第一篇：《馬克思主義基本原理概論》第二章教案

第二章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

[教學(xué)目的] 了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、實(shí)踐的重要意義；把握真理的絕對(duì)性、相對(duì)性及其辯證關(guān)系。

[教學(xué)重點(diǎn)] 1．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系 2．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 3．真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 4．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 5．真理和價(jià)值的統(tǒng)一 [教學(xué)難點(diǎn)] 1．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

2．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 3．真理和價(jià)值的統(tǒng)一

[教學(xué)手段] 講授為主，討論、多媒體為輔。[教學(xué)時(shí)數(shù)] 9課時(shí)

第一節(jié)

認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講的知和行的關(guān)系上，不同的派別有不同的回答。舊哲學(xué)都有缺欠，沒(méi)有能夠正確解釋認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。正確揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。總之，實(shí)踐論既要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的唯物論性質(zhì)或客觀主義原則，又要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性或主體性原則，并把二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。而要了解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

這個(gè)認(rèn)識(shí)論原理大家不易理解，因?yàn)榇蠹腋鶕?jù)自己經(jīng)驗(yàn)會(huì)說(shuō),我的知識(shí)、認(rèn)識(shí)來(lái)自于幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的課堂，來(lái)源于書(shū)本。這不錯(cuò)。我們這里要問(wèn)的問(wèn)題主要不是你頭腦中的知識(shí)直接是怎么來(lái)的，來(lái)自何處，而是問(wèn)書(shū)本上的知識(shí)又是從哪里來(lái)的，也就是說(shuō)知識(shí)最終是從哪里來(lái)的。辯證唯物主義認(rèn)為，從最終來(lái)源的意義上說(shuō)，知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。書(shū)本肯定是在人學(xué)會(huì)實(shí)踐之后才有的。有人可能會(huì)說(shuō)，知識(shí)最終來(lái)源于人頭腦的思考活動(dòng)，這也有道理。這一類(lèi)已經(jīng)包含在實(shí)踐中了。因?yàn)閷?shí)踐是主客體的相互作用，已經(jīng)把主體的思考活動(dòng)包括于其中了。

“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?---陸游的《冬夜書(shū)示自律》

“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！?---荀子 為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源呢?（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

人為什么要認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)閷?shí)踐需要人去認(rèn)識(shí)世界。譬如，人缺水，需要打口井，打井的實(shí)踐會(huì)得出認(rèn)識(shí)哪里的地下有水，哪里地下沒(méi)水。有了這種需要，人才去認(rèn)識(shí)，通過(guò)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生出知識(shí)。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有了技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大 學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”(《馬恩選集》第4卷，第732頁(yè))西方近代大多數(shù)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明都是在工廠中發(fā)現(xiàn)的，而不在大學(xué)中。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐較簡(jiǎn)單，沒(méi)能提出認(rèn)識(shí)自然的更深入的需要，因而導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)在近代的落后。進(jìn)入近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后，社會(huì)實(shí)踐要求人們按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的統(tǒng)一尺度進(jìn)行生產(chǎn)，這大大促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展。

（2）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。

人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，才能更真切地接觸認(rèn)識(shí)對(duì)象，從而能產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)；同時(shí)在改造對(duì)象中，對(duì)象的本質(zhì)才能展現(xiàn)和暴露出來(lái)，特別是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種實(shí)踐中是這樣，這樣以來(lái)，人就可以形成理性認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。一句話(huà)，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，既能產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)又能獲得理性認(rèn)識(shí)。

（3）一切真知都來(lái)自于實(shí)踐。

書(shū)本上的知識(shí)是別人在實(shí)踐中形成的，因而對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的人來(lái)說(shuō)總不是真切的，不是很受用的。只有你經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐后得來(lái)的知識(shí)才是真切的，受用的，是“真知”。孫悟空為什么不背上唐僧翻個(gè)跟頭直接到西天取經(jīng)呢?而要經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)呢?因?yàn)檎胬硪约河H身來(lái)體驗(yàn)才是“真知”。所以，古人說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！碑?dāng)然沒(méi)有必要事事都去實(shí)踐，這沒(méi)必要，也浪費(fèi)時(shí)間。對(duì)個(gè)人來(lái)講主要還是要通過(guò)書(shū)本、報(bào)紙、課堂、交流來(lái)獲取知識(shí)。從書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)叫間接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是“ 流”不是“源”，直接經(jīng)驗(yàn)才是“源”。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是‘源’和‘流’的關(guān)系。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)“好奇心”、“求知欲”、“理論興趣”對(duì)于認(rèn)識(shí)發(fā)展都有一定的推動(dòng)作用，很難設(shè)想對(duì)事物沒(méi)有“好奇心”的人會(huì)有重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。但就整個(gè)社會(huì)的知識(shí)來(lái)說(shuō)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是實(shí)踐。為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力呢?（1）實(shí)踐為人提出了新的認(rèn)識(shí)課題，新的問(wèn)題，新的指向物。要求人去解決，在解決這些課題、問(wèn)題的過(guò)程中認(rèn)識(shí)得到了發(fā)展。譬如，古代埃及的幾何學(xué)比較發(fā)達(dá)，是因?yàn)槟崃_河水定期泛濫，沖毀土地后又要丈量土地、規(guī)劃田畝，丈量土地的實(shí)踐需要便促進(jìn)了幾何學(xué)發(fā)展。幾何學(xué)的英文原意就是土地丈量術(shù)。在埃及的古墓中保存有用小繩丈量土地的圖畫(huà)。中國(guó)現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如何在公有制基礎(chǔ)上發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐向經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家解決此課題就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的發(fā)展。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性，不少課題是從理論的內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的，但人們?cè)谘芯克鼤r(shí)也要考慮它的實(shí)踐意義。

（2）實(shí)踐創(chuàng)造出推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的新工具和新手段。實(shí)踐創(chuàng)造的射電望遠(yuǎn)鏡可以使人看到更遠(yuǎn)的天體，實(shí)踐創(chuàng)造的高能加速器可以使科學(xué)家看到物質(zhì)內(nèi)部的基本粒子，顯微鏡使生物學(xué)家可以觀察到更小的物體。正是實(shí)踐所提供的物質(zhì)手段和技術(shù)條件推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)發(fā)達(dá)的原因之一是有先進(jìn)的物質(zhì)實(shí)驗(yàn)手段。一些留學(xué)人員不回國(guó)的原因是國(guó)內(nèi)的物質(zhì)實(shí)驗(yàn)條件差。馮友蘭說(shuō)五四出國(guó)留學(xué)的人回到國(guó)內(nèi)覺(jué)得英雄無(wú)用武之地。這用武之地就是實(shí)驗(yàn)室，而那時(shí)中國(guó)極少，這就難以推動(dòng)中國(guó)科學(xué)發(fā)展，也不能使人盡其才。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的動(dòng)力作用由此可見(jiàn)一斑。

（3）實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。人是越干越能干，越干越聰明。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否是真理要有一個(gè)客觀可靠的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)，人很難最終判定一種認(rèn)識(shí)是不是真理。判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題不是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。在實(shí)踐過(guò)程中，人的預(yù)期目的達(dá)到了，主觀認(rèn)識(shí)若與客觀事實(shí)向符合，就是真理，否則就不是真理。這是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中基礎(chǔ)地位的又一重要內(nèi)容。

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

人認(rèn)識(shí)世界的目的是什么，對(duì)于有的人來(lái)說(shuō)，是為了滿(mǎn)足好奇心，滿(mǎn)足理論興趣，這種情況也是存在的。但就整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的還是為了改造世界，即為了指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?----馬克思 “知行始終不相離，知行相資以為用”，“行可兼知，而知不可兼行”-----王夫之 以上四點(diǎn)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)中起著決定性作用。四點(diǎn)啟示：

A、為了促進(jìn)知識(shí)、科學(xué)發(fā)展必須關(guān)注實(shí)踐提出的新問(wèn)題、新課題，積極地解決這些新問(wèn)題，新課題。如果離開(kāi)了實(shí)踐中的問(wèn)題，那認(rèn)識(shí)就缺乏現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

B、知識(shí)、科學(xué)要發(fā)展就必須關(guān)注人的需要，圍繞人的需要的滿(mǎn)足來(lái)研究問(wèn)題。因?yàn)閷?shí)踐作為認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和目的，都同滿(mǎn)足人的需要相關(guān)。在此價(jià)值和知識(shí)是統(tǒng)一的，善和真在實(shí)踐中是統(tǒng)一的。關(guān)心人的需要，滿(mǎn)足人的需要就會(huì)邏輯地出現(xiàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值和知識(shí)的關(guān)聯(lián)中介是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(社會(huì)關(guān)系)。因此，必須注重中介，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

C、知識(shí)和科學(xué)要發(fā)展必須把實(shí)驗(yàn)和邏輯結(jié)合起來(lái)。實(shí)驗(yàn)就是實(shí)踐，邏輯就是認(rèn)識(shí)形式。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)形式獲得了唯物主義解釋?zhuān)蚨梢源竽懼鲝堈J(rèn)識(shí)形式的能動(dòng)作用。實(shí)驗(yàn)提供認(rèn)識(shí)內(nèi)容、材料，邏輯組織，整理材料，二者的結(jié)合就是知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最缺少的就是實(shí)驗(yàn)和邏輯，因而必須重視二者及其結(jié)合。

D、不能因強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用而忽視“好奇心”、“理論興趣”的作用，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的“好奇心”、“求知欲”和“理論興趣”。

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映

1、認(rèn)識(shí)的主體

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；

2、認(rèn)識(shí)的客體

客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

3、主體和客體的關(guān)系

主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。

4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映

面對(duì)同一種認(rèn)識(shí)，不同的哲學(xué)家會(huì)形成很不相同的看法，甚至相反的看法。譬如，不同的哲學(xué)家面對(duì)“世界萬(wàn)物的共性和本質(zhì)是物質(zhì)”這一認(rèn)識(shí)，有的哲學(xué)家說(shuō)這種認(rèn)識(shí)是靠不住的，因?yàn)橛邢薜娜烁緵](méi)有能力認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，相反，有的哲學(xué)家則認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是靠得住的，有限的人是有能力認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界的。這樣就產(chǎn)生了不可知論和可知論的對(duì)立；有的哲學(xué)家說(shuō)這種認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，相反，有的哲學(xué)家則說(shuō)這種認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于人的頭腦。這樣就產(chǎn)生了反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立；有的哲學(xué)家說(shuō)人只能消極被動(dòng)地反映外部世界，相反，有的人則說(shuō)反映是能動(dòng)的，其中有人的創(chuàng)造作用存在。這樣就產(chǎn)生了消極反映論和能動(dòng)反映論的區(qū)別。

辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)的革命的反映。因此，能動(dòng)的革命的反映論就是辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的看法。

A、唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

面對(duì)同一種認(rèn)識(shí)，唯物主義認(rèn)為它是人腦對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映，而唯心主義則認(rèn)為它是在人沒(méi)有感覺(jué)之前人頭腦中就有的。這就是反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立。

1、什么是反映論和先驗(yàn)論

人的認(rèn)識(shí)和別的事物一樣是由兩部分構(gòu)成的，一部分是認(rèn)識(shí)形式，也叫認(rèn)識(shí)框架、認(rèn)識(shí)圖式、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。另一部分是認(rèn)識(shí)內(nèi)容，就是認(rèn)識(shí)形式、框架中所包含的東西。人 的認(rèn)識(shí)的實(shí)際過(guò)程是人頭腦中的認(rèn)識(shí)形式把外部材料進(jìn)行加工包含于自己之中，形成認(rèn)識(shí)。就是說(shuō)認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)內(nèi)容的結(jié)合。在研究認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，唯物主義者比較關(guān)注認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，由此容易走向反映論，而唯心主義則比較關(guān)注認(rèn)識(shí)的形式，由此容易走向先驗(yàn)論。

