他志向宏遠，英勇善戰(zhàn)，被光武帝封為“伏

波將軍。”曾經(jīng)說：“大丈夫立志，窮當益堅，老當益壯。” “方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲

自請擊之。男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥黙上在兒女子手中邪？”（《后漢

書·馬援列傳》)。

4、理想之星深藏心底：在拿破侖還是一個單純的孩子時，一次偶然的機會中，他的叔叔

問拿破侖，將來長大想要做什么？小拿破侖從他立志從軍開始，一直說到想帶領(lǐng)法國的雄兵，席卷整個歐洲，建立一個前所未有的超級大帝國，并且讓自己成為這個大帝國的皇帝。不料，叔叔聽完小拿破侖的抱負之后，當場大笑不已，指著小拿破侖的額頭，嘲諷道：“空想，你

所說的一切全都是空想！想當法國皇帝？那是不可能的！依我看，你長大之后，還是去當一

個小說家，反倒更容易實現(xiàn)你的皇帝迷夢——”小拿破侖被叔叔這一陣搶白，非但沒有動怒，反而靜靜地走到窗前，指著遠處的天邊，認真地問道：“叔叔，你看得到那顆星星嗎？”這時

還是正午時分，拿破侖的叔叔詫異地走到窗前，茫然地答道：“什么星星？現(xiàn)在是中午，當

然看不到??！孩子，你該不會是瘋了吧？”再次面對叔叔的質(zhì)疑，小拿破侖卻是依然鎮(zhèn)定而

冷靜地說道：“就是那顆星星??！我真的看得到，它依然高掛在天邊，不分日夜，一直為了

我而閃爍著，那是屬于我的希望之星；只要它存在一天，我的夢想就永遠不會破滅——”事

實上，那顆希望之星從未高懸天際，它一直躲藏在拿破侖的內(nèi)心深處，憑借內(nèi)在希望之星的引導，終于使得拿破侖成為真正的法國皇帝。

【名言警句】

1、理想如星辰——我們永不能觸到，但我們可以像航海者一樣，借星光的位置而航行。（史

立茲）

2、如果一個人的頭上缺少一顆指路明星——理想，那他的生活將會是醉生夢死的。（蘇霍姆

林斯基）

3、理想是指路明燈。沒有理想就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。（列夫?托爾斯

泰）

4、一種理想，就是一種力?。_曼?羅蘭）

5、生活好比旅行，理想是旅行的路線；失去了路線，就寸步難移。（雨果）

論點2： 追求理想應該與社會需要相結(jié)合。

【相關(guān)論據(jù)】

1、投筆從戎：東漢班超從小就很有志氣，立志要為國家干一番事業(yè)。一天，班超一邊抄

著文件，一邊想起自己的抱負，心情非常激動，忍不住猛然把毛筆扔到地上，嘆息說：“大

丈夫無他志略，猶當效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”不久，他

參加了軍隊，因作戰(zhàn)英勇，身先士卒而得到了升遷。后來，朝廷又派遣班超出使西域。在多

次出使西域的過程中，班超只帶著少數(shù)人，靠著自己的勇敢和智慧克服了重重困難，為加強

漢朝與西域各國和古羅馬在政治、經(jīng)濟、文化等各方面的聯(lián)系，做出重要的貢獻，被封為定

遠侯。班超在西域三十余年，直至和帝時，才因年老回國。

2、毛澤東的“三不談”：毛澤東從青少年時代起就立志救國，獻身革命。他在中學念書的時

候，同學曾稱他“身無分文，心憂天下”。他在離家求學前夕改寫了日本西鄉(xiāng)隆盛的一首詩留

給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還；埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！?914年，毛澤東在長沙第一師范學習期間，全部費用只有169元錢，而且其中三分之一花在訂報上，鋪蓋和衣服則非常簡陋單薄。但他從不以此為念，常常和朋友互相勉勵說，讀書要有理想，要有“以天下為己任”的雄心壯志。他還與朋友提出“三不談”：不談金錢，不談身邊瑣事，在校學習期間不談男女戀愛問題。他認為，改造國家，改造社會，對學問的需要太迫切了，一定要珍惜寶貴的青春，把時間和精力都花在有價值的事情上。

