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      《中國古代文學(xué)史》教案(袁版)
      
        
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簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《《中國古代文學(xué)史》教案(袁版)》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《《中國古代文學(xué)史》教案(袁版)》。

      
	
      

      第一篇：《中國古代文學(xué)史》教案(袁版)
      

      《中國古代文學(xué)史》教案(袁版)
      第五編 宋遼金文學(xué)
      緒 論
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握宋代文學(xué)概況。
      宋代文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上屬于中古期第二段。與中晚唐文學(xué)屬于同一發(fā)展階段。
      公元960年，趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，建立了宋王朝。此后20年間，宋王朝先后平定了南方的后蜀、南唐和北方的北漢等割據(jù)政權(quán)，基本上實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一。但宋王朝從北宋開國到南宋滅亡，始終處在強敵的威脅之下，一直積弱不振。公元1127年的“靖康之變”，宋室南遷，偏安于江南一隅。公元1279年南宋亡。
      本編文學(xué)的歷史起訖是：
      北宋
      南宋
      南宋亡
      （960）
      （1127）
      （1279）
      319年
      第一節(jié) 高度繁榮的文化及其對詩文的影響
      1、宋朝實行崇文抑武的國策；
      2、理學(xué)思想對文學(xué)的影響；
      3、文以載道說的盛行；
      4、印刷業(yè)和教育的發(fā)達與作家學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高；
      5、詩文政治功能與議論成分的加強。
      第二節(jié) 憂患意識與愛國主題的弘揚
      1、民族矛盾激化的歷史背景；
      2、憂患意識對文學(xué)家的影響；
      3、詩文中愛國主題的弘揚。
      第三節(jié) 宋代作家的性格特征和審美情趣
      1、儒釋道三家思想的有機融合；
      2、社會責(zé)任感與個性自由的整合；
      3、新型的文人生活態(tài)度；
      4、審美情趣的轉(zhuǎn)變--從嚴于雅俗之辯轉(zhuǎn)向以俗為雅。
      第四節(jié) 城市的繁榮與詞的興盛
      1、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮；
      2、士大夫的優(yōu)裕生活與詞的興盛；
      3、社會的廣泛需求對詞人創(chuàng)作熱情的刺激。
      第五節(jié) 宋代文學(xué)的獨特成就與歷史地位
      一、古文：
      1、宋代古文對唐代古文的繼承與發(fā)展：文體的多樣化；
      2、古文的實用價值與審美價值的整合；
      3、古文風(fēng)格的變化；
      4、古文的普及。
      二、詩：
      1、宋詩對唐詩的因革；
      2、題材向日常生活傾斜；
      3、以平淡為美的美學(xué)追求；
      4、唐詩之外又一美學(xué)范式的創(chuàng)建。
      三、宋詞在詞史上的巔峰地位。
      四、遼金詩文的成就
      第一章 宋初文學(xué)
      教學(xué)目的和要求：讓學(xué)生掌握王禹偁的詩文；西昆派。
      第一節(jié) 宋初的散文和復(fù)古思潮
      1、王禹偁等人的散文
      王禹偁是宋初首先提倡古文的作家之一，他不滿意晚唐五代以來“秉筆多艷冶”的浮靡卑弱文風(fēng)，推崇韓柳，認為文章是用來“傳道而明心”（《答張扶書》）的，應(yīng)該做到“句之易道，義之易曉”（《再答張扶書》）。他的創(chuàng)作實踐也較好地體現(xiàn)了他的主張。其散文，言之有物，清麗疏朗，在宋初文壇上獨樹一幟。如《待漏院論》、《唐河店嫗傳》、《黃岡竹樓記》等，都是他的名篇。
      2、柳開和穆修等人的復(fù)古思想
      他們在文學(xué)理論上提出了鮮明的復(fù)古主張。
      第二節(jié) 宋初白體詩人和王禹偁
      1、宋初館閣唱和之風(fēng)和白體詩風(fēng)流行
      宋初館閣唱和之風(fēng)盛行，多模仿白居易、元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫留連風(fēng)景的閑適生活，風(fēng)格淺近清雅。這種詩風(fēng)僅僅模仿了白居易詩風(fēng)的一個方面，而且與五代詩風(fēng)一脈相承。
      2、王禹偁詩中的新氣息
      王禹偁也學(xué)白體，但他更重視白居易的諷諭詩。寫了許多反映現(xiàn)實、充滿憂國憂民情懷的詩篇。總體上王禹偁的詩平易流暢，簡雅古淡，在宋初白體詩中獨樹一幟，已初步表現(xiàn)出對于平淡美的追求。他的長篇詩歌敘事簡直，議論暢達，已開宋詩散文化、議論化的風(fēng)氣。
      【作品講讀】
      ●《村行》 “ 數(shù)峰無語”句以移情擬人手法寫山，構(gòu)思精妙，山峰本不能言，以“無語”稱之，“立斜陽”更見晚山有情。頸聯(lián)色彩明艷美麗，“ 胭脂色”與“白雪香”此紅彼白，有色有香；尾聯(lián)陡轉(zhuǎn)，以“惆悵”引出作者思鄉(xiāng)歸隱之意，包含著貶官失意，異鄉(xiāng)漂泊的淪落之感。風(fēng)格淡雅，詞句明白曉暢，通俗易懂，深得白居易神韻，也是白體詩的代表作。
      第三節(jié) 西昆體的盛衰
      一、《西昆酬唱集》的成書及“西昆體”
      西昆體因楊億編輯的《西昆酬唱集》而得名，它是宋初詩壇上聲勢最盛的一派，歐陽修說：“蓋自楊劉唱和，《西昆集》行，后進學(xué)者爭效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體”。西昆體代
      表作家有楊億、劉筠、錢惟演。
      二、西昆體的藝術(shù)特征
      西昆體的作家主要是師法李商隱詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘的特點。其得益之處為對仗工整，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征；其缺陷是獨得李詩華美的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻，缺乏李詩的真摯情感和深沉感慨，缺乏創(chuàng)新精神，沒有自成一家的氣概。
      三、西昆體的盛行
      四、西昆體衰微的原因。
      西昆體衰微的原因：詩歌體裁范圍狹窄，缺乏時代氣息；徒有模仿，缺乏自立的精神。這些缺陷導(dǎo)致它不能擔(dān)當起開辟宋代詩歌藝術(shù)新境的任務(wù)。
      第四節(jié) 宋初的晚唐體詩人
      “晚唐體”詩人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人，由于宋人常把賈島、姚合看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”。
      1、惠崇等“九僧”專學(xué)賈島、姚合的反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上重五律。間有警句而無佳篇。
      2、林逋等隱逸詩人，一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩平易流暢的傾向，詩歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比“九僧”詩稍微充實一些。
      【作品講讀】
      ●《山園小梅》 頷聯(lián)寫梅花先抓住梅的倒影，從虛處著筆，渲染出靜寂的氣氛：疏淡的梅枝橫出斜逸于水上，香氣在空中浮動，極富有畫面之感。“月黃昏”和“暗香”的配合更顯朦朧清幽，構(gòu)成清雅超逸的意境。將梅花的神清骨秀、高潔端莊的氣質(zhì)寫盡了，寫絕了。司馬光稱其“曲盡梅之神態(tài)”(《溫公詩話》)梅花的這種品質(zhì)也正寄托著作者高雅幽逸、超然物外情趣。蘇軾《書林逋詩后》曰：“先生可是絕倫人，神清骨冷無塵俗?！?。
      3、身份獨異的寇準
      第二章 柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變
      第一節(jié) 對五代詞風(fēng)的因革 教學(xué)目的和要求：讓學(xué)生掌握慢詞；柳永的詞史地位。
      一、閑雅而有情思的晏殊詞
      晏殊的詞雖多寫男女相思愛戀和離愁別恨，但已過濾了花間詞的輕佻艷冶，而顯得純凈雅致，溫潤秀潔。
      【作品講讀】
      ●《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》 詞寫悼惜春殘，感傷年華流逝?！盁o可奈何花落去，似曾相識燕歸來”上句傷春，留露出惋惜之情，下句寫 “相識燕歸來”又轉(zhuǎn)為理性的曠達，淡淡的憂傷中滲透著一種曠達，無奈之中又有一種圓融的觀照。兩句屬對工巧、自然渾成。全詞含蘊渾融、閑雅平靜的意境。王灼《碧雞漫志》中說：晏殊詞 “風(fēng)流蘊藉，一時莫及；而溫潤秀潔，亦無其此。”
      二、因循中求變的歐陽修詞
      歐陽修是北宋前中期的文壇領(lǐng)袖。歐詞上承南唐遺緒，受馮延巳影響。清人劉熙載《藝概·詞概》：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深。”歐陽修的詞在因循中有變革，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是擴大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開辟的方向，進一步用詞來抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，而與柳永詞相呼應(yīng)。
      【作品講讀】
      ●《踏莎行·候館梅殘》 上片從行人落筆，寫行人旅途思家?！皻埫贰薄ⅰ凹毩?、“草熏”、“風(fēng)暖”展示出一種早春迷人的景色，在此背景之下抒寫離愁別恨，更顯得柔情繾綣?！疤鎏霾粩嗳绱核泵钤诩淳霸O(shè)喻，觸景生情。下片從閨中思婦落筆，寫閨中思婦悵望念遠。
      ●《蝶戀花·庭院深深》 上片寫深閨女子獨倚高樓，盼往日情人而不得，因而產(chǎn)生失望、幽怨、悵恨的遲暮感。連用三個深字，不僅寫出庭院之深，也寫出院中居人與外界隔絕之深，寂寞苦悶之深，以景托情，詞意深婉。李清照尤愛“庭院深深深幾許”句。下片寫傷春，語意渾成，刻畫深致?！豆沤裨~論》引毛先舒云：“永叔詞云：’淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去‘此可謂層深而渾成。何也？因花而有淚，此一層意也；因淚而問花，此一層意也；花竟不語，此一層意也；不但不語，且又亂落，飛過秋千，此一層意也。人愈傷心，花愈惱人，語愈淺而意愈入，又絕無刻畫費力之跡，謂非層深而渾成也？”
      第二節(jié) 開拓詞境的嘗試
      一、獨辟蹊徑的范仲淹詞
      《全宋詞》現(xiàn)存范仲淹詞五首。范詞獨辟蹊徑寫邊塞生活，為詞開辟了嶄新的審美境界，也開啟了宋詞貼近生活和現(xiàn)實人生的創(chuàng)作方向；而沉郁蒼涼的風(fēng)格，則成為后來豪放詞的濫觴。
      【作品講讀】
      ●《漁家傲·塞下秋來風(fēng)景異》 據(jù)宋人魏泰《東軒筆錄》卷十一：“范文正公守邊日，作《漁家傲》歌數(shù)闕，皆以’塞下秋來‘為首句，頗述邊鎮(zhèn)之勞苦。歐陽公呼為窮塞主之詞?！?上片寫西北邊塞風(fēng)景，緊扣一 “異”字，境蒼莽雄闊。下片抒情，抒發(fā)將士憂國思鄉(xiāng)的復(fù)雜而又矛盾的情緒。此詞能從五代詞的宮闈閨閣、樓臺亭院，走向江山塞漠，擺脫淺斟低唱，實發(fā)宋人豪放之先聲。
      二、貼近日常生活的張先詞
      張先的詞貼近日常生活，主要寫“心中事，眼中淚，意中人”。他的詞從兩個方面改變了詞的發(fā)展方向：一是大量用詞來贈別酬唱，擴大了詞的實用功能；二是率先用題序，將日常生活引入詞中，此后蘇軾等人的詞大量用題序表明創(chuàng)作的緣起、背景，即是直接受張先的啟發(fā)。
      三、向詩風(fēng)靠攏的王安石詞
      王安石的詞已脫離了晚唐五代以來柔情軟調(diào)的固定軌道，而主要是抒發(fā)自我的性情懷抱，并進一步由表現(xiàn)個體人生的感受開始向?qū)v史和現(xiàn)實社會的反思，使詞具有了一定的歷史感和現(xiàn)實感。其表現(xiàn)功能已由應(yīng)歌娛人轉(zhuǎn)向言志自娛，標志著詞風(fēng)正向詩風(fēng)靠攏。劉熙載《藝概》卷四說其風(fēng)格能“一洗五代舊習(xí)”。
      【作品講讀】
      ●《桂枝香·金陵懷古》 上片寫景，極寫登高所見金陵壯麗的晚秋景色，下片懷古，敘六朝之盛衰，傷時嘆今，寄慨遙深，立意高遠。全詞風(fēng)格豪健，寫景壯闊，筆力剛勁?！对鲂薰{注草堂詩余·后集》卷上引《古今詞話》云：“金陵懷古，諸公寄詞于《桂枝香》凡三十余首，獨介甫最為絕唱。東坡見之，不覺嘆息曰：’此老乃野狐精也！‘” 第三節(jié) 柳永詞的新變
      一、柳永的生平。
      柳永青年時代在汴京游學(xué)時，常出入于煙花柳巷，與伶工、樂伎相往來，這種生活影響了他創(chuàng)作。后改名柳永，才考中進士，做過定海曉峰鹽場督官、屯田員外郎等小官，世稱“柳屯田”。他終生貧困潦倒，相傳死后家無余資，是妓女們出資把他安葬的。柳永是北宋第一個專力寫詞的作家。
      二、柳永的詞
      1、慢詞的發(fā)展與詞調(diào)的豐富。柳永大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來詞壇小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進。
      2、市民情調(diào)的表現(xiàn)。柳永不僅從音樂體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式，而且從創(chuàng)作方向上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運用通俗化的語言表現(xiàn)世俗化的市民生活情趣。具體表現(xiàn)為：
      一、表現(xiàn)了世俗女性大膽而潑辣的愛情意識；
      二、表現(xiàn)了被遺棄或失戀的平民女子的痛苦心聲；
      三、表現(xiàn)了下層妓女的不幸和他們從良的愿望；
      四、展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情。
      3、俚俗語言的運用。柳永在詞的語言表達形式上，也進行了大膽的革新。他的詞充分運用現(xiàn)實生活中的日常口語和俚語，不僅生動活潑，而且使聽眾既感到親切有味，又易于理解接受。
      4、鋪敘與白描。柳永詞在表現(xiàn)方法上創(chuàng)造性的運用了鋪敘和白描的手法。
      5、羈旅行役之感與抒情的自我化。柳永不僅創(chuàng)造和發(fā)展了詞調(diào)、詞法，并在詞的審美趣味方面朝著通俗化的方向發(fā)展，在題材取向上朝著自我化的方向拓展?！稑氛录分辛嗍琢b旅行役詞，比較全面的展現(xiàn)出柳永一生中的追求、挫折、矛盾、苦悶、辛酸、失意等復(fù)雜心態(tài)。
      三、柳永對后世的影響
      柳永詞在當時影響很大，宋人葉夢得《避暑錄話》：“凡有井水飲處，即能歌柳詞”當時效法他和受他影響的不乏其人。后來的秦觀、周邦彥等在不同程度上都學(xué)習(xí)他的抒情技巧。
      【作品講讀】
      ●《雨霖鈴·寒蟬凄切》 這首詞當是作者離開汴京與相好歌伎的惜別之作。起首三句選擇帶特征性的景物，創(chuàng)造出一種充滿離愁的氣氛：時值清秋，景已蕭瑟，且值天晚，暮色陰沉，再加寒蟬凄切之聲，又是在“長亭”──人們分手的地方，詞人所見所聞，無處不凄涼?！岸奸T”五句集中細膩地描寫分別的場面和離別人痛苦的心情 ：一邊是深深的留戀，一邊是蘭舟的催發(fā)，千般柔情、萬種別恨難以表述，只有執(zhí)手相看，淚眼相對，無語凝咽，真是“此時無聲勝有聲”。接著以“念”字領(lǐng)起三句，“千里煙波”寫前程渺茫未卜，不知寄身何處，“暮靄沉沉”寫面對現(xiàn)在的分別，心情壓抑沉重。這三句情景交融，不盡之意，盡在言外。下片分三層敘寫?！岸嗲椤本錇榈谝粚?，先做泛論，從個別說到一般，得出一條人生通理，意謂傷離惜別并不自我始，自古皆然，但此時的離別因正值冷落凄涼的秋季，傷痛就更甚于常時?！敖裣本錇榈诙?。設(shè)想別后酒醒的悵惘，此三句為千古麗句。楊柳、河岸、曉風(fēng)、殘月構(gòu)成一凄清的畫面，客情的冷落，風(fēng)景的清幽，離愁之難耐，都集中于這一畫面。“此去”為第三層。設(shè)想別后的孤獨清冷。此詞頗能體現(xiàn)柳詞的鋪敘手法。上片一層寫秋景，一層寫送別，一層寫別后之景；下片一層寫秋日離別的傷感，一層些想象中酒醉醒來時的凄涼景色，最后一層收束，嘆息從此天各一方，孤獨寂寞。全詞融寫景、敘事、抒情，層層鋪敘，重重疊疊地渲染氣氛，纏綿悱惻地表現(xiàn)了離愁別緒。
      ●《望海潮·東南形勝》 柳永在汴、杭、蘇等大城市流落多年，對城市生活體驗較深。他有不少作品反映了當時城市的繁榮景象和市民的生活風(fēng)貌。詞上片總寫杭州盛況，突出“形勝”和“繁華”?！盁熈比鋵憽胺比A”，“云樹”三句寫“形勝”，“珠璣”三句再渲染鋪敘其繁華。下片專敘，以杭州的勝景西湖為重點，寫太平盛世的和平生活，以及人民安居樂業(yè)，順帶頌揚孫何?！叭锕鹱?，十里荷花”，為寫西湖的名句。在創(chuàng)作手法上此詞最突出的特點就是運用賦法，上片分三層鋪敘，先總說，后分說。下片專寫西湖，層層鋪敘，不斷變換角度，轉(zhuǎn)換場景，具有很強的藝術(shù)感染力。據(jù)宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：“此詞流播，金主亮聞歌，欣然有慕于’三秋桔子，十里荷花‘，遂起投鞭渡江之志。”
      第三章 歐陽修及其影響下的詩文創(chuàng)作
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握歐陽修的成就與地位；王安石的詩文。第一節(jié) 歐陽修的散文、辭賦和四六
      一、歐陽修的生平及其文壇領(lǐng)袖地位
      歐陽修四歲喪父，家境清寒，但能刻苦學(xué)習(xí)。擔(dān)任過中央和地方的多種官職。因剛直敢言，屢遭貶謫。晚年官至樞密副使、參知政事。歐陽修曾積極參加“慶歷新政”，主張輕賦稅，除積弊，實行寬簡政治，是當時重要的政治人物。他也是宋代學(xué)術(shù)和文學(xué)開一代風(fēng)氣的宗師，是宋代詩文革新運動中公認的領(lǐng)袖，在當時被譽為“今之韓愈”（蘇軾《居士集亭》）。歐陽修能“獎引后進，如恐不及，賞識之下，率為聞人”(《宋史·本傳》)，曾鞏、王安石、三蘇就是得歐陽修獎掖，顯名于世，并接受他的影響，成為詩文革新運動的中堅力量。
      二、歐陽修的文學(xué)革新主張及其對西昆體的矯正
      1、文道并重。歐陽修繼承發(fā)展了韓柳散文理論，強調(diào)“文道合一”、“文以明道”。但他在強調(diào)道的重要性時，同時也看到“文”的重要性，在《代人上王樞密求先集序書》中說：“故其言之所載者大且文，則其傳也章；言之所載者不文而又小，則其傳也不章。”他還認識到文對于道，具有相對獨立性，在《與樂秀才第一書》中說：“古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似。”
      2、歐陽修所謂“道”和韓愈也不盡相同，不僅指儒家道統(tǒng)及其道德倫理觀念，而且認為儒家之道是與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的：“六之所載，皆人事之切于世者”（《答李詡第二書》）。
      總之，歐陽修的文學(xué)主張繼承并發(fā)展了唐代韓柳古文理論傳統(tǒng)，反對晚唐五代以及西昆體文風(fēng)，要求詩文表現(xiàn)充實的社會內(nèi)容，代表了詩文革新運動的正確方向。
      三、歐陽修的散文和對辭賦和駢文的革新
      歐陽修在中國散文史上有崇高的地位，不僅因其具有革新的理論，更重要的是有以其大量的創(chuàng)作實踐，推動了古文運動的發(fā)展。蘇軾在《六一居士集敘》中稱贊他：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷”
      （1）首先內(nèi)容充實，形式多樣。無論是敘事還是議論，都是有為而作，有感而發(fā)。使散文的實用性質(zhì)和審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情功能也得到了高度的有機融合。如早年所作《與高司諫書》、《朋黨論》等。
      （2）體裁的完備與功能的加強。歐陽修的作品體裁多樣，各得其宜。首先他對前代的駢文、律賦進行了改造，創(chuàng)造了文賦，如其《秋聲賦》即保留了駢賦、律賦的鋪陳排比，又呈現(xiàn)出活潑流動的散體形式。其次，他對四六文也進行了革新，以散體單行的古文筆入之，為四六體注入了活力。
      （3）紆徐平易的文風(fēng)。歐陽修的散文，文氣紆徐委婉，形成一種平易自然的文風(fēng)。
      第二節(jié) 歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽的詩歌
      一、歐陽修的詩
      歐陽修在改革文風(fēng)的同時，也對詩風(fēng)進了革新。他與梅堯臣的創(chuàng)作正是以扭轉(zhuǎn)西昆體文風(fēng)為指導(dǎo)思想的。他的詩歌受韓愈影響較大，主要體現(xiàn)在散文手法和以議論入詩，而且將議論與敘事、抒情融為一體，風(fēng)格平易流麗。
      二、梅堯臣的詩
      在北宋的詩文革新運動中，梅堯臣和蘇舜欽是輔佐歐陽修進行詩文革新運動的最重要的兩個成員，他們的成就主要在詩歌方面。梅堯臣的詩既反映時政，又寫日常生活瑣事。在藝術(shù)風(fēng)格上以追求平淡為終極目標。他說：“作詩無古今，惟有平淡難”。（《讀邵不疑學(xué)士詩卷杜廷之忽來因出示之且伏高致輒叔一時之語以奉呈》）。梅詩在題材走向和風(fēng)格傾向上都具有得宋詩風(fēng)氣之先的意義，所以后人對其推崇極高。南宋劉克莊《后村大全集》（卷一七四）中說：“本朝詩惟宛陵為開山祖師！宛陵出，然后桑濮之哇淫稍熄。風(fēng)雅之氣脈復(fù)續(xù)，其功不在歐、尹之下。” 清代葉燮說：“開宋詩之一代面目者，始于梅堯臣、蘇舜軟二人”（《原詩·外篇下》）。
      三、蘇舜欽的詩
      蘇舜欽與梅堯臣齊名，稱“蘇梅”。但兩人風(fēng)格迥異。歐陽修《六一詩話》中說：“子美筆力豪雋，以超邁橫絕為奇；圣俞覃思精微，以深遠閑淡為意?！逼湓婏L(fēng)多學(xué)韓愈，意境開闊，粗曠豪邁。其詩缺點：不夠精煉，缺乏含蓄和韻味。
      歐、梅、蘇的詩歌創(chuàng)作在藝術(shù)上還不夠成熟，然而他們?yōu)楦镄滤纬踉婏L(fēng)作出了很大貢獻，為宋詩的繼續(xù)發(fā)展開辟了道路。
      第三節(jié) 王安石等人的散文
      一、王安石
      1、王安石的生平（見文學(xué)史58頁）。
      2、王安石的文學(xué)觀以重道崇經(jīng)為指導(dǎo)思想，雖不排斥文學(xué)的藝術(shù)性，但更重視文學(xué)的實際功用。他主張文章應(yīng)“有補于世用”，“要以適用為本”，“巧且華不必適用”，“適用亦不必巧且華”。
      3、王安石的散文大多是直接為其政治服務(wù)的。這些作品論點鮮明，邏輯嚴密，風(fēng)格簡潔峻切。如《本朝百年無事札子》《上仁宗皇帝言事書》、《答司馬諫議書》。
      二、曾鞏的散文議論委曲周詳，文字簡練平正，結(jié)構(gòu)嚴謹而舒緩。
      第四節(jié) 王安石的詩歌
      早期詩歌：王安石的詩以56歲退居江寧為界可分為前后兩期。前期的詩多是注重反映社會現(xiàn)實的政治詩，如《兼并》、《省兵》、《河北民》等。除政治詩外，還有詠史詩、酬答贈別之類的作品，其《明妃曲二首》是詠史詩中的代表作。他的抒情詩語淡情深，詠史詩出奇出新。
      后期詩歌：王安石后期因退出政治舞臺，心情漸趨平淡，流連山水、參禪學(xué)佛，詩風(fēng)也隨之趨于含蓄深婉。主要是抒情寫景的小詩，多七言絕句，被稱之為“半山體”。這些詩注意了藝術(shù)的錘煉，描寫細致，修辭巧妙，韻味深永。黃庭堅說：“荊公暮年作小詩，雅麗精絕，脫去流俗，每諷詠之，便覺沆瀣生牙頰間?！?見《苕溪漁隱叢話前集》卷三十五)。如果說王安石早期的詩風(fēng)顯示了直接刻露的宋詩特征，那么其晚期詩則以豐神遠韻的風(fēng)格體現(xiàn)出向唐詩的復(fù)歸。
      第四章 蘇 軾
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握蘇軾的人格特點；蘇軾詩歌的特點；蘇軾散文的特點；蘇軾對宋詞發(fā)展的貢獻。
      第一節(jié) 蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路
      1、蘇軾的生平（見文學(xué)史65頁）。
      2、蘇軾思想。蘇軾受到儒、釋、道三家的影響，思想較復(fù)雜。但他并未固執(zhí)于任何一家，而是兼收并蓄，各有取舍，從而形成了他的復(fù)雜思想和性格。大體說來，他以儒家積極入世的思想從政，立志做一個經(jīng)世濟民的人物。他又以釋、道二家超然物外，與世無爭的思想處置人生憂患，因而在任何逆境中都能隨遇而安，不悲觀，不頹唐，永遠保持一種曠達樂觀的人生態(tài)度。
      第二節(jié) 蘇軾的古文和辭賦、四六
      一、文道并重的文學(xué)思想
      蘇軾主張文道并重。他主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動化，反對千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)。他的散文“如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地汩汩滔滔，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止”。（蘇軾《答謝民師書》）表現(xiàn)出自然與雄放兼收并蓄的藝術(shù)氣魄。
      二、蘇軾的散文
      1、善于翻新出奇的議論文。其史論和政論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時故作似乎不合義理的驚人之論。，見解新穎深刻，富有啟發(fā)性。雜說、書札、序跋等議論文，形式活潑，議論生動，夾敘夾議，兼代抒情，它們以藝術(shù)感染力來加強邏輯說服力，往往比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。
      2、敘事、抒情、說理三種功能完美結(jié)合的敘事記游之文。如《石鐘山記》。
      3、筆記小品。以“辭達”為準則，當行則行，當止則止，很少有蕪詞累句。
      三、蘇軾的辭賦和駢文
      蘇軾的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多的融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，因而青出于藍而勝于藍，創(chuàng)作了《前赤壁賦》、《后赤壁賦》這樣的名篇。他的駢文同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格。
      蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。
      第三節(jié) 蘇軾的詩
      一、對社會的干預(yù)和對人生的思考
      蘇軾的詩歌，干預(yù)社會現(xiàn)實和思考人生的題材十分突出。蘇軾有積極用世的思想，關(guān)心國計民生，他始終把批判現(xiàn)實作為其詩歌創(chuàng)作的重要主題。他長期作地方官，對社會、民生了解真切，耳聞目睹百姓疾苦，將其寫入詩中，有代表性的作品如《吳中田婦嘆》、《荔枝嘆》等。蘇軾一生宦海沉浮，生活閱歷極為豐富，他善于從人生遭遇中提煉經(jīng)驗，能從極平常的生活和自然景物中發(fā)現(xiàn)深刻的道理，并用生動、鮮明的藝術(shù)意象表達出來，意味悠深而又饒有趣味。在蘇軾的許多詩歌中其充滿了深刻的人生思考，表露出蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態(tài)度。
      二、對藝術(shù)技巧的嫻熟運用和超越
      蘇軾學(xué)博才高，對詩歌藝術(shù)技巧的掌握達到了得心應(yīng)手的純熟境界。他對比喻、用典、對仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能夠超越技巧，作詩揮灑自如，絲毫看不出鍛煉之痕。蘇軾的詩中有奇妙的比喻和豐富的想象。他善于運用有情趣、有哲理的比喻刻畫事物，如《飲湖上初晴后雨》中將西湖比作“西子”，《和子由澠池懷舊》中將人生的蹤跡比作“雪泥鴻爪”，尤其是《百步洪》一詩，連用七喻寫水流的湍急：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷?！边@些巧妙的比喻，表現(xiàn)出蘇軾非凡的想象力。趙翼《甌北詩話》卷五云：“以文為詩，始自昌黎，至東坡亦大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。今試平心讀之，大概才思橫溢，觸處生春，胸中書卷繁富，又足以供其左旋右抽，無不如志；其尤不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達之隱，無難顯之情。此所以繼李、杜后為一大家也。”
      三、剛?cè)嵯酀乃囆g(shù)風(fēng)格
      蘇軾主張詩歌風(fēng)格要兼收并蓄。他在創(chuàng)作中十分注意使陽剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格。
      蘇軾是宋詩最高成就的代表。
      第四節(jié) 蘇軾的詞
      一、詩詞一體的詞學(xué)觀
      蘇詞的歷史性貢獻超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞的發(fā)展方向。
      蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自是一家”的創(chuàng)作主張。
      二、對詞境的開拓
      擴大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性，舉凡詩歌可以表達的題材如懷古、感舊、記游、悼亡、說理及描寫農(nóng)村風(fēng)光，皆可入詞，開創(chuàng)了豪放風(fēng)格。
      三、以詩為詞的手法
      “以詩為詞”的手法是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器，所謂“以詩為詞”是將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和典故兩個方面。
      四、蘇詞風(fēng)格的多樣性
      蘇軾現(xiàn)存的362首詞中，大多數(shù)詞的風(fēng)格仍與傳統(tǒng)的婉約柔美之風(fēng)接近，但已有相當數(shù)量的作品體現(xiàn)出奔放豪邁、傾蕩磊落如天風(fēng)海雨般的新風(fēng)格。宋胡寅《酒邊集序》：“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外?！?/p>
      第五節(jié) 蘇軾的意義與影響
      蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。從文學(xué)史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進退自如，寵辱不驚。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。
      蘇軾在當時文壇上就享有巨大的聲譽。他的作品在當時就聞名遐邇。在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠。他的詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪；他的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及到清代陳維崧等人；他的散文，尤其是小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源。蘇軾還以和藹可親、幽默機智的形象留存在后代普通人民心目中。
      第五章 江西詩派與兩宋之際的詩歌