（1）什么是先驗(yàn)論? 所謂先驗(yàn)論，是指把人的認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)能力看作是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西，是人先天就有的或頭腦中固有的東西的認(rèn)識(shí)理論。柏拉圖的“回憶說(shuō)”、“笛卡兒的“天賦觀念”說(shuō)，都屬于先驗(yàn)論?？档抡J(rèn)為，人的感性認(rèn)識(shí)形式和知性認(rèn)識(shí)形式(因果范疇、必然性范疇等)都是人先天固有的整理感性材料的能力。的確，認(rèn)識(shí)形式對(duì)于現(xiàn)在的個(gè)體人來(lái)說(shuō)具有一定程度的先于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的特征，這一點(diǎn)唯心主義看到了，但對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)形式不是先驗(yàn)的，它是人類(lèi)在億萬(wàn)斯年的長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐中內(nèi)化、積淀而成的。就是說(shuō)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)形式不是先驗(yàn)的，是建立在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。先驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于把認(rèn)識(shí)形式不分個(gè)體和人類(lèi)全部先驗(yàn)化了。先驗(yàn)論的功績(jī)?cè)谟诎l(fā)現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性方面，即認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)形式對(duì)感性材料具有加工整理使之形成知識(shí)的作用。這一點(diǎn)被馬克思主義所強(qiáng)調(diào)和繼承。

“一切比較完全的知識(shí)都是由兩個(gè)階段構(gòu)成的：第一個(gè)階段是感性知識(shí)，第二個(gè)階段是理性知識(shí)，理性知識(shí)是感性知識(shí)的高級(jí)發(fā)展階段?！?----毛澤東

（2）什么是反映論? 所謂反映論，是指把人的認(rèn)識(shí)看成是人的頭腦對(duì)外部客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)理論。一般唯物主義者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是客觀世界的事物作用于人的感覺(jué)器官，在頭腦中形成的反應(yīng)。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀物質(zhì)世界，馬克思主義的辯證唯物論還認(rèn)為認(rèn)識(shí)形式也是建立在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的。所有的唯物主義在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論，也就是說(shuō)，反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。但反映論可以分為兩種，即消極反映論和能動(dòng)反映論。消極反映論只強(qiáng)調(diào)反映的模寫(xiě)性，能動(dòng)的反映論除強(qiáng)調(diào)反映的模寫(xiě)性之外，還強(qiáng)調(diào)反映的創(chuàng)造性。

2、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線

為什么在對(duì)認(rèn)識(shí)性質(zhì)的看法上會(huì)形成先驗(yàn)論和反映論兩種相反的觀點(diǎn)和理論，其原因主要在本體論上。在本體論上唯心主義認(rèn)為意識(shí)先于物質(zhì)(主要指邏輯的先后)，先于人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)是一種意識(shí)，因而認(rèn)識(shí)先于外部認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)形式先于認(rèn)識(shí)內(nèi)容。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)先于意識(shí)，那自然物質(zhì)也先于認(rèn)識(shí)了。由此形成了兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線，即唯物主義認(rèn)識(shí)論路線和唯心主義認(rèn)識(shí)論路線。

唯物主義認(rèn)識(shí)論路線，是指“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)論路線。唯心主義認(rèn)識(shí)論路線，是指“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)論路線。“從物到感覺(jué)和思想”，就是認(rèn)為先有物質(zhì)世界的存在，然后有人對(duì)物質(zhì)世界的感覺(jué)，再后有人對(duì)感覺(jué)進(jìn)行抽象概括而來(lái)的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感覺(jué)和思想，那感覺(jué)和思想就只能來(lái)源于物了，這樣就必然得出認(rèn)識(shí)是反映的看法。當(dāng)然，在唯心主義者來(lái)看，物先于感覺(jué)的看法本身是要論證的。貝克萊就認(rèn)為感覺(jué)先于物，他說(shuō)存在就是被感知。唯物主義是用常識(shí)和實(shí)踐來(lái)證明物先于感覺(jué)的。如在常識(shí)中生活中貝克萊總不能去吃面包的感覺(jué)吧，他得吃面包本身。所以唯物主義同生活常識(shí)和實(shí)踐有著密切聯(lián)系?！皬乃枷牒透杏X(jué)到物”，就是說(shuō)先有人的思想，然后有感覺(jué)，再然后有物質(zhì)世界。這里的“思想”主要指認(rèn)識(shí)形式。上面我們說(shuō)過(guò)，就個(gè)人而言“認(rèn)識(shí)形式 ”(思想)具有一定的先在性，但就人類(lèi)來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)形式(思想)則不是先在的。唯心主義由此必然得出先驗(yàn)論的結(jié)論。不過(guò)對(duì)于先驗(yàn)論不能全盤(pán)否定，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的思想被馬克思所贊揚(yáng)和繼承。

總之，認(rèn)識(shí)論和本體論是密切相關(guān)的，即哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是內(nèi)在相關(guān)的。有什么樣的本體論就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)論，因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識(shí)論的前提和基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)說(shuō)有什么樣的認(rèn)識(shí)論也會(huì)有什么樣的本體論。因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識(shí)的結(jié)論。這就是本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一性。

B、可知論和不可知論的對(duì)立

面對(duì)一種認(rèn)識(shí)，特別是關(guān)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)家們常常會(huì)問(wèn)這種認(rèn)識(shí)可靠不可靠，真實(shí)不真實(shí)?這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人的表象和概念能否正確地認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這是認(rèn)識(shí)論中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題，在此問(wèn)題上存在著可知論和不可知論的對(duì)立。

1、什么是可知論和不可知論（1）什么是可知論

所謂可知論，就是主張世界，特別是整個(gè)世界及其本質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的，肯定人有認(rèn)識(shí)世界的能力，人的表象和概念能正確地反映世界的認(rèn)識(shí)理論。

（2）什么是不可知論

所謂不可知論，就是主張世界的本質(zhì)，特別是整個(gè)世界的本質(zhì)不可能認(rèn)識(shí)的理論。不可知論的典型代表人物是近代英國(guó)哲學(xué)家休謨和德國(guó)哲學(xué)家康德。休謨并不是認(rèn)為所有東西都不能認(rèn)識(shí)，而是認(rèn)為超出人的感覺(jué)范圍之外的東西不可認(rèn)識(shí)，感覺(jué)范圍內(nèi)的事物還是可知的。難道人不知道杯子里的東西是不是水?碗里的東西是不是飯?連這都不可知了人還能活。所以不可知論不是說(shuō)這些東西不可知。休謨認(rèn)為感覺(jué)之外的東西不可知，如上帝是否存在不可知，因?yàn)樯系劭床灰?jiàn)，摸不著。精神和物質(zhì)也不可知，和上帝是一樣的?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象不能認(rèn)識(shí)本體，只能認(rèn)識(shí)有限的東西，不能認(rèn)識(shí)無(wú)限的宇宙大全。不可知論是一種認(rèn)識(shí)理論，但這種認(rèn)識(shí)論有非認(rèn)識(shí)的目的和意圖。它的非認(rèn)識(shí)的目的和意圖就是想為信仰、價(jià)值等人文精神留出地盤(pán)，空地。它認(rèn)為知性、認(rèn)識(shí)不能無(wú)限擴(kuò)張，占領(lǐng)信仰、價(jià)值地盤(pán)。它想給科學(xué)、知識(shí)劃定一個(gè)范圍使它不得越界。

2、實(shí)踐是駁斥不可知論的有力工具

辯證法可以從理論上駁斥不可知論，因?yàn)樗鲝埇F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的，同時(shí)它把整個(gè)世界和認(rèn)識(shí)看作是過(guò)程，認(rèn)為人能在漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程中認(rèn)識(shí)整個(gè)世界及其本質(zhì)。黑格爾的辯證法作用之一就是要回應(yīng)康德的不可知論。黑格爾把從知性到理性，從對(duì)有限性、多樣性的認(rèn)識(shí)到對(duì)無(wú)限性、統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)變成了一個(gè)從抽象到具體、從片面到全面，從貧乏到豐富的漫長(zhǎng)曲折的矛盾發(fā)展過(guò)程，在此漫長(zhǎng)過(guò)程中，人可以達(dá)到對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)(這意味著每一個(gè)具體歷史時(shí)期的人的認(rèn)識(shí)都有局限性。)除了辯證法之外，恩格斯認(rèn)為駁斥不可知論的最有力的工具是實(shí)踐。因?yàn)椋?.認(rèn)識(shí)和對(duì)象、主觀和客觀的統(tǒng)一不僅是個(gè)理論問(wèn)題，更重要的是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。2.實(shí)踐能鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。3.實(shí)踐可以創(chuàng)造出各種認(rèn)識(shí)工具和認(rèn)識(shí)手段，擴(kuò)大人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，加深人的認(rèn)識(shí)程度。需要注意的是，辯證唯物主義主張世界的可知性，并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)的矛盾性和相對(duì)性，也決不是說(shuō)人們有朝一日能夠窮盡對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎麄€(gè)世界在時(shí)空上是無(wú)限的。可知性原理只是說(shuō)，世界上只有未知之物，沒(méi)有不可知之物?？傊?，只有堅(jiān)持辯證法和實(shí)踐才能堅(jiān)持可知論，放棄了辯證法和實(shí)踐就放棄了可知論。下面我們將進(jìn)一步看到辯證法和實(shí)踐在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的地位。

C、能動(dòng)的革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論的對(duì)立

這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有共同之處，這就是他們都堅(jiān)持反映論，區(qū)別在于前者的反映論是能動(dòng)的反映論，后者的反, 映論是消極被動(dòng)的反映論。兩種反映論的根本區(qū)別主要表現(xiàn)以下兩點(diǎn)：

第一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。舊唯物主義反映論有兩個(gè)根本缺陷：一是脫離實(shí)踐，二是不懂辯證法。他們離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn) 識(shí)問(wèn)題，把主客體的關(guān)系沒(méi)有看作改造和被改造的關(guān)系，因而看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，把認(rèn)識(shí)看成照鏡子式的反映。鏡子對(duì)于對(duì)象既不會(huì)選擇也不會(huì)創(chuàng)造，因而是被動(dòng)的、消極的反映。與此不同，辯證唯物主義把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這樣對(duì)認(rèn)識(shí)主客體及其關(guān)系都有了新的看法。認(rèn)識(shí)主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，客體既是認(rèn)識(shí)的對(duì)象又是改造的對(duì)象，認(rèn)識(shí)主客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。這樣主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，反映就成為能動(dòng)的革命的反映了。因?yàn)楫?dāng)人抱著改造對(duì)象的態(tài)度在改造對(duì)象的過(guò)程中認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)就必然出現(xiàn)這些情況：A.認(rèn)識(shí)具有了選擇性。因?yàn)槿魏蔚恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)都具有選擇性，人根據(jù)目的和需要選擇認(rèn)識(shí)對(duì)象。改造對(duì)象就是滿(mǎn)足人的需要，因而人只注意認(rèn)識(shí)和能滿(mǎn)足需要相關(guān)的對(duì)象，這就出現(xiàn)選擇。B.認(rèn)識(shí)能深入到事物的本質(zhì)，因?yàn)樵趯?shí)踐過(guò)程中，不僅能夠認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。C.認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)造性。因?yàn)閷?shí)踐要求知道事物的未來(lái)和理想狀態(tài)，這就需要主體創(chuàng)造。選擇性、揭示本質(zhì)、創(chuàng)造性都是認(rèn)識(shí)中能動(dòng)性的表現(xiàn)。另需值得注意的一點(diǎn)是把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論必然要把價(jià)值和認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，把美和真結(jié)合起來(lái)。因?yàn)椤案脑臁睂?duì)象就包含著要滿(mǎn)足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值理想在內(nèi)。這就是“革命的反映論”中“革命”的含義。所以以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論是價(jià)值和認(rèn)識(shí)相結(jié)合，美和真相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論。