3、徐特立斷指明志：無產(chǎn)階級革命家和杰出的教育家徐特立早在青年時代，就積極參加反帝反封建的斗爭。一天，徐特立在長沙市修業(yè)學校向師生員工們作時事報告。他援引中國近幾年發(fā)生的慘案為例，歷數(shù)帝國主義列強在中國所犯下的滔天罪行。徐特立講到激憤處，猛地一轉(zhuǎn)身，跑進廚房，取來一把菜刀，當著師生的面，“砰”地一下砍斷了右手的一節(jié)手指。接著，他又用自己的斷指，在白紙上寫下了“驅(qū)除韃虜，恢復中華”八個血字，以明心志。

【名言警句】

1、人生最美好的就是在你停止生存時，也還能以你所創(chuàng)造的一切為人們服務。（奧斯特洛夫斯基）

2、你和你所有的一切，倘不拿出來貢獻于人世，僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。（莎士比亞）

3、只有同這個世界結(jié)合起來，我們的理想才能結(jié)出果實；脫離這個世界，理想就不結(jié)果實。（羅索）

4、世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。（蘇格拉底）

5、美滿的人生是在使理想與現(xiàn)實二者切實吻合。（蘇倫斯）

論點3：理想的實現(xiàn)不是一帆風順的。

【相關(guān)論據(jù)】

1、馬克思推崇普羅米修斯：馬克思在中學時代就立志為人類的幸福而奮斗，進入大學后對哲學產(chǎn)生濃厚的興趣。他在讀書筆記中寫道：“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)實世界。”希臘神話中的普羅米修斯是為了造福人類而獻身的神。他出于對人類的同情，為使人類免遭毀滅，把天火盜出來送給人類，并把科學、藝術(shù)和醫(yī)藥的知識傳授給人類。使人類從此能夠戰(zhàn)勝危機，并變得文明起來。他因此觸怒了眾神之王宙斯，被用鐵鐐銬鎖起來，釘在高加索的懸崖上，讓神鷹每天啄食他的肝臟。但他經(jīng)受折磨，堅強不屈，對奉命來逼降的神使赫爾墨斯說：“我決不會用自己的痛苦，去換取你奴仆般的命運；我寧肯被縛在巖石上，也不愿做宙斯的忠實奴仆?！瘪R克思推崇普羅米修斯為了人類而獻身的精神，稱他為“哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

2、拉齊爾獻身科學：1898年，巴西流行一種可怕的“黃熱病”。由于搞不清它的致病原因，人民提不出有效的治療辦法?！包S熱病”奪走了一戶又一戶人的生命。一位叫拉齊爾的醫(yī)生參加了一個科研小組，從遙遠的異國來到疫區(qū)。經(jīng)過艱苦細致的調(diào)查研究，他發(fā)現(xiàn)這種病原體可能是由蚊子攜帶通過叮咬人傳播的。但大多數(shù)人不相信它。為了使真理閃光，為了使疫區(qū)人民脫離苦難，他當眾讓這種蚊子叮咬自己，結(jié)果他身染重病。根據(jù)他的發(fā)現(xiàn)，人們采取滅蚊行動。瘟疫被控制了，成千上萬的人得救了，但他自己卻獻出了年輕的生命。

3、巴爾扎克的手杖：世界大文豪巴爾扎克是學法律的，可大學畢業(yè)后偏偏想當作家，全然不聽父親讓他當律師的忠告，把父子關(guān)系弄得十分緊張。不久，父親便不再向他提供任何生活費用，他寫的那些玩藝兒又不斷地被退了回來，他陷入了困境，開始負債累累。最困難的時候，他甚至只能吃點干面包喝點白開水。但他挺樂觀，每當就餐，他便在桌子上畫一只只盤子，上面寫上“香腸”、“火腿”、“奶酪”、“牛排”等字樣，然后在想像的歡樂中狼吞虎咽。更發(fā)人深省的是，也正是在這段最為“狼狽”的日子里，他破費700法郎買了一根鑲著瑪瑙石的粗大手杖，并在手杖上刻了一行字：我將粉碎一切障礙。正是這句氣壯山河的名言在支持著他。后來的事實表明，他果然成功了。

