第一篇：馬克思主義基本原理概論教案 緒論

《馬克思主義基本原理概論》電子教案緒論

[教學(xué)目的]

通過(guò)緒論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)馬克思主義在總體上有一個(gè)概括的了解，知道馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件和過(guò)程，懂得馬克思主義的基本特點(diǎn)，掌握學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的方法。[教學(xué)難點(diǎn)]

馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。[教學(xué)難點(diǎn)]

馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件。[教學(xué)方法]

利用多媒體，采取講授和討論相結(jié)合的方法。[教學(xué)課時(shí)]

2節(jié)

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是反映客觀世界特別是人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)真理，是工人階級(jí)及其政黨的思想武器和行動(dòng)指南，是徹底、完整、科學(xué)的思想理論體系。學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有重要的思想意義和實(shí)踐意義。

第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1884年2月，馬克思和恩格斯合著《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版標(biāo)志著馬克思主義的形成。

一、馬克思主義是自由資本主義時(shí)代的產(chǎn)物

任何一種理論都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思主義也不能例外。馬克思、恩格斯生活在自由資本主義的后期，當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)確立，資本主義及其各種矛盾已經(jīng)有了很大發(fā)展，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了必要的社會(huì)條件。

第一、資本主義的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀物質(zhì)條件。18世紀(jì)中期，工業(yè)革命在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)先后興起，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。工業(yè)革命一方面推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也使資本主義制度最終戰(zhàn)勝封建制度，使資本主義制度在西歐確立。生產(chǎn)方式的改變引起階級(jí)關(guān)系的改變，引起國(guó)家政權(quán)和社會(huì)意識(shí)的改變，使階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系更為清楚地表現(xiàn)出來(lái)，生產(chǎn)力對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的決定作用日益明顯表現(xiàn)出來(lái)，這就為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)變化的深層次原因提供了可能性。

在生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化同資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開(kāi)始激化。1825年在美國(guó)爆發(fā)了第一次全國(guó)性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后在1836年和1847年又爆發(fā)了波及歐洲主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期爆發(fā)，表明資本主義社會(huì)基本矛盾根深蒂固，不可客服。資本主義固有的矛盾的激化和發(fā)展，預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)。

第二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)迫切需要科學(xué)理論的正確指導(dǎo)。隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)日益分裂為兩大階級(jí)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)和力量日益壯大，和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益加深。19世紀(jì)30至40年代，美國(guó)、法國(guó)和德國(guó)接連爆發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)。這些革命斗爭(zhēng)標(biāo)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。但是，由于沒(méi)有革命理論的指導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些斗爭(zhēng)都失敗了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)迫切需要革命的理論指導(dǎo)，總結(jié)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，指明請(qǐng)進(jìn)的方向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要馬克思主義，馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

第三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為馬克思主義提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。在19世紀(jì)在的歐洲，自然科學(xué)的發(fā)展取得了一系列成果，特別是三大發(fā)現(xiàn)，是長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)觀點(diǎn)受到了致命的打擊，為辯證的哲學(xué)觀點(diǎn)開(kāi)辟了進(jìn)一步前進(jìn)的道路，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

二、馬克思、恩格斯對(duì)人類文明成果的繼續(xù)與創(chuàng)新 馬克思主義不僅是當(dāng)時(shí)資本主義的產(chǎn)物，而且也是繼承和發(fā)展人類精神文明成果的產(chǎn)物。特別是繼承和發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯繼承和發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)的巨大功績(jī)，就是在人類哲學(xué)使上，在唯心主義形式中第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，并企圖揭示這一過(guò)程的內(nèi)在聯(lián)系。用辯證思維的方式代替了形而上學(xué)的思維方式。費(fèi)爾巴哈則通過(guò)對(duì)宗教科學(xué)和唯心主義的批判，恢復(fù)了唯物主義。但費(fèi)爾巴哈仍堅(jiān)持形而上學(xué)、堅(jiān)持歷史觀上的唯心主義。馬克思、恩格斯批判了他們哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)，繼承了他們的哲學(xué)中的辯證法和唯物主義，建立了新的哲學(xué)體系——?dú)v史唯物主義和辨證唯物主義。

馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表是亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).李嘉圖,他們提出可勞動(dòng)是國(guó)民財(cái)富的源泉/勞動(dòng)創(chuàng)造各種商品/勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的觀點(diǎn),對(duì)資本主義制度作了比較客觀的研究,在一定程度和層次上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。但是，由于歷史和階級(jí)的局限，他們對(duì)資本主義的發(fā)展前景以及資本與勞動(dòng)的對(duì)立并未做出科學(xué)的證明。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀，批判地繼承英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，從經(jīng)濟(jì)上對(duì)資本主義社會(huì)作了科學(xué)說(shuō)明，這是使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的決定性環(huán)節(jié)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系；第一次明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的對(duì)象不是物，而是物掩蓋下的人與人關(guān)系——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系;第一次提出了勞動(dòng)二重性，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上提出了剩余價(jià)值論。馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展以法國(guó)空想社會(huì)主義者為代表的空想社會(huì)主義理論?？障肷鐣?huì)主義者一方面尖銳的批判資本主義制度，另一方面對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了種種猜測(cè)和設(shè)想。由于受歷史觀的局限，他們未能揭示資本主義剝削的秘密，并能說(shuō)明資本主義如何才能滅亡，而社會(huì)主義如何才能順利。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，才使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想變成了科學(xué)。