第二，辯證唯物主義把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。在辯證法看來(lái)，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是不斷地解決主體和客體，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，真理和謬誤，絕對(duì)真理和相對(duì)真理等等矛盾的過(guò)程。由于矛盾觀念引入認(rèn)識(shí)過(guò)程，所以感性認(rèn)識(shí)可以飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這樣人就能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)了。由于過(guò)程思想的引入，認(rèn)識(shí)成為一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)只能展示于這個(gè)無(wú)限的過(guò)程中。這樣就回應(yīng)了不可知論所提出的問(wèn)題。

總之，由于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)過(guò)程，所以成為能動(dòng)的革命的反映論。這樣反映就成為摹寫(xiě)性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的反映，成為價(jià)值和認(rèn)識(shí)相結(jié)合的反映，總之成為主體性原則和客觀性原則相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論。

綜合以上三點(diǎn)，我們可以看到，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是區(qū)別于先驗(yàn)論、不可知論和消極被動(dòng)反映論的能動(dòng)的革命的反映論。

第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。那么人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上怎樣形成認(rèn)識(shí)呢？人在實(shí)踐的過(guò)程中首先用感覺(jué)器官觀察對(duì)象，由此形成感性認(rèn)識(shí)，然后用在以往的實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)形式對(duì)這些感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工制作形成理性認(rèn)識(shí)，然后再把這種理性認(rèn)識(shí)放到實(shí)踐中去接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并指導(dǎo)實(shí)踐?？梢?jiàn)，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程是由兩次飛躍構(gòu)成的，即由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

“一切比較完全的知識(shí)都是由兩個(gè)階段構(gòu)成的：第一個(gè)階段是感性知識(shí)，第二個(gè)階段是理性知識(shí)，理性知識(shí)是感性知識(shí)的高級(jí)發(fā)展階段。-----毛澤東

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程包括兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。

（一）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

1、感性認(rèn)識(shí)

含義：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的開(kāi)始，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是由感覺(jué)器官直接接觸事物而得到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

特征：感性認(rèn)識(shí)的特征是直接性和形象性。直接性是說(shuō)感性認(rèn)識(shí)是在人和認(rèn)識(shí)對(duì)象直接接觸的過(guò)程中形成的。歷史學(xué)家的感性認(rèn)識(shí)很少，因?yàn)樗麤](méi)見(jiàn)過(guò)古代社會(huì)。形象性是說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)中保留著認(rèn)識(shí)對(duì)象的形象。因?yàn)榭陀^事物是具體的形象的，因而，由此獲得的感性認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是具有形象性的。

內(nèi)容：感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。

形式：感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺(jué)、知覺(jué)和表象。人要形成感性認(rèn)識(shí)首先需要借助感覺(jué)的形式，就是要用眼看、耳聽(tīng)等。如果不借助感覺(jué)，那感性認(rèn)識(shí)是無(wú)法形成的。感覺(jué)，是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映。看到的、摸到的、聽(tīng)到的、嗅到的等等；知覺(jué)比感覺(jué)要高級(jí)一些。他是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀事物整體的反映。知覺(jué)是感覺(jué)的綜合。表象是人腦對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)的回憶。望梅止渴，就是過(guò)去吃沒(méi)滋市的感覺(jué)和直覺(jué)在人頭腦中的回憶。表象有一定程度的間接性和概括性，從而成為感性認(rèn)識(shí)通向理性認(rèn)識(shí)的通道或中介環(huán)節(jié)。

地位作用：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和特征。

2、理性認(rèn)識(shí)

含義：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)是看不見(jiàn)、摸不著的，不能通過(guò)感官直接把握到。

特征：, 理性認(rèn)識(shí)的特征是間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)不是認(rèn)識(shí)者直接面對(duì)對(duì)象了，人可以坐在房子里通過(guò)符號(hào)來(lái)理解對(duì)象。理性認(rèn)識(shí)是人通過(guò)抽象思維對(duì)事物一般性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，已抽掉了事物的外部形象。

內(nèi)容：理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是事物的內(nèi)在聯(lián)系，本質(zhì)和規(guī)律。

形式：理性認(rèn)識(shí)的主要形式是概念、判斷和推理。概念是, 客觀事物的一般屬性和內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。判斷是對(duì)事物的屬性以及事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對(duì)事物是什么、是否有某種屬性的斷定。判斷把概念中潛存著的對(duì)立統(tǒng)一部分，如個(gè)別和一般、特殊和普遍，既區(qū)分開(kāi)來(lái)又統(tǒng)一起來(lái)。推理是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。推理表現(xiàn)為判斷之間的聯(lián)系或關(guān)系。

地位作用：理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（二）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。

從認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性上看，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)是低級(jí)階段。高級(jí)階段是建立在低級(jí)階段基礎(chǔ)上的，因而理性認(rèn)識(shí)要建立在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。從理性認(rèn)識(shí)的形成來(lái)看，理性認(rèn)識(shí)是要通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工制作而形成的，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有加工制作的材料，因而無(wú)法形成。從理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)看，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，必須從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)所包含的現(xiàn)象中有本質(zhì)存在，理性認(rèn)識(shí)正是從感性認(rèn)識(shí)中或者說(shuō)透過(guò)感性認(rèn)識(shí)而發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)的。因此，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，成了主觀自生的東西了。

2、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。

從感性認(rèn)識(shí)自身來(lái)看，它所認(rèn)識(shí)的只是事物的表面現(xiàn)象，未深入到事物內(nèi)部去，這 種認(rèn)識(shí)是膚淺的，因而有待于深化。從認(rèn)識(shí)的任務(wù)來(lái)看，認(rèn)識(shí)是為了揭示事物的本質(zhì)，為了完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就必須使感性認(rèn)識(shí)深化為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)必須否定感性認(rèn)識(shí)的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本質(zhì)性的東西，形成從個(gè)別到一般，從感性經(jīng)驗(yàn)到理性的飛躍。

“悟性不能直觀，感覺(jué)不能思維。唯有二者聯(lián)系，始能發(fā)生知識(shí)。”-----康德

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

在認(rèn)識(shí)的實(shí)踐過(guò)程中，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。首先，感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)。其表現(xiàn)是：人的理性的價(jià)值觀念、目的要求影響和制約著感知的方向；主體已有的理性知識(shí)影響和制約著感性認(rèn)識(shí)的深度和水平。毛澤東說(shuō)：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它?！?《毛澤東選集》第1卷，第263頁(yè))“理解”就是理性認(rèn)識(shí)，它影響著感覺(jué)的深淺和水平。感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果要運(yùn)用語(yǔ)詞，運(yùn)用理性形式來(lái)表述。這就是感性認(rèn)識(shí)中所滲透的理性認(rèn)識(shí)。同樣，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中總是滲透著感性認(rèn)識(shí)。其表現(xiàn)是：理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容；理性認(rèn)識(shí)要以具有聲音和文字的語(yǔ)言、符號(hào)形式為手段。理性思維活動(dòng)表現(xiàn)為一種語(yǔ)言、符號(hào)的操作過(guò)程。人們?cè)谡f(shuō)、寫(xiě)的過(guò)程中進(jìn)行理性思考活動(dòng)。

“在觀察事物之際，機(jī)遇總偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！?----巴斯德（法）

（三）由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一還表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)可以過(guò)渡和飛躍到理性認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)要依賴(lài)于一定的條件和方法。這些條件和方法是：

1、必須獲取豐富而真實(shí)的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的基本前提。這是對(duì)感性材料的要求?！柏S富”，是從量上對(duì)感性材料的要求。一星半點(diǎn)，雞零狗碎的感性材料不足以上升為理性認(rèn)識(shí)。“真實(shí)”，是從質(zhì)上對(duì)感性材料的要求。道聽(tīng)途說(shuō)，捕風(fēng)捉影的感性材料更不足以上升為理性認(rèn)識(shí)。因此必須本著實(shí)事求是的態(tài)度，進(jìn)行調(diào)查研究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)以獲取豐富和真實(shí)的感性材料。人腦這個(gè)加工廠要有優(yōu)質(zhì)充足的原材料才能制出好產(chǎn)品。

2、必須運(yùn)用理性思維及其正確方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的正確途徑。“加工制作”的一般方法就是毛澤東講的“十六字方法”：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。更具體的思維方法是：歸納和演繹、分析和綜合、比較、分類(lèi)、類(lèi)比、統(tǒng)計(jì)、理想化、從抽象到具體、邏輯和歷史相統(tǒng)一等邏輯思維方法。不會(huì)運(yùn)用這些方法而是要從感性認(rèn)識(shí)上達(dá)于理性認(rèn)識(shí)，那是不可能的。因此，實(shí)驗(yàn)和邏輯是認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展的兩大基本因素。實(shí)驗(yàn)提供材料，邏輯加工材料。西方科學(xué)近代以來(lái)飛速發(fā)展的重要原因就是實(shí)驗(yàn)和邏輯兩大因素的結(jié)合。伽利略開(kāi)重實(shí)驗(yàn)之風(fēng)氣，笛卡爾等人重邏輯；二者的結(jié)合推動(dòng)了西方科學(xué)的飛速發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和邏輯的結(jié)合。當(dāng)然，在從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍中除了邏輯思維方法外，還有非邏輯思維方法，如想象、直覺(jué)、靈感等。

二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 理性認(rèn)識(shí)形成后，認(rèn)識(shí)的過(guò)程還沒(méi)有結(jié)束。因?yàn)檫@種理性認(rèn)識(shí)是否正確還需要檢驗(yàn)，同時(shí)，認(rèn)識(shí)的目的還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。要完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，就必須實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，這就是由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

(一)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不僅表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還需表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”

由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍既有其必要性，又有其重要性。對(duì)此可以從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面來(lái)分析。

1、從認(rèn)識(shí)方面看，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)本身的要求。從認(rèn)識(shí)的目的來(lái)說(shuō)，人不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了指導(dǎo)自己的實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，因而認(rèn)識(shí)如果不回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，那認(rèn)識(shí)的目的就沒(méi)有達(dá)到，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就沒(méi)有統(tǒng)一，知和行就沒(méi)有統(tǒng)一。一個(gè)人花了很多心血去認(rèn)識(shí)規(guī)律，但認(rèn)識(shí)了并不用，其意義不大。中國(guó)人講學(xué)以致用，就是講理論要指導(dǎo)實(shí)踐。人不光要坐而論道，而且在起而行道。有了理論只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這樣的理論意義不大。同時(shí)，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能對(duì)實(shí)踐發(fā)揮能動(dòng)反作用，才能顯示出理論、認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義。再者，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，其是否具有真理性才能得到檢驗(yàn)，認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展。

2、從實(shí)踐方面看，認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去是實(shí)踐本身的要求。人的實(shí)踐是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，實(shí)踐只有在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下才能取得成功。實(shí)踐如果沒(méi)有理論的指導(dǎo)就是盲目的，是會(huì)失敗的。

(二)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

第二次飛躍不一定都能取得成功，有的第二次飛躍也以失敗而告終。在錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)下的第二次飛躍就肯定是失敗的。因而要成功地實(shí)現(xiàn)第二次飛躍就需要具備一定的條件和途徑。

1、用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的。認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，第二次飛躍要能取得成功必須選擇正確的理論。大家會(huì)問(wèn)，認(rèn)識(shí)未經(jīng)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)怎么能知其正確與否呢?我們說(shuō)理論在未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)之前可用邏輯證明來(lái)論證其正確性，即用邏輯的力量來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的正確性。當(dāng)然該理論是否是真理，最終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