4、阿基米德獻身科學：最早發(fā)現(xiàn)杠桿原理的是古希臘的阿基米德。他曾經(jīng)對國王說：“假如能給我一個支點，我可以移動地球！”阿基米德不僅發(fā)現(xiàn)了杠桿原理，而且發(fā)現(xiàn)了浮力定律，發(fā)明了抽水機、投石機和聚光點火的方法，還發(fā)現(xiàn)了力學中重要的“浮力原理”。阿基米德把一生獻給了科學。公元前212年，羅馬軍隊偷襲敘拉古成功。一隊士兵闖進阿基米德的家，他正在后院畫幾何圖形，阿基米德斥責敵人：“別踩了我的畫圖。我得把這條幾何定理證完，不能給后人留下一條沒有證完的定理?！睙o知而殘暴的士兵用長矛刺穿了這位年逾古稀的科學家的胸膛。

5、終生都在旅行的徐霞客：我國明代地理學家、旅行家徐霞客，在青年時代就立志不應科舉，不入仕途，把全部精力都獻給祖國地理學的研究事業(yè)。他從22歲出游太湖開始，直到去世為止，三十多年間都在旅行考察，足跡遍布全國名山大川，北至盤山，南及崇左，東到普陀，西抵騰沖。徐霞客是一個不畏艱險的人。他去的地方，常是人跡罕至的窮鄉(xiāng)僻壤，長年累月地跋山涉水，經(jīng)常攀懸崖峭壁。他登山一定要登到最高峰，觀察河流一定要追溯源頭，不達目的決不罷休。途中經(jīng)常遇到危險。別人勸他回去，他斬釘截鐵地說：“我?guī)б话唁z頭走，何處不可以埋我的尸骨呢？”51歲那年他還要出游滇南，對兒子的勸阻，他回答說：“你們只當我死了。”

【名言警句】

1、世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（王安石）

2、你的信念應當成為你的甲盔，它驅(qū)使你勇往直前，不遇難而退。（安格爾）

3、最甜美的葡萄串掛在最高的樹梢上。（諺語）

4、誰害怕而留在港灣中，雖然不會有什么危險，但是他永遠不會到達渴望的目的地。（列寧）

5、不會從失敗中尋找教訓的人，他們的成功之路是遙遠的。（拿破侖）

論點4： 我們從小就要樹立理想。

【相關(guān)論據(jù)】

1、為了中華民族之崛起：有一年暑假，周恩來到奉天城（今沈陽）東郊一個同學家里去做客。這位同學的祖父是一個很愛國的農(nóng)村私塾先生，他帶周恩來到附近的日俄戰(zhàn)爭遺址去參觀。中國人民受列強欺侮的奇恥大辱，在周恩來幼小的心靈上種下救國救民的火種。有一次，學校里的魏校長問同學們：“你們?yōu)槭裁匆x書？”課堂里頓時寂靜無聲。停了一刻，一個同學畢恭畢敬地站起來回答說：“讀書是為了尋求出路！”話音剛落，另一個同學說：“為了榮宗耀祖！”這時，一個同學霍地從座位中立起。他，濃眉大眼，昂首挺胸，大聲回答道：“為了中華民族之崛起，騰飛于世界！”他，便是我們敬愛的周恩來總理，當時，他年僅12歲。