三、列寧對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展

馬克思主義產(chǎn)生以后在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，影響人類的歷史進(jìn)程，并在社會(huì)實(shí)踐和革命斗爭(zhēng)中得到進(jìn)一步發(fā)展。這種發(fā)展首先是在俄國(guó)革命中由列寧實(shí)現(xiàn)的。

19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入壟斷階段。壟斷的出現(xiàn)，加劇了資本主義個(gè)國(guó)之間政治經(jīng)濟(jì)的不平衡，并導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。在大戰(zhàn)中，俄國(guó)成了帝國(guó)主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了有力的條件。

馬克思、恩格斯依據(jù)自由資本主義時(shí)期世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，曾經(jīng)認(rèn)為社會(huì)主義革命將同時(shí)在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生，列寧根據(jù)資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)、新變化，按照馬克思主義的一般原理，面對(duì)俄國(guó)社會(huì)和俄國(guó)革命中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，創(chuàng)立了社會(huì)主義可以在一過(guò)首先取得勝利的十月革命理論，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)實(shí)現(xiàn)了由民主革命向社會(huì)主義過(guò)度的轉(zhuǎn)變，探索和開(kāi)創(chuàng)了在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家向社會(huì)主義過(guò)度與發(fā)展的道路，使社會(huì)主義由理論變?yōu)閷?shí)際。在革命和建設(shè)的過(guò)程中，列寧把馬克思主義推向了新的階段——列寧主義階段。

四、馬克思主義在中國(guó)的勝利與發(fā)展

十月革命勝利后，馬克思主義逐漸傳入中國(guó)，并產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)了中國(guó)革命建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了相應(yīng)的理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，把馬克思主義再次推進(jìn)了新的階段。

五、西方馬克思主義的解釋與“創(chuàng)新”

西方馬克思主義是相對(duì)于正統(tǒng)馬克思主義而言的對(duì)于馬克思主義，它們作出了不同于正統(tǒng)馬克思主義的理解和“創(chuàng)新”。20世紀(jì)20年代，西方馬克思主義還處在萌芽階段，其代表人物有盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西等。到了20世紀(jì)五六十年代，西方馬克思主義又發(fā)展成為一種廣泛的社會(huì)思潮。

廣義的西方馬克思主義還包括東歐的新馬克思主義。

第二節(jié) 馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 馬克思主義的科學(xué)性在于它揭示了自然?？茖W(xué)和人類思維發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義的革命性在于它的理論批判精神和改造世界的實(shí)踐觀。馬克思主義是科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。

一、馬克思主義根本的理論特征

馬克思主義哲學(xué)，即辨證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)資本主義社會(huì)的各種現(xiàn)象進(jìn)行分析，創(chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。因此，辨證唯物主義和歷史唯物主義作為世界觀和方法論，是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義最根本的理論特征。也就是說(shuō)，科學(xué)的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。

第一，辨證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。辨證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀，它揭示了客觀物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律?，F(xiàn)代自然科學(xué)和人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程充分證明了它的科學(xué)性。辨證唯物主義和歷史唯物主義不僅是科學(xué)的世界觀，而且也是科學(xué)的方法論，它是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的唯一的根本的科學(xué)方法。只有牢固樹(shù)立和掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，才能更深刻地認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并用它來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。世界觀和方法論的一致性，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)體系。

第二，辨證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。在辨證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)指導(dǎo)下，馬克思恩格斯在批判地繼承英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了完備的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論。

第三，在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯建立了科學(xué)社會(huì)主義的理論體系，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律；論證了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利；指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)要建立自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。由此馬恩最終完成了社會(huì)主義由空想向科學(xué)的發(fā)展。

二、馬克思主義鮮明的政治立場(chǎng)

馬克思主義主張追求和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

第一，這是由馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性質(zhì)決定的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的理論體現(xiàn)。馬克思明確指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！瘪R克思主義是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的，它公開(kāi)聲明了自己的階級(jí)性，它代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益。這是馬克思主義和其它社會(huì)理論的本質(zhì)區(qū)別。

第二，這也是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命所決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅僅是一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而且是一個(gè)承擔(dān)著偉大歷史使命的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擺脫剝削和壓迫，就必須消滅資本主義制度，消滅階級(jí)和階級(jí)差別，并在此基礎(chǔ)上，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建立共產(chǎn)主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己。

第三，馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，要奪取政權(quán)，就要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨它不僅代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，而且同時(shí)也代表了最廣大勞動(dòng)人民的利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和廣大勞動(dòng)人民的根本利益是一致的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和歷史發(fā)展的潮流是一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不能代表最廣大勞動(dòng)人民的利益，不和最廣大人民群眾建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)事業(yè)就根本不能取得勝利。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中旗幟鮮明地向全世界宣布：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人或?yàn)樯贁?shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思主義反映著、體現(xiàn)著、維護(hù)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益，是以為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)的學(xué)說(shuō)。

三、馬克思主義重要的理論品質(zhì)

始終保持實(shí)踐性和科學(xué)性為其基本特征的馬克思主義，必須具有與時(shí)俱進(jìn)的重要理論品質(zhì)。因?yàn)橐獔?jiān)持馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，就必然要求馬克思主義做到與時(shí)代和社會(huì)實(shí) 踐的發(fā)展相一致，隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這樣才能使馬克思主義保持強(qiáng)大的生命力，才不致喪失科學(xué)性。馬克思主義必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。辨證唯物主義和歷史唯物主義在新時(shí)代的集中體現(xiàn)就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線。

第一，這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的。馬克思主義來(lái)源于人類和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐，并服務(wù)于實(shí)踐。脫離實(shí)踐，遠(yuǎn)離社會(huì)生活的理論會(huì)成為空中樓閣，失去其存在的基礎(chǔ)和條件，不可能具有科學(xué)性和生命力。