2、要堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

理性認(rèn)識(shí)，理論都是一般性、普遍性的東西，而實(shí)踐具有具體性、特殊性。特殊的實(shí)踐怎樣體現(xiàn)一般的理論，一般的理論怎樣才能具體地指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)新的課題，必須解決這個(gè)課題，第二次飛躍才能取得成功。這個(gè)課題其實(shí)是很難解決的，這是第二次飛躍過(guò)程中的一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。解決此問(wèn)題需要一個(gè)過(guò)程。

3、理論須為群眾所掌握。

實(shí)踐的主體是群眾，因而理論要回到實(shí)踐中去，作為實(shí)踐主體的群眾必須能理解、掌握這種理論。如果群眾對(duì)理論不了解、不懂，那理論就很難回到實(shí)踐中去。因此必須用理論武裝實(shí)踐主體。儒家理論對(duì)中國(guó)實(shí)踐作用很大，是因?yàn)樗莆樟巳罕姡糯鐣?huì)通過(guò)“三字經(jīng)”等啟蒙教育已深入人心，達(dá)到了婦孺皆知的程度。要讓群眾掌握理論，理論就得通俗化。如鄧小平理論就有很通俗的表達(dá)，如“貓論”，“兩手都要硬”，“扭住不放”，“換腦筋”等等。這樣使得群眾不難理解。

4、應(yīng)建立實(shí)踐理念。

所謂實(shí)踐理念，是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前事先建立起來(lái)的，關(guān)于實(shí)踐的觀念模型或理想的藍(lán)圖。實(shí)踐理念的內(nèi)容把認(rèn)識(shí)和需要結(jié)合起來(lái)，即把真和善結(jié)合起來(lái)。列寧在轉(zhuǎn)述黑格爾關(guān)于“觀念是??作為認(rèn)識(shí)和意志的真和善的觀念”的思想時(shí)寫(xiě)道：“觀念是〔人的〕認(rèn)識(shí)和追求(欲望)??”(《列寧全集》中文第2版第55卷，第165頁(yè))

5、必須要具備一定的物質(zhì)條件。

巧婦難為無(wú)米之炊嘛！如果能作到以上幾點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的第二次飛躍就能成功地實(shí)現(xiàn)。

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展 由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐只完成了一次循環(huán)，而認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮?！?《毛澤東選集》第1卷，第273頁(yè))，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性。

（一）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指對(duì)于一個(gè)具體的事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣的循環(huán)進(jìn)行多次才能完成。譬如人們對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，在從1808年至今的近200年時(shí)間里就經(jīng)歷了由實(shí)驗(yàn)到認(rèn)識(shí)，從再實(shí)驗(yàn)到再認(rèn)識(shí)的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然還不能說(shuō)這個(gè)認(rèn)識(shí)現(xiàn)在完成了，還要進(jìn)行循環(huán)。

（二）認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性

整個(gè)世界是無(wú)限發(fā)展著的，它在時(shí)間和空間上都沒(méi)有盡頭，這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，就是說(shuō)上述由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)會(huì)無(wú)限的進(jìn)行下去，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越深化全面。人只能無(wú)窮地接近對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，但不能完成對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。對(duì)于整個(gè)世界人永遠(yuǎn)有尚未認(rèn)識(shí)的東西存在。世界就像一個(gè)無(wú)限美好的東西在永遠(yuǎn)吸引著人去追求它，但永遠(yuǎn)也追不到。這使人想起《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中的詩(shī)句：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！闭軐W(xué)的“愛(ài)智慧”之意亦與追求無(wú)限的目標(biāo)相關(guān)?！皭?ài)”的特征是不為某一已達(dá)到的具體目標(biāo)所封限，而一直撲向那無(wú)限的對(duì)象?！爸腔邸钡膬?nèi)容也是無(wú)限。

（三）主觀和客觀，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要求得這種具體的歷史的統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的具體性是說(shuō)，主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的歷史性是說(shuō)，主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。這就是今天說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)。因此，在實(shí)踐生活中人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)和具體的變化發(fā)展著的客觀實(shí)際相符合。既反對(duì)左的東西，又反對(duì)右的東西。這個(gè)馬克思主義的道理同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“時(shí)中”觀念是一致的。

這一原理是黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的群眾路線是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，就是將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)。這樣不斷反復(fù)。這一群眾路線的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法同認(rèn)識(shí)論的從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程原理完全一致的。群眾是實(shí)踐的主體，從群眾中來(lái)就是從實(shí)踐中來(lái)，到群眾中去，就是認(rèn)識(shí)、意見(jiàn)又回到實(shí)踐中去。因而認(rèn)識(shí)論和群眾路線是一致的。從這里也可以看到認(rèn)識(shí)理論和歷史觀的一致性。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，而實(shí)踐、勞動(dòng)是歷史的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史就是實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)的展開(kāi)。因此，說(shuō)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)際上就是說(shuō)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是社會(huì)歷史活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是要在觀念領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一，社會(huì)歷史是要在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域、物質(zhì)生活領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一。

“在我們黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去做宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?---毛澤東

第三節(jié)

真理與價(jià)值

一、真理及其屬性

什么是真理？真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的范疇，是人們對(duì)客觀事物及 其規(guī)律的正確反映。如牛頓力學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)、系統(tǒng)論、馬克思主義、毛澤東思想鄧小平理論等都是真理。

A.真理是認(rèn)識(shí)。就是說(shuō)真理是屬于思想意識(shí)領(lǐng)域的東西，不是外在于思想意識(shí)領(lǐng)域的東西。純粹外在于人的思想的客觀事物及其規(guī)律不能叫真理，只有它如實(shí)地進(jìn)入到人的思想認(rèn)識(shí)中來(lái)才能叫真理。

B.真理是正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，真理是認(rèn)識(shí)中的正確認(rèn)識(shí)，正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

C.真理是用思想形式組織起來(lái)，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的認(rèn)識(shí)。就是說(shuō)，真理的形式是思想，是用思想形式把認(rèn)識(shí)內(nèi)容組織起來(lái)。思想形式的形式是語(yǔ)言。思想形式僅僅是真理的形式，馬赫主義者波格丹諾夫所說(shuō)的“真理是思想形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”的觀點(diǎn)顯然是只看到了真理的形式層面，沒(méi)有看到內(nèi)容層面，因而是片面的，主觀主義的。真理雖然屬于思想意識(shí)但具有客觀內(nèi)容。

（一）真理和謬誤

1、真理和謬誤相互對(duì)立：

謬誤是標(biāo)志主客觀不相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤的性質(zhì)是相反的，二者之間是有明確界限的，不能把二者混為一談。當(dāng)然，在實(shí)際生活中要把真理和謬誤涇渭分明地區(qū)分開(kāi)來(lái)并不是一件容易的事。真理和謬誤的區(qū)分是很難的，沒(méi)有很高的認(rèn)識(shí)能力是難以達(dá)到的，但不能因此而說(shuō)真理和謬誤之間沒(méi)有確定的界限。

2、真理和謬誤相互統(tǒng)一：

真理和謬誤產(chǎn)生于同一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，因而真理和謬誤總是糾纏在一起的。真理和謬誤的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相伴而生，相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，真理的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都同其對(duì)立面謬誤密切相關(guān)。

(1)真理和謬誤相伴而生。

這是說(shuō)，真理的產(chǎn)生離不開(kāi)謬誤。真理的產(chǎn)生過(guò)程是人運(yùn)用認(rèn)識(shí)形式對(duì)認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工制作和組合、編排、抽象、分類(lèi)。在此過(guò)程中人可能出現(xiàn)多次的組合、編排錯(cuò)誤，其中有一次編排對(duì)了，那就產(chǎn)生了真理。對(duì)認(rèn)識(shí)材料的編排，組合進(jìn)行了多次才產(chǎn)生真理，說(shuō)明真理和謬誤相伴而生。怕犯錯(cuò)誤就難以獲得真理。

(2)真理和謬誤相比較而存在。

這是說(shuō)，真理的存在離不開(kāi)謬誤。在對(duì)同一事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)常常會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，在這些多種不同的認(rèn)識(shí)中有真理有謬誤，人們通過(guò)對(duì)這些不同的認(rèn)識(shí)進(jìn)行比較、發(fā)現(xiàn)、鑒別出真理來(lái)。沒(méi)有多種認(rèn)識(shí)的比較，只允許有一種認(rèn)識(shí)，真理是無(wú)法顯示的。譬如，關(guān)于社會(huì)主義不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)比較我們認(rèn)為鄧小平對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)具有真理性質(zhì)，如果不比較這個(gè)結(jié)論難以得出。真理和謬誤相比較而存在啟示我們，首先要讓謬誤存在，讓各種認(rèn)識(shí)都存在，然后才談得上比較，如果不讓謬誤存在那真理就很難存在。因此思想自由，百花齊放是非常重要的，它是追求真理所必然要求的局面。思想自由體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上就是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)自由不同于學(xué)術(shù)民主。學(xué)術(shù)民主是用投票的方法選擇誰(shuí)的觀點(diǎn)正確，學(xué)術(shù)自由則不理會(huì)投票。200個(gè)人搞研究我是其中之一，我沒(méi)有必要和199人保持一致，這叫學(xué)術(shù)自由。

(3)真理和謬誤相斗爭(zhēng)而發(fā)展。

真理和謬誤都存在，這叫百花齊放，齊放是并存，都存在，但都存在是不夠的，還需要斗爭(zhēng)、爭(zhēng)鳴，這就是百家爭(zhēng)鳴。爭(zhēng)鳴就是各家、各種觀點(diǎn)相互對(duì)話(huà)、辯論。各種觀點(diǎn)對(duì)話(huà)、辯論的結(jié)果會(huì)分出真理和謬誤。就是說(shuō)誰(shuí)是真理，誰(shuí)是謬誤，不是在斗爭(zhēng)，對(duì)話(huà)前就確定的，而是在斗爭(zhēng)，對(duì)話(huà)結(jié)束后才確定的。如果在爭(zhēng)鳴之前就確定了真理和謬 誤，那對(duì)話(huà)就沒(méi)意義了。

(4)真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化。

首先，真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤。第一，真理是具體的，它只適用于一定的范圍和條件，如果超出范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。第二，真理是一個(gè)過(guò)程，主客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一，因此如果事物變化了，歷史向前發(fā)展了，還固守過(guò)去的真理，那真理就轉(zhuǎn)為謬誤了。第三，真理是全面的，是一個(gè)有機(jī)的體系，因此，如果把真理體系中的一個(gè)原理從體系中抽出來(lái)，那么，這個(gè)原理就由真理轉(zhuǎn)化為謬誤了。其次，謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理。第一，把超出了特定范圍和條件的真理再恢復(fù)其范圍和條件，謬誤就又轉(zhuǎn)化為真理了。第二，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是正確認(rèn)識(shí)的前導(dǎo)，人們從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就會(huì)得到正確認(rèn)識(shí)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。第三，在批判謬誤中發(fā)現(xiàn)真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種形式。真理是人對(duì)已得到的理性認(rèn)識(shí)的一種評(píng)價(jià)。就是說(shuō)，面對(duì)已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識(shí)，人們要問(wèn)它究竟是正確的還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，是真理還是謬誤?如果是真理人就可以堅(jiān)持它，甚至可以為它而犧牲，如布魯諾，哥白尼等。如果不是真理那就不值得堅(jiān)持，更不值得獻(xiàn)身了。這就涉及到什么是真理，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是什么等問(wèn)題，這是真理論要研究的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)是不是真理要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐是滿(mǎn)足人的需要的活動(dòng)，滿(mǎn)足人的需要涉及到價(jià)值問(wèn)題。真理和價(jià)值，即真和善是人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)遵循的兩大原則。真理所涉及的是物的尺度，價(jià)值所涉及的是人的尺度，如何在實(shí)踐中把二者綜合起來(lái)，即把真和善、科學(xué)與人文結(jié)合起來(lái)，是我們所要解決的重大而困難的問(wèn)題。