2、笛卡爾的夢想：數(shù)學家笛卡爾從小是個喜歡刨根問底的孩子。有一次保姆給他講神話：“你看天上那顆閃亮的星叫美女星，上面住著一位漂亮的小公主?！薄熬蜎]有其他人？有還有王子？”“既然有王子，為什么還叫美女星？”保姆不敢再說下去了。她告訴笛卡爾的父親，這孩子真聰明，應該送他去上學了。就是這樣勤思好問的好習慣，成就了他日后的事業(yè)。他第一個想到為什么自古以來代數(shù)和幾何一直分而不合呢？能不能用某種形式，在這兩者間建立某種聯(lián)系呢？經(jīng)過不懈的探索，他終于如愿以償，發(fā)明了笛卡坐標系即直角坐標系。

3、“我要周游世界”：1818年一個夏天的晚上，9歲的達爾文對他的父親說：我想世界上肯定還有許多未被發(fā)現(xiàn)的奧秘，將來我要周游世界。為此他一直在做準備，在希魯茲伯里學校，校長斥責他是個“不務正業(yè)”的學生。1831年12月27日，達爾文終于搭上了“貝格爾”戰(zhàn)艦，開始了環(huán)球生物考察，提出“物競天擇，適者生存”的理論，《物種起源》就是他這次環(huán)球之

行的結(jié)晶。

4、董建華的童年之夢：董建華1937年出生在上海，1948年遷居香港。父親董浩云對子女教育十分嚴格，為了從小培養(yǎng)董建華的自強不息精神和獨立生活能力，便把還只有10歲的董建華送進了寄宿學校，叮囑他要好好念書，將來能多做對社會有用和有意義的事情；還要他牢牢記住自己是中國人，要以中國人為榮。當時董建華一句廣東話也不會說，同學們又聽不懂他的上海話，常常取笑他。在學校背誦書本也用廣東話，困難就更大了。但是董建華人小志高，并沒有被困難嚇倒，通過主動與同學交談，一字一句用心學習廣東話，只用了幾個月時間就消除了語言障礙。1954年，17歲的董建華在香港完成了中三學業(yè)，父親又送他去英國讀書，并規(guī)定進大學后才可回香港。當時董建華只會說“Yes”、“No”以及“How are you”這樣幾句英語，其壓力之大可想而知。但董建華知難而進，硬著頭皮與英國同學多接觸、多溝通，在同學們的熱情幫助下，經(jīng)過不到一年時間的努力，便完全適應了新的環(huán)境；3年后進入大學的目標也如期實現(xiàn)。董建華在英國讀書時，第二次世界大戰(zhàn)對英國經(jīng)濟的影響還沒有完全消除，人民生活比較艱苦，父親寄給他的錢又嚴格限制在僅夠?qū)W費及生活支出范圍之內(nèi)，所以到了暑期，他還得去打工，如到餐廳服務、去煤氣公司鏟煤等，這也使他從多方面接受現(xiàn)實生活的磨煉。董建華在回憶學生時代這段經(jīng)歷時說：“不會說廣東話要進寄宿學校，不大會說英語要去英國升學，對我來說都是一個很大的挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)給了我一個很好的鍛煉。我喜歡為自己定下一個長遠的目標。定下了目標，我便會堅定不移地朝著這個目標努力。我從小就培養(yǎng)出這樣的個性。達到一個好的目標，是人生的樂趣?！?/p>

【名言警句】

1、抱負是高尚行為成長的萌芽。（英格里希）

2、每一個人對于明天都要有所希冀。每一個人對未來總有個目的和計劃。（顯克微支）

3、無論哪個時代，青年的特點總是懷抱著各種理想和幻想。（加里寧）

4、青春的夢想是未來的真實的投影。（濟惠）

5、信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌。（泰戈爾）

論點5： 要勇于為理想而付出。

【相關(guān)論據(jù)】

1、夏明翰的革命豪情： 1928年2月8日，由于叛徒告密，他不幸落入反動派手中。在獄中，夏明翰表現(xiàn)得非常堅強。敵人曾用種種酷刑折磨他，夏明翰以頑強的毅力忍受著所遭遇的一切。同年3月20日，他英勇就義。臨刑前，他寫下了“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人”。這首千古絕唱，既表達了自己為革命而獻身的豪情壯志，又激勵后人繼承革命烈士的遺志，為人民大眾的解放事業(yè)而努力奮斗。