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握江西詩派；江西詩派的創(chuàng)作主張。
      第一節(jié) 黃庭堅的詩歌
      一、黃庭堅的生平和創(chuàng)作道路
      黃庭堅以詩受知于蘇軾，為“蘇門四學(xué)士”之一。黃庭堅在政治上屬于舊黨中人，所以他的政治生涯也隨著舊黨的消長而升沉變化。但他并未積極參加新舊黨爭，而主要把心血傾注在詩歌和書法創(chuàng)作中
      二、黃庭堅的詩
      1、濃郁的人文意象。黃庭堅喜愛吟詠書畫作品、亭臺樓閣以及筆、墨、紙、硯、香、扇等物品。寫其他題材也努力抉發(fā)其中的文人意識。書卷氣與生活氣息并存，從而表現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。這正是宋詩別開生面的表現(xiàn)之一。
      2、生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌。黃庭堅在藝術(shù)上追求“生新”，即追求在唐詩之外另辟蹊徑。從而創(chuàng)造出生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌。
      3、“山谷體”的內(nèi)涵。章法上回旋曲折，決不平鋪直敘；修辭上善于出奇制勝，重視煉字造句，務(wù)去陳言，力撰硬語；聲律上一是句中音節(jié)打破常規(guī)，二是詩中多用拗句，以避免平仄和諧以致圓熟的聲調(diào)。黃詩以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，被稱為“黃庭堅體”或“山谷體”，最典型地體現(xiàn)了宋詩的藝術(shù)特征。
      4、晚年詩返樸歸真。黃庭堅晚年的詩風(fēng)逐步克服了奇險、生硬、不夠自然等缺點，體現(xiàn)出返樸歸真的傾向，達到了“平淡而山高水深”的境界。
      第二節(jié) 陳師道的詩歌
      一、陳師道的生平
      見文學(xué)史91頁
      一、陳師道的詩
      1、陳師道師從蘇軾，詩學(xué)山谷體，與黃庭堅并稱“黃陳”。他的生活圈子比較狹窄，其詩歌的題材也較狹窄，內(nèi)容多為自己寒士生活的寫照。陳師道認為作詩應(yīng)該“寧拙毋巧，寧樸毋華”，他的詩歌創(chuàng)作貫穿了這一追求，表現(xiàn)出一種“樸拙”的風(fēng)格。他的詩的長處是簡潔精煉，質(zhì)樸無華，外表渾樸而意味深長。
      第三節(jié) 江西詩派的形成與演變
      一、江西詩派的形成
      1、黃庭堅的詩論及其影響。黃庭堅喜論詩，也喜在理論上指點他人。黃庭堅做詩、論詩皆有一套法則，有利于初學(xué)者入門，這使他有為數(shù)眾多的追隨者，確立了他在江西詩派的影響和地位。
      2、杜甫典范地位的確立。到了北宋，尊杜成為詩壇的共識，杜甫在詩歌、詩藝上的追求和創(chuàng)新被宋人逐漸發(fā)現(xiàn)并成為他們學(xué)習(xí)的重點，這樣就確立了杜甫在宋詩中典范地位。
      3、“點鐵成金”：窘境中的策略。“點鐵成金”是黃庭堅詩論中影響最大的一點，所謂點鐵成金就是變化前人的語言或詩意，推陳出新，這為宋詩另辟新境。
      4、江西詩派的形成。在黃庭堅的影響下，北宋后期逐漸形成了江西詩派。江西詩派因黃庭堅是江西人而得名，其他作家并非全是江西人。最早提出“江西詩派”名稱的是呂本中，他在《江西詩社宗派圖》中把黃庭堅作為詩派的開山祖，又列舉了陳師道、晁沖之等二十四位詩人作為這一詩派的成員。陳與義雖未被列入宗派圖內(nèi)，卻被后人推為江西詩派的重要作家。宋末元初的方回，又提出江西詩派“一祖三宗”的說法，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅、陳師道、陳與義。江西詩派詩人的理論主張和創(chuàng)作實踐并不完全一致，其成就高低也各異，但又確實有著黃庭堅影響下的共同特征。
      二、江西詩派的演變
      南渡初期的詩壇，仍受江西詩派的影響。但靖康之變使詩人受到極大的震動，他們開始擺脫江西詩派“資書以為詩”的束縛，汲取杜甫詩歌的愛國精神，寫出充滿悲壯情懷的愛國詩篇。呂本中是后期江西是派最重要的詩論家，他提出了“活法”說，主張擺脫既有的法則而自有所得，這是江西詩派發(fā)展到后期新的變化。
      第四節(jié) 陳與義和曾幾的詩歌
      南宋初年，詩壇上創(chuàng)作成就較高的詩人是陳與義和曾幾。二人都寫了一些較成功的愛國詩。陳、曾都與江西詩派有較密切的關(guān)系。
      1、陳與義。陳與義在學(xué)詩上推重蘇軾、黃庭堅和陳師道。他雖宗法杜甫，但并不墨守江西派的成規(guī)，能滲透各家、融會貫通，創(chuàng)造自己的風(fēng)格。陳與義學(xué)杜甫，主要學(xué)習(xí)杜甫的愛國精神和杜詩沉郁壯闊的藝術(shù)風(fēng)格，從而創(chuàng)造了雄渾深沉的詩風(fēng)。
      2、曾幾。曾幾是陸游所師法的愛國詩人。對陸游的影響最大。在詩歌上，他最推重杜甫，但同時也推重黃庭堅。他和年輩較長的江西派詩人韓駒、呂本中也有師友的關(guān)系。但他并沒有墨守江西詩派陳規(guī)。講句法，但不流于生硬；好用事，但力避冷僻，所以他的詩，風(fēng)格大都明快活潑，閑雅清淡，饒有情趣。
      第六章 周邦彥和北宋中后期詞壇
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握北宋后期詞的變化與成就。
      第一節(jié) 黃庭堅和晁補之
      一、黃庭堅詞雅俗并存與兼學(xué)蘇柳
      黃庭堅論詞是雅俗并重。黃詞創(chuàng)作主要是沿著蘇軾開拓的方向，朝兩個方向發(fā)展：一是抒情的自我化，即表現(xiàn)自我剛直倔強的個性和曠達樂觀的人生態(tài)度；二是使詞的題材進一步貼近自我的日常生活。黃詞中也有一些艷詞，明顯是學(xué)柳詞而來，內(nèi)容不大健康，沒有多高的審美價值。
      二、晁補之的詞論及其吟詠情性的隱逸主題
      晁補之，“蘇門四學(xué)士”之一，詞論認同蘇詞的革新，創(chuàng)作也步趨其后。其詞最突出的主題是吟詠隱逸，自抒被迫退隱后的心境，為后來隱逸詞的創(chuàng)作提供了范例。
      第二節(jié) 晏 幾 道
      一、生死不渝的苦戀與身世之感的滲入
      小山詞主要是表現(xiàn)對愛情的刻骨銘心的相思和生死不渝的追求，并把愛情當作一種純精神性的追求。這幾乎是晏幾道人生主要的精神寄托。他一方面借對愛情的追求來建立一個與現(xiàn)實生活截然不同的審美的情感世界，以消除現(xiàn)實人生中無法擺脫的孤獨苦悶；另一方面，把自己辛酸不平的身世之感曲折地寄托在男女間的悲歡離合和女性的失意苦悶之中，既能一吐為快，又能不獲罪于人。
      二、如夢如幻的境界和語淡情深的風(fēng)格
      1、如夢如幻的藝術(shù)境界。由于對愛情失落的追憶，晏幾道常常建構(gòu)夢幻以重溫往日愛情的甜蜜。形成繽紛多姿的如夢如幻的藝術(shù)境界。
      2、語淡情深的風(fēng)格特色。
      3、艷而不俗的異樣風(fēng)采。從語言的精度和情感的深度兩個層面上把《花間集》以來的艷詞小令藝術(shù)推到了極致。他在宗柳學(xué)蘇之外，獨樹一幟，給北宋后期詞壇增添了異樣的風(fēng)采。
      第三節(jié) 秦 觀
      一、作者生平
      見文學(xué)史111頁。
      二、傷心人的傷心詞
      1、情韻兼勝。秦詞內(nèi)容不出別恨里抽得籬藩，其妙處在于情韻兼勝，在即情感真摯，語言優(yōu)雅，意境深婉，音律諧美，符合詞的本色和當時士大夫的審美情趣。
      2、采小令之法入慢詞，將身世之感打入艷情。柳永慢詞長于鋪敘，但有些過于直露，缺乏深長的意味，五代以來的小令體制短小，韻味深長，但容量不足，秦觀就以小令作法的長處彌補慢詞的不足，達到情韻兼勝的審美效果。宋人蔡伯世早已指出：“蘇東坡辭勝乎情，柳耆卿情勝乎辭，辭情兼稱者，唯秦少游而已?！保ㄒ妼O兢《竹坡老人詞序》，《百家詞》本《竹坡老人詞》卷首）和晏幾道一樣，都是“古之傷心人”（清人馮煦《嵩庵論詞》）他善于把表現(xiàn)男女情愛的內(nèi)容和自已的身世之感結(jié)合在一起，用秀雅的語言，和婉的音律，通過融情入景的畫面，抒發(fā)真摯的感情，寄托深沉的感慨，含蓄凄婉，情韻兼勝
      3、秦觀與柳永的比較；與蘇軾的比較；秦觀詞對周邦彥和李清照的影響。
      第四節(jié) 賀 鑄
      一、賀鑄生平
      賀鑄出身貴族，為人豪俠尚氣，性格耿介，以好酒使氣，不肯屈節(jié)于權(quán)貴，故沉淪下僚，有志難酬。他與蘇軾及蘇門弟子均有交往。
      二、賀鑄的詞
      1、英雄豪氣與兒女柔情并存。賀鑄詞內(nèi)容多刻畫閨情離思，或抒發(fā)自己落拓不遇的感概，風(fēng)格兼具婉約和豪放兩種，筆調(diào)多變，秾麗中寓有清剛之氣。秦觀去世后，黃庭堅寫詩給賀鑄，謂：“解道江南腸斷處，只今惟有賀方回?！闭且再R鑄與秦觀并舉。其豪放之作，則是受了東坡影響，有激越蒼涼之氣，對南宋豪放詞有一定影響。張耒《<東山詞>序》：“夫其盛麗如游金張之堂，而妖冶如攬嬙施之袂，幽潔如屈宋，悲壯如蘇李，覽者自知之?！?/p>
      2、深婉密麗的語言風(fēng)格。賀鑄詞長于造語，多從唐人詩句中吸取精華。由此形成了深婉密麗的語言風(fēng)格。他一方面沿著蘇軾抒情自我化的道路，寫自我的英雄豪俠氣概，開啟了辛棄疾豪氣詞的先聲；另一方面，語言上又承晚唐溫、李密麗的語言風(fēng)格，而影響到南宋吳文英等人。
      第五節(jié) 周 邦 彥
      一、周邦彥的生平
      見文學(xué)史116頁。
      二、周邦彥的詞
      1、漂零不偶的主題和低沉感傷的格調(diào)。周邦彥一生雖沒有受到多大的政治打擊，但仕途坎坷，幾度沉浮奔走于地方州縣，深感飄泊流落的辛酸，故漂零不偶、羈旅行役之愁成為他詞作的重要主題。這類詞格調(diào)低沉感傷。詠物詞也是周詞的主要主題，他的詠物詞，將身世飄零之感、仕途淪落之悲、情場失意之苦與所詠之物融為一體，為南宋詠物詞的重寄托開啟了門徑。
      2、詞作藝術(shù)的規(guī)范化。周邦彥詞的創(chuàng)作具有與蘇軾不同的藝術(shù)追求。他精心追求詞作的藝術(shù)規(guī)范性。“下字運意，皆有法度”（沈義父《樂府指迷》）。周詞的法度、規(guī)范，主要體現(xiàn)在：章法結(jié)構(gòu)上，雖也長于鋪敘，但能變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯綜結(jié)合，時空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)；過去、現(xiàn)在、未來和我方、他方的時空場景交錯疊映，章法嚴密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變。句法和練字上，能自鑄偉詞，但更善于融化前人詩句入詞，渾然天成，如從己出。既顯博學(xué)，又見工巧。音律上，能自度曲。音律和婉，注重詞調(diào)的聲情與宮調(diào)的音色情調(diào)協(xié)調(diào)一致。審音用字，也非常嚴格精密，他用字不但分平仄，而且嚴分仄聲中的上去入三聲，使語言字音的高低與曲調(diào)旋律的變化密切配合。
      第七章 南渡前后詞風(fēng)的演變
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握南宋早期詞的成就與影響。
      第一節(jié) 李清照
      一、“別是一家”的詞論
      李清照有《詞論》一文，提出詞“別是一家”之說，其意指詞是與詩不同的一種獨立的抒情文體，明確提出了詩詞分野問題。她反對以詩為詞、以文為詞，要求詞 “分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”，以便協(xié)律可歌。主張詞要有典雅、協(xié)音律、鋪敘、有情致，反對“詞語塵下”。
      二、李清照的詞作
      1、李清照的詞生動地展現(xiàn)了她的生命歷程和情感歷程。靖康之變以前，生活頗舒心適宜，而趙明誠的出仕，夫妻的暫離，使得李清照的詞作中流露出輕盈精妙的相思情，銘刻著女詞人的情感歷程?？酀碾x愁中含有夫妻雙雙心心相印和彼此眷戀的幸福感，是李清照前期愛情詞的一大特點。靖康之變以后，家破人亡，受盡劫難。人生命運的劇變，引起心境和詞境的變化。由以前輕盈妙麗的望夫詞變成了沉重哀傷的生死戀歌，詞境由明亮輕快變成了灰冷凝重。
      2、“易安體”的特點。情感表達上，善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動、細節(jié)來展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。語言表達上，第一，無論是口語，還是書面語，一經(jīng)她提煉熔鑄，就別開生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然；第二，善于用最平常最簡練的生活化的語言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。
      三、李清照的文學(xué)地位
      李清照是中國文學(xué)史上創(chuàng)造力最強、藝術(shù)成就最高的女性作家。她以女性的身份，真摯大膽地表現(xiàn)對愛情的熱烈追求，豐富生動地抒寫自我的情感世界，不僅比“男子作閨音”更為真切自然，而且改變了男子一統(tǒng)文壇的傳統(tǒng)格局，在中國文學(xué)史上占有崇高的地位。
      四、朱淑真的創(chuàng)作。
      【作品講讀】
      ●《聲聲慢·尋尋覓覓》 起首連用七組疊字，頗受前人推崇。羅大經(jīng)《鶴林玉露》：“起頭連疊七字，以一婦人創(chuàng)意出奇如此?！睆埗肆x《貴耳集》：“易安《秋詞·聲聲慢》，此公孫大娘舞劍手。本朝非無能詞之士，未曾有一下十四疊字者。后疊云’到黃昏、點點滴滴‘又使疊字，俱無斧鑿痕。”傅庚生《中國文學(xué)欣賞舉隅》評析這七組疊字曰：“此十四字之妙：妙在疊字，一也，妙在有層次，二也，妙在曲盡思婦之情也，三也。良人既已行矣，而心似有未信其即去者，用以尋尋。尋尋之未見也，而心似有未信其便去也，用又覓覓；覓者，尋而又細察也。覓覓之終未有得，是良人真?zhèn)€去矣，閨闥之內(nèi)，漸以冷冷；冷冷，外也，非內(nèi)也。繼而清清，清清，內(nèi)也，非復(fù)外亦。又繼之凄凄，冷清漸蹙而凝于心。又繼之以慘慘，凝于心而不堪任。故終之于戚戚也，則腸痛心碎，伏枕而泣矣。似此步步寫來，自信而疑，由淺入深，何等層次，幾多細膩，不然，將求疊字之巧，必貽堆砌之譏，一涉堆砌，則疊字不足巧矣。故覓覓不可改在尋尋之上，冷冷不可移植清清之下，而戚戚又必居最末也”
      第二節(jié) 朱敦儒
      一、青年的放浪形骸
      朱敦儒青少年時代是在西京洛陽畸形繁華的環(huán)境中渡過，放浪形骸的行為中包含著蔑視功名權(quán)貴、追求自由獨立的人格精神。詞風(fēng)以婉麗明快為主。
      二、中年的漂泊憂憤
      中年的朱敦儒在靖康之難后的倉皇逃亡中目睹國家的殘破，百姓苦難，詞風(fēng)由飄逸瀟灑變的凄苦憂憤，境界變大，感情真摯飽滿。詞風(fēng)以悲壯慷慨為特色。
      三、晚年的逍遙自在
      晚年的朱敦儒對功名事業(yè)灰心失望，被罷官后，任性逍遙。詞風(fēng)以清疏曉暢為主。
      朱敦儒的次比較完整的表現(xiàn)出他一生行藏出處、心態(tài)情感變化。
      第三節(jié) 張元干等詞人
      南渡之后，民族危亡促使一些詞人的創(chuàng)作不可能完全封閉在自我悲歡離合和個人榮辱得失的圈子中，而必須正視和直面苦難的社會現(xiàn)實，去歌唱民族的悲劇和社會的苦難以及英雄的苦悶，從而加強了詞的時代感和現(xiàn)實感，柔麗婉轉(zhuǎn)的詞體也變成了具有戰(zhàn)斗性和批判性的精神武器。在這一詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變過程中，張元干最為典型。此外，還有葉夢得、陳克、李綱、岳飛等也加入到時代的大合唱中。
      李綱的詠史詞，借歷史上敢于平定外憂內(nèi)患的英明君主來激勵宋高宗振作精神以抗擊金人，表現(xiàn)出政治家的雄才大略和遠見卓識，賦予了詠史詞以強烈的時代精神和戰(zhàn)斗精神，詞的言志功能在此得到了充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。
      岳飛的《滿江紅》詞，表現(xiàn)了由民族的深仇大恨轉(zhuǎn)化而來的勇猛無畏的戰(zhàn)斗豪情、洗雪國恥的迫切愿望和必勝信念，配合著鏗鏘有力的語言，激昂雄壯的旋律，凝結(jié)成詞史上輝煌的樂章。
      第八章 陸游等中興四大詩人
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握陸游詩歌的特點與成就；楊萬里的“誠齋體”；范成大的田園詩。
      第一節(jié) 陸游的創(chuàng)作道路和詩歌淵源
      一、陸游的創(chuàng)作道路
      陸游生活經(jīng)歷的三個時期：（1）45歲前，任鎮(zhèn)江通判等職，后因贊助張浚北伐而罷職家居；（2）46歲入蜀從軍至65歲被動罷官；（3）66歲后在山陰農(nóng)村閑居20年。陸游詩歌創(chuàng)作過程也相應(yīng)的分成三階段。
      第一階段詩歌主要學(xué)江西詩派，在藝術(shù)上多因襲前人，注重文字技巧。
      第二階段為陸詩趨于成熟的關(guān)鍵時期。南鄭前線的軍旅生活，更開拓了他的心胸和眼界，對他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，從而在創(chuàng)作上達到了一個新的境界。在川陜的九年，現(xiàn)存詩歌二千四百三十首，“言恢復(fù)者十之五六”（清·趙翼《甌北詩話》）是其詩集中最精華的部分，內(nèi)容廣博、情感熱烈、風(fēng)格宏肆，具有了自己獨特的面貌。
      第三階段，他基本上閑居農(nóng)村，生活寧靜而簡樸，詩風(fēng)漸趨平淡，但愛國熱情依然未減。
      清人趙翼說陸游詩風(fēng)凡三變：“早年拘泥，中年放肆，晚年平淡”（《甌北詩話》）。
      二、陸游詩歌創(chuàng)作的淵源
      陸游與江西詩派有深刻的淵源關(guān)系。曾先后師從曾畿、呂本中等人，對陶淵明、李白、杜甫、岑參也非常推崇。轉(zhuǎn)益多師的作法使陸游從前代詩歌中吸取了豐富營養(yǎng)，也使陸詩題材、風(fēng)格形成多樣化的格局
      第二節(jié) 陸游詩歌的特點與成就
      一、陸游詩歌的題材
      1、抗敵復(fù)國主題。陸游今存詩九千三百多首，題材非常廣泛，尤以表現(xiàn)自己愛國熱情的詩數(shù)量最多，質(zhì)量也最高。梁啟超《讀陸放翁錄》云：“詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國魂空。集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁！”
      2、隱逸情趣。
      3、愛情詩。主要寫他與前妻唐婉情事，數(shù)量不多，但極有價值，千載而下，令無數(shù)讀者動容。
      二、陸游詩歌的特點
      1、詩風(fēng)雄渾豪健，氣勢奔放，境界壯闊。兼李白豪放飄逸與杜甫沉郁頓挫為一爐，而又平易曉暢，章法整飭謹嚴。
      2、善于憑借幻境、夢境來表達在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的壯志豪情。
      3、陸游最擅長的詩體是七言詩。其中七律對仗工整而不落纖巧，新奇而不至雕琢；七絕筆致流轉(zhuǎn)，情韻深長。
      第三節(jié) 陸游的影響
      陸游以高揚愛國主義的黃鐘大呂承擔(dān)起了振作詩風(fēng)的歷史使命。對南宋詩人戴復(fù)古、劉克莊等詩人產(chǎn)生直接的影響。在后代也有深遠的影響。
      第四節(jié) 楊萬里和范成大
      一、楊萬里和“誠齋體”
      楊萬里的詩歌自成一家，被稱之為“誠齋體”。誠齋體的藝術(shù)特征是活潑自然，饒有諧趣。詩人每每從平常的事物中敏銳的捕捉到富有情趣的瞬間，并用淺近自然的語言把他的所見所聞表現(xiàn)出來。形成誠齋體的要素之一是詩人把自己的主觀情感最大程度的投射到客觀事物上，他筆下的草木蟲魚乃至山水風(fēng)云無不具有知覺和情感，無不充滿生機和靈性；要素之二是楊萬里作詩想象奇特，但不用奇奧生僻的字句或夭矯奇崛的結(jié)構(gòu)，卻用淺近明白的語言和流暢直致的章法，近于口語。
      二、范成大及其田園詩
      范成大詩中最有價值的是使金詩和田園詩。他的使金詩記載自己在淪陷區(qū)的親自見聞，描寫了山河破碎的景象，中原人民遭受蹂躪、盼望光復(fù)的情形以及憑吊古代愛國志士的遺跡以表示自己誓死報國的決心。他的田園詩把反映隱逸情趣和農(nóng)事生活兩個傳統(tǒng)合為一體，全面、真切的描寫了農(nóng)村生活的各種細節(jié)，使田園詩成為名副其實的反映農(nóng)村生活之詩。范成大詩的語言自然清新，風(fēng)格溫潤委婉。
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握辛詞的藝術(shù)成就。
      第一節(jié) 辛棄疾的創(chuàng)作道路
      一、英雄的才情將略與“歸正人”的苦悶怨憤
      辛棄疾本有英雄的才情和將略，在南渡之前就揭竿而起，積極抗金。南渡之后，多次上書言事，但卻無路請纓，報國無門。而生為“歸正人”，卻更受到不信任，使他無法實現(xiàn)自己的抗金的愿望。
      二、“剛拙自信”的氣質(zhì)個性和“三仕三已”的人生經(jīng)歷
      辛棄疾南渡后的命運是三起三落，他在職位上難有大的建樹，在南渡后的四十余年的生涯中，他除了有一半時間輾轉(zhuǎn)在江西、福建等地任地方官外，大部分時間賦閑在家。作為一個主戰(zhàn)派，他有勇有謀，但生不逢時，郁郁而終。
      三、抒寫人生行藏的創(chuàng)作主張和追求雄豪壯大的審美理想
      辛棄疾的抗金愿望在戰(zhàn)場上無法實現(xiàn)，將其苦悶、失意、激憤、愛國熱情，英雄氣慨入詞，樹立了詞史上的豐碑。辛詞情懷雄豪激烈，意象雄奇飛動，境界雄偉壯闊，語言雄健剛健，有一種雄豪壯大之美
      第二節(jié) 辛棄疾對詞境的開拓
      一、英雄形象的自我展示
      第九章 辛棄疾和辛派詞人
      辛棄疾不是傳統(tǒng)意義上的封建文人，他首先是個有雄才大略的愛國英雄。他早年橫戈躍馬，奮勇抗金。因此辛詞首先就是對英雄形象的展示。
      二、苦悶憂患與對社會的理性批判
      辛棄疾一生以抗敵報國、統(tǒng)一祖國河山為最大愿望。但自南渡以來，腐朽的南宋朝遷始終不重視他的才能，不給他實現(xiàn)志愿的機會，這不能不使他感到壯志難酬的苦悶與憂憤。他有不少詞作抒發(fā)了這種情感，對南宋朝廷的妥協(xié)投降政策也進行了批判譴責(zé)。
      三、鄉(xiāng)村中風(fēng)景人物的剪影
      辛詞中還有不少描寫農(nóng)村景物和農(nóng)村生活的小令詞，都能給人一種清麗柔美之感?！段鹘隆ひ剐悬S河道中》、《清平樂》（茅檐低?。?、《鷓鴣天》(陌上柔桑)等，都是這方面的代表作。
      第三節(jié) 辛詞的藝術(shù)成就
      一、意象的轉(zhuǎn)換
      唐五代詞的意象主要來源于閨房繡戶和青樓酒館，至柳永、張先、蘇軾而為之一變，他們開拓創(chuàng)造出與文士日常生活、官場生活相關(guān)的意象和自然山水意象。至南渡詞又一變，此時詞中開始出現(xiàn)與民族苦難、社會現(xiàn)實相關(guān)的意象。辛棄疾本就是一個軍人，熟悉軍事生活，又時刻期待著重上沙場。刀槍劍戟、戈箭弓矛、鐵馬、軍旗、將軍、士卒等意象就自然呈現(xiàn)于筆端。稼軒詞創(chuàng)造的戰(zhàn)爭和軍事活動的意象，使詞的意象群再一次出現(xiàn)大的轉(zhuǎn)換。
      二、以文為詞和用經(jīng)用史
      辛棄疾在蘇軾“以詩為詞”的基礎(chǔ)上，進而“以文為詞”，即將古文詞賦中常用的章法和議論、對話等手法移植于詞。以文為詞，既是方法的革新，也是語言的變革。稼軒獨創(chuàng)性地用經(jīng)史子等散文中的語匯入詞，信手拈來，如從己出，不僅賦予古代語言以新的生命力，而且空前的擴大豐富了詞的語匯。稼軒詞真正達到了無意不可入，無語不可用，合乎規(guī)范而又極盡自由的藝術(shù)境地。清·吳衡照：“《論》、《孟》、《詩小序》、《左氏春秋》、《南華》、《離騷》、《史》、《漢》、《世說》、《選》學(xué)、李杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭?！保ā渡徸泳釉~話》卷一）
      三、多樣的風(fēng)格
      雄深雅健，悲壯沉郁，俊爽流利，飄逸閑適，秾纖婉麗，都兼收并蓄。其中最能體現(xiàn)他個性風(fēng)格的則是剛?cè)嵯酀鸵嗲f亦諧。劉克莊《辛稼軒集序》：“公所作大聲鏜鎝，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生以來所無。其秾纖綿密者亦不在小晏秦郎之下?！?/p>
      四、蘇辛并稱
      文學(xué)史上向來蘇辛并稱，他們都極大的提高了詞的地位，開拓了詞的內(nèi)容，在婉約之外別立一宗，都極大地豐富了詞的表現(xiàn)手法。蘇辛棄疾差主要是蘇軾詞風(fēng)曠達，辛棄疾詞風(fēng)豪健。
      在兩宋詞上，辛棄疾的作品數(shù)量最多，成就、地位也最高。就內(nèi)容境界，表現(xiàn)方法和語言的豐富性、深刻性、開拓性和創(chuàng)造性而言，辛詞都可說是空前絕后。他獨創(chuàng)“稼軒體”，確立了豪放一派，影響極為深遠。與他大致同時的陸游、張孝祥、陳亮、劉過或傳其衣缽，或與其詞風(fēng)相近，都屬同一門派。第四節(jié) 辛派詞人
      辛派先驅(qū)張孝祥，作詞以蘇軾為典范，學(xué)蘇軾的“放”，并兼融李白的浪漫精神，以自在如神之筆表現(xiàn)其超邁凌云之氣和瀟灑出塵之姿。風(fēng)格駿發(fā)，自成一家。
      辛派中堅陸游，其詞主要內(nèi)容是抒發(fā)壯志未酬的憂憤。其詞境的特點是將理想化成夢境而與現(xiàn)實的悲涼構(gòu)成強烈的對比。
      陳亮詞以氣勢見長，往往直抒胸臆，語言斬截痛快，風(fēng)格雄放恣肆，與辛詞相似。但過分外露，缺乏內(nèi)斂而少余蘊。
      劉過詞效辛詞而又自成一家，他的《龍州詞》，第一次展現(xiàn)了南宋中后期特殊的文人群體--江湖游士的精神風(fēng)度、生活命運和復(fù)雜心態(tài)，具有獨特的生命情調(diào)和個性風(fēng)格。
      第十章 姜夔、吳文英及宋末詞壇
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握南宋后期詞的特點。
      第一節(jié) 姜夔
      一、姜夔的生平
      耿介清高的江湖隱士；繼蘇軾之后的又一藝術(shù)全才。
      二、姜夔詞的貢獻
      姜夔對傳統(tǒng)婉約詞的表現(xiàn)藝術(shù)進行了改造，建立起了新的審美規(guī)范。他的戀情詞，往往過濾省略掉纏綿溫馨的愛戀細節(jié)，只表現(xiàn)離別后的苦戀相思，并用一種獨特的冷色調(diào)來處理熾烈的柔情，從而使戀情雅化，賦予柔思艷情以高雅和超塵脫俗的韻味。姜夔接受蘇軾、辛棄疾的影響，也移詩法入詞，目的不是要擴大詞的表現(xiàn)功能，而是使詞的語言風(fēng)格雅化和剛化。秉承周邦彥字練句琢的創(chuàng)作態(tài)度，借鑒江西詩派清勁瘦硬的語言特色來改造傳統(tǒng)艷情詞、婉約詞華麗柔軟的語言基調(diào)，創(chuàng)造出一種清剛雅醇的審美風(fēng)格。
      三、姜夔詞的特點
      1、詠物詞往往別有寄托。他常常將自我的人生失意和對國事的感慨與詠物融為一體，寫得空靈蘊藉，寄托遙深。
      2、陰冷的意象群和幽冷悲涼的詞境。姜夔詞往往以冷香、冷云、冷月、冷楓、暗柳、暗香等衰落、枯敗、陰冷的意象群來創(chuàng)設(shè)幽冷悲涼的詞境，表現(xiàn)詞人浪跡江湖時的凄涼悲苦、孤獨寂寞的人生感受。
      3、別出心裁的藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法。姜夔善于用聯(lián)覺思維和藝術(shù)的通感將不同的生理感受連綴在一起，表現(xiàn)某種特定的心理感受；又善于用側(cè)向思維，寫情狀物，虛處傳神。意境清空，“如野云孤飛，去留無跡”（張炎《詞源》）。
      4、長于自度曲。與柳永、周邦彥因聲制詞不同的是，姜夔有的自度曲是先作詞后譜曲。姜夔詞還有一個顯著的特色，就是詞作往往配有精心結(jié)撰的小序。
      四、史達祖、高觀國和吳文英
      1、史達祖。詞風(fēng)與姜夔有神似之處，史達祖致力于煉句，許多詞都有精警之句。
      2、高觀國。與史達祖齊名，善煉警句。
      3、吳文英。終身布衣，過著游幕、清客的生活。他的詞多是登臨、詠物、酬唱之作他與周邦彥、姜夔一樣，作詞講求聲律，并能自度曲。首先，在藝術(shù)思維方式上將人眼中的實景化為虛幻，將人心中的虛無化為實有，創(chuàng)造出如夢如幻的藝術(shù)境界。其次，在章法上，打破時空次序，把不同時空的情事、場景濃縮統(tǒng)攝于同一畫面；獲獎實有情事與虛幻的情景錯綜疊映，使意境撲朔迷離。這強化了詞境的模糊性、多義性，但也增加了讀者理解的難度。吳詞語言生新奇異，寫詞愛用麗詞、代字。吳詞字面華麗，意象密集，含意曲折，形成密麗深幽的風(fēng)格。
      第二節(jié) 宋末其他詞人
      一、詞風(fēng)清麗的周密
      其詞融匯白石、夢窗兩家之長，形成典雅清麗的詞風(fēng)。
      二、工于詠物的王沂孫
      工于詠物，其詠物詞的特點是：（1）善于隸事、用典；（2）擅長用象征和擬人手法。
      三、備寫身世之感的張炎
      詞風(fēng)清雅疏朗。《詞源》對后世詞學(xué)影響很大，書中提出的“清空”、“騷雅”等概念，成為后世詞學(xué)研究中的重要概念。
      四、別開生面的蔣捷
      蔣詞兼融豪放詞的清奇流暢和婉約詞的含蓄韻藉，既無辛派后勁的粗放直率之病，也無姜派末流的刻削隱晦之失。
      五、辛派后勁劉克莊、陳人杰、劉辰翁和文天祥
      1、劉克莊。劉克莊是辛派后勁中成就最大的，風(fēng)格雄肆疏放。
      2、陳人杰。其詞縱筆揮灑，語言斬切痛快，政治鋒芒尖銳深刻。
      3、劉辰翁。吸取杜甫以韻語記時事的創(chuàng)作精神，用詞來表現(xiàn)亡國的血淚史。
      4、文天祥。其詞表現(xiàn)出堅貞的民族氣節(jié)和高昂的斗爭精神，慷慨悲壯，感人至深。
      第十一章 南宋的散文和駢文
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握南宋文的特點。
      第一節(jié) 南宋的政論文和筆記小品
      胡銓、陳亮等人的政論文多以吁請抗敵、謀劃復(fù)國大計為主要內(nèi)容。大都秉筆直書，義正辭嚴，氣勢磅礴，言辭懇切。在歐、蘇、王之外開辟了古文的新境界。
      陸游、范成大等人的筆記小品，長短不拘，形式靈活。有不少生動有趣的散文。
      第二節(jié) 南宋理學(xué)家的文論和散文
      朱熹等南宋理學(xué)家對文學(xué)發(fā)表了許多言論，內(nèi)容十分豐富。
      南宋編刊散文選集的風(fēng)氣很盛，重要的有《宋文鑒》和《文章正宗》。
      南宋的理學(xué)家大多能文。如朱熹的許多序、記、碑、銘等，其中不乏文學(xué)性較強的作品。
      第三節(jié) 南宋的駢文
      南宋初期的駢文，以汪藻的成就最為突出。
      南宋中后期以后的四六作家在藝術(shù)技巧上追求細密工巧，風(fēng)格趨于流利妥貼，代表作家有李劉、李廷忠等。
      [講讀作品] 胡 銓：戊午上高宗封事 文天祥：指南錄后序 [閱讀篇目] 陸 游：跋李莊簡公家書 陳 亮：上孝宗皇帝第一書
      第十二章 南宋后期和遼金的詩歌
      教學(xué)目的和要求：
      讓學(xué)生掌握宋代末年詩歌的特點；遼金時期的主要詩人。
      第一節(jié) 永嘉四靈和江湖詩派
      一、“永嘉四靈”名稱的由來及其詩歌創(chuàng)作
      “四靈詩派”，是指徐照（字靈暉），徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號靈秀）四個詩人。因為他們的字或號中都有一“靈”字，故稱“四靈詩派”。又因為他們都是永嘉（今浙江溫州）人，所以又稱“永嘉四靈”。四靈詩人反對江西詩派“資書以為詩”的生硬晦澀的詩風(fēng)，他們推崇晚唐的賈島、姚合講究字句聲律的作詩方法和野逸清瘦的詩風(fēng)。內(nèi)容狹窄，以描寫身邊眼前的山林景物來表示自己的清高脫俗。
      二、“江湖詩派”名稱的由來及其詩歌創(chuàng)作
      “江湖詩派”得名于《江湖集》。南宋后期杭州書商陳起刻印當時一百零九位詩人的作品，合稱《江湖集》，后人就稱這些詩人為江湖詩人或江湖派。江湖詩人大多是落第文人，他們浪跡江湖，彼此以山人、名士相標榜。這些詩人的品節(jié)較雜，不少人奔走于權(quán)貴之門，或干謁以求進，或獻詩而招養(yǎng)，但也有關(guān)心現(xiàn)實，憂憤國事之人。江湖詩人是在宋理宗嘉定年間因受四靈詩的影響而使詩風(fēng)趨于一致的。所以江湖詩派是在四靈的影響下出現(xiàn)的一個詩派。四靈與江湖派二者間有很明顯的淵源關(guān)系。其中戴復(fù)古、劉克莊的創(chuàng)作較為出色，江湖詩派的成就也主要體現(xiàn)在他們身上。
      第二節(jié) 宋末詩歌
      一、宋末詩人的兩個群體：英雄與遺民