“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！?---亞里士多德

“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！?----夏明翰

（二）真理的屬性

1、真理的客觀性

真理雖然屬于思想意識(shí)的領(lǐng)域，但并不能因此否認(rèn)真理的客觀性。辯證唯物主義真理論認(rèn)為，真理具有客觀性。

所謂真理的客觀性，是指在真理中包含著不依賴(lài)于主體意識(shí)的客觀內(nèi)容。上面指出，真理作為認(rèn)識(shí)是有其思想形式，語(yǔ)言形式的。思想形式如概念、判斷、理論等，但辯證唯物主義認(rèn)為，這些主觀的思想形式，語(yǔ)言形式并沒(méi)有使真理的內(nèi)容變成主觀的。唯心主義者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的思想形式、認(rèn)識(shí)形式會(huì)改變認(rèn)識(shí)內(nèi)容，因而真理不可能是客觀的，這顯然是不對(duì)的。

真理之所以是客觀的是因?yàn)椋?A)真理的內(nèi)容是客觀的。在真理性的認(rèn)識(shí)中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容.真理的思想形式并未改變真理內(nèi)容的客觀性。(B)真理的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，實(shí)踐具有客觀性，它保證著真理的客觀性。

2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

人要追求真理，推動(dòng)真理的發(fā)展，就必須不斷地發(fā)現(xiàn)和解決兩種矛盾，一種是真理和它的對(duì)立面謬誤的矛盾，另一個(gè)是真理自身內(nèi)部的矛盾，即相對(duì)真理和絕對(duì)真理的矛盾。真理內(nèi)外兩個(gè)矛盾的不斷解決，是真理發(fā)展的基本途徑。

真理和謬誤是對(duì)立的，真理不是謬誤，真理中包含著客觀內(nèi)容，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，這是真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性是在同謬誤相區(qū)別的意義上說(shuō)的。但是，當(dāng)我們確定了真理不是謬誤時(shí)，我們千萬(wàn)不能狂妄自大，我們又必須看到，這個(gè)同謬誤相對(duì)立的真理具有相對(duì)性、局限性，因而應(yīng)抱著謙虛的態(tài)度去發(fā)展它。就是說(shuō)僅把真理和謬誤區(qū)別開(kāi)來(lái)是不夠的，還要不斷地去發(fā)展真理。

(1)真理的絕對(duì)性 真理的絕對(duì)性也叫絕對(duì)真理，是指真理作為主客觀的統(tǒng)一，其內(nèi)容具有客觀性、確定性，其發(fā)展具有無(wú)限性。具體來(lái)說(shuō)，絕對(duì)真理包含兩方面涵義：

第一 真理的內(nèi)容是客觀的、主客觀的統(tǒng)一在其所適應(yīng)的范圍內(nèi)是不可否定，不可推翻的，這一點(diǎn)是無(wú)條件的，絕對(duì)的。因此，承認(rèn)真理的客觀性也就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。真理的這一性質(zhì)可以使我們對(duì)真理產(chǎn)生堅(jiān)定的，不可動(dòng)搖的信念，可以使我們心有存主，理智上有所執(zhí)守，不去隨波逐流。而那些不相信真理絕對(duì)性的人會(huì)失去思想的堅(jiān)定性的，他們心無(wú)存主，隨波逐流，游談無(wú)限，可謂“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流?！?/p>

第二 就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，主觀向客觀的接近的方向是不可逆轉(zhuǎn)的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性是無(wú)限的。人對(duì)無(wú)限發(fā)展的整個(gè)世界的完全認(rèn)識(shí)雖然不能在某一天達(dá)到，但人對(duì)它的接近的努力和方向是無(wú)限的。主觀在向客觀無(wú)限地走近、接近，這是絕對(duì)的。絕對(duì)真理存在于無(wú)限的時(shí)間過(guò)程中，而不是存在于某一有限的時(shí)間點(diǎn)上。承認(rèn)了世界的可知性，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

(2)真理的相對(duì)性 真理的絕對(duì)性，使我們能夠把真理和謬誤區(qū)別開(kāi)來(lái)，把可知論和不可知論區(qū)別開(kāi)來(lái)，使我們?cè)谒枷胫袑?duì)真理具有堅(jiān)定信念，但不能因此而走向獨(dú)斷論。因此我們必須承認(rèn)真理同時(shí)具有相對(duì)性。

真理的相對(duì)性也叫相對(duì)真理，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀過(guò)程及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有局限性的、近似的、不完全的。真理的相對(duì)性也有兩方面的涵義：

第一，從范圍上看，任何真理都是對(duì)世界整體中某一部分，片斷的正確反映。真理不是對(duì)整個(gè)世界或宇宙大全的認(rèn)識(shí)，任何真理都不能窮盡對(duì)無(wú)限世界的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)表現(xiàn)出真理的相對(duì)性、局限性。這里大家可能會(huì)想起一個(gè)問(wèn)題，就是前面的第一章不是說(shuō)哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)不是以整個(gè)世界為研究對(duì)象的么，既然真理都是對(duì)整個(gè)世界的局部的正確認(rèn)識(shí)，那么世界觀何以成立，哲學(xué)何以成立?要解決這個(gè)問(wèn)題必須引入辯證法。辯證法認(rèn)為有限和無(wú)限是統(tǒng)一的，人們可以從有限過(guò)渡、飛躍到無(wú)限，從部分過(guò)渡飛躍到整體。因此，我們雖然直接認(rèn)識(shí)的是局部世界；但可以由此飛躍到對(duì)整個(gè)世界的理解。當(dāng)然，不承認(rèn)辯證法的人，認(rèn)為這種飛躍是不合理的。這些問(wèn)題都涉及到哲學(xué)是否可能的問(wèn)題。

第二，從程度上看，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)都是近似的。就是說(shuō)，主觀和客觀的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是絲毫不差的符合。這表現(xiàn)出真理的相對(duì)性。因此，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。

(3)相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系

相對(duì)真理和絕對(duì)真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)客觀真理的兩個(gè)方面，兩種特性，它們像同一硬幣的兩面，統(tǒng)一于客觀真理。就是說(shuō)，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。離開(kāi)相對(duì)性的絕對(duì)真理是不存在的，同樣離開(kāi)絕對(duì)真理的相對(duì)真理也是不存在的。因而二者總是統(tǒng)一的。三角形內(nèi)膠合既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理。

第一，相對(duì)真理和絕對(duì)真理是相互依存，相互包含、相互制約的。一方面，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，受相對(duì)真理的制約。例如，在平直空間范圍內(nèi)，三角形的內(nèi)角和等于180°。這個(gè)真理是個(gè)相對(duì)真理，因?yàn)椤捌街笨臻g范圍”表明它是有條件的，因而是相對(duì)的，但我們說(shuō)絕對(duì)真理就存在于這個(gè)相對(duì)真理之中，就是說(shuō)在平直空間范圍內(nèi)三角形內(nèi)角和等于180°，這是不可推翻的，主觀是符合客觀的，因而是絕對(duì)的。絕對(duì)真理如果離開(kāi)了一個(gè)一個(gè)這樣的有條件的相對(duì)真理，那它是無(wú)法存在的。另一方面，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理。上面這個(gè)例子同樣說(shuō)明相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理。

第二，相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個(gè)相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的永無(wú)止境的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)化過(guò)程可從兩方面理解：(1)人們不斷地發(fā)現(xiàn)相對(duì)中 的絕對(duì)和絕對(duì)中的相對(duì)，使真理的絕對(duì)性不斷拓展和深化。(2)無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理。相對(duì)真理好像水滴，絕對(duì)真理好像長(zhǎng)河、無(wú)數(shù)相對(duì)真理的水滴，可以構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理的長(zhǎng)河。任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

第三，相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證統(tǒng)一的主體性基礎(chǔ)。這個(gè)主體性基礎(chǔ)就是人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性的統(tǒng)一。就人類(lèi)來(lái)說(shuō)，其認(rèn)識(shí)能力具有至上性，能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，就每一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)能力是非至上的，其認(rèn)識(shí)能力是受自身和時(shí)代條件限制的。

第四，相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證統(tǒng)一原理的方法論意義

(A)這一原理要求我們既要反對(duì)絕對(duì)主義真理論，又要反對(duì)相對(duì)主義真理論。絕對(duì)主義真理論只看到真理的絕對(duì)性一面，看不到真理的相對(duì)性。它在理論上會(huì)造成獨(dú)斷論和思想僵化，在政治上往往走向?qū)Ｖ浦髁x。相反，相對(duì)主義真理論只看到真理的相對(duì)性一面，看不到真理的絕對(duì)性一面，這樣會(huì)導(dǎo)致主觀主義和詭辯論。二者的共同缺點(diǎn)是割裂了相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，都是形而上學(xué)的思維方式。在思想史、哲學(xué)史上、生活中常常是從絕對(duì)主義走向相對(duì)主義，又從相對(duì)主義走向絕對(duì)主義。

(B)這一原理為我們提供了對(duì)待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度，這就是堅(jiān)持和發(fā)展辯證統(tǒng)一的態(tài)度。一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理具有絕對(duì)性，因而必須堅(jiān)持；另一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理又具有相對(duì)性，因而要在新的時(shí)代條件下對(duì)其加以發(fā)展。相對(duì)真理和絕對(duì)真理既然是統(tǒng)一的，因而就必須把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。應(yīng)反對(duì)把二者割裂開(kāi)來(lái)的作法。

二、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

真理問(wèn)題是對(duì)認(rèn)識(shí)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。就是說(shuō)從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，我們所獲得的這個(gè)理性認(rèn)識(shí)是不是真理，需要評(píng)價(jià)。要評(píng)價(jià)理性認(rèn)識(shí)是不是真理，首先要知道什么是真理，就是說(shuō)要有個(gè)評(píng)價(jià)的尺度。這個(gè)尺度就是真理的本性。真理是主觀和客觀的統(tǒng)一，因而，理性認(rèn)識(shí)如果達(dá)到了主觀和客觀的統(tǒng)一，即解決了認(rèn)識(shí)中主客觀的矛盾，那它就是真理，否則就不是真理。在此真理是評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的尺度。認(rèn)識(shí)和真理的本性(主客統(tǒng)一)相符合是真理，否則不是真理。現(xiàn)在的問(wèn)題是，用什么來(lái)檢驗(yàn)主觀和客觀是否一致?就是說(shuō)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

（一）真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么，是認(rèn)識(shí)論中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的重大問(wèn)題，也可以說(shuō)是政治領(lǐng)域中的重大問(wèn)題。在哲學(xué)史和文化史中，唯心主義者主張用主觀的東西作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。如貝克萊把真理標(biāo)準(zhǔn)看作是“集體知覺(jué)”。蘋(píng)果是不是紅的，大家感覺(jué)到是紅的就是紅的。笛卡爾認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是概念的“清楚明白”。西方中世紀(jì)評(píng)價(jià)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是《圣經(jīng)》中的教義。中國(guó)古代社會(huì)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是“圣人之言”，即孔子說(shuō)過(guò)的話(huà)。“以孔子之是非為是非”。“文化大革命”中是以“最高指示”為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，大家口袋里都裝著“紅寶書(shū) ”(《毛主席語(yǔ)錄》)，隨時(shí)可以拿出來(lái)對(duì)照。當(dāng)然也有不同意以孔子的是非為是非的人，如王陽(yáng)明、李贄。王陽(yáng)明說(shuō)：“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”這是以“心”為標(biāo)準(zhǔn)，仍然是主觀標(biāo)準(zhǔn)論。

舊唯物主義者主張用“實(shí)驗(yàn)”、“實(shí)踐”來(lái)檢驗(yàn)真理。如狄德羅說(shuō)：“除了實(shí)驗(yàn)以外，沒(méi)有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。”(《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》，第408頁(yè))當(dāng)然，舊唯物主義對(duì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐的理解是狹隘的、片面的。

馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“人的思維是否具有可觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?----馬克思