2、兩彈元勛鄧稼先：鄧稼先是為我國核武器研究做出杰出貢獻的科學家，被后人稱為中國的“兩彈元勛”。26歲的鄧稼先在美國獲得物理學博士學位。他帶著當時最先進的物理學知識，涉洋歸來，報效祖國。作為物理學家的鄧稼先深深懂得，搞原子彈就意味著：置身于放射性材料之中，進入軍事禁區(qū)；隱姓埋名，不能發(fā)表文章，不能出國；長年在深山、沙漠工作，不能與家人團聚。但是，為了祖國的安危，他毅然選擇了這條布滿荊棘的道路，鄧稼先從普通人的生活中消失了，從物理學界的講壇上消失了。28個春秋過去了，當他從沙漠戈壁走出來的時候，癌魔已侵噬了他的肌體，鄧稼先輝煌的生命已燃到了盡頭。就在他生命彌留之際，他給人們留下了一句感人肺腑的話：“我死而無憾！”

4、輪椅上的科普作家：高士其是中國著名的科普作家。1928年，他在美國攻讀醫(yī)學博士時，在一次實驗中不幸感染了甲型腦炎病毒，導致全身癱瘓。這對一個酷愛科學事業(yè)的年輕的科學家來說，無疑是一個沉重的打擊。然而，高士其并未因此消沉下去。他回到祖國后，盡管“被損害人類健康的魔鬼囚禁在椅子上”，眼不能看，手不能寫，下肢僵硬，脖頸歪斜，說話不清，聽力微弱，但他仍憑借其頑強的毅力，不分晝夜，艱難地從事科普作品與論文的寫作。

他每創(chuàng)作一篇作品，都要先在腦海里將閱讀過的資料進行分析、整理，形成初稿，然后，再一字一句地口述給秘書，由秘書將其記錄下來。由于他吐字不清，對一些難發(fā)音的字，他必須反復說上十幾遍，秘書才能領(lǐng)會。就這樣，高士其日復一日，年復一年，辛勤地工作著。在將近40年的時間里，他創(chuàng)作了400多篇科普論文和科學小品、200多篇科學詩歌、匯編成20多本書，總計達500多萬字，為祖國的科普事業(yè)作出了重大的貢獻。