      在宋元易代之際，宋末的詩人在宋亡前后采取了兩種抵抗方式：其一是奮起抗敵，以死殉國；其二是隱居守節(jié)，不仕異類。前一類是民族英雄，以文天祥為代表。后一類歷來被稱為遺民，以謝翱、謝枋得、林景熙、鄭思肖為代表。
      二、文天祥的《指南錄》詩集
      文天祥是民族英雄，也是南宋末世最有成就的愛國詩人。他的詩歌創(chuàng)作大致可分前后兩個時期。前期詩受江湖派影響。他直接領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)以后，詩收集在《指南錄》、《指南后錄》和《吟嘯集》中。這些詩不僅記錄了他后期生活的種種艱苦經(jīng)歷，同時也表現(xiàn)了他的民族氣節(jié)和愛國精神。詩風(fēng)效法杜甫，沉郁頓挫，慷慨悲涼。
      三、謝翱和汪元量等詩人
      1、謝翱。是宋末遺民詩人中成就最高的，他的詩沉痛悲涼，意旨深密，深刻反映出在異族統(tǒng)治下人們的哀痛心情。
      2、汪元量。他親身體驗了亡國痛苦，寫了很多沉痛的詩歌。代表作《醉歌》十首、《湖州歌》九十八首、《越州歌》等，這些詩記錄了南宋覆亡的慘劇，有“宋亡詩史”之稱。
      第三節(jié) 遼代詩歌
      一、契丹族的民族性格
      二、契丹族的代表詩人：耶律倍、蕭觀音、蕭瑟瑟等
      三、由契丹文譯成漢文的長詩《醉義歌》
      第四節(jié) 元好問與金代詩歌
      一、金詩發(fā)展的三個階段
      1、建國初到海陵朝，重要的詩人有宇文虛中等；
      2、金世宗、金章宗統(tǒng)治時期，此期的主要詩人有蔡珪、王庭筠、黨懷英等；
      3、金朝在蒙古的進逼下被迫南渡直到金亡前后的重要詩人元好問。
      二、元好問
      元好問親身經(jīng)歷了亡國的慘痛，他個人的遭遇與民族、國家的命運息息相關(guān)，他的紀亂詩生動的展示了金、元易代之際的歷史畫卷。他的紀亂詩特點之一，是他對國家滅亡、人民遭難的現(xiàn)實不是一味的哀嘆悲泣，而是把悲壯慷慨的感情表現(xiàn)于蒼茫雄闊的意境之中。特點之二是具有深刻的歷史洞察力。
      元好問全面的繼承了中國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，熟練的掌握了各種詩體的藝術(shù)形式，尤以七律的成就最為突出。同時，元好問還是金代最杰出的詞人。在文學(xué)批評史上也占有重要的地位，其《論詩絕句三十首》相當全面的評價了自漢魏下迄宋季這一千余年間的重要詩人及詩派，表現(xiàn)出重視自然天成的意境和雄放莊偉的風(fēng)格的詩學(xué)主張。
      第六編 元代文學(xué)
      第一章 元代文學(xué)概況
      一、社會概況
      1、在經(jīng)濟上，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)不斷發(fā)展，城市商業(yè)經(jīng)濟日益繁榮。
      2、在政治上，始終奉行民族壓迫政策，且吏治腐敗，階級壓迫深重。
      3、在思想文化方面，呈現(xiàn)出活躍松動的態(tài)勢。《馬可·波羅行記》記載當時大都盛況：
      商人眾多，商業(yè)工藝之民，大多制造絲、武器和鞍韉，以及各種商品。外界巨價異物及百物之輸入此城者，世界諸城無能與比。
      營業(yè)之妓女，娟好者達兩萬人，每日商旅及外僑往來者，難以數(shù)計，故均應(yīng)接不暇。至所有珍寶之數(shù)，非世界上任何城市可比。元朝民族等級表：
      第一等
      蒙古人
      蒙古族
      第二等
      色目人
      原西夏人和畏兀兒人等
      第三等
      漢 人
      原金統(tǒng)治區(qū)的漢族和契丹、女真等族 第四等
      南 人
      原南宋統(tǒng)治區(qū)的漢族和其他民族
      二、文學(xué)概況
      元代文學(xué)大致可從1234年蒙古王朝滅金、統(tǒng)一北中國起，到1368年元朝被朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的起義推翻、元順帝逃離大都止，其間約134年。
      元曲是元代文學(xué)的主流。
      敘事性文學(xué)的新形式--戲劇--第一次居于文壇的主導(dǎo)地位。
      元代話本在宋代話本的基礎(chǔ)上繼續(xù)盛行。
      （一）元曲概說
      元曲包括雜劇和散曲。雜劇是在宋雜劇、金院本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新興的戲劇文學(xué)；散曲是金元時期我國北方興起的一種合樂歌唱的詩歌新體式，包括小令和套數(shù)。
      元·羅宗信《中原音韻·序》：“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉！”
      元末明初葉子奇《草木子》：“傳世之盛，漢以文，晉以字，唐以詩，宋以理學(xué)；元之可傳獨北樂府耳?！?/p>
      近代·王國維《宋元戲曲史·序》：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六朝之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”
      元雜劇和散曲作家作品的數(shù)量：
      據(jù)元人鐘嗣成《錄鬼簿》、元末明初賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》輯錄，雜劇作家約200人，作品近600種。據(jù)明代臧晉叔《元曲選》、今人隋樹森《元曲選外編》選輯，現(xiàn)存元雜劇作品162種。
      據(jù)今人隋樹森輯錄的《金元散曲》所載，元代有姓名可考的散曲作家200多人，小令3800多首，套數(shù)400多套。
      （二）元雜劇的興起和發(fā)展
      1、中國戲曲發(fā)展經(jīng)歷：
      原始歌舞--“優(yōu)孟衣冠”--漢代“百戲”中之角抵--六朝的“缽頭”、“大面”、“踏搖娘”--唐參軍戲--宋雜劇--金院本--諸宮調(diào)--元雜劇--南戲--明清戲曲
      2、元雜劇形成的歷史文化背景：
      第一、元代南北統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，生產(chǎn)發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易南北暢通，通都大邑遍及全國。
      第二、元代的統(tǒng)治集團不甚重視以漢族為中心的傳統(tǒng)禮教，遂使文學(xué)藝術(shù)有條件向通俗普及方面發(fā)展。
      第三、元代從立國之初即采取一種壓制和歧視漢族和漢族知識分子的政策。
      以上種種情況在客觀上促進了戲劇事業(yè)的發(fā)展，元雜劇應(yīng)運而興盛起來。
      關(guān)于元劇四大家，元明清三代許多評論家各有不同的提法，如周德清說“關(guān)、鄭、白、馬”（《中原音韻》），何良駿說“馬、鄭、關(guān)、白”（《四友齋叢書》），王驥德說“王、關(guān)、馬、白”（《曲律》），徐復(fù)祚說“馬、關(guān)、白、鄭”（《曲論》）。但關(guān)、白、馬總是被列入“四大家”之內(nèi)的，有爭議者只是王與鄭。
      （三）元雜劇的體制特點：
      1、一般由四折組成一個劇本，有的再加一個“楔子”；每折相當于今天的一幕。
      2、演劇角色可分末、旦、凈三類。末分正末、副末、外末、小末等；旦分正旦、副旦、貼旦、搽旦、小旦等。
      3、在音樂上，一折只采用一個宮調(diào)下的一套曲詞演唱，不相重復(fù)，而且一韻到底。
      4、全劇只能由正末或正旦一人主唱。正末主唱的稱“末本”，正旦主唱的稱“旦本”。
      【宮調(diào)】我國歷代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲。其中以任何一聲為主，均可構(gòu)成一種“調(diào)式”。凡以宮為主的調(diào)式稱“宮”（即宮調(diào)式），以其他各聲為主的則稱為“調(diào)”，如“商調(diào)”、“角調(diào)”等，統(tǒng)稱“宮調(diào)”。周德清《中原音韻》記載，元代最通行的宮調(diào)有12種，即所謂“五宮七調(diào)”，元雜劇中實際應(yīng)用的只有五宮四調(diào)，即仙呂宮、南呂宮、中呂宮、黃鐘宮、正宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)，后通稱“北九宮”。
      【北曲】元雜劇是一種以北曲演唱的戲曲。北曲，是在大曲、諸宮調(diào)等傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，又吸收北方的民歌俚曲以及少數(shù)民族的歌曲而形成的。盛譽兩宋的詞，本來就是歌曲。曲，則突破了詞的某些限制，并形成了自己的格律。作為一種戲曲聲腔，為與流行于南方的南曲相區(qū)別，故稱北曲。
      5、元雜劇的劇本構(gòu)成
      唱，按一定的宮調(diào)和曲牌寫成的，是劇本的主要成分，劇作家要精通音樂和聲腔；
      白，唱詞中穿插的說白。有自白、帶白、背白等；
      科，各種動作的舞臺說明詞。
      第二章 關(guān)漢卿
      一、關(guān)漢卿的生平和創(chuàng)作
      關(guān)于關(guān)漢卿的評論資料：
      1、元 熊自得《析津志》：生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊藉風(fēng)流，為一時之冠。
      2、明·臧晉叔《元曲選序》：關(guān)漢卿輩爭挾長技自見，至躬踐排場，面傅粉墨，以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭者。
      3、明·朱權(quán)《太和正音譜》：關(guān)漢卿之詞，如瓊筵醉客。
      4、天一閣本《錄鬼簿》于傳末附賈仲明《凌波仙》吊詞：珠璣語唾自然流，金玉詞源即便有，玲瓏肺腑天生就。風(fēng)月情忒慣熟，姓名香，四大神州。驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭。
      5、王國維《宋元戲曲考》：關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀君祥之《趙氏孤兒》，......即列于世界大悲劇中，亦無愧色也。
      6、王國維《宋元戲曲考》：關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。
      二、關(guān)漢卿雜劇的思想內(nèi)容
      根據(jù)題材內(nèi)容，大致可分為“公案劇”、“愛情劇”和“歷史劇”三類：
      （一）以《竇娥冤》、《魯齋郎》和《蝴蝶夢》為代表的公案劇，多側(cè)面地反映了元代最基本的社會矛盾。
      （二）以《望江亭》、《救風(fēng)塵》為代表的愛情劇，歌頌了青年男女對自由戀愛和幸?；橐龅淖非?，揭露了封建禮法制度的虛偽與殘忍。
      （三）以《單刀會》為代表的歷史劇，雖然表現(xiàn)的是歷史生活，刻畫的是歷史人物，但卻跳動著時代的脈搏。
      《竇娥冤》思想的核心
      揭露社會的不公正
      一是女主人公竇娥的弱小、善良、賢惠、孝順、勤勞、貞節(jié)、毫無過失等等，作者這樣寫，一是強調(diào)她的無辜；二是要增加悲劇的力量。
      二是各種社會因素，造成竇娥一重又一重的不幸，最后把他送上了斷頭臺！這一結(jié)果徹底動搖了普通老百姓所信奉的善惡各有所報的法則，是受壓迫者對黑暗世界究竟有無“王法”與“公道”的根本懷疑與否定。
      《竇娥冤》第三折：全劇的高潮
      成功地塑造了竇娥這一下層勞動婦女的典型形象。寫出竇娥作為封建社會陶冶出來的被壓迫婦女，隨著對黑暗現(xiàn)實的逐漸認識，性格由逆來順受發(fā)展到反抗斗爭。
      成功地創(chuàng)造了使人生悲的審美情境。能夠自覺地通過美的被毀滅，達到強烈的悲劇效果，給人以特殊的審美感受。
      成功地表現(xiàn)了光照人間的理想。不僅寫出感人肺腑的悲，也寫出光彩照人的理想，它象劃破夜空的閃電般耀眼奪目。
      元曲四大愛情?。?/p>
      關(guān)漢卿的《拜月亭》、王實甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》
      第三章 王實甫和《西廂記》
      一、王實甫的生平與創(chuàng)作
      關(guān)于王實甫的評論資料：
      1、明·賈仲明《凌波仙》吊詞：風(fēng)月營密匝匝列旌旗，鶯花寨明飚飚排劍戟。翠紅鄉(xiāng)雄糾糾施謀智。作詞章風(fēng)韻美，士林中等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。
      2、明·朱權(quán)《太和正音譜》：王實甫之詞，如花間美人。鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環(huán)之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦。
      3、金圣嘆《第六才子書》批語：有人來說《西廂記》是淫書，此人日后定墮拔舌地獄。何也？《西廂記》不同小可，乃天地妙文。
      4、王季思、黃秉澤《中國歷代著名文學(xué)家評傳·王實甫》：王實甫以他的杰出雜劇《西廂記》 耀中國古代劇壇。在元代堪與關(guān)漢卿比肩；在整個中國古代文學(xué)史上，可同屈原、司馬遷、李白、杜甫、羅貫中、施耐庵、湯顯祖、曹雪芹等并列。
      二、“西廂”故事的演變
      演變（1）
      唐·元稹《鶯鶯傳》：
      鶯鶯被棄后對張生說：“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也?！?/p>
      張生說：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，成寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚；然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下謬笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！?/p>
      演變（2）
      北宋趙德麟的《商調(diào)·蝶戀花》，秦觀的《淮海詞》，毛滂的《東堂詞》都曾歌詠崔、張戀愛故事。
      南宋羅燁《醉翁談錄》記載，當時的“說話”已有《鶯鶯傳》名目；周密《武林舊事》所載“官本雜劇段數(shù)”中又有“鶯鶯六幺”。
      演變（3）
      金代董解元把它改編成大型說唱文學(xué)樣式《西廂記諸宮調(diào)》，世稱《董西廂》。約五萬言，用了一百九十多個套數(shù)，實際上是規(guī)模宏偉的長篇敘事詩或詩體小說。它雖然取材于《鶯鶯傳》，但在主題思想、情節(jié)安排、人物性格等方面都作了脫胎換骨的“改造”，是一
      部具有獨創(chuàng)性的新作。
      【諸宮調(diào)】諸宮調(diào)是以一人且說且唱，以唱為主的表演形式。因唱的部分用多種宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱，故名。
      演變（4）
      元代王實甫在《董西廂》的基礎(chǔ)上又將其改編成雜劇《西廂記》。
      《西廂記》對傳統(tǒng)雜劇的突破：突破四折的通例，擴展為五本二十一折；幾個角色都可以唱；使用多種宮調(diào)，用韻廣泛多變。
      三、《西廂記》的戲劇沖突
      一是以老婦人為代表的封建家長和以張生、鶯鶯、紅娘為代表的叛逆者的矛盾；
      二是張生、鶯鶯、紅娘三人之間的性格沖突。
      一主一輔兩條線索，相互制約，起伏交錯，推動劇情的發(fā)展。
      《西廂記》戲劇沖突的四個高潮
      佛店巧遇→老婦人不許→孫飛虎事件→張生計退賊兵→老夫人賴婚
      矛盾轉(zhuǎn)移為張生、鶯鶯、紅娘三人之間的性格沖突
      拷紅
      四兩撥千斤
      鄭恒的“賴婚”，實則是老婦人的又一次“賴婚”
      四、《西廂記》的思想意義和人物形象
      反封建戰(zhàn)斗性：
      （一）反對封建禮教和倫理道德，要求自由幸福的愛情生活。
      （二）反對封建的門第觀念，堅持理想的愛情標準。
      董解元強調(diào)“自古至今，自是佳人合配才子?！倍鯇嵏t鮮明地提出：“永志無別人物形象：
      老夫人--典型的封建家長制代表，封建禮教的維護者。賴婚，拷紅，逼試。
      鶯鶯--背叛封建禮教和封建婚姻制度的貴族少女。
      聰明美麗，溫柔多情，外表矜持，內(nèi)心熾熱。佛殿邂逅，隔墻和詩，道場傳情，月夜聽琴，傳簡約會，自薦枕席。
      鬧簡，賴簡。
      張生--善良、聰慧、癡情的書生，封建禮教叛逆者。
      執(zhí)著誠摯，”傻角“、”瘋魔漢“、”志誠種“；軟弱，”銀樣蠟槍頭“。
      紅娘--封建禮教的拆除者，崔、張愛情的撮合者。她是劇中最動人的形象。
      聰明機智，勇敢潑辣，富有正義感。傳書遞簡，拷紅。
      “萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬。”強調(diào)“情”的自主，“有情”是愛情和婚姻的前提。
      五、《西廂記》的藝術(shù)成就
      （一）體制和形式上的突破和創(chuàng)新。
      五本二十一折
      多角色司唱
      （二）將復(fù)雜的矛盾沖突有機地組合為一個藝術(shù)整體。
      雙線復(fù)合結(jié)構(gòu)
      （三）成功地塑造了性格鮮明的人物形象。
      人物的語言和行動描寫
      心理描寫
      烘托渲染
      （四）語言錘煉和運用方面也有突出成就。
      文采與本色相生
      優(yōu)美典雅而又生動活潑
      《長亭送別》的藝術(shù)特色：
      （一）細膩的心理描寫，濃郁的抒情意味。
      1、善于通過景物描繪，以景寓情；
      2、善于通過人物情態(tài)來揭示人物的心理感情；
      3、讓人物在情節(jié)發(fā)展中觸處生愁，直抒胸臆。
      （二）優(yōu)美的戲劇語言。
      善于熔鑄古典詩詞的麗詞雅句，又善于吸收和提煉通俗流暢的民間口語，形成一種含蓄凝煉、典雅優(yōu)美而又生動活潑的獨特語言風(fēng)格。
      第四章 元雜劇其他作家作品
      一、白樸《梧桐雨》
      一部描寫楊玉環(huán)、李隆基愛情生活和政治遭遇的歷史劇。主要抒發(fā)一種人生變幻、盛衰難料的滄桑之感
      “梧桐雨”的意象：
      白居易《長恨歌》：春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時
      溫庭筠《更漏子》：玉爐香，紅蠟淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長衾枕寒。
      梧桐樹，三更雨，不道離情更苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
      第四折是全劇的高潮和重心所在。寫戰(zhàn)亂平息后，歷經(jīng)患難、失去權(quán)位的李隆基退居西宮養(yǎng)老的孤獨生活，著重表現(xiàn)他在秋夜雨聲中回憶往昔的凄楚悲涼的心理感受。梧桐形象本身，即包含著傷悼、孤獨、寂寞的意蘊。
      《墻頭馬上》：
      一部具有濃厚喜劇色彩的愛情戲，一曲歌頌婚姻自由的頌歌。
      李千金：渴望愛情和婚姻，無媒自聘，離家私奔，有膽有識敢作敢為；
      反駁裴尚書，拒絕裴家父子，注重維護自己的人格尊嚴，堅毅而又倔強。
      以緊湊、生動的情節(jié)安排取勝。
      二、馬致遠《漢宮秋》：
      以歷史上的昭君出塞故事為題材
      “漢元帝不自由”：無力主宰自身命運的悲劇
      王昭君：亂臣賊子橫行天下時代的犧牲品
      通過戲劇沖突，抒發(fā)自己無法主宰命運，只能任由播弄的悲哀。
      抒情感人，曲文優(yōu)美。
      元雜劇中人物形象的矛盾（疊合）
      竇娥：安分守己、忠于孝道、逆來順受--不屈的復(fù)仇者、反抗惡勢力的烈婦。
      蔡婆婆：放高利貸者，見利忘義，引狼入室--善良、相依為命，刑場上痛心疾首。紅娘：丫鬟、奴仆--滿口“子曰詩云”。
      漢元帝：皇帝、富有三宮六院--對昭君憐香惜玉，平民。李逵：粗魯漢子，草莽英雄--詩興大發(fā)
      第五章 南戲
      一、南戲的源流和特點
      南戲：即南曲戲文的簡稱。是在東南沿海地區(qū)發(fā)育成熟起來的，最早出現(xiàn)于浙江溫州（舊名永嘉），故又稱“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”。
      南戲是民間藝人“以宋人詞而益以里巷歌謠”（《南詞敘錄》）構(gòu)成曲牌連綴體制，用代言體的形式搬演長篇故事，從而創(chuàng)造出的一種新興藝術(shù)樣式。南戲的體制特點：
      （一）在劇本結(jié)構(gòu)上，無固定出數(shù)，長短自由，少則幾出，多則幾十出。
      （二）在表演上，各種角色都可以唱，還有對唱、輪唱、合唱；宮調(diào)音律的限制也不像雜劇那樣嚴格。
      （三）在音樂上，以南曲演唱。王世貞《曲律引》：“北曲主勁切雄麗，南曲主清峭柔遠。”徐渭《南詞敘錄》：“聽北曲使人神氣鷹揚，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志......南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺?！?/p>
      二、《琵琶記》
      南戲之祖
      元雜劇殿軍
      明清傳奇的開山之祖
      1、關(guān)于高明的評論資料：
      明·徐渭《南詞敘錄》：《趙貞女蔡二郎》，即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死，里俗妄作也，實為戲文之首。
      明·徐渭《南詞敘錄》：相傳則誠坐臥一小樓，三年而后成（指成《琵琶記》）。其足按拍處，板皆為穿。嘗夜坐自歌，二燭忽合而為一，交輝久之乃解。好事者以其妙感鬼神，為創(chuàng)“瑞光樓”旌之。
      明·魏良輔《曲律》：《琵琶記》乃高則誠所作，雖出于《拜月亭》之后，然自為曲祖，詞意高古，音韻精絕。
      2、《琵琶記》故事的演變
      歷史上的蔡邕：文人，博學(xué)多才；
      宋代戲文《趙貞女蔡二郎》：書生忘恩負義；
      《琵琶記》：不忘糟糠之妻，忠孝兩全。
      3、《琵琶記》的戲劇沖突：三辭三不從：辭試不從，辭官不從，辭婚不從。
      4、《琵琶記》的主題：
      作者原意：全忠全孝蔡伯喈
      有貞有烈趙五娘
      客觀效果：忠孝不能兩全
      悲劇命運
      5、《琵琶記》藝術(shù)成就：
      （一）人物塑造取得較大成功。蔡伯喈優(yōu)柔寡斷、委曲求全，表現(xiàn)中國知識分子的軟弱性格；趙五娘善良樸素，刻苦耐勞，糟糠自咽，剪發(fā)買葬，體現(xiàn)中國古代婦女的優(yōu)秀品德。
      （二）雙線結(jié)構(gòu)頗具特色。一條寫蔡離家后的件件遭遇；一條寫趙在家中的種種苦難。兩條線索交叉進行，讓不同的場景對比銜接，使貧富懸殊的情景形成強烈反常。
      （三）運用兩種不同風(fēng)格的語言。趙一線語言本色；蔡一線辭藻華麗。語言與環(huán)境、性格、心理相協(xié)調(diào)。
      第六章 元代散曲
      一、散曲的特點：
      （一）散曲的類別：
      小令：又稱“葉兒”，是散曲體制的基本單位。單片只曲，調(diào)短字少是其最基本的特征。此外，還有一種聯(lián)章體，又稱重頭小令，它由同題同調(diào)的數(shù)支小令組成，最多可達百支，用以合詠一事或分詠數(shù)事。
      套數(shù)：又稱“套曲”、“散套”、“大令”，其體式特征最主要的有三點，即它由同一宮調(diào)的若干首曲牌聯(lián)綴而成，各曲同押一部韻，通常在結(jié)尾部分還有[尾聲]。
      帶過曲：由同一宮調(diào)的不同曲牌組成，如[雁兒落帶得勝令]、[罵玉郎帶感皇恩采茶歌]等，曲牌最多不能超過三首。它是介于小令和套數(shù)之間的一種特殊體式。
      （二）散曲與詞的異同：
      同點：都是長短句樣式，都是音樂文學(xué)。
      異點：
      1、句式長短更為參差不齊，更自由活潑；
      2、可以增加襯字（在曲調(diào)規(guī)定之外自由加添的字），既保持曲調(diào)的腔格，又增加語言的生動性，更為酣暢淋漓；
      3、用韻較密，一韻到底，平仄可以通押，更顯活潑流暢，順口動聽；
      4、詩詞力避字句重復(fù)，尤忌重韻，而散曲卻以此見長；
      5、散曲直露明快，更具民間色彩。
      （三）散曲的藝術(shù)個性和表現(xiàn)手法：
      1、靈活多變、伸縮自如的句式。
      2、以俗為尚和口語化、散文化的語言風(fēng)格。
      3、明快顯豁、自然酣暢的審美取向。
      元·喬吉：作樂府亦有法，曰鳳頭、豬肚、豹尾六字是也。大概起要美麗，中要浩蕩，結(jié)要響亮，尤貴在首尾貫穿，意思清新。（陶宗儀《南村輟耕錄》卷八引）
      二、元散曲的主要作家和作品
      以元仁宗延祐年間為界，分為前后兩期。
      前期的創(chuàng)作中心在北方，后期則向南方轉(zhuǎn)移。前期散曲多表現(xiàn)對功名利祿的鄙薄，對封建禮教的藐視，對山林隱逸生活的贊頌，對男女愛情的歌唱，對自然風(fēng)光的神往，同時也不同程度地流露出逃避現(xiàn)實的情緒。藝術(shù)上富有通俗化、口語化特點，飽含北方民歌獷放爽朗、質(zhì)樸自然的情調(diào)。代表作家是關(guān)漢卿、王和卿、馬致遠和白樸等。
      后期散曲缺少前期作家那種橫溢于作品中的牢騷和不平，在藝術(shù)上刻意求工，用詞典雅華美，且追求格律嚴整，創(chuàng)作風(fēng)格從前期以豪放為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧妍悶橹?。代表作家是張可久、喬吉，比較重要的作家還有張養(yǎng)浩、睢景臣和劉時中。
      第七編 明代文學(xué)（1368-1644）
      緒 論
      【教學(xué)設(shè)想】
      緒論的教學(xué)重點有二：①明代文學(xué)發(fā)展的社會因素；②長篇章回體小說的產(chǎn)生和發(fā)展。
      第一節(jié) 明代社會發(fā)展對文學(xué)的影響
      明王朝（1368-1644）歷16帝，有國277年。可以嘉靖為界分前后兩期。
      明初 “重農(nóng)抑商”，影響了城市繁榮。明中葉工商勢力活躍，市民階層迅速擴大。作品內(nèi)容市民化，藝術(shù)趣味趨向世俗化。文學(xué)商品化，帶來晚明文壇的污穢濁流。第二節(jié) 明代文學(xué)發(fā)展概況
      一、明代文學(xué)分期。明代文學(xué)以嘉靖時期為界分前后兩期：
      明前期：文學(xué)名作幾乎都集中在元明之際。戲曲、小說成就較高，《三國》、《水滸》問世。
      明后期：小說、戲曲再現(xiàn)輝煌：徐渭《四聲猿》、湯顯祖《臨川四夢》、吳承恩《西游記》、蘭陵笑笑生《金瓶梅》、馮夢龍《三言》、凌濛初“二拍”等皆為大家大作。詩文最突出的是“公安派”
      二、俗文學(xué)地位的提高和繁榮
      傳統(tǒng)文學(xué)觀念向視詩、文等雅文學(xué)為正宗，而視小說、戲曲等俗文學(xué)為鄙野、淫邪。
      承平日久，帝王對小說、戲曲興趣越來越濃，朝臣、文人也開始喜好。
      從前期李夢陽到后期李贄、袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等，都為俗文學(xué)大聲疾呼。李贄稱《西廂》《水滸》：“古今之至文”（《童心說》）。
      袁宏道將詞、曲、小說與莊、騷、史、漢并提，稱《水滸》《金瓶梅》是“逸典”（《觴政》）。
      馮夢龍認為小說比《論語》《孝經(jīng)》的感染力 “捷且深”。
      明代俗文學(xué)的繁榮：
      首先是小說勃興：長篇章回體小說以《三國》《水滸》《西游》《金瓶梅》這“四大奇書”為標志。短篇以“三言”“二拍”為代表。
      其次是戲曲興盛：嘉靖后，“三大傳奇”--李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》問世；“四大聲腔”的昆山、弋陽腔火爆。湯顯祖、沈璟等劇作家和曲論家，湯顯祖《牡丹亭》、徐渭《四聲猿》標志了明代戲劇的最高水平。
      第三節(jié) 長篇章回體小說的崛起和興盛
      一、章回體小說的形式特點
      分章敘事
      分回標目
      每回故事相對獨立
      前后勾連，首尾相接
      全書構(gòu)成統(tǒng)一整體
      二、章回體小說崛起和興盛的原因
      外因：市民階層迅速擴大，作品內(nèi)容市民化，藝術(shù)趣味趨向世俗化，文學(xué)商品化，理論上的支持等等；
      內(nèi)因：小說文體本身的發(fā)展所致的必然結(jié)果
      三、古代小說發(fā)展概說
      （一）先秦
      《莊子·外物》：飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。
      《論語·子張》引子夏云：雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子弗為也。
      《荀子·正名》：知者論道而已矣，小家珍說之所愿皆衰矣
      先秦寓言及一些雜家著作（如《山海經(jīng)》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》）中的片斷描寫可看作是最早的微型小說
      先秦諸子重道而菲薄小說，對后世小說的發(fā)展有一定的影響
      （二）漢代
      桓譚《新論》：小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。
      班固《漢書·藝文志》列九流十家，小說家附列于諸子之末?！靶≌f家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也?！薄伴偫镄≈咧?，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”“諸子之家，其可觀者九家而已?！?/p>
      在漢代，小說的地位略有提升
      漢代小說
      無名氏《燕丹子》，敘荊軻刺秦王之事；
      劉安等《淮南子》，神話傳說；
      劉向《列女傳》、《新序》、《說苑》，民間傳說、歷史故事集；
      趙曄《吳越春秋》，敘吳、越兩國史事；
      袁康《越絕書》，敘吳越史地及伍子胥、范蠡等人活動；
      司馬遷《史記》，有些情節(jié)描寫可當小說來讀
      （三）魏晉南北朝
      曹植《與楊祖德書》：街談巷語，必有可采。
      劉勰《文心雕龍》：蓋稗官所采，以廣視聽。
      志怪小說 干寶《搜神記》；
      志人小說 劉義慶《世說新語》
      （四）唐代小說-傳奇
      傳奇，是傳述奇聞異事的意思。唐元稹的《鶯鶯傳》初名《傳奇》，裴铏的小說集也稱《傳奇》，所以唐代的文言短篇小說稱為“傳奇”。宋金時期，傳奇成為說話的“小說”及諸宮調(diào)中一類的名稱。元代以后，則將敷衍奇聞異事題材的小說、戲曲（先是雜劇，后是南戲）稱為傳奇。今則專以傳奇指唐宋文人的文言短篇小說及明清以唱南曲為主的戲曲形式。以別于北雜劇。
      歷代史傳文學(xué)、六朝志怪志人小說，是唐傳奇的文學(xué)淵源。但唐傳奇又同它們有明顯區(qū)別。六朝志怪小說，意在證明神道不誣；志人小說，旨在記述事實；稱不上現(xiàn)代意義的小說。史傳文學(xué)，必須在真人真事基礎(chǔ)上作藝術(shù)加工，有小說因素，卻非小說。而唐人“始有意為小說”（魯迅《中國小說史略》），唐傳奇自覺的追求藝術(shù)美，運用想象，虛構(gòu)和曲折情節(jié)，注重人物形象塑造，構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)完整，篇幅增長，敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華美，基本上擺脫了史傳文學(xué)真人真事的框架，標志著中國小說發(fā)展具有了獨立的文學(xué)品格，進入到成熟階段。
      唐傳奇的代表作
      元稹《鶯鶯傳》
      白行簡《李娃傳》
      蔣防《霍小玉傳》
      陳玄佑《李魂記》
      李公佐《南柯太守傳》
      陳鴻《長恨歌傳》、《東城老父傳》
      李朝威《柳毅傳》
      （五）宋元話本
      宋代以后，古典小說分為文言、白話兩支。
      宋元白話小說叫話本，話本由“說話”而來。話本即說書藝人（宋代稱為“說話人”）“說話”時所使用的底本。話本的出現(xiàn)，是中國“小說史上的一大變遷”（魯迅《中國小說史略》）。
      “說話”的題材主要有“講史”，當時有“說韓信”、“說楚漢”、“說三分”等。它的許多形式為章回體小說所繼承