“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?----毛澤東

(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

1.從真理的本性來(lái)看，真理是主觀和客觀的統(tǒng)一。因而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理，就是檢驗(yàn)主觀和客觀是不是統(tǒng)一、符合。這樣就必須有一個(gè)能夠把主觀和客觀連接起來(lái)，溝通起來(lái)的中介、橋梁、紐帶，因?yàn)榧冎饔^的東西和純客觀的東西都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)紐帶只能是社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐就是“主觀見(jiàn)之于客觀的東西”。實(shí)踐中既有主觀性的東西，同時(shí)又有客觀性，因此能將主客觀溝通起來(lái)。加以對(duì)照，看兩者是否符合。如果時(shí)間的結(jié)果和人的主觀認(rèn)識(shí)相一致，人們的預(yù)期目的達(dá)到了，證明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。相反就不是真理。

2.從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐不僅有普遍性特點(diǎn)，而且有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，特別是實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，使實(shí)踐有資格成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。直接現(xiàn)實(shí)性是說(shuō)實(shí)踐的結(jié)果是看得見(jiàn)，摸得著的，客觀的擺在人面前。人對(duì)這種看得見(jiàn)摸得著客觀地?cái)[在面前的東西是相信的。認(rèn)識(shí)是觀念的東西，它究竟對(duì)不對(duì)，在觀念領(lǐng)域內(nèi)往往難以確定，而一旦將其放到實(shí)踐中去，轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果，認(rèn)識(shí)的正確與否就能得到檢驗(yàn)。例如，鐵絲能不能導(dǎo)電，農(nóng)藥能不能毒死人等認(rèn)識(shí)如果只在理論范圍內(nèi)爭(zhēng)，君子動(dòng)口不動(dòng)手，那是難以得出正確與否的結(jié)論的，如果作一實(shí)驗(yàn)，把鐵絲接上電源立刻就能知道鐵絲能導(dǎo)電的認(rèn)識(shí)是正確的。這是我們強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐結(jié)果的直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是能把觀念的，理論的轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的、直觀的、可感的東西。日常生活中有“眼見(jiàn)為實(shí)”的說(shuō)法。實(shí)踐結(jié)果的直接現(xiàn)實(shí)性就使得人能“眼見(jiàn)為實(shí)”。

“實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，就在于實(shí)踐不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性”-----列寧

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，但當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)看實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身時(shí)，又應(yīng)看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)自身的矛盾性。這個(gè)矛盾就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的矛盾，或絕對(duì)性和相對(duì)性的矛盾。

(三)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確性

“唯物主義辯證法無(wú)疑包含著相對(duì)主義，可是它并不歸納為相對(duì)主義，這就是說(shuō)，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識(shí)向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識(shí)的相對(duì)性。”——列寧

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的、既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是二者的統(tǒng)一。1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性。

什么是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性呢?它是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，唯一性和最終性。就是說(shuō)只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒(méi)有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一兩次實(shí)踐不能證明認(rèn)識(shí)的真理性，但實(shí)踐最終能證明認(rèn)識(shí)的真理性。

2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性。

這是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程性和具體實(shí)踐的局限性。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)往往不能

一、兩次完成而要經(jīng)歷一個(gè)多次進(jìn)行的過(guò)程。具體的實(shí)踐由于受歷史和主客觀條件的制約有一定的局限性，因而往往不能充分證實(shí)或否證某一認(rèn)識(shí)的真理性。例如，關(guān)于人類(lèi)起源于猿的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在的實(shí)踐無(wú)法復(fù)現(xiàn)猿變?yōu)槿说倪^(guò)程，因而，不能充分地證實(shí)這一認(rèn) 識(shí)的真理性，只能大體上、部分地證實(shí)其真理性。如“狼孩”不能有人的意識(shí)，說(shuō)明勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中確有作用。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的矛盾統(tǒng)一。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，才能反對(duì)唯心主義和不可知論，只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性才能反對(duì)教條主義、獨(dú)斷論，“以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’?！睂?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的這一辯證特性告訴我們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理，既要有所執(zhí)守，又不要拘泥僵化。既要心有存主，又要“毋必、毋固、毋我?！?《論語(yǔ)·子罕》)

三、真理原則與價(jià)值原則

真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩大原則。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容。人類(lèi)活動(dòng)不僅遵循真理原則，而且遵循價(jià)值原則。那么什么是價(jià)值？什么是價(jià)值原則和真理原則呢？真理原則和價(jià)值原則的關(guān)系怎樣呢？

1、真理原則和價(jià)值原則的關(guān)系

價(jià)值作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是指客體與主體需要之間的一種特定關(guān)系?？腕w能滿(mǎn)足主體需要就對(duì)主體有價(jià)值，否則就無(wú)價(jià)值。

價(jià)值具有客觀性：（A）價(jià)值必須以物質(zhì)的或精神的現(xiàn)象本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（B）人的需要也不是主觀隨意的，而是受客觀物質(zhì)條件的制約，受實(shí)踐水平的制約。

價(jià)值具有主體性：（A）在價(jià)值關(guān)系中，不是人趨近物，而是物趨近人。（B）在價(jià)值的主體性關(guān)系中，主體的創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。

追求真理，創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容。在主體的行為觀念中，內(nèi)含著人類(lèi)活動(dòng)所特有的作為其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和最高目的的基本原則，即真理原則和價(jià)值原則。所謂真理原則是指，是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則，是指人總要按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。真理原則和價(jià)值原則的根基是馬克思關(guān)于人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)尺度的思想。真理原則和價(jià)值原則的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

2、真理原則與價(jià)值原則的區(qū)別：

第一，真理原則側(cè)重于客體性方面，價(jià)值原則側(cè)重于主體性方面。真理原則要求人的思想和行動(dòng)符合客觀規(guī)律，即按照客體尺度規(guī)定主體活動(dòng)；而價(jià)值原則要求人的思想和行動(dòng)保證人的需要和利益，即按照人的內(nèi)在尺度使客體為主體服務(wù)。

第二，真理原則是人的活動(dòng)中條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)中目的性原則。人只有尊重客觀條件按規(guī)律辦事，目的才能達(dá)到，否則會(huì)失敗。人的活動(dòng)又是以某種價(jià)值為目的的，滿(mǎn)足需要是人的活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。所以?xún)r(jià)值原則是目的性原則。

第三，真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中多樣化原則。所有的人的活動(dòng)都要服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律；而不同主體的需要又是五花八門(mén)的，是多樣的。

3、真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一

第一，真理與價(jià)值之所以能夠統(tǒng)一，是因?yàn)檎胬肀旧砭途哂袃r(jià)值。第二，真理和價(jià)值統(tǒng)一的根據(jù)就在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中。都是人類(lèi)活動(dòng)追求的目標(biāo)。兩者互為前提，相互適應(yīng)，又在發(fā)展中相互引導(dǎo)。

第三，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

△學(xué)習(xí)馬克思主義真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的原理，最重要的就是把握世界觀方法論意義。在我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，堅(jiān)持真理與堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向是統(tǒng)一的。真理只 有一個(gè)，堅(jiān)持真理也就是要堅(jiān)持科學(xué)、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)社會(huì)、看待問(wèn)題，是學(xué)習(xí)目的，也是學(xué)習(xí)的基本要求。實(shí)際上，社會(huì)的一元價(jià)值導(dǎo)向與多元價(jià)值取向并存，是社會(huì)發(fā)展中比較普遍的現(xiàn)象。應(yīng)該看到，不同觀點(diǎn)的切磋、社會(huì)思想的碰撞，有利于激發(fā)人們的創(chuàng)造活力。而任何國(guó)家、不管其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)思想多么復(fù)雜多樣，都要有占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值導(dǎo)向?，F(xiàn)在我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也是這樣。也就是說(shuō)，社會(huì)生活的多樣化是客觀的，但不等于不要價(jià)值的導(dǎo)向。換句話(huà)講，社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向的多樣性，恰恰更需要社會(huì)價(jià)值的引導(dǎo)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀明確了社會(huì)主義價(jià)值的基本導(dǎo)向。這一重要論述，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值趨向及其選擇具有重要的指導(dǎo)意義。

第四節(jié)

認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一

人類(lèi)創(chuàng)造世界的基本活動(dòng)有兩種，認(rèn)識(shí)世界和改造世界，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。那么，怎樣才能正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界呢？馬克思主義認(rèn)識(shí)論為人類(lèi)正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了道路。人們要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，必須要從實(shí)際出發(fā)，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一。那么，什么是從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是呢？ 一、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

1、含義：一切從實(shí)際出發(fā)，就是把客觀存在的實(shí)際事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，按照事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)事物，理論聯(lián)系實(shí)際。即把尊重客觀實(shí)際和堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)結(jié)合起來(lái)。

一切從實(shí)際出發(fā)要求人們必須科學(xué)對(duì)待實(shí)際，首先，尊重客觀實(shí)際，忠于客觀實(shí)際，不帶任何的主觀色彩。全面地與時(shí)俱進(jìn)的看待主觀實(shí)際。按規(guī)律辦事做到實(shí)事求是。

實(shí)事求是作為一個(gè)哲學(xué)命題，是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的精髓?！笆聦?shí)”就是客觀存在著的事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性?！扒蟆本褪俏覀?nèi)パ芯?。一句?huà)，實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際發(fā)生的新情況、新問(wèn)題去尋找新答案，創(chuàng)造新理論。盡管事物是客觀的，但事物的規(guī)律是深藏于內(nèi)部的，要透過(guò)復(fù)雜的現(xiàn)象揭示出事物的規(guī)律，就必須要把科學(xué)態(tài)度和辯證的思維方法結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以，實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的結(jié)合。實(shí)事求是還體現(xiàn)著自由與必然的統(tǒng)一，因?yàn)閳?jiān)持實(shí)事求是的根本目的是認(rèn)識(shí)必然性，使人們?cè)诟脑焓澜缰蝎@得自由。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。人們對(duì)必然認(rèn)識(shí)得越多、改造世界的活動(dòng)就能獲得更多的自由。

2、一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是黨的思想路線。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的基礎(chǔ)，而思想路線是認(rèn)識(shí)論的具體體現(xiàn)。革命的歷史和現(xiàn)實(shí)昭示我們，堅(jiān)持黨的思想路線事業(yè)就勝利，否則就受挫。

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

真理是人們?cè)谔囟l件下對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，不是抽象的而是具體的歷史的，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。所以，堅(jiān)持實(shí)事求是的根本途徑就是要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展發(fā)展真理。人們是否真正做到實(shí)事求是，只有實(shí)踐才能加以確定，離開(kāi)實(shí)踐，究竟是實(shí)事求是呢還是自以為是那時(shí)根本無(wú)法判明的。另外，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，在實(shí)踐 的過(guò)程中，人們還會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)新情況、解決新問(wèn)題、總結(jié)新規(guī)律，從而把實(shí)事求是提高到一個(gè)新的水平。所以，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)真理發(fā)展真理。

怎樣才能做到堅(jiān)持真理發(fā)展真理呢？必須要遵循以下原則：

1、堅(jiān)持調(diào)查研究，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。要堅(jiān)持實(shí)事求是在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，就必須要深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究。按照世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界，先獲得感性認(rèn)識(shí)，然后在此基礎(chǔ)上獲得理性認(rèn)識(shí)。毛澤東講：“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”

2、要認(rèn)真改造主觀世界，提高人自身素質(zhì)；人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，除了受客觀因素的制約外，還受到主觀因素的影響。所以，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)必須改造主觀世界。改造主觀世界就是提升自己的認(rèn)識(shí)能力和精神境界，核心是改造自己的世界觀，樹(shù)立科學(xué)的世界觀。才能自覺(jué)堅(jiān)持實(shí)事求是。

3、要有大無(wú)畏的革命膽略和勇氣，把人民的利益放在第一位。堅(jiān)持實(shí)事求是實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持真理，但由于人們面臨的環(huán)境是復(fù)雜的，面對(duì)復(fù)雜環(huán)境，人不僅要有明辨是非的能力，愿意堅(jiān)持真理，而且，還要有大無(wú)畏的精神，敢于堅(jiān)持真理。不怕喪失個(gè)人利益，不怕被打擊報(bào)復(fù)。任何情況下都能做到無(wú)私無(wú)畏，堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤。這一點(diǎn)非常不容易。

三、認(rèn)識(shí)世界與改造世界

人們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而要改造世界就必須要正確認(rèn)識(shí)世界，只有正確認(rèn)識(shí)世界才能掌握客觀規(guī)律，增強(qiáng)改造世界的自覺(jué)性減少盲目性。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一性，決定了理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。因?yàn)槊撾x實(shí)踐的理論是空洞的理論，而沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，這是馬克思主義的原則。在人類(lèi)改造世界的歷史上，實(shí)踐創(chuàng)新呼喚著理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新又促進(jìn)著實(shí)踐創(chuàng)新。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)由經(jīng)驗(yàn)水平向理論水平的發(fā)展，理論的作用日益明顯。列寧講“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”沒(méi)有鄧小平理論的指導(dǎo)就不會(huì)有中國(guó)的現(xiàn)代化，這就是理論指導(dǎo)實(shí)踐的典型作用。同樣理論的威力也只有在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中也才能得到展示。故：理論與實(shí)踐的結(jié)合是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本途徑。

思考題：

1、如何理解認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映？

2、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

3、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?