【名言警句】

1、咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。（鄭板橋）

2、誰為時代的偉大目標服務，并把自己的一生獻給了為人類兄弟而進行的斗爭，誰才是不朽的。（涅克拉索夫）

3、在走向勝利的道路中，我們必須流灑不少鮮血，偉大的理想只有經(jīng)過忘我的斗爭和犧牲才能實現(xiàn)。（喬萬尼奧里）

4、我能丟棄一切，惟革命事業(yè)，卻耿耿于懷，不能丟卻?。ǚ街久簦?/p>

5、砍頭不要緊，只要主義真。（夏明翰）

第三篇：和諧社會自古以來就是人類不懈追求的社會理想

和諧社會自古以來就是人類不懈追求的社會理想?！吧鐣髁x和諧社會”概念一經(jīng)提出,即成為中國社會的熱點。它不僅成為第三代中央領(lǐng)導集體執(zhí)政理念和治國方略,同時也成為目前學術(shù)熱點中的熱點。本文以馬克思主義理論為指導,通過對古今對比,分析了和諧社會的內(nèi)涵和本質(zhì),針對當今時代和諧問題的凸顯現(xiàn)象,提出要重讀古代先哲們的和諧社會思想,并全面地闡述了古代和諧社會思想的歷史淵源,儒、道、墨家學派的和諧思想內(nèi)涵和追尋的和諧社會理想,系統(tǒng)分析了中國古代和諧社會思想的理論內(nèi)容和傳統(tǒng)和諧社會現(xiàn)象、形成的原因,得出了古代和諧社會理論與實踐的現(xiàn)代啟示。本文研究目的就是想嘗試在前人分析研究基礎(chǔ)上,通過考察中國歷史上的和諧思想和社會實踐,以便從中找出某些規(guī)律性的東西,為我們解決所面臨的社會問題提供一些思路或啟示,從而為當代中國的和諧社會建設(shè)注入有益的內(nèi)容。全文共分導論、正文和結(jié)論三部分。導論部分主要介紹了選題緣由和資料來源、研究意義和課題學術(shù)史研究情況。正文部分分為四章: 首先,分析了中國和諧社會思想的歷史淵源。實現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會,始終是人類孜孜以求的社會理想,也是包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。在中國古代文化中,和諧思想源遠流長,“和”的觀念無所不在。被運用到人際關(guān)系、家庭倫理、國家治理和認識自然等廣泛領(lǐng)域?！昂椭C”是一種組織精良、內(nèi)外協(xié)調(diào)、左右逢源,上下有序的狀態(tài)。中國和諧思想起源很早,周太史伯的“和同”論;晏子的“和與同”區(qū)別的論述,說明“和”是萬物昌盛、繁衍不已的根據(jù)。在先秦儒、道、墨等學說思想中都含有豐富的和諧思想,如孔子“和而不同”和中庸觀;道家的“天人合一”;墨家的“兼相愛,交相利”等等。古代先哲們?yōu)榱俗非笠环N平等、富裕、文明的美好生活,還設(shè)計過許多“和諧”社會方案,其中影響最大的首推西漢時期《禮記·禮運》所描繪的兩種社會生活狀態(tài),即:小康社會和大同社會。這種大同社會構(gòu)想在中國歷史上對后世影響深遠。其次,分析了中國古代和諧社會思想理論內(nèi)容?！昂椭C”在中國傳統(tǒng)文化中包括人自身、人與人、人與自然之間的全面和諧,亦即:心和、人和、天和三部分。心和指人的自我身心內(nèi)外的和諧,人和包括人與人的和諧和人與社會的和諧,天和指人與自然界及其他生物之間的和諧。中國傳統(tǒng)和諧思想由心和推及人和、天和,這三和總稱為太和。這“三和”與我們今天建設(shè)和諧社會都有著密切的聯(lián)系,也是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。人與人和諧相處、人與自然和諧相處、國家與國家、民族與民族之間和諧相處,將是我們追求的極致目標。第三,分析了中國古代“和諧”社會的實踐及經(jīng)驗教訓。中國古代不僅有豐富的和諧社會思想,而且歷代封建盛世的統(tǒng)治者們也都在追求和實踐著“和諧社會”。我國歷史上若干強盛王朝出現(xiàn)了史稱為“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康雍乾盛世”的和諧社會現(xiàn)象,其主要標志不外乎國富兵強、民豐物阜、吏治清明、安定統(tǒng)一、社會和諧。其形成的原因、經(jīng)驗和教訓,能夠為我們今天建設(shè)社會主義和諧社會提供有益的啟迪。第四,分析了中國古代和諧社會理論與實踐的現(xiàn)代啟示。建設(shè)和諧社會應當“以史為鑒”,從古代傳統(tǒng)和諧思想和治亂興衰的歷史中汲取營養(yǎng)和教訓,無疑對當前的和諧社會建設(shè)具有非常重要的啟示意義。建設(shè)和諧社會必須鞏固堅強的領(lǐng)導核心;堅持“以人為本”的政治理念;堅持人與自然和諧相處,走可持續(xù)發(fā)展道路;堅持以發(fā)展經(jīng)濟為中心,重視全體人民共享經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的成果;深入發(fā)展民主法治,保證社會的公平正義;必須繼承和弘揚和諧文化,鞏固和諧社會的精神支柱;必須尚賢使能,廣納良才。只有充分吸收借鑒先人們有益的和諧思想和實踐經(jīng)驗,才能使我們當今的社會主義和諧建設(shè)少走彎路,早日實現(xiàn)中國人民美好的理想社會。結(jié)論部分總結(jié)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為解決社會各種矛盾和問題提供有益的啟示,其中有關(guān)和諧社會的思想是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的重要思想文化資源。同時,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過改造和創(chuàng)新,必將為全世界的文明、和諧與進步作出令人矚目的偉大貢獻。