第二，馬克思主義具有鮮明的時(shí)代性。馬克思主義認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展的變化的，人類的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐是變化無(wú)窮、豐富多彩的，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西，“除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在?！弊匀唤?、人類社會(huì)、人的思維是永恒發(fā)展的、不斷變化的，馬克思主義從來(lái)不把自己當(dāng)作一成不變的教條和包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而始終立足社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，在新的時(shí)代中吸取新的營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)自身的創(chuàng)新和發(fā)展。

四、馬克思主義崇高的社會(huì)理想

馬克思和恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，得出資本主義社會(huì)必然為更加美好的社會(huì)所代替的論斷。這個(gè)美好社會(huì)，馬恩稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)。從這個(gè)意義上講，馬克思主義也就是關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。馬克思主義的最終目的，就是要解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會(huì)主義是核心，馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為這個(gè)核心提供理論基礎(chǔ)并為其服務(wù)的。

共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)最理想、最美好的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人類的精神境界極大提高，每個(gè)人都能得到最全面的發(fā)展，馬克思主義就是要追求和最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)理想，馬恩明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向，鼓勵(lì)全世界無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)，消滅資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，建立社會(huì)主義制度，并在此基礎(chǔ)上，逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最壯麗的事業(yè)，同時(shí)也是最艱巨困難的事業(yè)，需要經(jīng)過(guò)一代又一代人不懈的奮斗。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，一方面要牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。另一方面要腳踏實(shí)地逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)，把階段性社會(huì)目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想有機(jī)的結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)。既要反對(duì)空談共產(chǎn)主義理想，放棄現(xiàn)實(shí)的階段性目標(biāo)。又要反對(duì)只盲目實(shí)干，忘記和放棄共產(chǎn)主義理想，迷失前進(jìn)的大方向。

馬克思主義根本的理論特征，鮮明的政治立場(chǎng)、基本理想、基本觀點(diǎn)和基本方法，是從總體上把握的馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是要堅(jiān)持辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想而奮斗。

第三節(jié) 努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義

學(xué)習(xí)馬克思主義的最終目的在于應(yīng)用。馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了康莊大道和前進(jìn)方向，我們正處在一個(gè)偉大的時(shí)代，和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界的歷史潮流，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就，祖國(guó)日益欣欣向榮，繁榮富強(qiáng)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著振興中華民族的偉大使命為了不辜負(fù)國(guó)家和人民的期望一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)努力掌握馬克思主義基本原理，學(xué)會(huì)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和基本方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，自覺(jué)把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南，把握正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化將設(shè)，為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)青春與力量。

一、從整體上理解和把握馬克思主義

馬克思主義是一個(gè)徹底而完整的科學(xué)理論體系，包含極為豐富的內(nèi)容，幾乎涵蓋了社會(huì)科學(xué)的全部研究領(lǐng)域。從總體上看，主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。馬克思主義哲學(xué)即辨證唯物主義虎娃歷史唯物主義，解釋了自然界、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)的高度的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和方法論體系，是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)（包括社會(huì)主義社會(huì)）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)地證明和運(yùn)用，是馬克思主義的主要內(nèi)容。馬克思和恩格斯首次把生產(chǎn)關(guān)系從社會(huì)關(guān)系中劃分出來(lái)并作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，全面地深入地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)商品、貨幣、資本和剩余價(jià)值等重要經(jīng)濟(jì)范疇作了最充分的論述，發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，說(shuō)明了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。

科學(xué)社會(huì)主義研究的主要內(nèi)容包括：社會(huì)主義代替資本主義的社會(huì)規(guī)律；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位和歷史使命；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略和策略；社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等?？茖W(xué)社會(huì)主義直接體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和共產(chǎn)主義的理想，是馬克思主義的核心，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的科學(xué)理論。

從整體上理解和把握馬克思主義，要特別注意區(qū)分哪些是適用于一切社會(huì)的基本原理，如生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的理論；哪些是適應(yīng)某些社會(huì)的基本原理，如商品經(jīng)濟(jì)理論；哪些是在特定條件下對(duì)未來(lái)社會(huì)的具體描述，要隨著具體條件的變化而變化。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義

理論和實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義本身的要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生一定要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)理論和實(shí)際相結(jié)合的學(xué)風(fēng)，努力做到學(xué)以致用，以用促學(xué)，學(xué)用相長(zhǎng)。第一，理論和實(shí)際相結(jié)合，首先要求要在理論上掌握馬克思主義，這是理論聯(lián)系實(shí)際的前提。一個(gè)沒(méi)有掌握馬克思主義的人，一個(gè)沒(méi)有馬克思主義基本知識(shí)的人，不可能把馬克思主義理論和社會(huì)主義實(shí)際結(jié)合起來(lái)。在理論上掌握馬克思主義，就是要掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法，在理論上掌握馬克思主義，就是要掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，掌握它的世界觀和方法論，掌握它的理論基礎(chǔ)；在理論上掌握馬克思主義，就是要從總體上、體系上理解它、運(yùn)用它，反對(duì)只掌握一些只言片語(yǔ)，反對(duì)肢解馬克思主義。學(xué)習(xí)馬克思主義，要下真功夫，投機(jī)取巧、走捷徑都不可能學(xué)好馬克思主義。