4、運(yùn)用絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理說(shuō)明鄧小平理論是對(duì)馬列主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新階段？

第二篇：馬克思主義基本原理概論

《馬克思主義基本原理概論》梳理與心得

心得：

馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門(mén)重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則?！恶R克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。孫宏斌是個(gè)目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，26歲就被柳傳志指定為接班人，這是一個(gè)少見(jiàn)的人，他雖然說(shuō)話(huà)有些結(jié)巴，但是他能夠一眼把產(chǎn)業(yè)看到底，他思維很快，語(yǔ)言跟不上思維，柳傳志為了出去孫宏斌滿(mǎn)足的山西腔，每天逼著他到辦公室講故事，柳傳志寄予了孫宏斌很大的期望。孫宏斌膽子很大，主張買(mǎi)斷式代理，慫恿開(kāi)發(fā)商大量投放廣告。是他，建立了第一個(gè)基于房地產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)，1998年，房地產(chǎn)業(yè)開(kāi)始火爆，國(guó)家希望擴(kuò)大內(nèi)需，用了一個(gè)月的時(shí)間，一億7000萬(wàn)，拍了一塊大地。在慶功會(huì)上他自己都已經(jīng)淚流滿(mǎn)面。2002年底，累計(jì)開(kāi)發(fā)30個(gè)項(xiàng)目，占到了天津的20%，但是他還沒(méi)有停止，他目光放在了全中國(guó)，但是，走向全中國(guó)必須有雄厚的資金，有錢(qián)去買(mǎi)地皮。企業(yè)建設(shè)必須有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，從長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)的角度發(fā)展企業(yè)。不要畏手畏腳，選準(zhǔn)了就下手，勇敢嘗試。同時(shí)，順弛的發(fā)展也告訴了我們要重視宣傳的重要性，加大宣傳力度，使品牌深入人心。然而，孫宏斌失敗了，他最終放棄了對(duì)順馳的控制。其他因素暫不分析，我認(rèn)識(shí)他快速建房，質(zhì)量留下后遺癥，加速了他的失敗。做企業(yè)，做事，做人都不能急功近利，雖然經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，但是質(zhì)量才是生存的關(guān)鍵，不注重質(zhì)量埋下的后患一定會(huì)付出慘痛代價(jià)。

馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及辯別能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

對(duì)于我自身來(lái)說(shuō)，我也定會(huì)以馬克思主義基本原理的思想為指導(dǎo)。樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，做一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年。我也相信，在馬克思主義基本思想的指導(dǎo)下，我們的國(guó)家定會(huì)更加繁榮，祖國(guó)更加昌盛。

梳理：

1.基本方法論：

(1)辯證邏輯：

辯證法的實(shí)質(zhì)：對(duì)立價(jià)值的運(yùn)演，兩種對(duì)立價(jià)值觀的博弈與選擇

(2)真理與價(jià)值方法論

真理的尺度：只關(guān)注社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富到底是否增長(zhǎng)，不關(guān)注人本身是否發(fā)展了。真理尺度是物的尺度。

價(jià)值的尺度：關(guān)注在物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，人是否得到發(fā)展，在財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程中，是不是一些人動(dòng)了另一些人的奶酪。價(jià)值尺度是人的尺度。

在理性尺度與價(jià)值尺度之間選擇平衡點(diǎn)，動(dòng)態(tài)的平衡。

理性尺度與價(jià)值尺度在角力中尋找最佳平衡點(diǎn)：為了人全面而自由發(fā)展。

2.變革

變革：改變事物的本質(zhì)，創(chuàng)造性的破壞，新質(zhì)的出現(xiàn)。

革命：社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。

改革：在社會(huì)基本制度不變的前提下的自我調(diào)整和局部改善。

改革的方向：從物本和科學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向人本和人文

改革的條件：底層的呼聲、上層的領(lǐng)導(dǎo)。要先確定改革的價(jià)值理念，統(tǒng)一思想、價(jià)值觀。

3.產(chǎn)權(quán)改革

中國(guó)國(guó)有企業(yè)的改革：數(shù)量減少但控制力、競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)；國(guó)有資產(chǎn)管理體制創(chuàng)新；國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制完善；國(guó)有企業(yè)改革與就業(yè)問(wèn)題

市場(chǎng)與國(guó)家力量對(duì)不同領(lǐng)域的控制。市場(chǎng)領(lǐng)域交給市場(chǎng)規(guī)則來(lái)調(diào)節(jié)，公共領(lǐng)域市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈，按照公共規(guī)則運(yùn)行。

中國(guó)在十一大領(lǐng)域（鋼鐵、能源、汽車(chē)、航空、電信、電力、銀行、保險(xiǎn)、媒體、大型機(jī)械、軍工）不允許民營(yíng)資本進(jìn)入，對(duì)外資的惡性侵入進(jìn)行限制。

4.商品與貨幣

商品貨幣理論：

(1)勞動(dòng)及其本質(zhì)：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。勞動(dòng)的二重性是商品二因素——使用價(jià)值和價(jià)值的形成原因。具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。

具體勞動(dòng)：指人們?cè)谝欢ǖ木唧w形式下進(jìn)行的勞動(dòng)，又稱(chēng)為有用勞動(dòng)。

抽象勞動(dòng)：抽去了具體形式的勞動(dòng)，是一般人類(lèi)的體力和腦力耗費(fèi)或支出。

(2)商品及其本質(zhì)：商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。這種交換的基本原則是：等價(jià)交換。商品的二因素——使用價(jià)值和價(jià)值。

使用價(jià)值：物品能夠滿(mǎn)足人們某種需要的屬性。財(cái)富=使用價(jià)值

價(jià)值：凝結(jié)在商品中的無(wú)差別人類(lèi)勞動(dòng)。

從人文的角度來(lái)看，時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間用于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，解決人的生存問(wèn)題。自由時(shí)間作為個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，是個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間。

(3)貨幣及其本質(zhì)：商品的價(jià)值要靠另一個(gè)商品來(lái)表現(xiàn)。商品的這一訴求，直接導(dǎo)致了貨幣的產(chǎn)生。

5.政府專(zhuān)題

洛克社會(huì)契約論 VS 馬克思共產(chǎn)黨宣言

三權(quán)——行政，立法，司法

中國(guó)的制度體制：憲法、法律、行政法規(guī)、政府規(guī)章、地方性法規(guī)、地方性規(guī)章、自治條例與單行條例、特別行政區(qū)基本法

民事制度設(shè)計(jì)基本規(guī)則：意思自治。只有意思自治侵犯國(guó)家和他人權(quán)利時(shí)才確定為無(wú)效。民事領(lǐng)域思考問(wèn)題思路：利益最大化。

馬克思政府理論

政府監(jiān)管的兩難選擇：效率與公平之間如何權(quán)衡？

6.產(chǎn)業(yè)資本

當(dāng)貨幣以G—W—G+ΔG的形式運(yùn)動(dòng)，從而帶來(lái)增殖額ΔG時(shí)，這個(gè)貨幣就不再是一般的貨幣，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成資本，盡管在表面上看它與一般貨幣沒(méi)有區(qū)別。作為資本的貨幣在運(yùn)動(dòng)中帶來(lái)的增殖余額ΔG，我們稱(chēng)之為剩余價(jià)值。資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。

資本的無(wú)限運(yùn)動(dòng)反映出：貨幣、商品只不過(guò)是資本在增殖自身的運(yùn)動(dòng)中交替采取的不同外觀。資本既不是貨幣也不是商品，而是在運(yùn)動(dòng)中通過(guò)不斷變換形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)增殖的價(jià)值。

資本分為三部分：貨幣資本-生產(chǎn)資本-商品資本。后來(lái)轉(zhuǎn)化為：金融資本-產(chǎn)業(yè)資本-商品資本。三大資本之間要有一定的比例關(guān)系。

資本總公式：G—W—G+ΔG，反映了各種資本運(yùn)動(dòng)的一般特征：通過(guò)某種商品為媒介實(shí)現(xiàn)自身的增殖。

資本總公式的矛盾：商品與貨幣的交換是以等價(jià)方式進(jìn)行的，因而不能產(chǎn)生價(jià)值的增殖。但資本的運(yùn)動(dòng)結(jié)果卻產(chǎn)生了價(jià)值增殖。因此，所謂資本總公式的矛盾就是資本的價(jià)值增殖與價(jià)值規(guī)律的矛盾。流通中的不等價(jià)交換也不能產(chǎn)生價(jià)值增殖；流通以外的生產(chǎn)中，生產(chǎn)者只能創(chuàng)造價(jià)值不能得到除所創(chuàng)造以外的額外價(jià)值。

7.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理：

1.人們面臨權(quán)衡取舍；2.某些東西的成本是為了得到它所放棄的東西； 3.理性人考慮邊際量； 4.人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)； 5.貿(mào)易能使每個(gè)人的狀況變得更好； 6.市場(chǎng)通常是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種最好方法；7.政府有時(shí)可以改善市場(chǎng)結(jié)果；8.一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力； 9.當(dāng)政府發(fā)行了過(guò)多貨幣時(shí)，物價(jià)上升，通貨膨脹；10.社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。

《資本論》中的十個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

1.勞動(dòng)生產(chǎn)率水平的高低由技術(shù)、分工和自然力決定；2.勞動(dòng)生產(chǎn)率水平提高，平均利潤(rùn)率下降；3.平均利潤(rùn)率下降，一般利息率下降；4.一般利息率下降，金融資產(chǎn)、土地、藝術(shù)品等不包含勞動(dòng)的物品的價(jià)格上升；5.包含勞動(dòng)的物品和不包含勞動(dòng)的物品的價(jià)格呈反方向變動(dòng)；6.勞動(dòng)生產(chǎn)率提升，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的可能性會(huì)增加；7.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是似自然規(guī)律；8.不參與平均利潤(rùn)率的經(jīng)濟(jì)部門(mén)，政府應(yīng)該有所作為；9.勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)；10.自由時(shí)間的增加是人類(lèi)永恒的追求。

第三篇：馬克思主義基本原理概論

《馬克思主義基本原理概論》社會(huì)實(shí)踐論文

班級(jí)：土木C105

小組成員：

陳益心（107053）

丁軒（107054）

郭泉熙（107058）

胡睿（107060）

苗向超（107066）

宋連峰（107067）

第四篇：馬克思主義基本原理概論

《馬克思主義基本原理概論》總復(fù)習(xí)