第四篇：追求與理想

追求與理想

自從申請加入中國共產(chǎn)黨以來，成為一名黨員一直是我心中不變的信念。為此，我始終堅持了解認識我們的黨。中國共產(chǎn)黨以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標，帶領(lǐng)著中國人民推翻了“三座大山”，把苦難深重的處于半封建半殖民地的祖國建設(shè)成為繁榮昌盛的社會主義國家，恢復了中華民族的尊嚴。多年來，始終不渝地堅持著馬克思列寧主義，并在中國自己革命和建設(shè)的實踐中創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，始終用最先進理論武裝全黨，全心全意為人民服務，領(lǐng)導全國人民一步步地走向解放，走上富強。

我從小就受到黨的教育，通過接受教育。我感覺到，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。無論是在戰(zhàn)爭年代，還是和平建設(shè)時期，都能吸引那么多人堅定不移地跟她走。通過學習以及接受其他各種教育，使我加深了對黨的認識。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，也是共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)。她堅定地相信共產(chǎn)主義是人類社會最美好的社會，并為此而奮斗。她具有高度組織性、紀律性和自我犧牲精神。她具有解放思想、實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)和理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的革命作風，以及謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)。

自從申請加入黨組織以來，我不斷加強對黨的理論的學習，通過學習，我對黨的性質(zhì)、指導思想、基本理論和基礎(chǔ)知識有了更加全面更深層次的理解，入黨動機得到了進一步的純潔，同時也增強了自身的時代使命感和歷史責任感。并使自己學習到的理論知識在教育教學工作中體現(xiàn)出來。

教學工作方面：我時刻牢記“忠誠于黨的教育事業(yè)”這一宗旨，認真學習先進的教育教學新理念，積極參加校內(nèi)外的教學教研活動，不斷提高自己的業(yè)務能力。結(jié)合自身的教學特點，我認真?zhèn)湔n、上課、聽課、評課，及時批改作業(yè)、講評作業(yè)，做好課后輔導工作，廣泛涉獵各種知識，形成比較完整的知識結(jié)構(gòu)，嚴格要求學生，尊重學生，發(fā)揚教學民主，使學生學有所得，不斷提高，從而不斷提高自己的教學水平和思想覺悟。為了上好每節(jié)課，我一直堅持認真鉆研教材，了解教材的結(jié)構(gòu)及重點與難點，掌握知識的邏輯關(guān)系;了解學生原有的知識技能，他們的興趣、需要、方法、習慣，學習新知識可能會有哪些困難，采取相應的預防措施;考慮教法，解決如何把已掌握的教材傳授給學生。組織好課堂教學，關(guān)注全體學生，注意信息反饋，調(diào)動學生的有意注意，使其保持相對穩(wěn)定性，同時，激發(fā)學生的情感，使他們產(chǎn)生愉悅的心境，創(chuàng)造良好的課堂氣氛。積極參與教改，與教育改革的時代脈搏合拍。

作為一名教務工作者，我總是團結(jié)好校內(nèi)每一位同志，協(xié)調(diào)好同事之間的關(guān)系，積極組織教師認真學習，調(diào)整好課務，努力創(chuàng)建一個和諧、團結(jié)、積極、向上的教育集體。本著“吃苦在前、榮譽在后、服務大家”的宗旨，處處為大家著想，充分發(fā)揮帶頭作用，贏得了廣大教師的信任與支持。本學年，課務調(diào)整頻繁，我在教務工作繁多的前提下，周任課量達15節(jié)。這正是踐行黨員先進性的最好注解。

在班主任工作中，我注意取長補短，總是圍繞學校中心工作，做好班級管理工作。平時注意加強對學生的思想教育，言傳身教，培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì);加強班級管理，培養(yǎng)優(yōu)秀的學風、班風，深入全面地了解學生，積極抓好后進生的轉(zhuǎn)化工作。做到：勤下班、勤巡視、勤“談話”?？傊?，勤能補拙，時間就是效率、時間就是質(zhì)量、時間就是生命!