      中國古典小說發(fā)展路線圖：
      先秦寓言 → 漢代雜記、史傳→魏晉志人志怪小說 → 唐傳奇 → 宋元話本 → 明清長篇章回體小說
      四、以明代“四大奇書”為代表的章回體小說藝術(shù)發(fā)展歷程
      成書過程從集體編著到個人獨創(chuàng)
      創(chuàng)作意識從借史演義到面對現(xiàn)實、關(guān)注人生
      表現(xiàn)題材從興廢爭戰(zhàn)等國家大事到日常生活、人情世俗
      描寫人物從非凡的英雄怪杰到尋常的平民百姓
      塑造的典型從類型化到個性化
      情節(jié)結(jié)構(gòu)從單一線性流動到網(wǎng)狀的交叉
      語言從半文半白到口語化、方言化
      第一章 《三國演義》
      【教學(xué)設(shè)想】
      《三國演義》是四大名著之一，明代四大奇書之一，歷史演義的開山之作；不單是一部史詩性的文學(xué)名著，而且是一部人才學(xué)、軍事戰(zhàn)略學(xué)、智謀學(xué)的百科全書。因此在教學(xué)中要突出本章的重要地位。
      第一節(jié)
      長篇章回體小說的崛起和興盛
      一、中國古典小說的歷史發(fā)展：
      先秦寓言 → 漢代雜記、史傳 → 魏晉志人志怪小說 → 唐傳奇 → 宋元話本 → 明清長篇章回體小說
      二、章回體小說的形式特點：
      分章敘事，分回標目，每回故事相對獨立，前后勾連，首尾相接，全書構(gòu)成統(tǒng)一整體。
      三、章回體小說崛起和興盛的原因
      外因：市民階層迅速擴大，作品內(nèi)容市民化，藝術(shù)趣味趨向世俗化，文學(xué)商品化，理論上的支持等等；
      內(nèi)因：小說文體本身的發(fā)展所致的必然結(jié)果
      四、以明代“四大奇書”為代表的章回體小說藝術(shù)發(fā)展歷程：
      1、成書過程從集體編著到個人獨創(chuàng)
      2、創(chuàng)作意識從借史演義到面對現(xiàn)實、關(guān)注人生
      3、表現(xiàn)題材從興廢爭戰(zhàn)等國家大事到日常生活、人情世俗
      4、描寫人物從非凡的英雄怪杰到尋常的平民百姓
      5、塑造的典型從類型化到個性化
      6、情節(jié)結(jié)構(gòu)從單一線性流動到網(wǎng)狀的交叉
      7、語言從半文半白到口語化、方言化
      第二節(jié)
      《三國演義》的成書、作者和版本
      歷史演義：用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。
      一、《三國演義》的成書：
      1、西晉陳壽《三國志》、南北朝裴松之《三國志》“注”。
      2、李商隱《驕兒詩》：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”，說明三國故事晚唐已眾口喧騰。
      3、宋元講史話本《三國志平話》、《三分事略》、戲曲舞臺的三國戲。
      4、作者“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚”（明高儒《百川書志》），寫成小說。
      《三國演義》的成書年代：
      1、成書于宋代乃至以前；
      2、成書于元代中后期；
      3、成書于元末；
      4、成書于明初；
      5、成書于明中葉。
      二、《三國演義》作者
      早期版本題“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”
      1、羅貫中：名本，字貫中，號湖海散人。籍貫有太原、東原、杭州、廬陵多種說法。有人說他是“有志圖王者”（明王圻《稗史匯編》），有人說他是施耐庵“門人”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）。
      2、羅貫中著作：《錄鬼簿續(xù)編》錄其雜劇三種：現(xiàn)僅存《趙太祖龍虎風(fēng)云會》一種。小說除《三國演義》外，還有《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等五種。
      三、《三國演義》主要版本
      1、嘉靖本：《三國志通俗演義》，24卷，240則，每則前有七言單題。為現(xiàn)存最早版本。
      2、李評本：《李卓吾先生批評三國志》，簡稱“李評本”。此本不分卷，將240則合并為120回，目錄由單題變雙題。有眉批、總批，系葉晝假托，故后人稱“偽李評本”。
      3、毛本：《三國演義》，清康熙年間毛綸、毛宗崗父子刊本，對“李評本”回目、正文多有修改、增刪，正統(tǒng)道德色彩更濃，評點多精辟見解，是三百多年來最流行的版本。
      第三節(jié)  《三國演義》內(nèi)容和思想
      一、《三國演義》的基本內(nèi)容
      縱向看，《三國演義》描寫了從漢靈帝中平元年（184）至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。全書120回，分三大部分：
      第一部分（1-33回）主要寫漢末**和群雄并峙，曹操集團的崛起和壯大。
      第二部分（34-85回）主要寫劉備集團的崛起和壯大，三國鼎立，蜀國南征北戰(zhàn)，互相爭雄的局面。
      第三部分（86-120回）寫三國的衰落，最終為司馬氏所統(tǒng)一，建立西晉王朝。
      橫向看，《三國演義》描寫了魏、蜀、吳三國間尖銳復(fù)雜的政治斗爭；展示了三國時期近百年的戰(zhàn)爭史；描寫了令人眼花繚亂的外交手段；在政治、軍事、外交斗爭中蘊含著極為豐富的經(jīng)驗，堪稱是一部謀略百科，有相當?shù)恼J識意義和借鑒價值。以濃墨重彩塑造了許多栩栩如生的歷史人物形象。
      二、《三國演義》的思想主旨（《三國演義》主題紛爭）：
      1、“正統(tǒng)”說 ；
      2、“忠義”說 ；
      3、“擁劉反曹反映人民愿望”說 ；
      4、“反映三國興亡”說；
      5、“歌頌理想英雄”說；
      6、“贊美智慧”說；
      7、“天下歸一”說；
      8、“謳歌封建賢才”說；
      9、“悲劇”說 ；
      10、“總結(jié)爭奪政權(quán)經(jīng)驗”說；
      11、“追慕圣君賢相魚水相諧”說 ；
      12、“宣揚用兵之道”說；
      13、“人才學(xué)教科書”說；
      14、“向往國家統(tǒng)一歌頌忠義英雄”說；
      15、“總結(jié)歷史經(jīng)驗”說；
      16、“無固定主題”說等。
      《三國演義》主題概括：
      《三國演義》以儒家政治道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大人民的愿望，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向。其中既有對明君賢相、清平世界的贊美與渴慕，對昏君賊臣、天下大亂的痛恨與厭惡，又有由于最終理想幻滅、道德失落、價值顛倒的慘痛現(xiàn)實所帶來的悲愴與迷惘。
      （一）明君賢臣理想
      1、政治上行“仁政
      “劉備--”仁君“典范：
      “仁”為贏得民心手段：
      理政新野：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足”；
      當陽撤退：攜民渡江：“舉大事者必以人為本”；
      兵進西川：“秋毫無犯”，百姓“焚香禮拜”。
      “仁”為安身立命準則：寧失軍師不強徐庶所難；不顧幼子唯恐趙云有失；三讓徐州而不受，出入荊州而不奪，兵臨西川不忍取。
      《三國演義》第60回劉備說：今與吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。
      2、人格上重“忠義”
      諸葛亮--“忠”的楷模 對蜀漢“竭盡忠誠，至死方休”（卷23）。“鞠躬盡瘁，死而后已”。輔佐劉備：忠心耿耿，克盡臣職守。輔佐劉禪：力撐危局，“知其不可為而為之”。
      關(guān)云長--“義”的化身
      3、才能上尚“智勇”
      （二）“擁劉反曹”傾向
      1、“擁劉反曹”的具體表現(xiàn)：
      內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”、將曹操寫成“奸雄”。
      結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，而曹魏顯居其次。
      語言上，多稱劉備為玄德、皇叔、豫州、先主；而對曹操直稱其名算客氣，多稱小名阿瞞，甚至稱“賊”、“漢賊”、“國賊”。
      2、“擁劉反曹”的思想實質(zhì)
      （1）從官方史學(xué)看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念
      （2）從民間文藝看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人心思漢”的民族情緒
      （3）從《三國演義》看，“擁劉反曹”既有擁護仁君仁政、反對暴君暴政的人民性，又有不滿異族統(tǒng)治、要求“還我大漢”的民族性，還有某些封建正統(tǒng)觀念的陳腐糟粕。
      （三）道德悲劇意識
      用“道德價值”去壓制、克服“政治利益”，決定了蜀漢悲劇的不可避免。
      劉備悲劇：“仁”辭荊州而備受困擾；“踐義”伐吳而造成彝陵慘敗。
      關(guān)羽悲劇：“義”釋曹操，認敵為友，貽誤戰(zhàn)機；傲視東吳，化友為敵，釀成失荊州、走麥城、被擒俘、遭殺戮悲劇。
      諸葛亮悲?。骸安拧迸c“德”矛盾而以“德”為先，使事業(yè)受阻；“生命”與“奉獻”、“天命”與“人事”矛盾而選擇后者，“知其不可為而為之”，鞠躬盡瘁，積勞成疾，“出師未捷身先死”。
      龐統(tǒng)說：“離亂之時，用兵爭強，固非一道；若拘執(zhí)常理，寸步不可行矣！宜從權(quán)變......” 道德仁義，只會到處碰壁。
      “君不仁，臣不忠，則可以霸王矣！”（《韓非子·六反》）
      第四節(jié) 《三國演義》的人物刻畫
      “三絕” 毛宗崗《讀三國志法》：吾以為《三國》有三奇，可稱三絕。諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也。
      一、諸葛亮--智絕（“智”的代表）
      第35回水鏡曰：“關(guān)、張、趙云，皆萬人敵，惜無善用之之人。若孫乾、糜竺輩，乃白面書生，尋章摘句之流，非經(jīng)綸濟世之才也?！边@經(jīng)綸濟世之才就是諸葛亮。
      （一）諸葛出山
      1、第34回蔡瑁捏造劉備反詩：“數(shù)年徒守困，空對舊山川。龍豈池中物，乘雷欲上天！”
      2、第35回引蘇軾古風(fēng)一篇，單詠躍馬檀溪事。詩曰：
      老去花殘春日暮，宦游偶至檀溪路；停驂遙望獨徘徊，眼前 零落飄紅絮。暗想咸陽火德衰，龍爭虎斗交相持；襄陽會上王孫飲，坐中玄德身將危。逃生獨出西門道，背后追兵復(fù)將到。一川煙水漲檀溪，急叱征騎往前跳。馬蹄蹄碎青玻 璃，天風(fēng)響處金鞭揮。耳畔但聞千騎走，波中忽見雙龍飛。西川獨霸真英主，坐下龍駒 兩相遇。檀溪溪水自東流，龍駒英主今何處！臨流三嘆心欲酸，斜陽寂寂照空山；三分鼎足渾如夢，蹤跡空留在世間。
      3、水鏡曰：公聞荊襄諸郡小兒謠言乎？其謠曰：八九 年間始欲衰，至十三年無孑遺。到頭天命有所歸，泥中蟠龍向天飛“。
      毛宗崗評：“泥中龍”、“池中龍”、“波中龍”，凡寫無數(shù)“龍”字，總只為引起“伏龍”一人而已。
      毛宗崗：讀《三國志》者，必貪看孔明之事，乃閱過三十五回，尚不見孔明出現(xiàn)，令人心癢難熬。（至36回“元直走馬薦諸葛”中才由徐庶親口說出“伏龍”即諸葛孔明。）
      （二）三顧茅廬
      見單福作歌而以為孔明；
      聞報水鏡來而以為孔明；
      見崔州平而以為孔明；
      見石廣元、孟公威而以為孔明；
      見諸葛均、黃承彥而以為孔明；
      毛評：正如永夜望曙者，見燈光而以為曙也，見月光而以為曙也，見星光而又以為曙也。又如旱夜望雨者，聽風(fēng)聲而以為雨也，聽泉聲而以為雨也，聽漏聲而又以為雨也?！段鲙非疲骸帮L(fēng)動竹聲，只道金珮響；月移花影，疑是玉人來?！毙虑筚t如渴之情，有類此者！孔明即欲不出，安得而不出乎？
      此卷極寫孔明，而篇中卻無孔明。蓋善寫妙人者，不于有處寫，正于無處寫。寫其人如閑云、野鶴之不可定，而其人始遠；寫其人如威鳳、祥麟之不易睹，而其人始尊；且孔明雖未得一遇，而見孔明之居，則極其幽秀；見孔明之童，則極其古淡；見孔明之友，則極其高超；見孔明之弟，則極其曠逸；見孔明之丈人，則極其清韻；見孔明之題詠，則極其俊妙。不待接席言歡，而孔明之為孔明，于此領(lǐng)略過半矣。
      淡泊以明志，寧靜而致遠。毛評：淡泊寧靜之語，是孔明一身本領(lǐng)。淡泊，則其人之冷可知；寧靜，則其人之閑可知。天下非極閑極冷之人，做不得極忙極熱之事。后來自博望燒屯，以至六出祁山，無數(shù)極忙極熱文字，皆從極閑極冷中積蓄得來。
      （三）隆中對--未出茅廬而知三分天下
      孔明曰：“自董卓造逆以來，天下豪杰并起。曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江 東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東 連吳會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè)；今劉璋暗弱，民殷國富，而不 知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以 迎將軍者乎？誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之?！?將軍欲 成霸業(yè)，北讓曹操占天時，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西 川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也
      只這一席話，乃孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬古之人不及也！后人有詩贊曰：“豫州當日嘆孤窮，何幸南陽有臥龍！欲識他年分鼎處，先生笑指畫圖中。
      （四）赤壁之戰(zhàn)
      第43回（諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議）到第50回（諸葛亮智算華容 關(guān)云長義釋曹操），小說用了8回的篇幅寫”赤壁之戰(zhàn)“。這既是為了充分的表現(xiàn)這場在中國歷史上的著名戰(zhàn)役，突出這場戰(zhàn)役在”三國鼎立“中的關(guān)鍵作用；也是為了充分展示諸葛亮的”智絕“。
      舌戰(zhàn)群儒，智激孫權(quán)和周瑜，草船借箭，定計火攻，七星壇祭風(fēng)，智算華容。
      周瑜只是諸葛亮的側(cè)面陪襯，蔣干中計、苦肉計都被諸葛亮識破，此后三氣周瑜，周瑜仰天長嘆：“既生瑜，何生亮”
      料事如神，謀略超人；下知地理，上曉天文。深諳政治，精通軍事，善于外交。
      （五）七擒孟獲
      毛宗崗評：孫權(quán)之兵，曹丕所欲借以攻蜀者也；孟獲之兵，亦曹丕所欲借以攻蜀者也。孔明之通吳，非注意于東，而注意在北；孔明之征南蠻；以非注意于南，而注意在北也。“七擒孟獲”是北伐的前奏。
      （六）六出祁山
      罵死王朗；空城計；明修棧道，暗渡陳倉；造木牛流馬；上方谷地雷陣；死諸葛嚇走生仲達等。
      司馬懿屢屢稱諸葛亮是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。
      諸葛亮臨終前說：吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重興漢室，奈天意如此，吾旦夕將亡矣。
      作者的理想是仁政、明主、賢相、英才相結(jié)合的理想社會。但這個理想在強大的“天意”面前被擊得粉碎，表現(xiàn)了作者對理想的幻滅，道德的失落，價值的顛倒所感到的一種困惑和痛苦。諸葛亮最后壯志未酬，飲恨而終，成了一個悲劇性的人物。在諸葛亮身上，寄予了作者的理想。從這個意義上說，《三國演義》也是一部悲劇。
      二、關(guān)云長--義絕（“義”的化身）
      毛宗崗《讀三國志法》：“青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈；秉燭達旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會，世服其神威；獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重?！?/p>
      下邳降曹：曹操贊曰：“財賄不足以動其心，爵祿不足以移其志”，“事主不忘其本，乃天下之義士也；來去明白，乃天下之丈夫也”。
      華容釋曹：后人詩贊：“徹膽長存義，終身思報恩。威風(fēng)齊如日，名譽震乾坤”；“拚將一死酬知己，致令千秋仰功名”。
      三、曹操--奸絕
      曹操“奸絕”表現(xiàn)之一：政治上玩弄權(quán)術(shù)
      黜袁術(shù)僭（jian）號之非而愿為曹侯，則有似乎順；
      不殺陳琳而愛其才，則有似乎寬；
      不追關(guān)公而全其志，則有似乎義；
      竊國家之柄而姑存其號，異于王莽之顯然弒君；
      留改革之事以俟其兒，勝于劉裕之急于篡晉；
      曹操“奸絕”表現(xiàn)之二：奸詐殘暴、嗜殺成性：
      坑殺降卒；血洗徐州；“衣帶詔”株連家族，勒死孕婦；恩將仇報殺呂伯奢；
      ○疑而殺人：水軍都督蔡瑁、張允
      ○夢中殺人：貼身侍衛(wèi)
      ○佯醉殺人：樂官師曠。
      ○借刀殺人：名士禰衡
      ○伺機殺人：行軍主簿楊修
      ○借“物”殺人：管糧官王垕
      第四節(jié) 《三國演義》的藝術(shù)成就
      毛宗崗《讀三國志法》評《三國演義》的14種“妙”處：
      1、《三國》一書，有追本窮源之妙
      2、《三國》一書，有巧收幻結(jié)之妙。
      3、《三國》一書，有以賓襯主之妙。
      4、《三國》一書，有同樹異枝、同枝異葉、同葉異花、同花異果之妙。
      5、《三國》一書，有星移斗轉(zhuǎn)、雨覆風(fēng)翻 之妙。
      6、《三國》一書，有橫云斷嶺、橫橋鎖溪之妙
      7、《三國》一書，有將雪見霰、將雨聞雷之妙。
      8、《三國》一書，有浪后波紋、雨后霡霂之妙。
      9、《三國》一書，有寒冰破熱、涼風(fēng)掃塵之妙。
      10、《三國》一書，有笙簫夾鼓、琴瑟間鐘之妙。
      11、《三國》一書，有隔年下種、先時伏著之妙。
      12、《三國》一書，有添絲補錦、移針勻繡之妙。
      13、《三國》一書，有近山濃抹、遠樹輕描之妙
      14、《三國》一書，有奇峰對插、錦屏對峙之妙。
      《三國演義》出色的戰(zhàn)爭描寫：
      1、犯中求避，同中見異，千變?nèi)f化，特點鮮明。三大戰(zhàn)役都是以弱勝強的火攻，但官渡之戰(zhàn)是燒糧草；赤壁之戰(zhàn)是燒戰(zhàn)船；彝陵之戰(zhàn)是燒營盤。燒糧草在平原，燒戰(zhàn)船在水上，燒營盤在山林。
      2、注重表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的“智謀”。官渡之戰(zhàn)，袁紹敗于無智；赤壁之戰(zhàn)，孫、劉勝于斗智；彝陵之戰(zhàn)，東吳顯是智勝。
      3、注重在戰(zhàn)爭中寫人。詳寫戰(zhàn)前謀劃；詳寫主動、得勝方。
      4、注重場面氣氛渲染，多用張弛結(jié)合、動靜結(jié)合手法。
      第五節(jié)
      《三國演義》的影響和糟粕
      “四大名著”之一；“四大奇書”之一；我國第一部長篇章回體小說；歷史演義開山之作。
      人才學(xué)，軍事戰(zhàn)略學(xué)，智謀策略學(xué)百科全書。
      在《三國演義》影響下，明清歷史演義極盛，孫楷第《中國通俗小說書目》統(tǒng)計有163部。較有特色的作品：
      （１）列國系統(tǒng)：明代余邵魚《列國志傳》，馮夢龍《新列國志》；清代蔡元放《東周列國志》。
      （２）隋唐系統(tǒng)：明代羅貫中《隋唐兩朝志傳》，齊東野人《隋煬帝艷史》，袁于令《隋史遺文》。
      《三國演義》的不足與糟粕：
      1、人物描寫有過分夸張失實之處?！坝@劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。（魯迅《中國小說史略》）
      2、書中有不少的迷信情節(jié)；
      3、男人的世界；女人是陪襯；
      4、《三國》之”國罵“。
      第二章 《水滸傳》
      【教學(xué)設(shè)想】
      1、了解《水滸傳》的成書過程，《水滸傳》的思想，《水滸傳》的藝術(shù)成就（重點是宋江與林沖的形象分析）。最后將《三國》與《水滸》作比較。
      2、盡量提供原始資料，指導(dǎo)學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)。
      四大名著之一
      四大奇書之一
      英雄傳奇代表作
      英雄傳奇與歷史演義：
      1、英雄傳奇和歷史演義一樣，主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。
      2、英雄傳奇故事虛多于實，甚至主要出于虛構(gòu)，歷史演義則比較注重依傍史實；
      3、英雄傳奇以塑造一個或多個英雄人物為重點，而歷史演義著眼于全面描寫一代興廢或幾朝歷史；
      4、英雄傳奇一般是由宋元小說話本的”說公案“、”樸刀“、”桿棒“及”發(fā)跡變泰“之事、”說鐵騎兒“之類發(fā)展而來，而歷史演義是由講史、話本演化而成。
      第一節(jié) 《水滸傳》的成書過程
      1、《水滸傳》是作家自己的創(chuàng)作嗎？
      2、《水滸傳》在成書過程中依據(jù)了哪些現(xiàn)實素材？
      3、《水滸傳》和史實中的宋江起義有無聯(lián)系？
      4、從歷史上宋江36人太行山起義到梁山泊大規(guī)模的水上軍事對抗，難道是作家的虛構(gòu)？
      5、民間流傳的水滸故事成型于何時？
      6、《大宋宣和遺事》和元雜劇水滸戲?qū)Α端疂G傳》的貢獻在哪里？
      7、《水滸傳》中為何會出現(xiàn)地理位置混亂現(xiàn)象？
      8、歷史上的宋江起義活動于太行山脈與水不曾有任何聯(lián)系，那么《水滸傳》中的”水“從何而來？
      9、洞庭湖鐘相、楊幺大起義給了水滸作者以什么啟發(fā)？《水滸傳》的描寫接近鐘相、楊幺大起義而遠離歷史上的宋江起義，其依據(jù)是什么？其中哪些因素被作者吸收進了小說？
      小結(jié)：《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》這幾部書有的學(xué)者稱之為累積型的作品。它前邊應(yīng)該有一個作家群，進行了關(guān)于《水滸傳》故事的前期的創(chuàng)作，提供了《水滸傳》故事的一個大致的框架，提供了大量的、初級的水滸故事，最后施耐庵、羅貫中在這個基礎(chǔ)上進行加工、再創(chuàng)作，完成這部大書。
      一、史書素材：
      1、《宋史》中《徽宗本紀》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》均有簡略記載
      2、南宋王偁《東都事略》等。
      《宋史·徽宗本紀》：宣和三年（1121）二月，甲戌，降詔招撫方臘。癸巳......是月方臘陷處州?；茨媳I宋江等犯淮陽軍，遣將討捕；又犯京東、河北，入楚、海州界；命知州張叔夜招降之。
      《宋史·張叔夜傳》：（叔夜）以徽酋閣待制再知海州。宋江起河朔，轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢纓其鋒。聲言將至。叔夜使間者覘所向。賊徑趨海濱，劫巨舟十余，載擄獲。（叔夜）于是募死士，得千人，設(shè)伏近城，而出輕兵近海，誘之戰(zhàn)。先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟。賊聞之，皆無斗志。伏兵乘之，擒其副賊，江乃降。
      《宋史·侯蒙傳》：宋江寇京東，蒙上書言：“江以三十六人橫行齊魏，官軍數(shù)萬，無敢抗者，其才必過人。今清溪盜起，不若赦江，使討方臘以自贖?！钡墼唬骸懊删油獠煌页家??！泵獤|平府，未赴而卒。
      南宋王偁《東都事略》載，宣和三年四月童貫擒獲方臘之后，“五月丙申，宋江就擒”。
      徐直之《忠義彥通方公傳》載，宣和三年八月丙辰“臘被腰斬于市”后，宋江等“未幾亦就擒”。
      宋·洪邁《夷堅志》：宣和七年，......有梁山濼賊五百人受降，既而悉誅之。魯迅《中國小說史略》據(jù)此認為宋江等人的結(jié)局是“殺降”。
      二、民間流傳：
      1、羅燁《醉翁談錄》錄說話名目；
      2、南宋龔開《宋江三十六人贊》錄36人姓名、綽號；
      3、宋末元初講史話本《大宋宣和遺事》有“梁山泊聚義本末”。
      《大宋宣和遺事》 全書76000余言，按年編述歷史故事，分子目條。敘事到宣和年間則有了水滸故事，如楊志等押花石綱違限配衛(wèi)州、孫立等奪楊志往太行山落草、宋江因殺閻婆惜往尋晁蓋、宋江得天書三十六將名、宋江三十六將共反、張叔夜招宋江三十六將降等。
      《大宋宣和遺事》：
      孫立、李進義......兄弟十一人往黃河岸上。等待楊志過來，將防送軍人殺了，同往太行山落草為寇去也。
      晁蓋八人，劫了蔡太師生日禮物，不是尋常小可公事，不免邀約楊志等十二人，結(jié)為兄弟，前往太行山梁山泊落草為寇。
      忽一日......宋江回家，見了吳偉兩個，正在偎依，便一條忿氣，怒發(fā)沖冠，將起一柄刀，把閻婆惜、吳偉兩個殺了，......及到梁山泊時分，晁蓋已死。......吳加亮等那幾個弟兄，共推讓宋江做強人首領(lǐng)。
      三、元代水滸戲
      今存劇目20種，劇本全存4種。
      高文秀的《黑旋風(fēng)雙獻功》；
      康進之的《黑旋風(fēng)負荊》；
      李文尉的《燕青薄魚》；
      李志遠的《還牢陌》；
      只有名目而無劇本全存的：《征豹恩》、《黃花玉》、《五虎大劫牢》、《七虎鬧同臺》、《王矮虎大鬧東平府》、《宋公明排九宮八卦陣》；《雙獻功武松大報仇》，《折擔(dān)兒武松打虎》。
      四、各種材料的拼湊、組裝
      1、王倫之事；
      2、方臘、田虎、王慶起義的故事；
      3、南宋初年的洞庭湖鐘相、楊幺大起義。
      總之，《水滸傳》這部書是以北宋末年的宋江起義作為一個框架，宋江作為一個符號存在，那么具體的內(nèi)容吸收了大量的農(nóng)民戰(zhàn)爭、民族戰(zhàn)爭史料。在創(chuàng)作過程當中，洞庭湖起義的史料和傳說給《水滸傳》作者以極大的啟發(fā)。深入研究洞庭湖起義的素材，是解開《水滸傳》成書之謎的一把鑰匙。
      第二節(jié) 《水滸傳》的作者和版本
      一、關(guān)于作者，明代說法有四：
      1、錢塘施耐庵的本，羅貫中編次（嘉靖間高儒《百川書志》、郎英《七修類稿》）
      2、羅貫中作（見于萬歷間田汝成《西湖游覽志馀》、王圻《稗史匯編》）
      3、施耐庵作（見于萬歷間胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）
      4、施作羅續(xù)（見于明末清初金圣嘆《第五才子書水滸傳》）
      目前一般從1說：施耐庵作，門人羅貫中在施“的本”（即真本）基礎(chǔ)上，又作了一定的加工。
      二、《水滸傳》的版本
      施耐庵編撰的《水滸傳》祖本，早已不存。明清以來出現(xiàn)的多種《水滸傳》版本，一般可分為繁本和簡本兩個系統(tǒng)。繁、簡之分，不在情節(jié)、人物本身而是指敘述、描寫的文字有粗略和細膩之不同。
      繁本系統(tǒng)
      （一）百回本：
      1、明正德、嘉靖年間坊刻殘頁本；
      2、嘉靖年間刊印的《忠義水滸傳》殘本（8回）
      3、萬歷十七年乙丑（1589）刊印的《忠義水滸傳》一百卷一百回，因卷首有署名“天都外臣”（汪道昆）的一篇序文，故稱之為“天都外臣本”；
      4、萬歷三十八年（1610）容與堂刊印的《李卓吾先生批評忠義水滸傳》，分為有序本和無序本兩種。這是現(xiàn)存最早最完整的百回繁本；
      5、明芥子園刊本《李卓吾先生批評忠義水滸傳》、李玄伯藏明刻本《忠義水滸傳》、《鐘敬伯先生批評忠義水滸傳》等。
      （二）百二十回本：
      1、明袁無涯刊本《新鐫李氏藏本忠義水滸傳》，增加了百回本所沒有的宋江征討田虎、王慶的情節(jié)。
      （三）七十回本：金圣嘆腰斬水滸傳，砍掉七十二回以后的內(nèi)容，又把第一回改為“楔子”，形成新的版本，即《貫華堂第五才子書施耐庵水滸傳》。
      簡本：萬歷年間雙峰堂刊印《全像增添田虎王慶忠義水滸傳》。
      第三節(jié) 《水滸傳》的內(nèi)容和思想
      一、《水滸傳》的內(nèi)容：
      小說主要描寫梁山起義全過程。120回本可分六部分：
      一（1--71回），起義的發(fā)生和發(fā)展。
      二（72--82回），義軍同官軍對抗、受招安。
      三（83--90回），奉命征遼。
      四（91--100回），征田虎。
      五（101--110回）征王慶。
      六（111--120回），征方臘及凄慘結(jié)局。
      二、《水滸傳》的思想
      1、“忠義”說
      Ａ、忠義的贊歌
      李贄《忠義水滸傳序》：謂水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人可也。然未有忠義如宋公明者也。今觀一百單八人者，同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。獨宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也！
      Ｂ、忠義的悲劇
      （參袁行霈本《中國文學(xué)史》第四冊第49頁）
      金圣嘆《水滸傳序》不同意“忠義”說：
      觀物者審名，論人者辨志。施耐庵傳宋江，而題其書曰《水滸》，惡之至，迸之至。而后世不知何等好亂之徒，乃謬加以＂忠義＂之目。
      王土之濱則有水，又在水外則曰滸，遠之也。遠之也者，天下之兇物，天下之所共擊也；天下之惡物，天下之所共棄也。若使忠義而在水滸，忠義為天下之兇物、惡物乎哉？
      宋江等一百八人，其幼，皆豺狼虎豹之姿也；其壯，皆殺人奪貨之行也；其后，皆敲樸劓刖之余也；其卒，皆揭竿斬木之賊也。有王者作，比而誅之，則千人亦快，萬人亦快者也！
      2、“發(fā)憤”說
      《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不競，冠履倒施，大賢處下，不肖處上。馴致夷狄處上，中原處下，一是君相猶然處堂燕鵲，納幣稱臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實憤宋事。（李贄《忠義水滸傳序》）
      3、“誨盜”說
      李青山諸賊嘯聚梁山，破城焚漕，咽喉梗塞，......其說始于《水滸傳》一書（是書）不但邪說亂世，以做賊為無傷，而如何聚眾樹旗，如何破城劫獄，如何殺人放火，如何講招安，明明開載，且預(yù)為逆賊策算矣。臣故曰：此賊書也。
      《水滸傳》一書，貽害人心，豈不可恨哉！（《崇禎十五年四月十七日刑科給事中左懋第為陳情焚毀水滸傳題本》，引自《元明清三代禁毀小說戲曲史料》）
      4、“農(nóng)民起義”說
      解放后一直到現(xiàn)在，楊紹萱、王利器、馮雪峰、等學(xué)者先后提出“農(nóng)民起義”說或“農(nóng)民運動”、“農(nóng)民革命”說。稱《水滸傳》是“農(nóng)民起義的教科書”；是“無數(shù)次農(nóng)民起義的經(jīng)驗、教訓(xùn)，以文學(xué)形象為手段所作出的一個總結(jié)”；“雄偉的農(nóng)民戰(zhàn)爭史詩”；“是一部反映封建社會農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的小說”等。游國恩主編的《中國文學(xué)史》、郭豫衡主編的《中國文學(xué)史》等采納了這種觀點。但也有人不同意“農(nóng)民起義”說（參明代文學(xué)研究）。
      5、“投降主義”說
      毛澤東：《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。
      《水滸》只反貪官，不反皇帝。屏晁蓋于一百0八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭，是地主階級內(nèi)部這一派反對那一派的斗爭。宋江投降了，就去打方臘。
      魯迅論《水滸》
      一部《水滸》，說得很分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜--不“替天行道”的強盜去了。終于是奴隸。（《三閑集·流氓的變遷》）