第二，要深入實(shí)際，認(rèn)識(shí)和了解實(shí)際，參加各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)。什么是實(shí)際?實(shí)際就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，它是現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的、豐富多彩的。它既包括個(gè)人的實(shí)際，也包括單位的實(shí)際，地區(qū)的實(shí)際，社會(huì)的實(shí)際，民族和國(guó)家的實(shí)際，也應(yīng)當(dāng)包括世界的實(shí)際。我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是中國(guó)社會(huì)最大的實(shí)際。認(rèn)識(shí)和了解實(shí)際，就是要認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況。認(rèn)識(shí)和了解實(shí)際就要深入社會(huì)生活，向人民群眾學(xué)習(xí)，開(kāi)展調(diào)查研究，搜集和掌握各種社會(huì)信息和資料。要主動(dòng)參加各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)習(xí)以及其它社會(huì)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)和了解實(shí)際，除了親自參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以外，更多是要通過(guò)第二手資料認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)實(shí)際，因?yàn)槊總€(gè)人的活動(dòng)范圍和時(shí)間都是有限的，不可能事事實(shí)踐。

第三，在前二者的基礎(chǔ)上，才能做到理論和實(shí)際相結(jié)合。一方面，要用學(xué)到的理論去應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐；另一方面則要通過(guò)實(shí)踐來(lái)理解理論、檢驗(yàn)理論。因此，我們一方面要反對(duì)高談闊論、脫離實(shí)際的書呆子習(xí)氣、教條主義；另一方面也要反對(duì)輕視理論，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，盲目活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義。社會(huì)生活是豐富多彩的，是發(fā)展變化的，理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展變化而得到充實(shí)、豐富和發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，既要堅(jiān)持馬克思主義又要發(fā)展馬克思主義，只有堅(jiān)持才能發(fā)展，只有發(fā)展才能更好地堅(jiān)持。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，忽視甚至拋棄馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是錯(cuò)誤的，有害的，要犯極大的錯(cuò)誤；否認(rèn)社會(huì)主義實(shí)踐的豐富性發(fā)展性，忽視甚至脫離中國(guó)國(guó)情，要犯教條主義的錯(cuò)誤。既要從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，又要堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，才是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的正確道路。

三、馬克思主義作為行動(dòng)的指南

恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是背的爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思主義不是教條，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨進(jìn)行革命的行動(dòng)指南。毛澤東同志計(jì)一步指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全面在于應(yīng)用。如果你能應(yīng) 5 用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說(shuō)明一兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績(jī)。被你說(shuō)明的東西越多、越普遍、越深刻，你的成績(jī)就越大。”

如何把馬克思主義作為行動(dòng)的指南?對(duì)于馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵要在于運(yùn)用馬克思主義基本原理說(shuō)明時(shí)代特征，并同本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，知道本國(guó)的革命和建設(shè)。把馬克思主義基本原理與各國(guó)國(guó)情正確結(jié)合，絕不是一件輕而易舉，一蹴而就的事情，它需要各國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解和把握馬克思主義普遍原理，認(rèn)真認(rèn)識(shí)和把握各國(guó)的國(guó)情特殊性，哪一個(gè)方面把握不準(zhǔn)都不可能做到科學(xué)正確的結(jié)合。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為此付出了長(zhǎng)期的沉重的代價(jià)，有過(guò)很多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，需要認(rèn)真研究和總結(jié)。照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，照抄馬克思主義理論，實(shí)踐證明是行不通的。

四、在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義

馬克思主義150多年的發(fā)展歷史表明，馬克思主義不是一個(gè)自我封閉的體系，而是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的思想體系。它從不滿足現(xiàn)狀，主張批判地吸收人類文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷地進(jìn)行理論的創(chuàng)新和完善。列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看作是某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”；“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辨的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。”

第一，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，就要密切聯(lián)系我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際。正如江澤民同志所說(shuō)：“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！薄半x開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有出路?！?/p>

第二，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，就要用馬克思主義的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化。資本主義產(chǎn)生以來(lái)，已經(jīng)經(jīng)歷了資本主義的原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義、一般壟斷的資本主義和國(guó)家壟斷資本主義等發(fā)展階段。當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)了一系列新情況、新現(xiàn)象和新特點(diǎn)。國(guó)內(nèi)外很多人感到困惑不解的一個(gè)問(wèn)題是：馬克思以后的100多年來(lái)，資本主義不但沒(méi)有滅亡，也沒(méi)有像列寧所說(shuō)走向“垂死”，而且獲得了新的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義50多年來(lái)在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展，超過(guò)了整個(gè)資本主義以往幾百年歷史發(fā)展的總和，表明它還有繼續(xù)存在和發(fā)展的生命力。我們不能不正視這一歷史事實(shí)。面對(duì)這一事實(shí)，我們需要研究：資本主義國(guó)家的新情況和新特點(diǎn)是什么？它是怎樣產(chǎn)生的？資本主義的內(nèi)在矛盾和本質(zhì)是否發(fā)生了改變？資本主義最終要走向社會(huì)主義的歷史規(guī)律還是否存在？馬克思主義關(guān)于資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的基本原理和科學(xué)論斷是否應(yīng)當(dāng)肯定？以上的迷茫和困惑，迫切需要我們作出正確回答。

第三，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，就要用馬克思主義的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折。西方敵對(duì)勢(shì)力一時(shí)興高采烈，“共產(chǎn)主義大失敗”，“社會(huì)主義總危機(jī)”，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”甚囂塵上。面對(duì)這種形勢(shì)，有些人對(duì)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)產(chǎn)生了種種困惑與疑慮，懷疑社會(huì)主義代替資本主義的世界歷史規(guī)律，憂慮社會(huì)主義的紅旗到底能打多久？因此，正確認(rèn)識(shí)世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史進(jìn)程的曲折性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，就成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨面臨的重要理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。