緒論——馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)

一、主要概念

1馬克思主義；

2中國(guó)化的馬克思主義

二 辨析題

1指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。（不正確）

2馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。（不正確）3馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。（正確）

4社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展在人類(lèi)思想史上具有劃時(shí)代的意義。（正確）

5馬克思主義是為全人類(lèi)服務(wù)的。（不正確）

6堅(jiān)持馬克思主義就是要完全徹底地把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不允許一絲一毫的修改。（不正確）

三、簡(jiǎn)答題

1什么是馬克思主義？

2簡(jiǎn)述馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。

3馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是什么？

4簡(jiǎn)述馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源。

5怎樣理解辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論？

6怎樣理解馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)？

7馬克思主義的理論品質(zhì)是什么？

8馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是什么？

四、論述題

1怎樣理解馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的體系？

2怎樣理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

第一章——世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、主要概念

1.哲學(xué)基本問(wèn)題；

2.物質(zhì)；

3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；

4.實(shí)踐；

5.發(fā)展；

6.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；

7.矛盾的普遍性和特殊性；

8.揚(yáng)棄；

9.規(guī)律；

10.意識(shí)的能動(dòng)作用

二、辨析題

1人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良、意志是否堅(jiān)強(qiáng)。（不正確）

2意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。（正確）

3錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。（正確）

4隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類(lèi)思維。（不正確）

5矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。（不正確）

6相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。（正確）

7斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。（不正確）

8矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，人為制造矛盾可以推動(dòng)事物發(fā)展。（不正確）

9強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性會(huì)導(dǎo)致唯心主義。（不正確）

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容。

2、怎樣理解意識(shí)的起源和本質(zhì)。

3、簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義。

4、怎樣理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。

5、怎樣理解運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

6、什么是時(shí)間和空間？怎樣理解時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

7、怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性。

8、簡(jiǎn)述實(shí)踐的基本特征。

9、怎樣理解社會(huì)生活的實(shí)踐性。

10、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

11、什么是矛盾？它的基本屬性是什么？

12、怎樣理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。

13、怎樣理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

14、怎樣理解自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別與聯(lián)系。

15、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及表現(xiàn)。

16、發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)該注意哪些問(wèn)題。

四、論述題

1為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

2為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式？

3為什么說(shuō)新事物是不可戰(zhàn)勝的？

4試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系的原理及對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

5試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)的文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。

6試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說(shuō)明走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義。

第二章——認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一、主要概念

1.認(rèn)識(shí)的主體和客體；

2.認(rèn)識(shí)的非理性因素；

3.真理；

4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性；

5.價(jià)值；

6.價(jià)值觀；

7.人文精神；

8.一切從實(shí)際出發(fā)

二、辨析題

1、舊唯物主義和辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。（不正確）

2、認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。（不正確）

3、割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，但可以避免犯教條主義錯(cuò)誤。（不正確）

4、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是對(duì)客觀真理的否定。（不正確）

5、馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理。（正確）

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。

2、簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

3、簡(jiǎn)述唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。

4、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)和區(qū)別。

5、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。

6、為什么說(shuō)真理多元論是錯(cuò)誤的？

7、簡(jiǎn)述真理與繆誤的對(duì)立統(tǒng)一。

8、如何理解價(jià)值范疇。

9、如何正確理解認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系。

10、怎樣理解改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系。

11、如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

四、論述題

1、試用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明社會(huì)主義初級(jí)階段理論與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的關(guān)系。

2、試述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律及主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間是具體的、歷史的統(tǒng)一。

3、試用真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一原理，論述既要堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，又要發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。

4、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有何現(xiàn)實(shí)意義。

5、什么是理論創(chuàng)新？如何才能做到理論創(chuàng)新。

第三章——人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

一、主要概念

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)；

2.生產(chǎn)力；

3.生產(chǎn)關(guān)系；

4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

5.上層建筑；

6.國(guó)家；

7.社會(huì)形態(tài)；

8.階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)；

9.改革；

10.科學(xué)技術(shù)；

11.人的本質(zhì)；

12.人民群眾；

13.群眾觀點(diǎn)和群眾路線

二、辨析題

1、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。（不正確）

2、在信息時(shí)代，社會(huì)的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系。（不正確）

3、國(guó)家是管理公共事務(wù)的機(jī)關(guān)。（不正確）

4、上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。（不正確）

5、人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。（正確）

6、任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。（正確）

三、簡(jiǎn)答題

1、為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？

2、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。

3、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。

5、如何理解社會(huì)形態(tài)更替的必然性和人們的歷史選擇性。

6、為什么說(shuō)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？

7、簡(jiǎn)述社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。

8、如何理解科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性。

9、如何理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

10、為什么說(shuō)人民群眾創(chuàng)造了歷史？

11、如何理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

12、為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證發(fā)展過(guò)程？

四、論述題

1、運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理分析“人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過(guò)程”（江澤民語(yǔ)）這一論斷的意義。

2、試述堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。

3、試述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的原理，并說(shuō)明我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的必要性和重要性。

4、結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用歷史唯物主義的相關(guān)原理說(shuō)明“改革也是一場(chǎng)革命，改革也是解放生產(chǎn)力”。

第四章——資本主義的形成及其本質(zhì)

一、主要概念

1.資本的原始積累；

2.商品；

3.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；

4.價(jià)值規(guī)律；

5.貨幣；

6.勞動(dòng)力商品；

7.資本和剩余價(jià)值；

8.資本積累；

9.分權(quán)制衡；

10.兩黨制和多黨制

二、辨析題

1、現(xiàn)實(shí)中，商品的市場(chǎng)價(jià)格常常與價(jià)值不符，是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定。（不正確）

2、一個(gè)生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品賣(mài)不掉，他的生產(chǎn)就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行。（正確）

3、利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。（不正確）

4、資本主義國(guó)家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容的。（不正確）

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品與一般商品在價(jià)值和使用價(jià)值上的不同。

2、區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？

3、簡(jiǎn)述資本家榨取剩余價(jià)值的兩種基本方法。

4、簡(jiǎn)述利潤(rùn)是怎樣轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)的。

5、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么？

6、簡(jiǎn)述資本主義國(guó)家憲法建立的基本原則。

7、為什么說(shuō)決定商品價(jià)值量的只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間？

8、價(jià)值規(guī)律及其作用是怎樣的？

四、論述題

1、試述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

2、試述產(chǎn)業(yè)資本連續(xù)進(jìn)行的條件及其對(duì)社會(huì)主義企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)的意義。

3、如何看待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)。

第五章——資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

一，主要概念

1，壟斷資本主義；

2，金融資本；

3，壟斷利潤(rùn)；

4，國(guó)家壟斷資本主義；

5，經(jīng)濟(jì)全球化

二，簡(jiǎn)答題

1，私人壟斷資本主義的形成及特點(diǎn)？

2，國(guó)家壟斷資本主義的特點(diǎn)及形成？

3，壟斷資本主義的特征及實(shí)質(zhì)？

4，經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及后果？

5，資本的輸出與壟斷資本的國(guó)際擴(kuò)張？

6，當(dāng)代資本主義的新變化原因及其實(shí)質(zhì)？

7，資本主義的歷史地位及其為社會(huì)主義所代替的歷史必然性？

三，論述題

1，為什么說(shuō)國(guó)家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？

2，當(dāng)代資本主義的新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識(shí)其變化的原因？

3，如何看待資本主義的歷史地位？

第六章——社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

一，主要概念

1，空想社會(huì)主義；

2，新經(jīng)濟(jì)政策；

3，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；

4，社會(huì)主義民主；

5，政黨；

6，馬克思主義政黨

二，簡(jiǎn)答題

1，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及社會(huì)主義制度的確立？

2，社會(huì)主義制度確立的歷史作用意義？

3，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政及民主？

4，社會(huì)主義基本特征？

5，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性很長(zhǎng)期性？

6，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性？

7，社會(huì)主義發(fā)展道路的探索？

8，社會(huì)主義的自我發(fā)展及完善？

三，論述題

1，簡(jiǎn)述20世紀(jì)社會(huì)主義制度的巨大歷史貢獻(xiàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)？

2，怎樣理解社會(huì)主義首先會(huì)在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的歷史必然性？

3，為什么馬克思主義政黨是社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心？

4，為什么說(shuō)社會(huì)主義事業(yè)不能離開(kāi)馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)？加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義是什么？

第七章——共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想

一，主要概念

1，共產(chǎn)主義社會(huì)；

2，個(gè)人理想；

3，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；

4，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

二，簡(jiǎn)答題

1，馬克思主義經(jīng)典作家遇見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法？

2，共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？

3，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性？

4，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性？

5，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系？

三，論述題

1，為什么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段？

2，為什么說(shuō)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路？

3，論述個(gè)人理想如何才能與社會(huì)理想一致起來(lái)？

第五篇：馬克思主義基本原理概論

馬克思主義基本原理概論

通過(guò)這一學(xué)期對(duì)《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，我掌握了基本的馬克思主義的世界觀，學(xué)會(huì)了用唯物辯證的方法去看待問(wèn)題解決問(wèn)題，思想深度也有所增加，學(xué)會(huì)了冷靜地思考問(wèn)題，耐心地去解決我身邊的一些問(wèn)題。這讓我擴(kuò)大了自己的視野，身邊也多了很多樂(lè)趣，知識(shí)面不知不覺(jué)也開(kāi)始增加。

在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中我對(duì)什么是馬克思主義，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，以及唯物主義的歷史形態(tài)和辯證唯物主義與歷史唯物主義等問(wèn)題有了跟深刻的認(rèn)識(shí)。

（一）什么是馬克思主義？

狹義的角度來(lái)說(shuō)，是馬克思、恩格斯的基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

從廣義的角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義還包括了后人對(duì)它的發(fā)展?，F(xiàn)在作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義，指的是由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，由列寧推進(jìn)到新階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步加以中國(guó)化和發(fā)展了的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，簡(jiǎn)要地說(shuō)就是馬、恩、列、毛、鄧、江、胡的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

(二)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果

1．馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是指馬克思主義哲學(xué)理論正確的運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)踐，同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，它是馬克思主義哲學(xué)的在中國(guó)的繼承、豐富和發(fā)展。

2．馬克思主義以及哲學(xué)中國(guó)化的理論成果

(1)毛澤東思想、鄧小平理論包括其哲學(xué)思想是中國(guó)化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

(2)“三個(gè)代表”重要思想形成和發(fā)展的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)特別是唯物主義歷史觀的具體運(yùn)用、豐富和發(fā)展。因此，“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的最新理論成果。

通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)我了解了馬克思主義哲學(xué)在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用:

1．馬克思主義哲學(xué)是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。馬克思主義哲學(xué)為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確處理社會(huì)領(lǐng)域的各種復(fù)雜矛盾，提供了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義哲學(xué)不同于具體科學(xué)，它并不直接提供解決具體問(wèn)題的答案，它往往要以具體科學(xué)的理論和方法為中介，把科學(xué)的世界觀和方法論同具體實(shí)踐相結(jié)合，才能研究和解決具體的社會(huì)問(wèn)題。

2．馬克思主義哲學(xué)對(duì)我們把握自我、規(guī)范人生、提高道德素養(yǎng)具有導(dǎo)向與激勵(lì)的作用。世界觀決定著人生觀，支配著我們對(duì)人生道路的選擇。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，有助于人們提高道德素養(yǎng)，走上正確的人生道路。

3．馬克思主義哲學(xué)對(duì)人們提高理論思維能力、工作能力和精神境界具有啟迪作用。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握唯物辯證的思維方法，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中，自覺(jué)地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論，去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，抵制和克服唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)的影響，就能解放思想、實(shí)事求是，提高開(kāi)拓創(chuàng)新的能力和精神境界。

(四)、總結(jié):

通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。