      6、“為市井細民寫心”說
      理由之一：《水滸》中的主人公是大批非農(nóng)民化的人物，起義軍沒有農(nóng)民的生活方式，沒有對土地的要求，作品中沒有一處真正的農(nóng)村景象。
      理由之二：梁山英雄的價值觀和個性，更多的反映著市民階層的人生向往。例如“大碗喝酒，大塊吃肉，大盤分金銀”，“圖個一世快活”，“疏財仗義”，“路見不平，拔刀相助”，“該出手時就出手”等等，都表現(xiàn)出市井細民的思想感情和價值觀，人生觀，是小說蒙上了一層特殊的江湖豪俠氣息。
      7、“忠奸斗爭”說
      金圣嘆：開書未寫一百八人，而先寫高俅者，......則是亂自上作也。
      官逼民反，奸逼民反；真正的忠臣義士在“水滸”，而權(quán)奸卻在“中央”，把持朝政，為所欲為；宋江是忠義的代表，高俅是奸佞的代表，以宋江為代表的梁山英雄與以高俅為代表的四大奸臣的斗爭，貫串全書，是全書的主線；寫農(nóng)民起義意在借助鐘馗打鬼，目的是揭露贓官奸臣害國誤民，從而勸諭皇帝開張圣聽，親賢臣，遠小人。小說主題出現(xiàn)多元融合，與幾種基本事實有關(guān)：
      1、北宋末年宋江起義是農(nóng)民起義，作品揭示了它的基本規(guī)律和客觀意義。
      2、水滸故事長期在都市流傳，既有對市民生活的描寫，又有市民階層感情的滲透。
      3、小說成書時經(jīng)過封建文人加工改造，成書后又有不少修飾評點，所以儒家忠義思想貫穿全書并不奇怪。
      第四節(jié)《水滸傳》的藝術(shù)成就
      一、人物形象刻畫
      金圣嘆《讀第五才子書法》：別一部書看過一遍即休，獨有《水滸傳》只是看不厭。無非為他把一百八個人性格都寫出來。
      金圣嘆《水滸傳序三》：敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。
      金圣嘆《讀第五才子書法》：《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個人，也只是一樣。便只寫得兩個人，也只是一樣。
      《水滸傳》只是寫人粗魯處，便有許多寫法：如魯達粗魯是性急，史進粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈絆，阮小七粗魯是悲憤無處說，焦庭粗魯是氣質(zhì)不好。
      明批評家葉晝說：《水滸傳》文字，絕妙千古。全在同而不同處有辯。如魯智深、李逵、武松、阮小
      七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人，都是性急的，渠形容刻畫來，各有派頭，各有身份，各有家數(shù)，各有光景，一毫不差，半些不混，讀去自有分辨，不必見其姓名，一睹事實，就知某人某人也。（容與堂本第3回評）林沖、楊志和魯達
      相同：軍官身份；被逼造反經(jīng)歷。不同：林沖 保官，表現(xiàn)為軟弱性；
      楊志 求官，表現(xiàn)為奴才性；
      魯達既不保也不求，表現(xiàn)為徹底反抗性。
      李逵與魯達 相同：粗中有細。
      不同：李逵粗中有野氣，是“粗野”。
      魯達粗中有豪氣，是“粗豪”。同是打虎
      寫武松打虎，純是精細； 寫李逵殺虎，純是大膽。
      同是殺嫂
      武松殺潘金蓮，全是為兄報仇，而己“不曾與焉”，表現(xiàn)為義烈；
      石秀殺潘巧云，不過“為己明冤而已，并與楊雄無與也”，顯示出狠毒。
      （一）、宋江形象分析
      自從《水滸傳》問世以來，一直對宋江的評價褒貶不一。宋江是《水滸傳》中最復(fù)雜的人物形象，也是最經(jīng)得起琢磨的一個人物形象。他是陰險奸詐，還是忠義兩全？是道貌岸然，還是江湖好漢？
      宋江的綽號
      《水滸傳》里邊的每一個英雄好漢，基本上只有一個綽號。宋江卻有四個綽號：黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義。而他每一個綽號，都表現(xiàn)了他在這個方面的特點，也表現(xiàn)出了這個人物的復(fù)雜性。
      《水滸傳》第18回：
      那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑身矮，人都喚他做黑宋江；又且于家大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎。......自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟；更兼愛習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般。平生只好結(jié)識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館住，終日追陪，并無厭倦。若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金如土。人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。......以此山東、河北聞名，都稱他作及時雨。
      呼保義 第四個綽號就是“呼保義”。呼保義這個詞，一直到今天，大家都無法把它解釋清楚。有一種解釋說，保義是南宋時候武官的一個稱呼，叫保義郎。另外一種解釋，說“?！保褪潜３值谋?；“義”就是忠義的義，“保義”即保持忠義，呼的意思，就是大家都那樣叫他。大體上說，呼保義這個詞實際上講的是宋江對待國家的態(tài)度，對待朝廷的態(tài)度，對待皇帝的態(tài)度。
      對宋江的第一個角度的理解：
      《水滸傳》第18回宋江剛出場的時候，就對他有一個全面的介紹。他是世代務(wù)農(nóng)，世世代代種地，守一些田園過活。自幼攻讀經(jīng)史，受到傳統(tǒng)的文化教養(yǎng)。更主要的一點 就是他所從事的職業(yè)。他在縣衙里邊當一個押司。所以從他的家境出身以及所受的文化教養(yǎng)和所從事的職業(yè)，我們可以判斷，他的家境出身使他有一定的正義感，他的職業(yè)養(yǎng)成他處事謹小慎微，隨機應(yīng)變的習(xí)慣，也培養(yǎng)了他喜歡玩弄權(quán)術(shù)的手段。這是我們對宋江的第一個角度的理解。
      對宋江的第二個角度的理解：
      第二，宋江到底是仗義的英雄？還是國家的忠臣？我們可以從他上梁山之前和上梁山之后的幾件事來分析一下。上梁山之前，他為了自己的心腹兄弟，私放晁蓋。并且為了怕事情暴露，殺死閻婆惜。從這些事情上來說，我們可以說宋江是一個仗義的英雄。那么上梁山之后，他就變成了一個義軍的首領(lǐng)，他領(lǐng)導(dǎo)梁山兄弟的幾次戰(zhàn)役，都充分顯示了他的指揮和組織才能。而在受招安之后，他就變成了一個國家的忠臣。他把梁山的堂名由原來的“替天行道”改為“順天護國”，這是一個國家的忠臣才有的行為。所以說無論我們以怎樣的主觀情感對宋江或褒或貶，或愛或恨，都不能否認他是中國古典文學(xué)人物畫廊里一個成功的藝術(shù)形象。
      （二）、林沖形象分析
      《水滸傳》寫人物的性格特點，有生活的依據(jù)，而且能夠隨著生活矛盾的發(fā)展，他的性格要產(chǎn)生變化。《水滸傳》寫林沖的性格轉(zhuǎn)變，寫得非常出色，有根有據(jù)。他為什么要變化？什么時候變化？都是從生活出發(fā)，這是《水滸傳》的現(xiàn)實主義。
      《水滸傳》中，林沖有一個突出的性格特點：能忍，忍辱負重、忍氣吞聲、不敢反抗。一般的小說，要充分地理想化的寫一個正面人物，往往一開始就要寫他的優(yōu)點。但是《水滸傳》不一樣，林沖在《水滸傳》里邊是個響當當?shù)挠⑿?，了不起，作者是熱烈地歌頌他的。可是一出場就寫他的弱點，寫他性格里邊的弱點，不好的一面，就是能忍，忍辱負重、忍氣吞聲。
      “忍”之一：
      一個八十萬禁軍教頭，在光天化日之下，妻子被人家調(diào)戲，奇恥大辱，不能忍受的。所以他非常氣憤地去了?！爱敃r林沖扳將過來，扳著他的肩胛，卻認得是本官高衙內(nèi)，先自手軟了”?！跋茸允周浟恕边@五個字非常值得注意，這不是簡單的、一般人物的動作神態(tài)的描寫，而是一下子挖掘到人的內(nèi)心世界。所以小說寫林沖怒氣未消，知道以后，扳過來，先自手軟了。但是“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內(nèi)”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了這口氣。小說在這里寫得非常好，寫出了人物內(nèi)心的活動。
      林沖與魯智深此時的比較：魯智深就不買賬，魯智深有一段話是響當當?shù)模譀_形成鮮明的對比。他說“你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚”，“俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖去了”。一個是忍辱怕事；一個是疾惡如仇。一個是自己受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個是看見自己的朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個人的性格形成鮮明的對比?！叭獭敝?/p>
      接下來還是寫林沖想茍安，忍。但想茍安也不能茍安，想忍也忍不下去。所以小說接著寫高衙內(nèi)又收買了陸謙，讓陸謙把林沖的妻子騙到他家里面樓上。林沖得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“徑直奔到樊樓，前去找陸虞侯”。他拿起這個解腕尖刀不是去找高衙內(nèi)，而是去找陸謙。也就說，林沖已經(jīng)開始反抗了，但是他反抗的程度和范圍有限。應(yīng)該找高衙內(nèi)，這里大概有兩個意思。第一，還是怕高衙內(nèi)，不敢惹他。前面說了，權(quán)且饒他這一次。這是第二次了，他又忍讓了；第二，這是寫林沖重義。就是說陸謙是林沖的結(jié)義兄弟，背信棄義，不講義氣的人林沖是最痛恨的。講義氣是林沖性格當中非常美好的東西，很寶貴的東西。這是他以后能夠轉(zhuǎn)變，而且轉(zhuǎn)變以后革命性非常強的一個很重要的因素。
      “忍”之三：
      林沖發(fā)配滄州以后，還是能忍，還是忍辱負重。小說這里寫得非常精彩，他臨走之前寫了一封休書。這紙休書我覺得有兩方面的內(nèi)容，一方面寫出林沖的善良，他替妻子考慮得很周到；另一方面也寫出他能忍的性格，也天真幼稚。你以為寫了一紙休書以后高衙內(nèi)就不來了？照樣來。所以這些地方，一方面寫出他的善良，引起讀者對他的同情，另一方面，引起讀者對于罪惡勢力的更加憎恨。
      “忍”之四：
      刺配滄州，有一個情節(jié)：押監(jiān)他的兩個差人董超、薛霸，一路上虐待他，用燙水讓他洗腳，連讀者都不能忍了，他還是“忍”，后來走到野豬林，就是董超、薛霸受高俅、高衙內(nèi)之托付要殺害林沖的地方。到這個時候了，而林沖一點都沒想到可能要殺他（武松到飛云浦就已想到差人要殺他），你要捆就捆吧。換成另外的人，像魯智深也好、李逵也好，在這種情景下絕不會這樣說。魯智深救下了他，要殺兩個公人，林沖極力阻擋。這時他還是忍，不想反抗。
      “忍”之五：
      到滄州牢營不久，他從李小二口中得知來了幾個“尷尬人”，于是買了一把解腕尖刀，街上尋了幾日不著，“心下且自慢了”，又“忍”過去了；
      滄州牢營安排他到草料場，這是個陰謀，林沖渾然不知，還打算“待天晴到城中換個泥水匠修補”，“神明庇佑，改日來燒紙錢”。還以為給他一個好的差事，到那兒去過得比較安穩(wěn)。最后火燒草料場，他在山神廟里面聽見陸謙他們?nèi)齻€人說話，要把他的骨頭揀回去到高俅那兒去領(lǐng)賞。這時林沖滿腔怒火一下子爆發(fā)出來，打開山神廟的門出去把幾個人殺了，然后造反上山，由此就實現(xiàn)了徹底地轉(zhuǎn)變。
      小結(jié)：林沖走的道路是非常艱苦，林沖走了一個很漫長的、很艱苦的道路。作者寫林沖的轉(zhuǎn)變，它是有很多伏筆，譬如說他和陸謙是好朋友、結(jié)義兄弟，但是后來陸謙害他了，那么他就曾經(jīng)跟陸謙講：“賢弟不知，男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受這般腌臜的氣”。也就說，就是他在統(tǒng)治階級的壓迫之下，滿腔不平之氣。這個滿腔不平之氣，就是林沖能夠一步一步向前邁進，最后實現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變，造反上山的基礎(chǔ)。他雖然是一個八十萬禁軍教頭，是個中級軍官，但是他一出場就是被壓迫的。所以雖然是統(tǒng)治階級里邊的人物，但是他所處的地位和廣大被壓迫的人民群眾有相通之處，這是他能夠轉(zhuǎn)變的一個基礎(chǔ)。林沖能忍，寬容了壓迫他、侮辱他的人，但是他的對手可沒有放過他。一計不成，又生一計。那個社會的黑暗勢力、罪惡勢力，不斷地向他緊逼而來，所以他非常不滿的胸中，有一腔不平之氣的。
      幾個梁山人物“上山”的比較：
      林沖上山的過程就是從能忍到不能忍、從懦弱到堅強、從屈辱到反抗，這么一個轉(zhuǎn)變過程。林沖上山是走了一個非常艱苦的道路。《水滸傳》寫人物，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。這個不同的道路是跟他性格有關(guān)系的，這個性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有關(guān)系的。李逵上山是最痛快的，宋江是最曲折的，魯智深是最爽朗的，爽朗跟痛快不完全一樣；一點都沒有瞻前顧后，凄凄慘慘切切，軍官當不成就當和尚，和尚當不成就上山，非常爽朗。
      （三）、《水滸傳》中的女性形象
      《水滸傳》中的女性形象可以分成三類：
      1、上附天罡地煞之數(shù)的梁山三位“女英雄”：孫二娘、顧大嫂、扈三娘；
      2、第二類給讀者留下深刻印象的是四個淫婦：二潘、閻婆惜以及盧俊義的賈氏夫人；
      3、《水滸傳》里面描寫了一個貞節(jié)娘子：林娘子。此外還有一些人物形象，比如說有兩個老太婆，一個是面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆，一個是面目可憎的王婆。
      孫二娘 黑店老板娘，孟州道十字坡開人肉包子鋪的，綽號母夜叉。她這個“母夜叉”形象是“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光。”而且母夜叉跟她丈夫之間的關(guān)系是倒過來的。丈夫武藝沒她高強，而且這個店不是姓張，而姓孫，為什么呢？孫二娘的黑店是祖?zhèn)鞯?，她父親叫山夜叉孫元，是江湖上的前輩綠林中是有名的。這個形象以及她的作為，我們大概很難接受。武松眼中看到的這個黑店是“墻上掛了幾張人皮，梁上吊了幾條人腿”，這樣也算好漢嗎？是農(nóng)民起義嗎？任何一個朝代不管是古代，還是現(xiàn)代，恐怕都是要法律追究的。說到底，孫二娘就是一個嫻熟于江湖黑道的女人。
      讀者對梁山上三位女英雄印象最深的應(yīng)該是扈三娘。因為扈三娘漂亮，美貌，英武，但她卻是一個非常不成功的文學(xué)形象，不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術(shù)形象是單薄的，沒有性格可言，嫁給王矮虎已經(jīng)是她的人生大不幸，最后又死于非命。從這里我們可以看出作者對女性的一種輕蔑態(tài)度。她只是一個概念，一個符號。一個啞美人。這個符號就是：能征慣戰(zhàn)，美貌佳人。
      潘金蓮是小說中塑造得很成功的人物形象之一。加之后來有了《金瓶梅》，于是“潘金蓮”就成了“淫婦”的典型、代名詞。其實這是不公平的。潘金蓮本來是一個安分守己的想過平安日子的女人。是一個有追求的女人，從她和武大的和睦相處到最后的毒殺親夫，潘金蓮有一個逐步墮落的過程。
      潘金蓮有一個逐步墮落的過程。最初她還是有追求的，還是有一些獨立的想法。張大戶垂涎她，她本來可以弄一個小妾的名分，她不干，被財主報復(fù)嫁了“三寸丁”、“谷樹皮”的武大郎，“好一塊羊肉倒落在了狗嘴里”（也就是現(xiàn)在說的“一朵鮮花插在了牛糞上”）。心中不滿意，又經(jīng)了外人的挑唆，一步一步走向深淵。中間還描寫她有一個追求，看到了武松，遭到了武松的拒絕。在潘金蓮那里，應(yīng)該說是她欲望膨脹大于道德。在她那里是沒有道德觀念的，當然一個使女出身，大概也不識幾個字，沒有什么見識，可能是自然屬性高于她的社會屬性，本能壓倒了理智，所以走向了毀滅。
      《水滸傳》中一段絕妙文字 小說第23回寫武松見嫂。
      金圣嘆評：凡叫過三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲絕倒人也！
      金圣嘆評：上篇寫武二遇虎，真乃山搖地撼，使人毛發(fā)倒卓；忽然接入此篇，寫武二遇嫂，真又絲柳花朵，使人心魄蕩漾也。
      《水滸傳》中，為什么如此塑造安排這些女性形象？作者的女性觀為什么如此落后？梁山好漢為何“不近女色”？
      第一，《水滸傳》同《三國演義》一樣，寫的是男人的世界，基本上是“男性文學(xué)”。打家劫舍，南征北戰(zhàn)，這是男人的事情，女人是沒有份的。但為了突出不近女色的男性英雄本色（如武松），就得有淫蕩的女性作為陪襯（如潘金蓮）；另外，從話本演變而來的小說，為了招徠聽眾和讀者，還得配些“葷料”才對市井細民的胃口。
      第二，傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的男權(quán)文化和“女人禍水論”的投射。潘金蓮淫蕩到了可怕的地步。我們文化中為什么會塑造潘金蓮這樣一個不可理喻的惡女人和淫蕩女人的形象呢？說到底還是男性作家對自己欲望的一種恐懼投射到女人身上。所以這種有欲望的女人她特別可怕。她就沒有善終的，那她的這種命運結(jié)局是作家的一種道德理念在這里起作用。就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我們文化就要給她判死刑。告誡現(xiàn)實生活中的女人，你們還是溫順一點的好，回去做賢妻良母的好。
      第三，是“江湖觀念”作祟。《水滸傳》描寫的是江湖綠林的故事。那么江湖綠林中的準則，他們的觀念，跟一般社會上的普通平民是不同的，這是強人的一種觀念。比如殺人越貨，開黑店，實際上就是江湖黑道。為什么走江湖黑道的他們會如此輕蔑女人呢？因為江湖中自有江湖中的準則，他們是亡命之徒，嘯聚山林，打家劫舍。他們認為女人妻小是個累贅。生理需要可臨時去搶占。所以在《水滸傳》中描寫很多，小霸王周通搶壓寨夫人，王矮虎也做這樣的事情。所謂壓寨夫人可不是真正的“夫人”，實際上就是性工具。如果等到官兵來剿，那么這壓寨夫人一個都難逃做刀下鬼，要么被自己的男人殺掉，要么被俘以后，作為匪人家眷也都會死于一些官法。
      歷史可以證實，比如說李自成，張獻忠，他們都做過這樣類似的事情。崇禎十二年，李自成在潼關(guān)園大敗，逃到商洛山中，當時覺得窮途末路，幾次要自殺。養(yǎng)子李雙喜勸阻了，他的大將劉宗敏為了輔佐李自成東山再起，回去就把自己兩個妻子殺掉。然后其他的一些壯士，也就是李自成的死黨們，一看大將軍劉宗敏如此做事，也回去把自己的妻子殺掉。這些妻子實際上都是壓寨夫人一類的，都是擄掠來的女人。殺掉以后表示死心塌地跟朝廷再戰(zhàn)。李自成這樣才輕騎突圍，終于東山再起。這樣一種觀念，視女人為累贅，視女人為物品，他們把女人處死，就好像燒掉山寨一樣。那些女人是沒有人格地位的，這里邊我們可以看到《水滸傳》的作者，他也是這樣一種心態(tài)，輕視婦女，視婦女于草芥，如蟲蟻。
      第四，是情節(jié)發(fā)展的需要。如：扈三娘的出現(xiàn)以及王矮虎大戰(zhàn)扈三娘的情節(jié)，是要與第31回宋江許愿給王矮虎找一個夫人的情節(jié)相扣；潘金蓮與武大、武松以及西門慶的種種糾葛，是武松一步步走上梁山的必然過程。
      第五、錯誤的“養(yǎng)生”觀念作祟。比如說晁蓋，他是個財主，有錢，東溪村保正，仗義疏財，結(jié)交天下好漢。書中宋江出場大約是三十四五歲年紀。他跟晁蓋兩人見面的時候，說晁兄長我十歲，那晁蓋就是四十余歲。小說中專門寫晁蓋，不娶妻子，只愛使槍弄棒，整日打熬筋骨。也就是說，當時的這些綠林中人，認為練武藝跟近女色是矛盾的。這是中國古代一個養(yǎng)生學(xué)里邊的理論，古人認為練武首先要保先天元氣。所以對女性的輕視也是意中之事。
      二、《水滸傳》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)
      第一部分：
      71回以前，以人為單元。寫諸多英雄先后造反，像眾虎歸山、百川聚海。
      第二部分：
      71回以后，以事為順序。寫義軍兩贏童貫，三敗高俅，接受招安。北征遼，南打方臘，以悲劇告終。
      整體看：情節(jié)開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局俱備，結(jié)構(gòu)完整。
      分開說：多有如“林沖傳”、“魯達傳”、“武松傳”、“楊志傳”、“宋江傳”、“三阮傳”等精彩片斷。
      全書結(jié)構(gòu)：珠串式鏈式結(jié)構(gòu)。
      結(jié)構(gòu)線索：梁山起義由分散反抗到聯(lián)合聚義、最后接受招安的全部過程。
      三、成熟的白話語體
      嫻熟運用白話來寫景、敘事、傳神。
      吸取民間說唱文學(xué)的成就，帶有濃烈的民間文學(xué)色彩，生動潑辣，酣暢淋漓。
      人物語言個性化。從對話中見出不同人物的不同性格。
      四、《水滸傳》的影響
      明代有三大系列英雄傳奇：
      （１）說唐系列：《大唐秦王詞話》、《隋唐兩朝志傳》和《唐書志傳》三種，均以李世民為中心，寫隋末群雄逐鹿故事。藝術(shù)粗糙，形象單薄，但對《隋唐演義》、《說唐全傳》有奠基作用。
      （２）說岳系列：明代熊大木《大宋中興通俗演義》（又名《大宋演義英烈傳》、《岳武穆精忠傳》）是首部岳飛題材長篇。清代有錢采、金豐的《說岳全傳》。
      （３）說楊系列：
      明代兩種最著：
      熊大木《北宋志傳》（《楊家將傳》）、《楊家府演義》。兩書雖冠以“志傳”、“演義”，實多無史料根據(jù)，并非歷史小說，而是英雄傳奇。
      清代《水滸》的三部續(xù)書：
      《水滸后傳》、《后水滸傳》、《結(jié)水滸傳》
      第五節(jié) 《三國演義》與《水滸》的比較
      比較之一：歷史演義與英雄傳奇
      1、歷史演義和英雄傳奇一樣，主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。歷史演義則比較注重依傍史實；英雄傳奇故事虛多于實，甚至主要出于虛構(gòu)。
      2、歷史演義著眼于全面描寫一代興廢或幾朝歷史；英雄傳奇則以塑造一個或多個英雄人物為重點。
      3、英雄傳奇一般是由宋元小說話本的“說公案”、“樸刀”、“桿棒”及“發(fā)跡變泰”之事、“說鐵騎兒”之類發(fā)展而來，而歷史演義是由講史、話本演化而成。
      比較之二：以文運事和因文生事
      《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。（金圣嘆《讀第五才子書法》）
      一、《三國演義》 以文運事：
      “據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚‥‥‥陳敘百年，概括萬事”（明·高儒《百川書志》）；
      “七分實事，三分虛構(gòu)，以致觀者，往往為所惑亂?！保ㄕ聦W(xué)誠《丙辰札記》）“七實三虛”的說法盡管不完全準確，但也道出了《三國》是成功的處理了歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)的辯證關(guān)系。
      1、正史無，純屬虛構(gòu)，如“桃園結(jié)義”、“舌戰(zhàn)群儒”、“諸葛祭風(fēng)”、“臥龍吊孝”、“蔣干中計”等；
      2、正史略，小說夸張渲染，如“三顧茅廬”、“七擒孟獲”、“街亭之戰(zhàn)”等；
      3、移花接木，張冠李戴，如“怒鞭督郵”（本劉備事）、“溫酒斬華雄”（本孫堅事）等。
      二、《水滸傳》因文生事：
      所謂“因文生事”，就是說，《水滸》中那些有聲有色的“事”（故事情節(jié)）是因“文”（藝術(shù)創(chuàng)作的需要）而“生”（藝術(shù)虛構(gòu)）出來的，是作者順著“筆性”（循著藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和自己對生活的理解）進行“削高補低”（選擇、整理、加工、虛構(gòu)）而創(chuàng)作出來的。
      比較《三國》與《水滸》，從小說藝術(shù)的角度可以看出，《三國》因為過分倚傍史實，“以文運事”，終究限制了作者更多的藝術(shù)創(chuàng)造；而《水滸》雖襲用了一點點歷史的來頭，卻循著“因文生事”，把小說虛構(gòu)藝術(shù)推向了一個更為廣闊的天地。
      比較之三：從特征類型化到個性典型化
      一、《三國演義》特征類型化的人物形象塑造：
      《三國演義》人物形象塑造特征類型化的表現(xiàn)之一：單一性
      《三國演義》人物形象塑造特征類型化的表現(xiàn)之二：穩(wěn)定性
      《三國演義》人物形象塑造特征類型化的表現(xiàn)之三：和諧性
      《三國》塑造特征類型化人物的手法：
      1、出場定型；
      2、反復(fù)渲染；
      3、多用傳奇故事；
      4、善用對比、烘托等手法。
      二、《水滸》個性化、典型化的人物塑造：
      關(guān)于《水滸》個性化、典型化人物的塑造，金圣嘆早有定論：
      《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。
      別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》只是看不厭，無非為他把一百八個人性格，都寫出來。
      《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個人，也只是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣。
      比較之四：辮式結(jié)構(gòu)和鏈式結(jié)構(gòu)
      《三國演義》的辮式結(jié)構(gòu)：
      魏、蜀、吳三國的歷史，猶如三股頭發(fā)梳理成的一條辮子，既相互獨立，又相互交織在一起，推動故事情節(jié)的發(fā)展。
      以時間為經(jīng)，空間為緯，來結(jié)構(gòu)全書。從開頭的“合久必分”到最后的“分久必合”，這是“經(jīng)”；之中又以三方斗爭為緯，經(jīng)緯交織。
      三條線索中，尤以魏、蜀兩大集團的斗爭為全書的主干；在魏、蜀兩方中，又以蜀漢
      第二篇：袁行霈《中國古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)提綱
      袁行霈《中國古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)提綱
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      1、上古神話，主要收藏于《山海經(jīng)》。《淮南子》中有后羿射日的故事。《周易》是專為巫卜所用的系統(tǒng)的卜筮著作，分為《經(jīng)》和《傳》兩部分。
      2、《詩經(jīng)》收錄西周初至春秋中葉的305篇。由風(fēng)、雅、頌組成。風(fēng)有15國風(fēng)，160篇；雅有大小雅，105篇；頌有周頌、魯頌、商頌，40篇。從內(nèi)容上可分成祭祀、頌贊、怨刺、農(nóng)事、婚戀、征役。
      3、春秋三傳：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》?？组T四科：德行、言語、政事、文學(xué)。前四史：司馬遷《史記》、班固《前漢書》、范曄《后漢書》、陳壽《三國志》。六藝：禮樂射御書數(shù)。六義：風(fēng)雅頌賦比興
      4、敘事散文有《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》（劉向編），《國語》包括周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國，《戰(zhàn)國策》（縱橫家代表）有畫蛇添足、鷸蚌相爭、狐假虎威、南轅北轍 等寓言；說理散文有《論語》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等等。其特點一是重民思想增強，在《孟子》里達到了高峰；二是作品主人公的身份、地位不斷下移。
      5、《尚書》是最早的歷史散文集，包括虞、夏、商、周之書。
      6、《老子》即《道德經(jīng)》，《莊子》即《南華經(jīng)》，分內(nèi)
      7、外
      15、雜11篇?！睹献印钒ā读夯萃酢?、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》等七篇，有知人論世和以意逆志的文藝見解。荀子有單篇的《成相》和《賦》，對漢賦影響很大?！俄n非子》有守株待兔、鄭人買履等寓言。
      7、屈原有《離騷》、《天問》、《招魂》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇為《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》）。宋玉《九辯》（悲秋）、《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《對楚王問》。劉向編《楚辭》。
      8、西漢散文：《呂氏春秋》有刻舟求劍、掩耳盜鈴、齊人攫金等寓言。李斯《諫逐客書》。賈誼《過秦論》《論積貯疏》。劉安《淮南子》。董仲舒《春秋繁露》。劉向《說苑》《新序》。桓寬《鹽鐵論》。
      9、西漢辭賦：賈誼《吊屈原賦》《服鳥賦》。枚乘《七發(fā)》標志漢賦體制確立。司馬相如《子虛賦》、《上林賦》。王褒《洞簫賦》。楊雄《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》、《長楊賦》。
      10、《史記》原名《太史公書》。130篇，分12本紀、30世家、70列傳、10表、8書五個部分。本紀是以歷朝帝王順序的歷史大事紀；世家是有爵位封地世代相傳的家族的歷史；列傳是一些有才干的建立功業(yè)的人物傳記；表是排列帝王侯國間的大事；書是有關(guān)經(jīng)濟、軍事、水利、祭祀、禮、樂方面的制度史。班固稱之“不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。魯迅稱之“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷在《報任安書》中表述其創(chuàng)作目的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
      11、東漢散文：班固《漢書》。趙曄《吳越春秋》（“斷竹續(xù)竹，飛土逐肉”出于此）。王充《論衡》。王符《潛夫論》。馬第伯的《封禪儀記》是最早的游記文學(xué)。
      12、東漢辭賦：班固《兩都賦》。張衡《二京賦》《歸田賦》《思玄賦》。左思《三都賦》。禰衡《鸚鵡賦》。趙壹《刺世疾邪賦》。馮衍《顯志賦》。班彪《北征賦》。班昭《東征賦》。蔡邕《述行賦》。
      13、漢賦四大家：司馬相如(子虛賦、上林賦)，揚雄(蜀都賦)，班固(兩都賦)，張衡(二京賦)。
      14、《孔雀東南飛》（《古詩為焦仲卿妻作》）是我國古代最長的敘事詩，見于徐陵《玉臺新詠》，時間為漢末建安年間。
      15、漢代五言詩：班固《詠史》是最早的文人五言詩。張衡《同聲歌》。秦嘉《贈婦詩》。酈炎《見志詩》。辛延年《羽林郎》。趙壹《疾邪詩》。蔡邕《翠鳥詩》。東漢末年《古詩十九首》見于蕭統(tǒng)《昭明文選》。
      16、漢代七言詩：班固《竹扇賦》是七言詩。張衡《四愁詩》較為整齊的七言詩。
      17、建安七子指魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)瑒德璉，東平劉楨公干。
      18、曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴”被鐘惺譽為“漢末實錄，真詩史也”。
      19、曹植《洛神賦》。鐘嶸稱他“骨氣奇高，詞采華茂”。
      20、孔融《論盛孝章書》、《薦禰衡表》。“七子之冠冕”王粲《七哀詩》《登樓賦》。蔡琰《悲憤詩》。
      21、正始文學(xué)代表是阮籍和嵇康。阮籍《詠懷詩》。嵇康《幽憤詩》。
      22、太康詩風(fēng)代表是陸機和潘岳。左思《詠史》“左思風(fēng)力”。
      23、《樂府詩集》（宋人郭茂倩編，分吳聲歌曲、神弦曲和西曲歌）；《玉臺新詠》（南朝徐陵編）；《世說新語》（宋人劉義慶編）。
      24、南朝民歌《西洲曲》。北朝民歌《木蘭詩》。
      25、陶淵明的田園詩。謝靈運的山水詩，被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。
      26、永明體代表是沈約、謝朓。宮體詩代表是蕭綱、蕭繹、徐摛。
      27、齊梁的三大文學(xué)集團：齊竟陵王簫子良，梁文帝簫衍、簫統(tǒng)，晉安王簫綱。
      28、“元嘉體”之名始見于宋代嚴羽《滄浪詩話》，指謝靈運、顏延之和鮑照的詩風(fēng)。
      29、酈道元《水經(jīng)注》。楊衒之《洛陽伽藍記》。顏之推《顏氏家訓(xùn)》。均屬北朝文學(xué)。30、北地三才溫子昇、邢邵和魏收。
      31、中國古代小說的三大源頭是神話、寓言和史傳。