第四，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，要用馬克思主義的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革過(guò)程對(duì)人們思想的影響。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步，增強(qiáng)了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神。同時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式的多樣化，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在的弱點(diǎn)及其帶來(lái)的消極影響，反映到人們的思想意識(shí)和人與人的關(guān)系上來(lái)，容易誘發(fā)自由主義、分散主義和拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義；人民內(nèi)部的矛盾及其表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了很多新情況。實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，有利于人們開(kāi)闊眼界、增加知識(shí)、活躍思想，同時(shí)國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想文化也會(huì)乘機(jī)而入。我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的封建主義殘余思想也沉渣泛起。這就要求我們以新的眼光、新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待改革開(kāi)放帶來(lái)的各種社會(huì)現(xiàn)象，為改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展提供理論指導(dǎo)，使我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。第五，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，就要用馬克思主義觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代的國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供和平的國(guó)際環(huán)境，同時(shí)促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

參考資料：

《馬克思恩格斯選集》

人民出版社 《列寧選集》

人民出版社 《鄧小平文選》

人民出版社 《江澤民文選》

人民出版社 《馬克思學(xué)新奠基》

北京大學(xué)出版社 《馬克思主義基本原理》

遼寧大學(xué)出版社 思考題：

1、如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

2、大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？怎樣才能學(xué)好馬克思主義？

3、如何理解與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義重要的理論品質(zhì)？

第二篇：馬克思主義基本原理概論重點(diǎn) 緒論

緒論

一、馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展

（一）什么是馬克思主義

1.馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，并為后繼者不斷所不斷發(fā)展科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

2.馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是其三個(gè)基本組成部分。3.馬克思主義基本觀點(diǎn)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)

4.馬克思主義基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上，指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法和工作方法，主要包括實(shí)事求是的方法、辯證分析的方法、社會(huì)基本矛盾和主要矛盾分析的方法、歷史分析的方法、階級(jí)分析的方法、群眾路線的方法等。

（二）馬克思主義的創(chuàng)立

1.馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯

2.馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)根源是資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。3.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的斗爭(zhēng)中，逐步走向自覺(jué)，并迫切渴望科學(xué)的理論指導(dǎo)。

4.馬克思主義產(chǎn)生的思想根源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義。

5.1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。

（三）馬克思主義的發(fā)展

1.列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，把馬克思主義基本原理與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段。

2.毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。

二、馬克思主義的鮮明特征

馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性。

（一）科學(xué)性

馬克思主義具有科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義的一個(gè)突出特征和理論優(yōu)勢(shì)，也是馬克思主義科學(xué)性的重要體現(xiàn)馬克思主義理論是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體，它的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，它以事實(shí)為依據(jù)、以規(guī)律為對(duì)象，并以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）革命性

馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底地批判精神和鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。

（三）實(shí)踐性

馬克思主義是從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。是直接服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)理論。

（四）人民性

人民至上是馬克思主義的政治立場(chǎng)。馬克思主義政黨把人民放在心中最高的位置，一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

（五）發(fā)展性

馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

三、馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

（一）觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識(shí)工具

（二）指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南

（三）引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)真理

四、自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義

第一，努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。第二，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。第三，自覺(jué)將馬克思主義內(nèi)化于心、外化于形。

第三篇：馬克思主義基本原理概論緒論總結(jié)

馬克思主義基本原理

1.馬克思主義

馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義，建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。2.馬克思主義的鮮明特征

具有科學(xué)性、革命性、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（1）.科學(xué)的世界觀和方法論（2）.鮮明的政治立場(chǎng)（3）.與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)（4）.崇高的社會(huì)理想 3.社會(huì)主義的分類（1）.科學(xué)社會(huì)主義（2）.國(guó)家社會(huì)主義（納粹）

（3）.民主社會(huì)主義（屬于資本主義改良運(yùn)動(dòng)，思想來(lái)源于修正主義，資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)社會(huì)主義，主要是北歐國(guó)家，代表人物有愛(ài)因斯坦，羅曼.羅蘭）4.哲學(xué)與科學(xué)

兩者都是對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)，但哲學(xué)的研究范圍是全部，具有普遍性；科學(xué)則是部分（格物致知），具有特殊性。5.基本問(wèn)題（1）.派別 唯物主義和唯心主義（2）.認(rèn)知論 可知論和不可知論。

唯物主義包括：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證歷史唯物主義。

客觀唯心主義：把客觀精神（概念）作為世界本源 6.物質(zhì)的定義

列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴我們的感覺(jué)存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫，攝影，反映。

7.馬克思主義的物質(zhì)范疇理論的意義

（1）.堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限

（2）.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論

（3）.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

（4）.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。8.實(shí)踐的形式

處理社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐是人類的存在方式和根本屬性。社會(huì)生活的實(shí)踐性體現(xiàn)在：（1）.是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)（2）.形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（3）.構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

第四篇：《馬克思主義基本原理概論》緒論習(xí)題及答案

緒論

一、單項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是（）

A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系

B.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)

C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)

2.馬克思主義理論從廣義上說(shuō)是（）

A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展

B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系

C.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)

D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

3.作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（）

A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括 繼承者對(duì)它的發(fā)展

B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系

C．關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)

D．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

4.人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司(BBS)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是（）

A．馬克思

B．愛(ài)因斯坦

C．達(dá)爾文

D．牛頓

5.在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（）

A．法國(guó)里昂工人起義

B．英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)