雖然我還不是一名黨員，但在日常工作和生活中，我一直以黨員的標準要求自己。每天按時上下班，從不遲到早退。團結(jié)同事，熱心助人，樹立良好的職業(yè)道德觀念，干一行愛一行，扎扎實實工作，時刻保持積極進取的良好心態(tài)。

通過對黨的知識學習，我的思想政治水平有了很大提高。但是，我離一個優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的標準和要求還有一定距離，還存在一些缺點需要克服，主要缺點是工作缺乏經(jīng)驗、組織能力有待加強，在教學理論和思想認識上還有待進一步提高。我相信，在以后的工作學習中，我一定會在黨組織的關(guān)懷下，在各位黨組成員及同事的幫助下，通過自己的努力、采取有效措施克服缺點，不斷積累經(jīng)驗，提高自身素質(zhì)、增強工作能力，使自己真正成為一個能經(jīng)受任何考驗的真正的共產(chǎn)黨員。

作為新時代的教師，不能沒有追求與理想，也不能沒有信念，沒有理想和信念，便會迷失方向，找不到人生的意義，不能很好地實現(xiàn)自己的社會價值。而我的理想就是加入中國共產(chǎn)，我的信念就是馬克思主義。作為新世紀的教師，我知道我一定要用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個”代表重要思想武裝自己，為祖國和人民的教育事業(yè)貢獻自己微薄的力量，盡自己所能，用短暫的生命做最有意義的事，投入到偉大的事業(yè)的建設(shè)中去。我深深地知道：只有加入中國共產(chǎn)黨，我的人生才會更有意義，只有加入中國共產(chǎn)黨，我的人生才不會虛度。

第五篇：理想的追求

理想的追求

追求那一抹光線

在寂夜里我輾轉(zhuǎn)難眠。回想現(xiàn)在，人生滄桑、歲月蹉跎。我起身，像進入了另一個世界。無限的黑暗將我吞噬。我繃緊了神經(jīng)，打量這未知的空間?？諝庵袕浡嗤脸睗竦奈兜?。揮之不去的陰霾猶如蔓藤纏繞心間。我艱難行走，身體像背負著沉重的擔子，腦袋昏昏沉沉。夜，繼續(xù)黑的彌漫。前方的光線一閃一閃，像黑暗中跳躍的火團。那點微渺的光線，像在鼓舞我前進，一點點，一點點的向前。空氣也似乎凝重了，泥土的味道淡了些。就快看到光明了，我的心像開始劇烈的跳動起來。突然，一抹巨大的光明向我撲來，刺激了我的雙眼，我用手遮住，感覺身上開始溫暖起來。那一刻我微笑了……

光明的希望

我用顆顆珍珠編織成的希望，在空中飄舞、飛揚?？茨撬骑h渺似仙幻的夢，被我凝結(jié)成寂夜里的星光，我用手撐起一彎明月，任潔白的月光在我手中舞蹈、輕輕揚揚。

后記

這只是我心中那個憧憬的夢罷了，如果那曾經(jīng)的過往，曾經(jīng)悲傷都化成這世間的過眼煙云。那么，悲傷的歲月也許可以不孤單不彷徨。因為有了光明才去追求，因為有了夢境才會不遺忘，這是驅(qū)動我前進的力量。

天高任鳥飛，海闊任魚憑。只要天空無限、青山依舊。我就不會放棄，去實現(xiàn)我的理想。

福田區(qū)上陸學校8年級 魯亞蘭