      32、《世說新語》志人小說集，《幽明錄》志怪小說集，作者為劉義慶。干寶《搜神記》志怪小說集。
      33、劉勰《文心雕龍》包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四大部分。鐘嶸《詩品》是最早的論詩著作。
      34、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、洛賓王。文章四友：指李嶠、蘇味道、崔融、杜審言。（胡應(yīng)麟《詩藪》稱杜為初盛唐五律之冠）。吳中四士：賀知章、張旭、包融和張若虛。張若虛《春江花月夜》“粗豪內(nèi)江潮水連海平，海上名月共潮生”。
      35、陳子昂批判六朝采麗競繁、逶迤頹靡的文風(fēng)，提倡漢魏與正始之音，并概括為“風(fēng)骨”和“興寄”，被稱為“疏樸近古”（《四庫全書總目》）
      36、王維《山居秋暝》《鹿柴》。孟浩然《歸故園作》《過故人莊》《春曉》。王昌齡《從軍行》、《出塞》、《閨怨》。王之渙《涼州詞》《登鸛雀樓》。崔顥《黃鶴樓》。高適《燕歌行》《別董大》，杜甫三吏《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》；三別《新婚別》《垂老別》《無家別》
      37、大歷詩風(fēng)有韋應(yīng)物和大歷十才子（姚合《極玄集》所載）。韓孟詩派的韓愈、孟郊、賈島、李賀等，主張不平則鳴和筆補造化。元白詩派的元稹、白居易、顧況等，注重寫實和通俗性。白居易有閑適詩和諷喻詩兩種以及新樂府，有《長恨歌》和《琵琶行》。
      38、韓愈、柳宗元的古文理論核心是文以明道。柳宗元被視為游記之祖有“永州八記”，蘇軾稱柳詩“外枯而中膏，似淡而實美”“纖秾于簡古，寄至味于淡泊”。韓愈《原道》《原性》《原人》《師說》等。
      39、“皮陸”即陸龜蒙、皮日休。陸龜蒙《笠澤叢書》。杜牧《阿房宮賦》。40、“三十六體”指李商隱、溫庭筠、段成式。
      41、唐傳奇是文言小說的成熟，大都收錄于宋初編的《太平廣記》。沈既濟《任氏傳》《枕中記》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》、杜光庭《虬髯客傳》、李公佐《南柯太守傳》、陳鴻《長恨歌傳》。
      42、詞即依照燕樂樂曲所定的樂段樂句和音節(jié)聲調(diào)而填寫的歌詞，根據(jù)字數(shù)分為小令、中調(diào)、長調(diào)，根據(jù)分段分為單調(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊。南唐詞主要有馮延巳和李璟、李煜父子?；ㄩg詞有溫庭筠和韋莊等人，后蜀趙崇祚編輯《花間集》。
      43、晚唐體指賈島、姚合，以林逋（疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏）和九僧為代表。西昆體因《西昆酬唱集》（楊億編輯）而得名，以楊億、劉筠、錢惟演為最。
      45、晏殊《珠玉詞》。晏幾道《小山詞》。秦觀《淮海詞》。周邦彥《片玉集》。李清照《漱玉集》。陳與義《簡齋集》。楊萬里《誠齋集》。范成大《石湖詞》。陸游《劍南詩稿》《渭南文集》。
      45、宋代四大類書:《太平御覽》（百科）、《太平廣記》（小說）、《文苑英華》（詩文）、《冊府元龜》（政史），前三者作者李昉，后者作者王欽若。
      46、中國古代四大類書：《太平御覽》、《冊府元龜》、《北堂書鈔》（唐代虞世南）、《藝文類聚》（唐代歐陽詢）。
      47、蘇門四學(xué)士：黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀。一祖三宗，杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義，方回《瀛奎律髓》，后有呂本中《江西詩社宋派圖》。中興四詩人：陸游、楊萬里、范成大、尤褒。永嘉四靈：徐照、徐璣、趙師秀、翁卷。江湖詩派代表為劉克莊和戴復(fù)古，陳起編《江湖集》。
      48、王士禎《漁洋詩話》“婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首”指李清照和辛棄疾。陳廷焯《白雨齋詞話》評辛棄疾“詞意殊怨，然姿態(tài)飛動，極沉郁頓挫之致”；評張孝祥“淋漓痛快，筆飽墨酣”。張炎《詞源》評姜夔“清空”“騷雅”、評吳文英“質(zhì)實”。
      49、文天祥“集杜詩”。元好問“紀亂詩”。趙翼《題元遺山集》“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。嚴羽批評蘇黃兩家為“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”。
      50、元代戲劇分為雜劇和南戲，雜劇有末、旦、凈，南戲有生、旦、凈、末、丑等，唐代有傳奇小說、變文俗講。宋代講話分小說、說經(jīng)、講史、合生。諸宮調(diào)是一種說唱文學(xué)，又稱話本，董解元《西廂記諸宮調(diào)》唯一保存了全本的諸宮調(diào)作品。
      51、元雜劇多收錄于鐘嗣成《錄鬼簿》。鄭光祖的《騶梅香》是仿照《西廂記》，《王粲登樓》是仿照王粲《登樓賦》。關(guān)漢卿《單刀會》、《西蜀夢》、《救風(fēng)塵》、《竇娥冤》。王國維《宋元戲曲考》評白樸《梧桐雨》唐明皇“沉雄悲壯，為元曲冠冕”。四大愛情劇王實甫《西廂記》、關(guān)漢卿《拜月亭》、白樸《墻頭馬上》、鄭光祖《倩女離魂》。元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。北曲之祖馬致遠《天凈沙·秋思》被周德清《中原音韻》譽為“秋思之祖”。
      52、南戲最早出現(xiàn)于溫州，有南戲之祖高明（菜根道人）《琵琶記》。四大南戲為《荊釵記》、《白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》。
      53、講史話本稱為平話，《全相平話五種》：《三國志平話》、《武王伐紂平話》、《七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續(xù)集》。
      54、元詩推崇“雅正”，四大家為虞集、楊載、范亨、揭溪斯。楊維楨的“鐵崖體”，古韻、瑰奇綺麗。
      55、章回小說源自宋元講史話本，《三國志演義》是最早的。余韶魚《列國志傳》是最早的列國故事小說。
      56、吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐卉。
      57、臺閣體，永樂至成化年間，楊士奇、楊榮、楊溥。
      58、茶陵派，成化至弘治年間，李東陽，《麓堂詩話》“格調(diào)說”，倡導(dǎo)“文必秦漢、詩必盛唐”。
      59、明朝嘉靖年間三派：前七子為李夢陽、何景明、徐楨卿、邊貢、王廷相、康海、王九思。后七子為王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。唐宋派為王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，反對前后七子的擬古主義而主張取法唐宋古文。竟陵派以鐘惺、譚元春為首。
      60吳江派以沈璟為代表《南詞韻選》，有呂天成《曲品》、王驥德《曲律》、范文若的博山堂三種《鴛鴦棒》《花筵賺》《夢花酣》。臨川派，亦玉茗堂派，有湯顯祖的臨川四夢《牡丹亭》（源自《杜麗娘慕色還魂》）《邯鄲記》《紫釵記》（霍小玉黃衫客）《南柯記》、吳炳的粲花齋五種《西園記》《綠牡丹》《療妒羹》《情郵記》《畫中人》、阮大鋮的石巢四種《春燈謎》《燕子箋》《雙金榜》《牟尼合》、孟稱舜 《嬌紅記》。湯顯祖至情論《邯鄲記》《南柯記》標志愛情向社會劇轉(zhuǎn)變。
      61、王九思《中山狼》（最早單本雜?。Ｐ煳肌端穆曉场罚ǔ鲎浴端?jīng)注》），《南詞敘錄》（最早的南曲研究著作）。朱權(quán)《太和正音譜》。高濂《玉簪記》（源于《古今女史》）、62、明代戲劇的主體是傳奇。三大傳奇為李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》（范蠡西施）、王世貞《鳴鳳記》。63、《西游記》施耐庵故事源于唐朝，最早雛形為宋代《大唐三藏取經(jīng)詩話》，元代出現(xiàn)師徒四人?！督鹌棵贰肥亲钤绲奈娜霜毩?chuàng)作的白話長篇小說。
      64、馮夢龍“三言”《醒世恒言》（古今小說）《警世通言》《喻世明言》，凌蒙初“二拍”。65、復(fù)社是張溥，幾社是陳子龍、夏完淳。
      66、嶺南三家為屈大均、陳恭尹、梁佩蘭；江左三家為錢謙益、吳偉業(yè)（梅村體《圓圓曲》）、龔鼎孳。清初三家為以侯方域、魏禧、汪琬。京華三絕是納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。虞山詩派受錢謙益影響，以馮班（《鈍吟雜錄》反七子、競陵和嚴羽）為代表。陽羨詞派的陳維崧。浙西詞派的朱彝尊（標榜南宋，推崇姜夔、張炎，纂輯《詞綜》）。清季四大詞人：王鵬運、朱祖謀、況周頤、鄭文焯。
      67、康熙詞壇上，南朱北王指朱彝尊、王士禎，南施北宋指施瑞章、宋琬。乾隆三家指袁枚、趙翼、蔣士輇。趙執(zhí)信《談龍錄》“詩中有人”。西周生《醒世姻緣傳》原名惡姻緣。李百川《綠野仙蹤》。李汝珍《鏡花緣》。《好逑傳》的主人公為鐵中玉、水冰心。
      68、桐城派，戴名世是先驅(qū)，方苞是奠基者，劉大櫆、姚鼐。主要義法、雅正，義理、考據(jù)、辭章。姚鼐編纂《古文辭類纂》。姚門四弟子為管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩。陽湖派有惲敬、李兆洛、張惠言，后繼有曾國藩的湖鄉(xiāng)派和桐城嫡系嚴復(fù)、林紓，曾門四弟子為張裕釗、吳汝倫、黎庶昌、薛福成。常州詞派：張惠言《詞選》和周濟的《詞辨》。漢魏六朝派：王闿運、鄧輔綸。晚唐派：樊增祥、易順鼎。宋詩派鄭珍成績最高。同光體：沈曾植、陳三立、陳衍。陳衍《石遺室詩話》認為開元、元和、元祐為為古代古代詩歌三大鼎盛時期。69、說唱藝術(shù)，宋有陶真、鼓子戲，金元有諸宮調(diào)、詞話，明有道情、寶卷，清有彈詞、鼓詞和子弟書。彈詞由說、表、唱、彈四部分組成。
      70、《三俠五義》（俞樾改為《七俠五義》）在石玉昆說唱《龍圖公案》基礎(chǔ)上發(fā)展的章回小說。俞萬春《蕩寇志》。文康《兒女英雄傳》。小說分為俠義公案和狹邪小說，前者的開山作是《施公案》，后者描寫優(yōu)伶為主。清末四大遣責(zé)小說：李伯元《官場現(xiàn)形記》（受《儒林外史》影響）、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》（玉賢和剛弼、璵姑和逸云）和曾樸的《孽?；ā?。顧炎武《日知錄》、黃宗羲《明夷待訪錄》、王夫之《思問錄》《船山遺書》。
      72、南社有陳去病、高旭和柳亞子，創(chuàng)辦了最早戲劇刊物《二十世紀大舞臺》（1904），南社四大家：陳去病、高旭、馬君武、蘇曼殊。春柳社（東京話劇）曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩。
      73、鴛鴦蝴蝶派（近代小說魏秀仁《花月痕》“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”）：徐枕亞《玉梨魂》（文言小說奠基作）、李涵秋《廣陵潮》（白話小說奠基作）、蘇曼殊哀情小說《斷鴻零雁記》、包天笑《上海春秋》《留芳記》、周瘦鵑《此恨綿綿無絕期》。論語派：以林語堂為代表的現(xiàn)代文學(xué)流派，創(chuàng)辦《論語》刊物。山藥蛋派：趙樹理、馬烽。
      73、陳森《品花寶鑒》（京都風(fēng)情）。韓邦慶《海上花列傳》（吳語小說）。
      74、林紓翻譯《塊肉余生記》（狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》），《茶花女》被曾孝谷改編為《黑奴呼天錄》。75、茅盾農(nóng)村三步曲《春蠶》《秋收》《殘冬》，“蝕”三部曲《幻滅》《動搖》《追求》。巴金激流三步曲《家》《春》《秋》，高爾基自傳三步曲：《童年》《在人間》《我的大學(xué)》，但丁《神曲》三部《地獄》《煉獄》《天國》。左聯(lián)五烈士李偉森、柔石、胡也頻、馮鏗、殷夫。76、1956-1957年百花時期，《譯文》（1959年該名《世界文學(xué)》）刊登了波德萊爾的《惡之花》。
      77、批判電影《武訓(xùn)傳》導(dǎo)演為孫瑜。批判簫也牧《我們夫婦之間》。批判俞平伯《紅樓夢研究》（原名《紅樓夢辨》）、胡適《紅樓夢考證》。后有周汝昌《紅樓夢新證》。78、《倪煥之》是葉圣陶惟一的長篇小說。
      79、巴金《滅亡》第一部自傳色彩中篇小說，《還魂草》風(fēng)格轉(zhuǎn)變，《寒夜》主人公汪文宣、曾樹生。曹禺《日出》主人公陳白露、李石清，《北京人》主人公曾文清、愫方、曾思懿與曾皓。丁玲《太陽照在桑干河上》張裕民、程仁、錢文貴。
      80、左聯(lián)成立于1930年。中華全國文藝界抗敵協(xié)會于1938年3月27日在漢口成立。1949年、1953年、1960年、1979年分別召開第1234次文代會。81、1981年出版《白色花》收錄七月派詩歌作品。82、邵燕祥詩歌的中心意象是“遠方”。83、1951年獲得斯大林文藝獎《太陽照在桑干河上》《白毛女》《暴風(fēng)驟雨》。李準《不能走那條路》《黃河?xùn)|流去》。周立波《暴風(fēng)驟雨》（1948）、《鐵水奔流》（1954）、《山鄉(xiāng)巨變》（1958）。柳青《創(chuàng)業(yè)史》梁生寶。楊沫《青春之歌》林道靜。吳強《紅日》。梁斌《紅旗譜》。曲波《林海雪原》.姚雪垠《李自成》。馬烽、西戎《呂梁英雄傳》。孔厥、袁靜《新兒女英雄傳》。歐陽山“一代風(fēng)流”五卷《三家巷》1959年。郭沫若《蔡文姬》為曹操翻案。端木蕻良《科爾沁旗草原》（1934）。84、1985年方法論年，劉再復(fù)《論文學(xué)主體性》，黃子平、陳平原、錢理群《論“二十世紀中國文學(xué)”》。85、傷痕文學(xué)：1977年劉心武《班主任》，1978年盧新華《傷痕》。改革文學(xué)：1979年蔣子龍《喬廠長上任記》。知青文學(xué)轉(zhuǎn)折點：1981年王安憶《本次列車終點》和孔捷生《南方的岸》。尋根文學(xué)：1985年韓少功《文學(xué)的“根”》?，F(xiàn)代派小說：1985年劉索拉《你別無選擇》。先鋒小說：1984年馬原《拉薩河的女神》。
      86、張賢亮1957年因《大風(fēng)歌》而被劃為右派。李國文1957年因《改選》劃為右派。鄧友梅因《在懸崖上》成右派。馮驥才1984年《神鞭》，1986年《一百個人的十年》為“口述實錄文學(xué)”。高曉聲1957年因與陸文夫等人創(chuàng)辦《探索者》而被劃為右派。劉心武因1987年編輯發(fā)表馬建的《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》(藐視西藏人)而被停職。87、1981年江蘇人民出版社出版《九葉集》，稱為九葉派或中國新詩派。
      88、朦朧詩的標志：1978年《今天》創(chuàng)刊。1980年章明《令人氣悶的“朦朧”》從而確立了“朦朧詩”的名字。89、三崛起：謝勉《在新的崛起面前》（《光明日報》1980）、孫紹振《新的美學(xué)原則的崛起》（《詩刊》1981）、徐敬亞《崛起的詩群》。
      90、王安憶“三戀”《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》。91、1952年5月《文藝報》展開“關(guān)于塑造新英雄人物問題的討論”。
      92、王瑤《中國新文學(xué)史稿》（1951）、蔡儀《中國新文學(xué)史講話》（1952）、劉綬松《中國新文學(xué)史稿》（1956）。93、巴人（王任叔）《文學(xué)論稿》（1954）第一部馬克思文藝理論著作。94、李希凡、藍翎《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其他》1954年發(fā)表于《文史哲》。95、陸定一1956年作《百花齊放，百家爭鳴》的報告。96、1957年錢谷融《論“文學(xué)是人學(xué)”》發(fā)表于《文藝月報》。97、1957年巴金、靳以《收獲》創(chuàng)刊。98、1958年毛澤東提出兩結(jié)合，1960年周揚在第三次文代會上作《我們社會主義文學(xué)藝術(shù)的道路》予以確立。99、1961年《文匯報》發(fā)表細言（王西彥）《關(guān)于悲劇》引發(fā)悲劇問題討論。
      100、曹丕在《典論·論文》“文以氣為主”“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”?！肚f子》“得意忘言”、“虛靜”?！睹献印贰芭c民同樂”、“以意逆志”、“知人論世”、“浩然之氣”?！冻o》“發(fā)憤抒情說”。司馬遷“發(fā)憤著書說”。陸機《文賦》“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”、“籠天地于形內(nèi)，搓萬物于筆端”、“精騖八極，心游萬仞”。蕭統(tǒng)“事出于沉思，義歸于翰藻”。鐘嶸《詩品》“滋味”論。皎然《詩式》“取境”說。韓愈“不平則鳴”論。司空圖《二十四詩品》“韻外之致味外之旨”韻味說和“不著一字，盡得風(fēng)流”。歐陽修《六一詩話》（最早的詩話）“詩窮而后工”。梅堯臣“平譫論”。呂本中《江西詩社宋派圖》“活法論”。殷璠《河岳英靈集》“興象論”。王昌齡《詩格》“詩境論”。朱熹“文道統(tǒng)一論”。陸游“工夫在詩外”。陳子昂“興寄論”。楊萬里《誠齋詩話》“去詞”“去意”論。黃庭堅“點石成金說”。嚴羽《滄浪詩話》“別才”、“別趣”、以禪喻詩的“妙悟”說、“以盛唐為法”。王若虛“自得論”、“形神論”。方回《瀛奎律髓》“格高論和情景合一論”。李贄“童心說”《童心說》、《忠義水滸傳序》。王夫之“興觀群怨論”和“情景融合論”。李清照《論詞》別是一家；葉燮《原詩》“理事情論”和“才膽識力論”。張炎《詞源》“清空”說、“意趣”說。方苞“清正古雅”的“義理說”。姚鼐“義理”、“考據(jù)”、“辭章”。謝榛《四溟詩話》詩有興、趣、意、理四格，詩有體、志、氣、韻四要素；李東陽《麓堂詩話》“格調(diào)說”；
      101、清代四大詩歌理論派別：袁枚《隨園詩話》“性靈說”；王士禎《漁洋詩話》“神韻說”；沈德潛《古詩源》《說詩晬語》“格調(diào)說”；翁方綱《石洲詩話》“肌理說”。
      102、王夫之《薑齋詩話》；姜夔《白石道人詩說》；瞿佑《歸田詩話》；劉熙載《藝概》；唐代的日本僧人遍照金剛《文鏡秘府論》；高棅《唐詩品匯》；張戒《歲寒堂詩話》；王灼《碧雞漫志》；劉知幾《史通》；嵇康《聲無哀樂論》；胡應(yīng)麟《詩藪》；陳廷焯《白雨齋詩話》；況周頤《蕙風(fēng)詩話》；趙翼《甌北詩話》；王國維《〈紅樓夢〉評論》《人間詞話》《宋元戲曲考》；呂天成《曲品》；王驥德《曲律》；李漁《閑情偶記》；杜佑《通典》； 103、“文不甚深，言不甚俗”是對羅貫中《三國演義》的評價?！皭畚恼呦财湓~，知音者賞其律”是對洪昇《長生殿》（唐明皇）的評價?！敖桦x合之情，寫興亡之感”是孔尚任《桃花扇》（李香君、侯方域）。袁宏道“獨抒性靈，不拘格套”。白居易“文章合為時而著，歌詩合為事作”。孔子《論語·陽貨》興觀群怨?！渡袝虻洹吩娧灾尽！独献印贰靶叛圆幻?，美言不信”。沈約四聲八病。沈約認為建安風(fēng)骨是“以氣質(zhì)為體”，劉勰評三曹為“氣爽才麗”。高適被殷璠《河岳英靈集》贊之為“詩多有胸臆語，兼有風(fēng)骨”。李白被杜甫贊之“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。杜甫被秦觀贊之“窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)?！?張先被評價為“古今一大轉(zhuǎn)移”（陳廷焯《白雨齋詩話》）。柳永是創(chuàng)作最多詞調(diào)的詞人，被稱為“骫骨皮從俗，天下詠之”（陳師道《后山詩話》），蘇軾被稱為“以詩為詞”（同前）。辛棄疾“以文為詞”。黃庭堅“以俗為雅”。紀昀《閱微草堂筆記》批評《聊齋志異》“一書兼而二體”。
      第三篇：中國古代文學(xué)史
      中國古代文學(xué)史
      第一部分 選擇題
      ·女媧補石的神話載于《淮南子》 ·
      《詩經(jīng)》的收集和編定
      ①采詩說—《漢書》（漢代學(xué)者）②獻詩說—《國語》（產(chǎn)生于先秦時期）
      ③刪詩說—《史記》（漢代“孔子刪詩”說，司馬遷提出
      最早明確地分類意義上指謂《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國末期的荀子 ·今天所見《論語》為《魯論語》
      ·先秦最后一位儒家大師—荀子—“隆禮重法”
      ·《國語》又稱《春秋外傳》 ·楚辭名稱西漢時始出現(xiàn)
      ·《天問》是屈原作品中最為奇特的詩歌
      ·宋玉—《九辯》是自悲生平自作
      ·《招魂》是屈原替楚懷王“招魂”的作品
      ·西漢初期散文主要與治國有關(guān)的政論
      ·《過秦論》是賈誼最負盛名的史論散文，分析秦亡原因“仁義不施”
      ·枚乘—《上書諫吳王》
      ·西漢中后期散文特點：言必稱經(jīng)，以陰陽災(zāi)異論政議事。以董仲舒和劉向尤具代表性；董仲舒是《春秋》公羊派的大師—《春秋繁露》、《天人三策》
      ·劉向—代表作《新序》、《說苑》；—最著名的敘錄《戰(zhàn)國策敘錄》
      ·東漢散文大勢《前期求真實斥虛妄。后期清議時政，發(fā)憤指弊
      ·桓譚《新論》開東漢士人抨擊虛妄之先河
      ·王充—《論衡》全書以“疾虛妄”為宗旨，“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”是其為文的追求
      ·仲長統(tǒng)—代表作是《昌言》
      ·“賦”作為文體的名稱，最早見于荀子的《賦篇》
      ·西漢初期辭賦創(chuàng)作趨向從濃情質(zhì)實到失情華麗
      ·淮南小山—《招隱士》主題靠描寫惡劣環(huán)境反襯出來的·枚乘開創(chuàng)大賦的標志是《七發(fā)》；把大賦創(chuàng)作的高峰是司馬相如
      ·劉歆《遂初賦》是漢代“紀行賦”的開山之作
      ·王褒《洞簫賦》，開創(chuàng)全文寫音樂的先河
      ·東漢賦體文學(xué)創(chuàng)作，呈現(xiàn)為由大賦向抒情小賦發(fā)展
      ·東漢：班彪《北征賦》馮衍《顯志賦》蔡邕《述行賦》班固《兩都賦》
      ·張衡—大賦向抒情小賦發(fā)展過程中的過渡作家，大賦代表作《二京賦》(絕響)；
      ·東漢抒情小賦開山作《歸田賦》
      ·較早對漢樂府分類的是東漢蔡邕，分為四類
      ·宋人郭茂倩《樂府詩集》按音樂的不同分為十二類
      ·漢樂府的民歌大多保存在《相和歌辭》中
      ·《古詩十九首》最早見于《文選》
      ·曹操開創(chuàng)了文人“擬樂府”詩歌創(chuàng)作的全盛局面—悲涼沉雄的獨特藝術(shù)風(fēng)格
      ·曹丕七言詩《燕歌行》—至曹丕始形成純粹的七言詩—逐句押韻
      ·曹植的詩歌被譽為“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！辈苤脖恢x靈運譽為“天下才共有一石，曹子建獨得八斗”
      ·
      建安七
      子中王粲的詩賦最好，代表《七哀詩》
      ·劉楨《贈從弟》陳琳《飲馬長城窟行》徐斡《室思》
      ·阮瑀《詠史》—開啟了后世左思詠史的先聲
      ·女詩人蔡琰代表作《悲憤詩》
      ·正始思潮《崇尚老莊，大暢玄風(fēng)，建立玄學(xué)理論
      ·阮籍《詠懷詩》成為正始時代詩歌的高峰，開后代左思《詠史》組詩、陶淵明《飲酒》組詩的先河。
      ·嵇康第一個把莊子詩化了
      ·太康詩風(fēng)“采縟于正始，力柔于建安”、“縟旨星稠，繁文綺合”
      ·陸機—太康詩人中存詩最多，《文賦》是中國文學(xué)理論史上的名篇—華麗排偶
      ·潘岳—詩歌被譽為“爛若舒錦”《悼亡詩》從此專用為“悼妻”之用
      ·左思—《詠史》被譽為“文典以怨”，“左思風(fēng)力”（《詩品》）；歷時十年大賦名作《三都賦》【洛陽紙貴】
      ·劉琨詩歌代表作《扶風(fēng)歌》、《重贈盧諶》
      ·謝靈運—詩歌史上第一位有成就的山水詩人
      ·鮑照樂府詩作品《擬行路難》其詩歌的藝術(shù)成就在南朝詩人中最高
      .謝朓詩歌格調(diào)—明麗清新 宮體詩高峰期—徐陵《玉臺新詠》
      ·“北地三才”溫子升（北魏文學(xué)成就最高者）、邢劭（北間第一才士）、魏收
      ·庾信前期多綺艷之作，辭藻華麗，用典俳偶均自然工巧，代表詩作《奉和山池》；后期故國鄉(xiāng)關(guān)之思時時涌現(xiàn)在詩中，就顯得情緒深沉，詩風(fēng)亦顯蒼涼。代表《擬詠懷》成為集南北詩歌之大成者
      ·南朝樂府民歌藝術(shù)水平最高者為《西洲曲》
      ·北朝樂府民歌多輯入《樂府詩集·梁鼓角橫吹曲》中
      ·《木蘭詩》是北朝民歌中的奇葩
      ·最能體現(xiàn)北朝民歌風(fēng)格的作品是《敕勒川》
      ·建安賦作：王粲《登樓賦》曹植《洛神賦》
      ·東晉時代出現(xiàn)了山水賦
      ·西晉賦家：左思成就在《三都賦》，最為突出作家是潘岳《悼亡賦》
      ·晉代山水賦代表作家郭璞《江賦》、孫綽《游天臺山賦》—山水游記之祖·
      ·庾信《哀江南賦》首敘個人家世際遇
      ·魯迅說曹操是“改造文章的祖師”
      ·陸機《豪士賦序》為南朝駢文之前驅(qū)
      ·庾信《哀江南賦》在藝術(shù)形式上達到南朝駢文的巔峰
      ·干寶的《搜神記》是志怪小說的代表作
      ·劉義慶的《世說新語》是魏晉南北朝志人小說的代表作品
      ·曹丕《典論。論文》是我國探討文學(xué)問題最早的較具系統(tǒng)的文學(xué)批評論著
      ·陸機《文賦》是我國文學(xué)批評史上第一篇完整的系統(tǒng)性文學(xué)理論作品
      ·劉勰的《文心雕龍》是一部系統(tǒng)完整且結(jié)構(gòu)嚴密的文學(xué)理論專著，著作精華在于“創(chuàng)作論”
      ·鐘嶸的《詩品》是中國文學(xué)批評史
      上第一部詩論專著
      ·盧思道《從軍行》楊 素《出塞》
      ·上官儀提出的“六對”“八對”之說
      ·王勃—《送杜少府之任蜀州》（“四杰“送別詩中最著名）
      ·楊炯—《從軍行》“寧為百夫長，勝作一書生”
      ·杜審言的五律代表作《和晉陵陸丞早春游望》
      ·宋之問五律《度大庾嶺》
      ·沈佺期—七律《遙同杜員外審言過嶺》被后人稱為初唐七律的樣板
      ·陳子昂—被杜甫稱為“千古立忠義，感遇有遺篇”《感遇》；《登幽州臺歌》·
      ·陳子昂—提出了一種“骨氣端翔、音情頓挫，光英朗練”的審美理想
      ·劉希夷—《代悲白頭翁》名句“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！?/p>
      ·“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹背蔀槭⑻圃婏L(fēng)形成的標志
      ·自然平淡是孟浩然山水詩的風(fēng)格特點
      ·王維山水田園詩創(chuàng)造出“詩中有畫、畫中有詩”的明秀詩境
      ·空明境界和寧靜之美是王維山水田園詩藝術(shù)的結(jié)晶
      ·王昌齡—創(chuàng)作出了以相關(guān)連的多首七絕詠邊事的連章組詩，即《從軍行七首》
      ·王昌齡是專攻七絕的高手
      ·崔穎《黃鶴樓》詩被譽為唐人七律壓卷之作
      ·高適邊塞詩《燕歌行》風(fēng)格特點，氣質(zhì)沉雄、慷慨悲壯，以骨力取勝
      ·高適“詩多胸臆語，兼有氣骨?！?/p>
      ·岑參的邊塞詩《走馬川行奉送出師西征》（奇?zhèn)邀愔溃栋籽└杷臀渑泄贇w京》
      ·李白絕句的特點《自然明快，清新俊逸
      ·杜甫對新題樂府的創(chuàng)立了“即事名篇，無復(fù)依傍”的新樂府
      ·大歷詩風(fēng)是盛唐詩歌向中唐詩歌演變轉(zhuǎn)換時期的過渡詩歌風(fēng)格
      ·韋應(yīng)物詩歌以山水田園著稱其詩歌氣貌高古、清雅閑淡，《寄全椒山中道士》、《滁州西澗》
      ·劉長卿詩歌風(fēng)格：凄清悲涼。自許“五言長城”。最著名的是《逢雪宿芙蓉山主人》
      ·“大歷十才子”之名，最初見于姚合《極玄集》
      ·大歷十才子即李端、盧綸、吉中孚、韓翊、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審
      ·白居易的詩歌理論“文章合為時而著，歌詩合為事而作”
      ·王建是唐代第一個大量寫作宮詞的詩人，獲得宮詞之“祖”的聲譽。
      ·韓愈詩歌帶有“以文為詩”的特點
      ·孟郊為成為苦吟詩人的代表
      ·李賀—《雁門太守行》、《蘇小小墓》“長吉體”
      ·李商隱是唐代七言律發(fā)展史上的第二座里程碑（第一是杜甫）形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風(fēng)格。
      ·杜牧大量以七絕寫史，其詠史詩有“二十八字史論”之譽
      ·許渾有江南才子之稱—《金陵懷古》、《咸陽城東樓》
      ·“小李杜”—杜牧、李商隱
      ·姚合詩稱為“武
      功體”
      ·司空圖的《二十四詩品》詩論主要提出“象外之象”、“韻 外之致”
      ·韓愈第一次提出“文以明道”的觀念
      ·張鷟的《游仙窟》是唐代傳奇初興期藝術(shù)成就較高的作品；杜光庭《虬髯客傳》是唐傳奇衰落期的最高成就代表作。
      ·溫庭筠—晚唐詞壇第一大詞人，是“詞為艷科”始作俑者—《更漏子》《夢江南》
      ·溫庭范和韋莊并稱
      ·韋莊—詞史上第一位大力用白描手法作詞的作家
      ·馮延巳—成為花間詞向士大夫詞演進的重要樞紐。
      第二章 雙選
      ·《詩經(jīng)》在先秦時代的作用1是在祭祀、宴享時奏唱2作為外交場合言談應(yīng)對的辭令3作為教育的課本
      ·最著名的五篇周人史詩《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》
      ·《墨子》文章特點1由小及大，連類比譬2質(zhì)樸無華，口語化
      ·《孟子》文章的主要特點《1雄辯色彩2善于以典型事例、比喻和寓言說理·
      ·《荀子》的說理文特色《1論題集中，邏輯嚴密，說理透辟，2長于比喻而少用寓言
      ·《韓非子》說理文的特點《明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴密，議論透徹。
      ·沈約“三易”原則：易見事、易識字、易讀誦 · “北地三才”。溫子升、邢劭、魏收
      第三部分
      簡答題
      一、曹植詩歌藝術(shù)成就
      答案：
      曹植的五言詩創(chuàng)作在文學(xué)史上有很高的地位和成就，是建安詩壇上最杰出的詩人
      1詩歌內(nèi)容豐富充實。舉凡軍旅政事，宴游送別，詠史游仙，抒情抒志，無不發(fā)之于詩
      2曹植的詩歌被譽為“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”就是說他的詩既內(nèi)容充實豐富，多慷慨悲憤之氣，在藝術(shù)表現(xiàn)上又生動形象，注意辭藻華美、對仗工整和音韻流暢，形成了既華麗綺煥又渾厚雄健的獨特藝術(shù)風(fēng)格，達到了建安詩歌的最高峰
      3曹植詩歌語言華美主要表現(xiàn)在濃烈的感情色彩和鮮明的聲色。如《盤石篇》生動再現(xiàn)了大海的宏闊氣象。曹植在文人有意為詩方面，有一個大跨度質(zhì)的飛躍4注重對稱回環(huán)之美，注意語言錘煉。他還善于起調(diào)，工于發(fā)端，往往在全篇之首用一警策之語，振起全詩。如《野田黃雀行》開頭用驚風(fēng)險浪的情景和畫面預(yù)示了環(huán)境的險惡，起到強烈的烘托作用
      二、《離騷》的主要藝術(shù)特點
      答案：一。濃烈的激情和奇幻的想象?！峨x騷》前半回顧往事，基本是實寫，但那些以比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩句，已具有奇異想象的特色；后半寫對未來道路的探索，火一般的激情、深厚的故國情懷，經(jīng)過壯麗奇幻 的描寫，更顯得真摯執(zhí)著，美麗
      感人  二。峻潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象。《離騷》是屈原自敘生平的抒情詩，高貴的
      出身，崇高的理想，峻潔純美、獨立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。這個形象具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長詩的精神實質(zhì)。
      三。比興手法的拓展。《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的比、興手法，為屈原所繼承并做了很大的拓展。《離騷》運用了更豐富的喻象，在長篇詩歌中連續(xù)使用比興，更重要的是把《詩經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有了象征的意義?！峨x騷》在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國文學(xué)史中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠
      四。結(jié)構(gòu)、語言方面的特點。