C．芝加哥工人起義

D．德國(guó)西里西亞紡織工人起義

6.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（）

A．工業(yè)革命

B．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C．資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

D．階級(jí)斗爭(zhēng)

7.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)

（）

A．資本主義的剝削和壓迫

B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)

C．工人罷工和起義

D．工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”

8．提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見(jiàn)的手”是（）

A．馬克思

B．亞當(dāng)·斯密

C．大衛(wèi)·李嘉圖

D．威廉·配第

9．馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（）

A．辯證法

B．歷史觀

C．勞動(dòng)價(jià)值論

D．剩余價(jià)值論

10.馬克思把黑格爾的辯證法稱為

（）

A．合理內(nèi)核

B．基本內(nèi)核

C．精髓

D．核心

11.被馬克思恩格斯稱為“有史以來(lái)最偉大的諷刺家”的是

（）

A．費(fèi)爾巴哈

B．傅立葉

C．歐文

D．圣西門

12．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是（）

A·德國(guó)

B．奧地利

C．中國(guó)

D．俄國(guó)

13.“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（）

A．馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論

B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)

C．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神

D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)

14．馬克思主義生命力的根源在于（）

A．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

B．與時(shí)俱進(jìn)

C．科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一

D．科學(xué)性

15．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（）

A．辯證唯物主義

B．歷史唯物主義

C．辯證唯物主義和歷史唯物主義

D．唯物主義

16．馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（）

A·科學(xué)性

B．革命性

c．實(shí)踐性

D．與時(shí)俱進(jìn)

17．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（）

A.吐故納新

B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

C．博大精深

D．與時(shí)俱進(jìn)

18．馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（）

A.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

B．消滅階級(jí)、消滅國(guó)家

C．實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由

D．實(shí)現(xiàn)人權(quán)

19．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（）

A．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作

B．一切從實(shí)際出發(fā)

C．理論聯(lián)系實(shí)際

D．實(shí)事求是

單項(xiàng)選擇題答案: 1.C 2.A 3．A 4．A 5．B 6．C 7．B 8．B 9．C 10．A 11.B 12．D.13．A 14．A 15．C 16．A 17．D 18．A 19．C

二、多項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)（）

A.14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育

B．18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展

C．多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞

D．壟斷資本主義

2．作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是

（）

A．馬克思主義政治學(xué)

B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C．科學(xué)社會(huì)主義

D．馬克思主義哲學(xué)

3．作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）

A．巴黎公社

B．1831年和1834法國(guó)里昂工人兩次起義

c．1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)

D．1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義

4．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（）

A．德國(guó)古典哲學(xué)

B．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C．法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義

D．法國(guó)啟蒙思想

5．德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物（）

A．康德

B．黑格爾

C．費(fèi)爾巴哈

D．笛卡爾

6．資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（）

A．亞當(dāng)·斯密

B．大衛(wèi)·李嘉圖

C．馬爾薩斯

D．西斯蒙

7．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是

（）

A．昂利·圣西門

B．沙爾·傅立葉

C．羅伯特·歐文

D．托馬斯·莫爾

8．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（）

A．辯證法

B．勞動(dòng)價(jià)值論

c．唯物史觀

D．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

9．導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有（）

A．資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化

B．爭(zhēng)奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化

C．資本主義各國(guó)之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

D．奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡

10．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為（）

A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

C．一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)

D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

11．馬克思主義的根本特性是（）

A．階級(jí)性

B．實(shí)踐性

C．客觀性

D．人民性

12．馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果是（）

A．李大釗的理論

B．毛澤東思想

C．鄧小平理論

D．“三個(gè)代表”重要思想

13．“八榮八恥”的“八榮”是（）

A．熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民

B．崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)

C．團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信

D．遵紀(jì)守法、艱苦奮斗

14．“八榮八恥”的“八恥”是（）

A．危害祖國(guó)、背離人民

B．愚昧無(wú)知、好逸惡勞

C．損人利己、見(jiàn)利忘義

D．違法亂紀(jì)、驕奢淫逸

15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（）

A．哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理

B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷

C．哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解

D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

多項(xiàng)選擇題答案:

1．ABC 2．：BCD 3．．BCD 4．ABC 5．BC 6．AB 7．ABC 8．CD

9．ABCD 10．ABCD 11．AB 12．BCD 13．ABCD 14．ABCD 15．ABCD

三、辨析題

1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。

[答案要點(diǎn)]

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無(wú)片面性的學(xué)說(shuō)。

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。

馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。

其次，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何私利可圖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。

最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

2．馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)的。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開(kāi)始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)工人階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。中國(guó)共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬(wàn)人民的智慧，汲取了世界各國(guó)在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。中國(guó)化的馬克思主義，是指引全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。

3．指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。

[答案要點(diǎn)]

這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。

4．馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

[答案要點(diǎn)]

這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過(guò)程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹(shù)不能不受到歷史和時(shí)代的局限。

馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。

5．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。

[答案要點(diǎn)]

這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。

資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)。李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。

馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問(wèn)題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過(guò)程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問(wèn)題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。

6．社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)正確。英法空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來(lái)源之一。第一，空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的無(wú)情揭露和深刻批判，是其學(xué)說(shuō)的最有價(jià)值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟的極為寶貴的思想材料。第二，空想社會(huì)主義者在分析社會(huì)發(fā)展史的過(guò)程中，在猜測(cè)和論證未來(lái)社會(huì)的基本原則的過(guò)程中，萌發(fā)了許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。

但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于：空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量；離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。

馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過(guò)社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所以說(shuō)，社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。

7．馬克思主義是為全人類服務(wù)的。

[答案要點(diǎn)]

這一說(shuō)法不對(duì)。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。

馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。

四、材料分析題

1．[材料1]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的??由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的?！薄?參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁(yè))

[材料2]恩格斯在1895年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)(1848年革命時(shí)期，編者)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。(參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁(yè))

[材料3]恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”(參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第426頁(yè))

[材料4]恩格斯在《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過(guò)去和現(xiàn)在”》一文中指出：“他說(shuō)的很對(duì)，任何一種社會(huì)哲學(xué)，只要它還把某幾個(gè)論點(diǎn)奉為自己的最終結(jié)論，還在開(kāi)莫里遜氏丸(意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’——引者注)，它就遠(yuǎn)不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究。結(jié)論要是沒(méi)有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無(wú)足取，這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無(wú)用處。但結(jié)論在一定時(shí)期應(yīng)當(dāng)有一定的形式，在自己的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當(dāng)形成明確的思想?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第642頁(yè))

結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。

[答案要點(diǎn)]

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過(guò)程。

2．[材料1]英國(guó)著名歷史學(xué)家、英國(guó)學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或觀點(diǎn)是否能被看做馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國(guó)著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來(lái)源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！胺彩前羞@類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義的’分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。

『材料2]1934年，當(dāng)?shù)聡?guó)共產(chǎn)黨的理論家卡爾·科爾施還沒(méi)有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。在這篇文章中，科爾施力圖通過(guò)他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來(lái)表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性；馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造。

[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！?/p>

結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。

[答案要點(diǎn)]

什么是馬克思主義?從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。

從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問(wèn)題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開(kāi)論點(diǎn)、結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開(kāi)論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。

五、論述題

1、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？

答：

一、歷史必然性：

1、工業(yè)革命和世界市場(chǎng)的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對(duì)自然規(guī)律的揭示及對(duì)新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代適用性：

1、馬克思主義理論作為一種具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時(shí)代的旗幟，指引人們?cè)趯?shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至今仍是指導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。

3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會(huì)的矛盾、全球化問(wèn)題、國(guó)際市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所證實(shí)，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會(huì)科學(xué)家，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)革命與社會(huì)改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。

答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過(guò)程。

第五篇：馬克思主義基本原理概論

復(fù)習(xí)重點(diǎn)：1---4章

一、緒論

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上理解，即作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

2.馬克思主義的基本觀點(diǎn)：

關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)；關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)；觀念與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)；關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)；關(guān)于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的觀點(diǎn)；關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)一般規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論和資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的觀點(diǎn)；關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義基本原則和建設(shè)規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的觀點(diǎn)。

3.理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義 4.馬克思主義的鮮明特征：科學(xué)的世界觀和方法論；鮮明的政治立場(chǎng)；重要的理論品質(zhì)；崇高的社會(huì)理想

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

2.堅(jiān)持哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

3.物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人類的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所能反映的客觀實(shí)在。4.古代樸素唯物主義的含義：

5.唯物主義形態(tài)發(fā)展三階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思辯證唯物主義

6.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

7.時(shí)間空間的絕對(duì)性、相對(duì)性：具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的對(duì)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。

8.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

9.意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。

10.聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。具有客觀性、普遍性、多樣性和有條件性。11.新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：第一，新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，而舊事物的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡是不可避免的：第二，就其關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。第三，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)。

12.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么？以及為什么？

答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10.聯(lián)系的普遍性和客觀性。

答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過(guò)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的 客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

13.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。

答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。

14.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

15.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過(guò)程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面。

16.質(zhì)變與量變辯證關(guān)系

質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保證食物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程和連無(wú)形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

17.辯證的否定觀

辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

1.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)

認(rèn)識(shí)的主體：指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體：指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

實(shí)踐的中介系統(tǒng)分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)：二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。

2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

4.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

（一）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)必須以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

（二）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

5.認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。

6．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。

絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

7、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？

答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來(lái)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

8.價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義的關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。

價(jià)值觀：是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。（富強(qiáng) 民主 文明 和諧、自由平等 公正 法治、愛(ài)國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善）

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1．歷史觀的基本問(wèn)題： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

2.生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式、作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。

辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。

理論意義：在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

4.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：首先，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。

5.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

6.生產(chǎn)力基本要素：勞動(dòng)資料，最重要的是生產(chǎn)工具：勞動(dòng)對(duì)象：勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人才資源是第一資源。

7.生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。

8、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，評(píng)價(jià)生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動(dòng)作用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。

判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。

9、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其矛盾運(yùn)動(dòng)

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

10.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。人們的歷史選擇性的三層意思：社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程；人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

11、階級(jí)：一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)

12、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替。階級(jí)斗爭(zhēng)的作用還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。

13、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)：革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)革命的根源：社會(huì)基本矛盾尖銳化

14、革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用：

一、社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；

二、社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。

15、改革：是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。

作用：在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。

16、正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。（1）對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。

二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，另一種情形是與一定的社會(huì)制度有關(guān)。

17.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

（一）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。

群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

18、評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法：歷史分析法和階級(jí)分析法

歷史分析法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察。階級(jí)分析法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1.商品的二因素及其關(guān)系 使用價(jià)值和價(jià)值的兩個(gè)因素。

使用價(jià)值指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。

價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)。

商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。一種物品如果沒(méi)有使用價(jià)值，就是無(wú)用之物。一種物品盡管具有使用價(jià)值，但如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒(méi)有價(jià)值。

2.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的，無(wú)差別的一般勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程的不可分割的兩個(gè)方面；另一方面，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是社會(huì)屬性。