      1.全詩都圍繞著詩人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想九死不悔的精神這個中心來謀篇布局。詩作分為前后兩個部分，一實一虛，回環(huán)往復(fù)，抒情寫志通徹淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使詩章跌宕起伏，使思想情感得到了盡情
      2.在形式和語言方面
      1）成為一種句式長短不拘、韻句散語相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式。同時，他開始構(gòu)創(chuàng)了長篇巨制。《離騷》后半表現(xiàn)詩人的思想活動，往往設(shè)為主客問答，鋪排描寫，這種形式特點對后來漢賦的形成產(chǎn)生了很大的影響
      2）語言豐富多姿，草木鳥獸紛至沓來，雙聲疊韻比比皆是。詩人還吸收方言入詩，增強了楚辭的地域特色
      三、論述《詩經(jīng)》的主要文學(xué)成就。
      答案：
      一、抒情與寫實的統(tǒng)一。《詩經(jīng)》305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)，真實率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點。首先，作者所抒發(fā)的情感是真實的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩；又如情愛詩《氓》；其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”再次，敘事詩的詩作中也包含著作者的情感。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動著一股濃郁的不平之氣。
      二、賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式 1.賦是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆A.直接敘事的如：《七月》
      B.直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫
      C.直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此
      2.比，一般說就是比喻
      A.修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗
      B.另一種情形是整首詩用比，如《魏風(fēng)?碩鼠》等
      3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用
      A.興與詩歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶
      B.興與詩歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)?山有樞 》
      三、結(jié)構(gòu)形式和語言方面的幾個特點 1.重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式
      A.字詞隨變而意義相同，如《關(guān)雎》。《詩經(jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強了抒情效果
      B.改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》
      2.語言上，《詩經(jīng)》以四言為基本句式，3節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂美感。
      4詞匯豐富、大量的雙聲疊韻的連綿詞和疊字，增加了詩歌的韻律美
      ·李賀詩為什么能在中唐詩壇獨樹一幟 1有大量的鬼神世界的描寫
      2追求創(chuàng)新而刻意出奇：想象詭奇，造語生新奇麗
      3具有強烈的主觀色彩，善于捕捉直觀形象，借助“通感”
      4具有“冷艷怪麗”的藝術(shù)風(fēng)格
      【重點】
      ·孟郊詩的苦吟風(fēng)格特征
      1詩中頗多患難感、憂郁感，以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。如《嘆命》
      2孟郊慣用白描手法，形象化的比擬和苦吟出來的精警字句，夸張地突出描寫對象。如《寒地百姓吟》。他的詩多表現(xiàn)其凄涼苦寒的貧困生活，詩境幽僻，風(fēng)格峭硬，籠罩著一股透骨寒氣
      3孟郊作詩重主觀感受，能妙造幽微，變熟為生，化險為夷。突破溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)，光大自屈原以來發(fā)憤以抒情的精神，實踐了不平則鳴的創(chuàng)作理論。
      ·大歷十才子的藝術(shù)特色
      1都擅長五言律詩，風(fēng)格大致相同，沒有分明的強烈的個性表現(xiàn)，體裁、謀篇、遣詞都偏重于工整精練，題材內(nèi)容并無新意
      2詩歌意象往往帶有凄清、寒冷、蕭瑟乃至暗淡的色彩
      3以寫境界淡遠、深冷、幽僻的山水詩見長
      ·李白樂府歌行的特點
      1以第一人稱的抒懷和議論表達主觀感受
      2把自己的個性氣質(zhì)融入樂府詩的創(chuàng)作中形成了行云流水的抒情方式，有一種奔騰回旋的動感
      3李白的樂府詩創(chuàng)作已完成了從漢魏古體到唐體歌行的根本性改變
      4李白歌行的創(chuàng)作成就比樂府高。李白的歌行完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，充分體現(xiàn)了盛唐詩歌氣來、情來而蓬勃向上的時代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年杽傊?/p>
      美
      ·王維山水田園詩的藝術(shù)特點
      盛唐詩人王維山水田園詩創(chuàng)造出“詩中有畫、畫中有詩”的明秀詩境
      1將自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡 花般不可湊泊的純美詩境
      2空明境界和寧靜之美是王維山水田園詩藝術(shù)的結(jié)晶。善于在動態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩里表現(xiàn)出極豐富的色彩和層次感。
      ·鮑照詩歌的藝術(shù)成就
      鮑照詩歌的藝術(shù)成就，在南朝詩人中可謂最高。
      1他的樂府詩有抒情濃烈、氣勢流暢之美。他把慣用比興、善敘他人他事的樂府詩，發(fā)展為一種直接抒寫自己感情、敘說自己遭遇的詩體，把濃烈的抒情與構(gòu)辭的美麗融為一體，來表現(xiàn)自己的澎湃情懷。如《代白纻曲》二首
      2語言上注重錘煉字句，辭采瑰麗，有震撼人心的效果。如《擬行路難》
      3鮑照對七言詩的發(fā)展也做出了巨大貢獻?！稊M行路難》是以七言為主的雜言。鮑照大膽變革，改逐句押韻為隔句押韻，而且創(chuàng)造性地自由換韻。鮑照的大膽革新與積極創(chuàng)作，使七言詩體大大發(fā)展，直接影響到唐代七言歌行的創(chuàng)作
      重點·淵明田園詩的思想內(nèi)容
      答案：陶淵明在中國文學(xué)史上的一大貢獻，就是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域——田園詩，內(nèi)容有：
      1描繪田園風(fēng)光的恬美意境和樸茂生氣
      2真實描寫躬耕生活及樂觀心態(tài)，如《歸園田居》
      3記敘與農(nóng)夫野老、素心摯友的往還。如《移居》
      藝術(shù)境界
      1創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。這是一種新的意境美的類型。最能代表作者沖淡之美的詩，是《飲酒》其五
      2形成陶淵明平淡自然之美的原因，一在詩人心境的平和散淡，二在于詩人語言的平易質(zhì)樸
      3語言質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡純凈之美。他詩句的魅力在于內(nèi)在的感情力量。陶詩語言是不露斧鑿卻高度藝術(shù)化的傳神之筆。
      【重點】
      ·阮籍《詠懷詩》的藝術(shù)成就
      1意蘊深沉之美。作者把人生的悲哀挖掘得更全面深入，因而也就更沉痛。同時由于玄學(xué)思潮的影響，也就寫得更深邃 2用典頗多，多用比興、象征烘托意象渲染氣氛，顯得意蘊深沉。這不僅是恐因文遭禍，更是因為玄風(fēng)的影響，阮籍深諳得意忘象之旨，學(xué)莊而用之
      3清逸玄遠之美。他的詩歌中常常出現(xiàn)一個清虛空靈的莊子式的理想世界
      4融哲理、情思與意象為一爐，意蘊深沉，清逸玄遠
      5成為正始時代詩歌的高峰，創(chuàng)造了抒情組詩的新形式，開后代左思《詠史》組詩、陶淵明《飲酒》組詩的先河
      【必考】《左傳》的文學(xué)特色
      《左傳》是先秦時期最具文學(xué)色彩的歷史散文 1文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化
      2刻畫人物性
      格神形畢現(xiàn)，有立體感
      3生動的場面描寫和傳神的細節(jié)描寫
      ①《左傳》以擅長敘寫戰(zhàn)爭著稱，注重對雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。如《晉楚城濮之戰(zhàn)》
      ② 還表現(xiàn)在它簡潔生動地描繪戰(zhàn)爭場面
      ③ 《左傳》敘事或?qū)懭宋?，運用了許多細節(jié)描寫，極為傳神 4善于敘寫外交辭令，理富文美。如《燭之武退秦師》
      【論述中的大題，也可以考簡答題！】
      【重點中的重點】
      一、《古詩十九首》內(nèi)容和藝術(shù)成就！答案：《古詩十九首》所抒發(fā)的是人生最基本最普遍的情感和思緒。游子思婦之辭。離情別緒、人生的失意和無常之感，是《古詩十九首》的基本情感內(nèi)容。一。離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。
      1.游子的思鄉(xiāng)情懷，如《明月何皎皎》開創(chuàng)寫月圓的情境表達思鄉(xiāng)情感
      2.思鄉(xiāng)的根柢，是思念家鄉(xiāng)的親人。如《涉江采芙蓉》寫游子想念家鄉(xiāng)的妻子。
      二。表現(xiàn)思婦的閨思和愁怨，如《迢迢牽牛星》寫白晝到深夜，思婦無心織布，遙望星河想著牛郎織女，只是悲嘆、流淚不已?？梢韵胍娝寄钣巫拥纳钋?三。游士對生存狀態(tài)的感受和對人生的某些觀念 1.有功業(yè)遲滯的焦灼和失意，如《回車駕言邁》 2.有世態(tài)炎涼的感受，如《明月皎夜光》 3.人生的飄忽如寄。如《青青陵上柏》。4.游宦的挫折，人生的失意。
      藝術(shù)成就：一。言有盡而意無窮，是《古詩十九首》最鮮明的特點。如《行行重行行》。言有盡而意無窮形成的原因：1.抒寫的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴 2.表達情感采取含蓄摸棱的表達方式
      3.使用比興手法二。質(zhì)樸自然，沒有雕飾的痕跡。感情誠摯，寫境用語好象都是信手拈來。如《涉江采芙蓉》
      三。描寫的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。如《去者日已疏》 1.以白描手法，寫出門所見的景象：荒涼的墳?zāi)?，悲鳴的白楊。2.比興手法的運用，如《迢迢牽牛星》
      3.以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如《西北有高樓》
      四。語言淺近自然，卻又極為精練準確，如《行行重行行》“相去日已遠，衣帶日已緩”寫相思令人憔悴。
      【重點】
      二、李白詩歌的主要藝術(shù)特點
      答案一。帶有強烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)在側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細致的描述。抒情方式往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無節(jié)制地奔涌而出。如《行路難》其一抒寫志士失意的悲憤，大氣磅礴而慷慨激昂。
      二。想象變幻莫測，往往發(fā)想無端，奇之又奇，帶有一種隨意生發(fā)的狂放精神。常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。如 “狂風(fēng)吹我心
      ，西掛咸陽樹”
      三。李白詩中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象（大鵬、滄海、雪山等），但也不乏清新明麗的優(yōu)美意象（清溪、明月、白露等），體現(xiàn)出豐富的藝術(shù)風(fēng)格。
      另外，李白詩歌的語言風(fēng)格，具有清新明快的特點，明麗爽朗是其詞語的基本色調(diào)。他那些脫口而出、不加雕飾的詩句，顯出透明純凈而又絢麗奪目的光彩。
      三、李賀詩歌的藝術(shù)特色
      答案：中唐的李賀是一個苦吟詩人，他的詩歌稱為“長吉體”，主要藝術(shù)特色有：
      1、在構(gòu)思與藝術(shù)想象上具獨創(chuàng)性。如《夢天》詩的前半部分寫瑰麗的月宮仙境景色，撲朔迷離，后半部分突然轉(zhuǎn)而俯瞰人世的千年滄桑，構(gòu)思甚為奇特，想象力驚人
      2鮮明瑰麗的意象和豐富的主觀色彩詩歌的意象非同尋常，善于運用神話和怪誕、華美的語匯，如《李憑箜篌引》 “冷艷怪麗”的風(fēng)格特色。他的詩歌是冷、艷、奇、險自成一家，喜用“啼”、“泣”、“腥”、“冷”之類的字眼，組成一幅幅冷艷的圖畫，表現(xiàn)出一種悲哀的美
      4他繼承了韓孟的險怪風(fēng)格和苦吟傳統(tǒng)，又向唯美主義方面發(fā)展。他的詩是苦悶的象征，其直觀幻象的描寫，在藝術(shù)修辭技巧上達到了很高的境地。
      四、李煜前期詞與后期詞不同的藝術(shù)風(fēng)格
      答案：李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主
      一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致
      二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
      五、杜牧詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就
      答案：1晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷代曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，深寓對現(xiàn)實的不滿和諷刺，議論立意高絕
      2憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織在一起形成一種俊爽的風(fēng)格
      3還寫過一些出色的傷別詩，紀行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》以暢達的語言傳達出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。4詩風(fēng)俊爽
      【重點】六、漢樂府民歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色
      答案：內(nèi)容：1傾訴生活艱難困頓和漂泊流蕩。如《東門行》 2反映人民厭倦戰(zhàn)爭。如《十五從軍征》 3譏刺達官顯貴。如《雞鳴》
      4抒寫愛情、婚姻或反映相關(guān)的某些社會問題。如《江南》、《陌上?！?藝術(shù)特色：一。敘事成分相對增多，有情節(jié)，甚至有人物形象刻畫
      1.在敘述和抒情中插入情節(jié)，如《東門行》寫貧民男子與妻子的爭論過程 2.漢樂府民歌寫人物最為成功的，當屬《陌上?！穼懬亓_敷的美貌 二。漢樂府民歌抒情真摯濃郁，有直述胸臆，也有借助比興，描寫抒情三語言質(zhì)樸淺白，往往使用口語，富于表現(xiàn)力。
      第四篇：中國古代文學(xué)史
      中國古代文學(xué)史
      （一）知識點:
      1、我國古代沒有專門的神話集，神話材料散見于古書當中。保存材料較多的有《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等。
      2、《詩經(jīng)》由風(fēng)、雅、頌三部分組成。風(fēng)、雅、頌在本質(zhì)上是一種音樂上的分類。
      3、從內(nèi)容方面對《詩經(jīng)》進行分類，可分成祭祀詩《維天之命》、《載芟》、頌贊詩（《生民》、《公劉》、《帛系》、《皇矣》、《大明》、怨刺詩，揭露時艱、諷諭朝政的詩歌《民勞》、《節(jié)南山》、《小弁》、婚戀詩《關(guān)雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》、征役詩，反映戰(zhàn)爭問題和軍旅生活的詩《采薇》、《無衣》。
      4、《尚書》以記言為主。
      5、《戰(zhàn)國策》的散文藝術(shù)具有很高的成就，前人稱贊它“辯麗橫肆”。
      6、《戰(zhàn)國策》有很多寓言故事，如“畫蛇添足”、“鷸蚌相爭”、“狐假虎威”、“驥服鹽車”、“南轅北轍”等。
      7、諸子百家包括儒家、墨家、道家、陰陽家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等眾多的學(xué)派。
      8、孔子之后，與儒家學(xué)派相抗衡，在當時并稱為“顯學(xué)”的，是墨翟創(chuàng)立的墨家學(xué)派。
      9、《墨子》的中心思想是兼愛、非攻?！赌印凤@露出由語錄體向成熟的論說文過渡的痕跡。墨家還提出以“三表”做為立言的標準，“三表”又稱“三法”。
      10、《老子》一書共八十一章。
      11、孟子是孔子之后儒家學(xué)派的代表人物。他晚年和弟子萬章等人編撰了《孟子》一書，全書包括《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》等七篇。孟子的仁政學(xué)說是建立在性善論的前提下。
      12、《莊子》原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。莊子是老子之后道家學(xué)派的代表。
      13、《荀子》共有三十二篇，系漢代劉向編定。荀子主張“法后王，統(tǒng)禮義，一制度”。
      14、荀子有《成相》和《賦篇》兩篇韻文。清代盧文弓召（chāo）稱《成相》為“后世彈詞之祖”。
      15、韓非的主張是“世異則事異”，“事異則備變”，“圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備”。韓非的寓言有“守株待兔”、“鄭人買履”。
      16、《呂氏春秋》以道家黃老學(xué)派的觀點為主流。
      17、李斯的名篇是《諫逐客書》。
      18、屈原的作品共二十三篇，包括《離騷》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天問》、《招魂》。
      19、宋玉的作品在《楚辭章句》中載有《招魂》、《九辯》兩篇，后人確信為宋玉作品的是《九辯》。
      20、《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《對楚王問》等作品很有特色。
      21、漢賦分為騷體賦和散體大賦。騷體賦上與屈原一脈相承。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》和《服鳥賦》。還有董仲舒的《士不遇賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》。東漢后期有張衡的《歸田賦》和趙壹的《刺世疾邪賦》。
      22、司馬相如還有《大人賦》、《哀二世賦》。散文有《諭巴蜀檄》、《難蜀父老》、《諫獵疏》、《封禪文》。
      23、楊雄寫有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》。還寫過騷體的《太玄賦》、《逐貧賦》和《反離騷》。
      24、張衡的《歸田賦》與西漢初期的騷體賦仍一脈相承，但從思想和文章的體制上又有許多變化，它是魏晉以后大行于世的所謂“抒情小賦”的先驅(qū)。這類賦還有趙壹的《刺世疾邪賦》，禰衡的《鸚鵡賦》，王粲的《登樓賦》。
      25、賈誼的政論散文主要有《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》。
      26、晁錯的政論散文主要有《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》、《賢良文學(xué)對策》、《言兵事疏》、《論削藩疏》。
      27、梅乘的散文僅存一篇《諫吳王書》。
      28、鄒陽的散文有《上吳王書》、《獄中上梁王書》。
      29、董仲舒的散文有《舉賢良對策》三篇。
      30、東方朔的散文有《應(yīng)詔上書》、《諫起上林苑疏》、《答客難》、《非有先生論》
      31、楊惲《報孫會宗書》。
      32、劉向的奏議最著名的是《諫營延陵過侈疏》。
      33、楊雄的散文有單篇散文《解嘲》和《法言》中的一些段落。
      34、劉歆的散文有《移書太常博士》。
      35、東漢前期的論說文作家主要有桓譚、王充、馮衍、馬援等，最重要的是王充。東漢中后期的論說文作家有李固、王符、仲長統(tǒng)等。王充《論衡》；馬援《誡兄子嚴、敦書》；李固《遺黃瓊書》；王符《潛夫論》；仲長統(tǒng)《昌言》。
      36、《史記》的原名叫《太史公書》，稱此書為《史記》是東漢后期以后的事。此書共一百三十篇，五十二萬字，是我國第一部紀傳體的通史。它的記事上起軒轅皇帝，下迄漢武帝太初年間。其中分本紀、世家、列傳、書、表五個部分，“本紀”是以歷朝帝王的順序年代為綱的歷史大事紀，是一種編年史的摘要；“世家”是有爵位封地世代相傳的家族的歷史，寫的是春秋戰(zhàn)國時代所存在的各個諸侯國和漢代帝王所封的王侯；“列傳”是一些有才干、有作為，卓犖不群，能不失時機地建立功業(yè)，對社會產(chǎn)生了重要影響的人物的傳記；“書”是有關(guān)經(jīng)濟、軍事、水利、祭祀，以及禮、樂方面的制度史；“表”是把錯綜復(fù)雜的歷史事件譜列成表格，以使人一目了然?！妒酚洝返膬?nèi)容廣泛，藝術(shù)高超，不僅是一部偉大的史學(xué)和文學(xué)杰作，而且還有著豐富的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等許多學(xué)科、許多領(lǐng)域的內(nèi)容。以至于使得我們今天不論研究哪個部門的學(xué)問，仿佛都不能拋開《史記》而不顧。從這個意義上，也可以說《史記》是一部包羅萬象的百科全書。
      37、班固說《史記》“不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。魯迅稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。
      38、《史記》的創(chuàng)作目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
      39、《漢書》先后由四個人共同寫成:班彪、班固、班昭、馬續(xù)，包括十二篇紀，八篇表，十篇志，七十篇傳，共一百篇，記事上起高祖元年，下至王莽地皇四年，是我國第一部紀傳體斷代史。
      40、《吳越春秋》的作者是趙曄。
      41、東漢馬第伯的《封禪儀記》可稱之為游記文學(xué)的始祖。
      42、樂府機關(guān)的職能，一是寫詞配曲，演習(xí)排練；另一方面就是組織人到各地去采集民間歌謠，“皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云”。
      43、敘事長詩《孔雀東南飛》最早見于南朝末期徐陵編的《玉臺新詠》。題下有個小序說，故事發(fā)生在漢末建安年間。
      44、漢代楚歌有項羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》、戚夫人《戚夫人歌》、劉徹《秋風(fēng)辭》及《瓠子歌》二首、梁鴻（東漢）《五噫歌》、張衡《四愁詩》（已經(jīng)是一首比較整齊而有韻味的七言詩了）。
      45、班固寫過一首《詠史》，是我國古代第一首有案可查的文人五言詩。從此以后，張衡寫過《同聲歌》，秦嘉寫過《贈婦詩》，宋子侯寫過五言樂府《董嬌嬈》，辛延年寫過五言樂府《羽林郎》。
      名詞解釋
      1、賦、比、興:《詩經(jīng)》在藝術(shù)上對后代文學(xué)影響最大的是賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)手法。賦從本質(zhì)上講，就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘?！对娊?jīng)》中使用賦法較多的是“雅”、“頌”，而“國風(fēng)”里也不乏用賦法寫出的優(yōu)秀篇章，例如:《靜女》、《七月》。比，即比喻，例如:《氓》用桑樹由繁茂到凋落比喻女子由風(fēng)華正茂到年老色衰，也比喻夫婦間愛情的變化。興即起頭、開端，借外物以引出所歌詠的對象和所抒發(fā)的感情，有的甚至能起到比的作用，例如:《關(guān)雎》用“雎鳩”的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想。
      2、《尚書》：我國第一部歷史散文集。包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分?！渡袝吩Q《書》，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱《書經(jīng)》。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。主要是帝王或大臣的誓辭、講話、訓(xùn)誡、文告等。字句古奧典雅。
      3、《春秋》：本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱。后稱經(jīng)孔子編訂的魯國編年史，起于魯隱公元年，止于魯哀公十四年，記錄了周王朝、魯國及其他國家的事件。記事及其簡括，一字寓褒貶。
      4、春秋筆法：《春秋》的語言簡煉含蓄，準確謹嚴，選詞煉句，十分仔細，一字之中?！霸H，別善惡”，故被后世尊為具有“微言大義”的“春秋筆法”。
      5、國語：國別體史書，以記言為主。全書共二十一卷，分別記載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事。
      6、《論語》：一部記述孔子及其弟子言行的語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。該書比較忠實地反映了孔子在哲學(xué)、政治、時事、教育、文學(xué)等方面的思想觀點。
      7、《左傳》：《春秋左氏傳》，又稱《左氏春秋》。相傳為左丘明所作，是我國第一部記事詳備完整的編年史書。記事上起魯隱公元年，下至魯哀公二十七年。詳細系統(tǒng)地記述了春秋時各國的政治軍事文化等方面的主要事件。
      8、《戰(zhàn)國策》：以記言為主的國別體史書，是戰(zhàn)國時期的史料匯編，主要著重記述了戰(zhàn)國時的策士、說客的言行。思想上“重士”和“民本”。
      9、《詩經(jīng)》：我國第一部詩歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩歌305篇。（百度百科上說詩經(jīng)共311篇，是算上了另外六篇有目無詞的笙詩）書成于春秋時期，先秦通稱為“詩”或“詩三百”。全書分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。關(guān)注現(xiàn)實，并采用了“賦”、“比”、“興”的藝術(shù)手法。
      10、先秦諸子散文：在春秋戰(zhàn)國時代，隨著諸子爭鳴的興起，各家代表人物紛紛著書立說以闡明自己的政治主張，出現(xiàn)了以論說為主的著作，統(tǒng)稱之為諸子散文。包括以語錄體為主的《論語》和《墨子》，從語錄體向?qū)ｎ}論文過渡的《孟子》、《莊子》和成熟時期的《荀子》、《韓非子》。其中以《莊子》、《孟子》文學(xué)成就為最高。
      11、先秦歷史散文：指在先秦時代，一些記載歷史興廢之跡的著作，本為歷史書，然又具有一定的文學(xué)價值，故稱之為歷史散文。主要以《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等代表，其中《左傳》與《戰(zhàn)國策》文學(xué)價值最高。
      12、楚辭：戰(zhàn)國中晚期產(chǎn)生于南方長江流域楚地的一種新型詩體，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等，因西漢劉向編輯《楚辭》而得名。
      漢樂府：兩漢樂府詩是指朝廷樂府系統(tǒng)或相當于樂府職能的音樂管理機構(gòu)搜集、保存下來的漢代詩歌。大部分是勞動人民或下層士人的作品，是樂府詩的精華。漢樂府真實地反映了漢代廣闊的社會現(xiàn)實和人民的感情，主要藝術(shù)特色是以敘事為主，語言樸實，代表了漢代詩歌的主要成就。代表作：《孔雀東南飛》、《陌上?！贰ⅰ妒鍙能娬鳌?。
      13、《古詩十九首》：最早見載于蕭統(tǒng)編的《文選》，因作者佚名，時代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩”。詩非一人一時之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時代特點，都帶有生命意識覺醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠，語短情長，耐人尋味。是漢代文人五言詩成熟的標志。
      14、司馬相如：西漢辭賦家，字長卿。他的《子虛賦》、《上林賦》為漢代散體大賦成熟的代表作。浩然之氣:是孟子提出的道德修養(yǎng)方法，孟子非常重視道德修養(yǎng)，他還說:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，所謂浩然之氣，通過“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。
      15、楚辭:“楚辭”是戰(zhàn)國后期楚國屈原等人創(chuàng)造的詩歌，是當時產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩體。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，散篇的“楚辭”才被編輯成書，定名為《楚辭》。從此，“楚辭”又成為一部詩歌總集的名稱。
      16、《離騷》:司馬遷《史記?屈原列傳》說:“離騷者，猶離憂也?！卑喙獭峨x騷贊序》又說:“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”所以“離騷”就是遭受憂愁。p.134
      17、《九歌》:是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》等十一篇作品。詩中借助人與神，或神與神的愛情故事展開抒情，間接地表現(xiàn)了作者的理想、追求。
      18、互見法:《史記》特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，作者常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，這就是通常所說的“互見法”。
      簡答題
      漢代詩歌發(fā)展階段：
      騷體詩（楚歌體），代表為劉邦的《大風(fēng)歌》 樂府詩如《孔雀東南飛》、《十五從軍征》、《陌上?！?/p>
      東漢文人詩（文人五言詩）代表作為“古詩十九首”以及一些擬蘇李詩。神話特點：
      I圍繞著生存這一主題
      響徹著勞動創(chuàng)造的回音，它是勞動創(chuàng)造的生動記錄，更是勞動業(yè)績和首創(chuàng)精神的贊美
      充滿了厚生愛民意識 II顯示了博大堅韌的精神
      III神話翅膀所翱翔的地方，每每都是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明的先聲（神話有時竟是科學(xué)的預(yù)言，或幻想的科學(xué)）IV從藝術(shù)上看，神話具有強烈的積極浪漫主義精神?！对娊?jīng)》的藝術(shù)特點：
      現(xiàn)實主義風(fēng)格（寫實質(zhì)樸）
      賦比興之手法
      重章疊句結(jié)構(gòu)
      四言彈性句式