3．價(jià)值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。

表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品德價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配

消極后果：

一、可能會(huì)導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極化；三，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源浪費(fèi)。

4.貨幣：在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

5.商品價(jià)值形成的四個(gè)階段：簡(jiǎn)單得或偶然的價(jià)值形式；總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式；一般價(jià)值形式；貨幣形式

6.勞動(dòng)力的價(jià)值：由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。包括：一，維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；二，為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值：三，勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

7.資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。（不變資本、可變資本）

把資本分為不變資本和可變資本的意義：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉，也為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

8、資本積累的本質(zhì)：資本家不斷的利用無(wú)償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。

9、相對(duì)過(guò)剩人口：勞動(dòng)力供給超過(guò)了資本對(duì)它的需求。三種形式：流動(dòng)的過(guò)剩人口；潛伏的過(guò)剩人口；停滯的過(guò)剩人口

10、社會(huì)生產(chǎn)的核心問(wèn)題：社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題

11、國(guó)家憲法的基本原則：私有制原則；“主權(quán)在民”原則；分權(quán)與制衡原則 5．資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀必然性 把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。6．商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾

重點(diǎn)

1、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？

之所以說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

2、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其理論意義。

①哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在會(huì)意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題②哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的問(wèn)題。第二，思維和存在有無(wú)同一性，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題③哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義：對(duì)其第一方面的不同回答，是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其第二方面的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。

①社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)存在的反映，正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映②社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化③社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，在階級(jí)社會(huì)里，它的某些行式具有鮮明的階級(jí)性。

4、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辨證統(tǒng)一的

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

第二，上層建筑隊(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

5、唯物主義的基本觀點(diǎn)和歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形式。

（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，精神第二性。唯物主義發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）唯心主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性。唯心主義有兩種基本形式，主管唯心主義和客觀唯心主義。

6、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系。

（1）感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，第三，二者相互滲透。

7、壟斷資本主義為什么要大量輸出資本

（1）壟斷資本家獲取大量高額壟斷利潤(rùn)后，國(guó)內(nèi)缺少更有利的投資物所，相對(duì)于壟斷資本追求高額的壟斷利潤(rùn)的需求而言，也出現(xiàn)了大量的“過(guò)剩資本”，這就是資本輸出的財(cái)力基礎(chǔ)。（2）過(guò)剩資本的更佳投資場(chǎng)所是輸出到國(guó)外，特別是勞動(dòng)力和土地、原材料價(jià)格等更便宜的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家，輸出資本可以得到較高的投資回報(bào)。（3）資本輸出能帶動(dòng)商品輸出，有利于大壟斷資本的海外統(tǒng)治的建立和加強(qiáng)。

8、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性使矛盾雙方吸取有利于自身因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方力量的變化。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過(guò)度的決定力量。使舊事物發(fā)展為新事物。

9、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

A．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

C．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

10、如何理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)社會(huì)發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意思內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

11、意識(shí)的起源、本質(zhì)是怎樣的 意識(shí)的起源表現(xiàn)在：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)在：意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀印象。

12、簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證關(guān)系

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的:①具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性事真理是相互滲透和相互包含的②具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的③既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義

13、科學(xué)技術(shù)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用

首先，科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的深刻影響。其次，科技革命對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。最后，科技革命促進(jìn)了思維方式的變革。

14、簡(jiǎn)述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的含義

（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開(kāi)了實(shí)踐再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)?？隙▽?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確性和絕對(duì)性。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性，即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而有一定的局限。(3)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是一個(gè)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。

15、簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

①生產(chǎn)方式是人們改造自然，謀取物質(zhì)生活資料的方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式②在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。具體表現(xiàn)為：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提；物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)活動(dòng)；決定著社會(huì)歷史的發(fā)展變化，決定著生活形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

16、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件行、無(wú)限性。首先，任何真理必然包含著對(duì)客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，都能正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的無(wú)條件的。真理相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確成都也是有條件的、有限的。

17、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。兩者有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。

18、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性以及社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)

社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

19、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看。實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

20、試述客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系及這一原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義（1）規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動(dòng)性是人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)和能力。

（2）客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性是對(duì)立的統(tǒng)一。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；

另一方面，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。

（3）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性、把嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度和高度的熱情結(jié)合起來(lái)。既要按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，反對(duì)因循守舊、不求進(jìn)取。

21、試述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及這一原理對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大指導(dǎo)意義。

（1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是同一矛盾性質(zhì)相反的兩重基本屬性，它們本身就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾同一性是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的。

（2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對(duì)立為前提的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就有同一性，同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。斗爭(zhēng)性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗爭(zhēng)性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭(zhēng)性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

(3)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的戰(zhàn)略任務(wù)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它包括人與自然之間、人與人、社會(huì)結(jié)構(gòu)（不同社會(huì)階層之間）的和諧。這一理論和實(shí)踐對(duì)于不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)有重要意義。

（4）建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)理論依據(jù)是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理。社會(huì)的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對(duì)立中的和諧。依據(jù)是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理，為了完成新時(shí)期建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，我們必須為了維護(hù)社會(huì)的和諧，就必須同破壞社會(huì)不和諧的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，如同恐怖勢(shì)力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭(zhēng)。對(duì)影響社會(huì)和諧因素的斗爭(zhēng)、克服，是社會(huì)和諧的重要前提條件，否則社會(huì)和諧無(wú)從談起

22、運(yùn)用直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的原理，說(shuō)明參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識(shí)的關(guān)系。

(1)直接經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人親自實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是指前人、他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)。

(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接知識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系。