      靈活多變押韻 《詩經(jīng)》的語言特點
      I形式上《詩經(jīng)》多是四言一句的四言體詩。例如:《關(guān)雎》。II“國風(fēng)”和“小雅”普遍采用重章疊唱的復(fù)沓方法。例如:《采薇》、《采葛》。III《詩經(jīng)》的語言準確、生動、豐富多彩，表現(xiàn)出高度的藝術(shù)性。其中最突出的成就是創(chuàng)造性地運用疊字（如“依依”、“漣漣”、“悠悠”）及雙聲（如“踟躕”、“黽勉”、“參差”）、疊韻（如“沃若”、“逍遙”、“輾轉(zhuǎn)”）等語詞來描繪復(fù)雜的感情和自然景色，同時也造成詩歌音律節(jié)奏的和諧優(yōu)美。IV《詩經(jīng)》的用韻純?nèi)翁煺?，自然和諧?！蹲髠鳌返乃囆g(shù)特點和敘事藝術(shù)：
      藝術(shù)特點： 長于敘事
      巧于辭令
      人物生動，善于狀人。
      敘事藝術(shù)： 善寫戰(zhàn)爭
      善于裁剪
      頗多想象 記言文學(xué)
      敘述語言
      外交辭令 舉例說明《左傳》辭令的特點
      I《左傳》中辭令的共同特點是委婉巧妙，典雅從容，在彬彬有禮的外表下包藏著鋒芒。即使是敵國交戰(zhàn)，在兵戎相見之際，也不失溫文爾雅之態(tài)。例如齊晉鞌之戰(zhàn)前夕齊侯與晉人的一段對話中，齊侯的態(tài)度極為強硬，晉國也不示弱，但雙方的辭令卻又委婉謙恭，盡力表現(xiàn)出文雅安詳?shù)娘L(fēng)度，使人難以相信這是面臨一場你死我活的戰(zhàn)斗。II在論辯方式上，《左傳》中的辭令又往往援引典章，依禮而論，用道義的力量使人折服。如展喜犒師就是利用道義的力量，使齊侯自知無理而撤軍。III也有些辭令直率有力，以鞭辟入理的分析見長。如《燭之武退秦師》中，燭之武向秦穆公分析利害，便講得坦率而深入，有力地打動了秦伯。
      《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特點：
      善畫人物
      善作夸張 善用譬喻 善于議論 ⅰ夸飾ⅱ譬喻 ⅲ說理 《國語》的藝術(shù)特點：長于記事
      敘事完整 漢樂府民歌的思想與藝術(shù)特點：
      思想：表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗 控訴戰(zhàn)爭、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難。反映愛情、婚姻、家庭問題這一永恒主題，并藉之歌頌了當時人們追求的堅貞愛情和他們反抗封建禮教的斗爭。漢樂府民歌中還有一些寓言詩。漢樂府民歌中還有一篇以勞動為題材的名篇《江南》
      藝術(shù)特點：廣泛的社會性 生動的敘事性 形式的多樣性 感情激烈直露 語言樸素自然
      《古詩十九首》的內(nèi)容和藝術(shù)特點：
      內(nèi)容： 生命的追問
      從政的心理
      思婦相思之苦，游子羈旅之愁 及時行樂思想，悲觀厭世情緒 藝術(shù)特色： 委曲宛轉(zhuǎn)（觸物起意，因事命意）物我互化
      語淺情深 《莊子》的文學(xué)特點： 形象性
      抒情性
      汪洋肆意
      浪漫色彩 簡述《莊子》的藝術(shù)成就
      I哲理與詩意的交融。注重表現(xiàn)生活理想和內(nèi)心感受，形成了詩意盎然的藝術(shù)境界。莊子以藝術(shù)的態(tài)度體味人生，善于從生活中發(fā)現(xiàn)詩意，整部《莊子》更包含著深厚的情感體驗，這種強烈的抒情性，使《莊子》達到了哲理與詩意的和諧交融。II異彩紛呈的寓言故事。莊子認為大道是難以用語言來表達的，只能借助于直覺體悟。莊子的寓言獨具寓真實于詭誕的浪漫特色，還有超乎言意之表的特點。莊子在運用寓言時很少把寓意點明，而是留給讀者去體悟。作者越不作刻意說明，就越能使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想。莊子的寓言注重細節(jié)刻畫和夸張渲染，造成繪聲繪色的藝術(shù)效果。III意出塵外的想象。IV汪洋自恣的文章形式。
      《孟子》的文學(xué)特點：
      陳說事理，擅長譬喻
      善設(shè)機關(guān)
      請人入甕 氣勢充沛，情感強烈 舉例說明孟子作品的藝術(shù)特點
      I在孟子的文章中表現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)。如在《齊桓晉文之事》中，他批評齊宣王未治理好國家的時候，就是通過一個故事，引出兩問兩答，讓齊宣王無法回答。再如他針對許行的觀點，通過設(shè)問，充分地暴露了許行觀點的不切實際。還有天時地不如地利、魚我所欲也等章，也都具有這種特點。II感情充沛，氣勢強勁，生動體現(xiàn)了作者的鮮明個性，具有強烈的救世責(zé)任感。如他指斥公孫衍、張儀為“妾婦之道”，甚至罵楊朱、墨翟“無君無父，是禽獸也”。這些都表現(xiàn)出孟子鋒芒畢露、剛正不阿的個性。III以善用譬喻見長，比喻和寓言在書中俯拾即是。如緣木求魚、揠苗助長、奕秋等。簡述《荀子》的寫作特點。
      I《荀子》的散文已發(fā)展為完整而詳密的鴻篇巨制。除了《成相》以下的八篇，其余各篇都是獨立成篇的專題論文，構(gòu)思縝密、結(jié)構(gòu)嚴謹、論證周詳、條理明晰。II《荀子》的另一個特點是醇厚淵雅，文采斐然，帶有濃厚的學(xué)者氣。
      簡述散體大賦的特點
      I散體大賦除師承屈原、宋玉外，還師承《詩經(jīng)》的“雅”、“頌”與戰(zhàn)國時期的縱橫游說之風(fēng)，也就是說，賦家的作品是從戰(zhàn)國時期的縱橫學(xué)說發(fā)展來的，其文風(fēng)與先秦諸子很有關(guān)系。II從形式上說，這類作品都篇幅巨大，文字鋪排堆砌。幾乎都是一樣的假設(shè)上兩個或三個人，讓他們各自代表一方，互相攻駁辯難，最后讓代表天子立場的那一方大獲全勝。
      III這類作品的代表是枚乘的《七發(fā)》，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，楊雄的《長楊賦》、《羽獵賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《兩京賦》等。從內(nèi)容上說多是描寫帝王的宮殿、帝王的狩獵、帝王的祭祀，以及帝王的衣食住行、吃喝玩樂等等。從思想傾向上說，大多是空有諷刺之名，實際上是一種似貶實褒、似諷實勸的為統(tǒng)治者揚威頌圣的文字。
      簡述司馬相如《子虛賦》、《上林賦》的藝術(shù)特點
      I結(jié)構(gòu)宏偉，富麗堂皇。講究場面的開闊，層次的分明；有空間的轉(zhuǎn)移，有時間的流動。II講究繪聲繪行，有聲有色。III極大程度地利用了中國方塊字在字形構(gòu)造上的突出特點，在文章的字形排列上給閱讀者以強烈的視覺刺激。
      簡述《漢書》的思想特征
      班固是一位受封建正統(tǒng)思想影響極深的儒者，因此《漢書》的揭露性和批判性遠不如《史記》那樣廣泛、深刻、尖銳、徹底。但與《史記》比起來，《漢書》在思想內(nèi)容上也有許多新的特點: I反對分裂割據(jù)，維護王朝統(tǒng)一；反對外戚專權(quán)，維護劉氏正統(tǒng)。II歌頌了一批具有愛國思想和作出了卓越貢獻的英雄人物，如在《蘇武傳》中，班固熱情地贊揚了蘇武那種堅貞不屈的民族氣節(jié)，其愛國精神是很感人的。III班固看人更注意整體，更注意大節(jié)，糾正了司馬遷的許多偏頗之見，從而對許多歷史人物的評價更為公允。例如賈誼，司馬遷在《史記》他的列傳中只收了《吊屈原賦》和《服鳥賦》，字里行間滿含對賈誼“懷才不遇”的同情，賈誼在讀者面前完全是一個窮愁潦倒的書生。而到了《漢書》中，班固引入了他的長篇巨制《陳政事疏》，從而使賈誼凜然以一個政治家的面貌出現(xiàn)在了讀者的眼前。簡述漢樂府民歌的藝術(shù)成就 I生動的故事性。樂府大都是敘事詩，漢代樂府民歌非常注意故事的生動性、注意情節(jié)場面的描寫。II鮮明的人物形象。為了刻畫人物，樂府中使用的手法有些是具有開創(chuàng)性的。如《陌上?！分凶髡呖鋸埖孛鑼懥烁鞣N人見到羅敷的不同情態(tài)，以客觀效果來突出羅敷的美，極為精彩。還有的作品，語言個性化的程度很高。III句式自由，變化多樣。漢代樂府在形式上貢獻最大的是五言體。漢代樂府開創(chuàng)并完成了五言體詩歌的形式，推動了文人五言詩的發(fā)展，為建安時期五言詩歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)。IV語言樸實凝練，善于敘事言情，基本上都是口語，樸素自然，沒有什么人為的雕飾。如《江南》。
      簡述《古詩十九首》的藝術(shù)特點
      鐘嶸說《古詩十九首》“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。其好處有以下三點:其一，是抒情、議論與敘事、寫景的高度融合。如《迢迢牽牛星》、《西北有高樓》。其二，是善于抓取生活中的典型活動、典型細節(jié)來表現(xiàn)人物的思想感情。如“置書懷袖中，三歲字不滅”兩句，在表現(xiàn)人物的心理上精彩極了。其三，是語言的淺近凝練，韻律和諧。讀起來完全感覺不到有任何人工造作的痕跡，而又讓人感到無一處不生動，無一處不妥貼。大批判家劉勰說:“婉轉(zhuǎn)附物，惆悵切情，實五言之冠冕也”。
      先秦諸子散文的發(fā)展狀況：
      春秋末期和戰(zhàn)國初期：語錄體 《論語》、《老子》、《墨子》。言論警辟精煉，多富哲理。
      戰(zhàn)國中期：語錄體 普遍采用對話形式如《孟子》《莊子》等。辭藻豐富，說理暢達，多用寓言比喻 戰(zhàn)國后期：專題論著《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》，論證嚴密，鞭辟入里。以正面論說為主，學(xué)者個人的論文集。
      漢賦的發(fā)展階段：
      騷體賦：賈誼 《吊屈原賦》
      大賦：散文化傾向嚴重，尚鋪排，辭藻華麗，多狀物。司馬相如《子虛賦》，揚雄《甘泉賦》 抒情小賦：篇幅短小，抒情為主。趙壹《刺世疾邪賦》，張衡《歸田賦》。西漢政論散文的代表作家及作品：
      陸賈 《新語》（12篇）賈誼 《新書》（58篇）晁錯 《論貴粟書》 先秦歷史散文的發(fā)展概況：
      第一階段從夏到春秋時期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。
      第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是《左傳》和《國語》，此時的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容祥贍，記事曲折，寫人生動，富于文采。
      第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。
      《離騷》的藝術(shù)特點：抒情長詩
      托物言志
      浪漫色彩 《世說新語》的文學(xué)成就：
      生動地表現(xiàn)人物的性格特征，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。
      語言簡約含蓄，雋永傳神，透出種種機智和幽默。對后世影響深刻，是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。
      論述題
      《史記》、《漢書》文學(xué)特色差異比較
      體例：《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，體例上基本承襲《史記》，只是改“書”為“志”，將“世家”并入“列傳”?！稘h書》還增添了《藝文志》等。
      思想觀點：《漢書》的基本思想觀點，是立足于儒家的正統(tǒng)思想，從維護社會的統(tǒng)治秩序和道德秩序出發(fā)，并以之作為立論和評價歷史的根據(jù)和尺度。因此，它顯得具有儒家學(xué)術(shù)思想的醇正性，而缺乏《史記》學(xué)術(shù)思想的兼容性、宏闊性和個性特征，以及深刻的批判精神。藝術(shù)成就：
      《史記》最精彩的是楚漢相爭和西漢初期的人物傳記，《漢書》則是對西漢盛世各類人物的生動記敘?！妒酚洝肥窃谔煜挛炊ǖ谋尘跋抡故静菝в⑿墼鯓映晒Φ模钜俗⒛康氖菓?zhàn)將和謀士；《漢書》的創(chuàng)作處于四海已定、天下一統(tǒng)的背景，它展示了西漢盛世各類士人宦海浮沉的情境，更多的是法律之士和經(jīng)師儒生?！妒酚洝返娜宋飩饔浕疽詫憜蝹€人為主，很少全面敘述家庭的興衰史；《漢書》記敘了許多世襲官僚家族的歷史，《霍光金日磾傳》《張湯傳》。通過描述這些家族的興衰史，對西漢社會的變遷作多方面的展示?！妒酚洝穼崂舻慕衣稑O為深刻，張湯、杜周等，充分體現(xiàn)西漢社會刑法嚴酷，吏士殘暴。班固在揭露張湯、杜周文法刻深時，對他們子孫的美德懿行多有稱揚，緩解人們反感情緒，使形象更接近于生活實際?！妒酚洝肪哂袧庥舻谋瘎∩?，有大量悲劇人物傳記。《漢書》悲劇人物數(shù)量不如《史記》，但《李廣蘇建傳》同樣寫得酣暢淋漓，悲劇氣氛很重。內(nèi)容的組織安排不同
      《史記》疏蕩往復(fù)，《漢書》重視規(guī)矩繩墨，行文謹嚴有法?！妒酚洝凡粌H對事件的來龍去脈清晰敘述，而且對帶有起始性質(zhì)的事件加以強調(diào)；而《漢書》則筆法精細，在平鋪直敘中寓含褒貶，預(yù)示吉兇，分寸掌握精確，如《霍光·金日磾傳》。
      對逸事傳聞，司馬遷或放傳記前，或穿插中間，或在末尾，沒有固定位置?！稘h書》則凡屬傳聞類的生活小故事幾乎全部置于篇末，少有例外者。
      總之，《史記》是傳記文學(xué)的開端，也是我國紀傳體史學(xué)上的奠基之作，多疏蕩往復(fù)之筆；《漢書》有精細的筆法，有自己固定的敘事規(guī)則，以謹嚴取勝，從而形成迥然有別的風(fēng)格?！妒酚洝房坍嬋宋锏奶攸c： 參考答案一
      I閭巷人物的入傳。包括王侯將相之外的平民布衣，有非凡的能力與歷史貢獻。如刺客，謀士和游俠。II人物個性與共性的展現(xiàn)。不同人物迥然有別，同一類型人物形象也罕有雷同。蘇秦發(fā)奮而張儀狡詐，張良高深莫測而陳平富有人情味。善于渲染人物特征，突出個性。如李廣，突出其高超的祖?zhèn)魃渌?，百發(fā)百中。善借人物成長環(huán)境表現(xiàn)人物個性。如陳平分肉甚均“使平得宰天下,亦如是肉矣!”
      III復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出筆法“互見法”本人傳記突出主要經(jīng)歷和性格，其它事件和性格特點則置入別人傳記。如《高祖本紀》主要寫劉邦起義、寫他的知人善任，正面表現(xiàn)一代開國帝王的神采。而他性格中狡詐、殘忍、無賴的一面，則在其它人物的傳記中表現(xiàn)。IV主要性格特征鮮明突出，又揭示了人物多個側(cè)面的性格特點，使之有血有肉，形象完整。
      V在特定的環(huán)境和場面中凸現(xiàn)人物特點?！傍欓T宴”中項羽的優(yōu)柔寡斷，范增的陰鷙遠見，劉邦的智詐狡猾，都在緊張激烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)。
      VI出色的細節(jié)描寫和心理描寫。《李將軍列傳》殺霸陵尉，李廣機智勇猛之也負能使氣。
      VII以個性化的語言表現(xiàn)人物性格?！氨丝扇《病甭手贝竽?，可以想見項羽的強悍鹵直；“大丈夫當如此也”，委婉曲折，寫出了劉邦的貪婪狡猾。參考答案二
      一．精巧的剪裁和安排。
      1．司馬遷寫人的剪裁和安排的手法?！妒酚洝穼懭耸窃诒救说膫饔浿斜憩F(xiàn)這個人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點，而其它的一些事件和性格特點則置入別人的傳記中去描述。這個方法被稱為“互見法”。如《高祖本紀》主要寫劉邦起義、寫他的知人善任，正面表現(xiàn)一代開國帝王的神采。而他性格中狡詐、殘忍、無賴的一面，則在其它人物的傳記中表現(xiàn)。“互見法”的使用，即使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示了人物多個側(cè)面的性格特點，使之有血有肉，形象完整。
      2．在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時寫出其性格的復(fù)雜性。如《李將軍列傳》中選取四個戰(zhàn)役構(gòu)成全文的骨架，從不同側(cè)面描述李廣的性格和遭際，四個戰(zhàn)役寫出了李廣的主要性格特征。
      二．人物之間的對比襯托。如《項羽本紀》和《高祖本紀》中，年輕氣盛、好勇斗狠的項羽，與世故老成的劉邦形成鮮明的對比，對待同樣的事情，他們的言談舉止都不相同：兩個人都見過秦始皇，項羽說：“彼可取而代之也！”，劉邦說：“嗟乎！大丈夫當如此也?！表椨鸬穆手丙u莽，劉邦的持重刻深，宛然可見。三．在特定的環(huán)境和場面中凸現(xiàn)人物特點。如《項羽本紀》的“鴻門宴”中項羽的優(yōu)柔寡斷，范增的陰鷙遠見，劉邦的智詐狡猾，都在緊張激烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)。
      四．出色的細節(jié)描寫和心理描寫。如《李將軍列傳》中殺霸陵尉的細節(jié)，令人看到李廣于機智勇猛之外，還有負能使氣的一面?！妒酚洝分幸灿幸院唵蔚男睦砻鑼憗斫沂救宋镄愿裉卣髦幩ㄟ^人物獨白、語言或是由作者直接揭露出人物的內(nèi)心世界。
      五．以個性化的語言表現(xiàn)人物性格。如“彼可取而代也”率直大膽，可以想見項羽的強悍鹵直；“大丈夫當如此也”，委婉曲折，寫出了劉邦的貪婪狡猾。
      第五篇：中國古代文學(xué)史
      中國古代文學(xué)史4
      一、填空題（20分）
      1.章回小說是在宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，《紅樓夢》最終確定了八言回目的完整體例。
      2.元末明初，羅貫中排比陳壽《三國志》和裴松之補注的史料，又吸收民間傳說和雜劇、話本的故事，編寫成了我國第一部完整的長篇歷史小說《三國志通俗演義》。清康熙年間，毛宗崗本成為社會上廣為流傳的本子，書名為《三國志演義》，通行本作《三國演義》。3.《水滸傳》是與羅貫中的《三國志通俗演義》同期出現(xiàn)的一部長篇小說。根據(jù)有關(guān)記載《水滸傳》的編著者是施耐庵和羅貫中。《水滸傳》在中國小說史上開創(chuàng)了英雄傳奇型小說。4.宋濂、劉基、高啟是明初作家的代表。其中，宋濂被朱元璋譽之為“開國文臣之首”。宋濂的文學(xué)成就主要在散文方面，以傳記文和寫景散文最為出色；劉基詩文兼長，其寓言體散文最為突出；高啟的詩歌多取法前人，兼師眾長，而且清新超拔，富于才情。
      5.在明代，高啟的詩歌成就最高，影響也較大。和他同時的詩人楊基、張羽、徐賁，與之號稱“四杰”。
      6.在“三楊”和于謙之后，出現(xiàn)了以李東陽為代表的茶陵詩派。因李東陽是茶陵人，因此這一派在文學(xué)史上被稱為“茶陵詩派”。主要詩人有謝鐸、張?zhí)?、彭民望等?/p>
      7.梁辰魚的《浣紗記》是首先用魏良輔改進的昆腔演唱的傳奇，為昆曲的傳播做出了貢獻。在《浣紗記》前后出現(xiàn)的著名傳奇有李開先的《寶劍記》和無名氏的《鳴鳳記》?！懊魅髠髌妗?梁辰魚《浣紗記》、李開先《寶劍記》、無名氏《鳴鳳記》。
      8.沈璟是“吳江派”又稱“格律派”的代表人物，他精研曲律，著有《南詞全譜》。湯顯祖是“臨川派”的代表人物。
      9.明代戲劇家的杰出代表是湯顯祖，他也是中國古代戲曲的偉大作家之一?！赌档ねぁ罚ㄓ置哆€魂記》）是湯顯祖戲劇創(chuàng)作的代表作，這部作品以其深刻的思想和高度的藝術(shù)成就，也成為明代戲曲最杰出的代表。
      10.除《牡丹亭》外，湯顯祖還寫了《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》。湯顯祖的書齋名玉茗堂，這四部傳奇都有夢境的描寫，故合稱《玉茗堂四夢》，又稱《臨川四夢》。
      11.明中葉以后，受道教和佛教思想的影響，宗教題材的小說日盛。這些作品不少是在民間流傳的有關(guān)故事的基礎(chǔ)上由作者加工創(chuàng)作而成。魯迅稱這類作品為神魔小說，其中最優(yōu)秀的作品首推吳承恩編著的《西游記》?！段饔斡洝肥俏覈饨ㄉ鐣挟a(chǎn)生的最著名的神話小說。12.嘉靖至崇禎間，白話小說的創(chuàng)作出現(xiàn)高潮，這些小說就題材內(nèi)容而言可以分為世情小說、1 神魔小說、歷史演義和英雄傳奇等類別，《金瓶梅》是其中最杰出的作品，與《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱為明代小說中的“四大奇書”。
      13.《金瓶梅》是一部較全面暴露封建社會黑暗現(xiàn)實的作品，也是中國小說史上第一部以家庭生活為主的長篇小說。開創(chuàng)了世情小說這一派。14.《封神演義》是繼《西游記》之后最著名的神魔小說。
      15.“后七子”是嘉靖、隆慶時期文學(xué)家李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫的并稱，而以李、王為首。謝榛最早提出論詩的主張，著有《四溟詩話》。16.嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。
      17.以袁宏道為首的公安派受到李贄思想的直接影響，公安派提出“性靈說”。公安派的文學(xué)成就主要在散文，特別是一些游記、尺牘、隨筆等小品文。袁宏道的散文是公安派文學(xué)成就的代表。
      18.公安派之后，較著名的文學(xué)流派還有“竟陵派”。其代表人物是鐘惺和譚元春，二人都是湖北竟陵人。
      19.明代散曲作家陳鐸能詩會畫，精通音律，擅長制曲，教坊子弟稱之為“樂王”。20.晚明，文社很多，其中以復(fù)社最著名。復(fù)社的領(lǐng)導(dǎo)人物是張溥。復(fù)社之外較有影響的文社有“幾社”，代表人物有陳子龍、夏完淳。
      21.在晚明融合“公安”、“竟陵”之長而較著名的作家是張岱。他的小品文寫的極為出色。Eg《湖心亭看雪》。
      22.政論文三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之，也是最具代表性的遺民詩文作家。23.散文三大家：魏禧、侯方域、汪琬。（“清初三家”）
      24.顧炎武的詩被人稱作“一代詩史”。顧炎武一生的業(yè)績，雖然在學(xué)術(shù)成就上更大，著有《亭林文集》、《日知錄》、《音學(xué)五書》、《天下郡國利病書》等，被公推為清代考據(jù)學(xué)的開山祖。25.吳嘉紀的詩被人稱作是“野人之詩”。26.屈大均與陳恭伊、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”。27.“江左三大家”：錢謙益、吳偉業(yè)（號梅村）、龔鼎孳。28.王士禎是清初詩壇上“神韻說”的倡導(dǎo)者。
      29.清初詩壇上，勢力最大、影響最大、真正廓清了明代詞壇上遺習(xí)而樹立了清代詞壇風(fēng)氣的是以朱彝尊為首的浙西詩派和以陳維崧為首的陽羨詞派。30.清初詞三大家：陳維崧、朱彝尊、納蘭性德。31.張惠言為代表的常州詞派在清詞史上影響最大。（張惠言又是陽湖派的代表人物？）32.“蘇州派”的代表人物李玉所著傳奇的代表作：《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團圓》、《占花魁》（一人永占）。
      33.李玉等人創(chuàng)作的《清忠譜》是“蘇州派”的代表作?！肚逯易V》第一次在戲曲舞臺上描寫了如火如荼的市民斗爭，表現(xiàn)了新題材、新人物、新主題，這在中國戲曲史上是應(yīng)該大書特書的。
      34.李漁雜著《閑情偶寄》中的《詞曲部》與《演習(xí)部》，后人合編為“笠翁曲話”，是自成體系的古典戲曲理論專著。李漁第一次如此明確地闡述了戲曲創(chuàng)作與舞臺演出和觀眾欣賞的關(guān)系，奠定了中國古代戲曲堅實的理論基礎(chǔ)。
      35.洪昇《長生殿》；孔尚任是“圣裔”所著《桃花扇》?！短一ㄉ取贰敖桦x合之情，寫興亡之感”。
      36.蒲松齡的《聊齋志異》的藝術(shù)成就，代表了我國古代文言短篇小說已經(jīng)達到和能夠達到的最高水平了。
      37.紀昀的《閱微草堂筆記》出現(xiàn)后，改變了文壇上《聊齋志異》式文言小說獨步的局面。38.《醒世姻緣傳》（別名《惡姻緣》），是清初出現(xiàn)的一部以家庭為描寫中心，以婚姻關(guān)系為暴露對象的人情小說。《醒世姻緣傳》是在中國小說史上第一次以現(xiàn)實主義的筆墨解剖了封建社會的家庭夫妻生活的作品。
      39.清初取材于歷史和傳奇的英雄傳奇小說，屬于《水滸傳》系統(tǒng)，成績較高的主要是《水滸后傳》和《說岳全傳》。
      40.明末清初涌現(xiàn)出一個強勁的小說流派，即才子佳人小說。它們既是明以來人情小說的一個分支，又是中國古代愛情與婚姻小說長期發(fā)展衍化的結(jié)果。這一期間最著名的才子佳人小說作家是“天花藏主人”。署名名教中人編著的《好逑傳》是才子佳人小說中的佼佼者。最重要的是，才子佳人小說在藝術(shù)上開拓了中國式愛情婚姻小說的道路，為這類小說提供了前所未有的藝術(shù)經(jīng)驗和積累。
      41.吳敬梓晚年自稱“文木老人”所著《儒林外史》。42.曹雪芹《紅樓夢》初名《石頭記》。
      43.李汝珍《鏡花緣》?！剁R花緣》思想內(nèi)容中最突出的精華，是李汝珍對封建社會里男尊女卑的現(xiàn)象表現(xiàn)了極大的憤懣和不滿。
      44.清中期最著名的戲曲作家是蔣世銓。蔣世銓的《藏園九種曲》是以專門闡揚忠孝烈節(jié)之事為職志的。45.清中期專以雜劇創(chuàng)作聞名于世的戲曲作家是楊潮觀。其所著雜劇三十二種，皆為一折短劇，以其所建讀書室《吟風(fēng)閣》為總名。
      46.“格調(diào)說”的代表作家沈德潛?！凹±碚f”的代表作家翁方綱。47.鄭燮，號板橋，是“揚州八怪之一”。
      48.袁枚與趙翼、蔣世銓并稱“乾隆三大家”。袁枚寫詩主張抒寫性靈，認為寫詩就是要寫出人的真性情。
      49.彈詞是主要流傳于南方諸省的講唱文學(xué)。彈詞由說（說白）、噱（穿插）、彈（伴奏）、唱（唱詞）幾部分組成?！短煊昊ā肥乔宕^早的一部彈詞。
      50.鼓詞是流行于北方諸省，以鼓板擊節(jié)的一種講唱文學(xué)。明末清初賈鳧西的《木皮散人鼓詞》是現(xiàn)在能見到的題名為鼓詞的說唱文本中最早的一種。，51.中日甲午戰(zhàn)爭失敗之后，隨著我國資產(chǎn)階級改良主義運動的興起，在詩壇上也出現(xiàn)了代表這一階級政治要求的“詩界革命”。它的倡導(dǎo)者是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超等人。“詩界革命”口號提出后，涌現(xiàn)出一批新派詩人。如黃遵憲等。黃遵憲論詩主張“以言為體，以感人為用”。
      52.被梁啟超稱為“近世詩界三杰”的是：蔣智由、黃遵憲、夏曾佑。
      53.除改良派作家外，在傳統(tǒng)詩壇上影響較大的是以陳三立為首領(lǐng)的“同光體”詩派。54.“小說界革命”的主要倡導(dǎo)者是梁啟超，樹立“新小說”的概念。
      55.清末四大譴責(zé)小說：李伯元的《官場現(xiàn)形記》、吳 人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、和曾樸的《孽海花》。
      PS補充：A.國初六家或清初六家：南施北宋的：施閏章、宋琬。南朱北王的：朱彝尊、王士禎。南査北趙的：查慎行、趙執(zhí)信。
      B.吳下三馮：馮夢桂、馮夢龍、馮夢熊。C.三楊：楊士奇、楊榮、楊溥。
      D.三燈叢話：瞿佑《剪燈新話》李楨（昌祺）《剪燈余話》邵景瞻《覓燈因話》.E.現(xiàn)存清代民歌最早的集子是乾隆年間北京永魁齋粹行的《時尚南北雅調(diào)萬花小曲》。
      F.徐渭的《南詞敘錄》是第一部關(guān)于南戲的理論批評專著
      二、名詞解釋（20分，共四個，每個五分）
      1、臺閣體：在永樂至成化間，出現(xiàn)了以楊士琦、楊榮、楊溥為代表的臺閣體。因為“三楊”久為臺 閣重臣，因此他們的詩文有“臺閣體”之稱。臺閣體詩文的特點是：歌功頌德、粉飾太平，風(fēng)格雍容典雅，缺少真情實感和社會生活內(nèi)容，臺閣體風(fēng)行一時，使當時的文風(fēng)萎弱庸膚，千篇一律。
      2、、四聲猿：是徐渭的雜劇作品?！端穆曉场?，包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽為“明曲第一曲”?！端穆曉场烦浞煮w現(xiàn)了徐渭的文學(xué)創(chuàng)作主張，濃郁的抒情，本色的語言，奔放激越的筆調(diào)，放縱天外的奇思，使之具有浪漫色彩。
      3、桐城派：桐城派古文是清中葉最著名的一個散文流派，也是有清一代勢力最大、影響最著、延續(xù)時間最長的一個流派。在作家方苞、劉大櫆、姚鼐（nai）的號召下,當時鼓吹程朱理學(xué)、提倡唐宋八大家文體的人形成了一種文學(xué)理論和古文運動。由于他們大都是桐城人，因此人們稱他們稱為“桐城派”。
      4、前七子：繼李東陽茶陵詩派之后，文壇上出現(xiàn)了以李夢陽、何景明為代表的前七子復(fù)古主義文學(xué)。與李、何共同成為“前七子”的作家是徐楨卿、邊貢、王延相、康海、王九思。前七子為文主張“文必秦漢，詩必盛唐”在掃蕩臺閣體文風(fēng)方面起了積極作用，但他們在創(chuàng)作上字摹句竊，矜才使氣，也未能給文學(xué)找到真正的出路。
      5、三言二拍：是明代話本小說集。是指明代五本著名傳奇小說集的合稱，“三言”即明后期擬話本小說最著名的集子是由馮夢龍編輯的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱?！岸摹眲t是凌濛初編輯的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。
      6、梅村體：七言歌行體，取法于初唐四杰，中唐元白，以元白為大，也學(xué)晚唐李商隱。好用典故，尤重音律之美、音節(jié)和婉，講究對稱、轉(zhuǎn)韻，讀起來鏗鏘悅耳，多寫明清之際重大歷史文化。代表作《圓圓曲》
      三、簡答題（40分，共四題，每題10分）
      1、簡要說明代《三國演義》中戰(zhàn)爭的描寫特色。
      答：小說中的戰(zhàn)爭描寫有三個特點：
      （1）豐富——寫出了戰(zhàn)爭的多姿多彩，每次戰(zhàn)爭各有特點，互不雷同。以少勝多：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等，描寫各不相同。
      (2)深刻——通過真實的藝術(shù)描寫反映出戰(zhàn)爭的客觀規(guī)律，可以給我們以深刻的啟示。(3)生動——描寫具體形象，有聲有色，尤其是通過戰(zhàn)爭的描寫塑造了一大批栩栩如生的人物形象。A.把戰(zhàn)爭描寫同政治斗爭和外交斗爭描寫相結(jié)合，把主要矛盾的斗爭描寫和次要矛盾的斗爭描寫相結(jié)合，從而顯示出戰(zhàn)爭的多樣性和復(fù)雜性，也揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
      B.全景式的戰(zhàn)爭描寫，精巧的藝術(shù)構(gòu)思與合理的結(jié)構(gòu)布局，使戰(zhàn)爭的連續(xù)性和戰(zhàn)役的獨立性有機結(jié)合。
      寫出了古代戰(zhàn)爭的一切形式，楊義先生認為可以把《三國演義》看成一部形象的“武經(jīng)”。C.小說寫戰(zhàn)爭著重寫戰(zhàn)略雙方戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用，主要是斗智，較少把筆墨花在單純的實力與武藝的較量描寫上。
      D.在千變?nèi)f化的戰(zhàn)爭氣氛的描寫和寧靜的抒情氣氛的描寫相結(jié)合，從而把戰(zhàn)爭烘托的有張有弛，富有節(jié)奏感。
      壯美和優(yōu)美的有機相融。
      缺陷：對士兵的忽視（缺乏人文精神），只寫主將之戰(zhàn)，主將一旦勝利，“士兵便掩殺過去”。
      對經(jīng)濟的忽視（曹操的成功在于他使用了屯田制）
      2、《三國演義》中人物描寫的藝術(shù)手法。（曹操）
      答：曹操形象作為一種文化現(xiàn)象來評說是有永恒的文化價值的，主要表現(xiàn)在：  A.社會歷史方面。
      文學(xué)形象的曹操是歷史人物曹操基本特征的演繹，是個二律背反式的人物。
      最重要的是曹操形象集中了千百個同類型的封建統(tǒng)治者的品質(zhì)，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實性，通過他的角色定位，一代又一代的讀者將會深刻認識封建社會和封建政治家。
      B.藝術(shù)美學(xué)方面。
      在中國文學(xué)史上很難找到像曹操這樣著墨深濃的集真、偽、美、丑、善、惡于一體的封建政治家典型。C.文化心理層面。
      曹操形象的復(fù)雜性體現(xiàn)了人類社會在自身發(fā)展的歷史進程中，對功利的追求與對道德進步的向往的矛盾關(guān)系。
      *小說中對曹操性格的描寫，是從心理、倫理、政治三個方面來寫的：  a.心理：表現(xiàn)為意圖追求與掩蓋，意圖追求與調(diào)節(jié)的二重性特征。
      少時詐中風(fēng)，中傷叔父。（第一回）追求、掩蓋與調(diào)節(jié)擇構(gòu)成奸雄性格的三種基本心理機制。
      哭郭嘉：“哭死人，給活人看?！?/p>
      b.倫理：表現(xiàn)為強烈的利己欲與偽善性的二重性特征，以及利己欲與權(quán)變的二重性特征。
      第四回 殺呂伯奢一家 “寧教我負天下人，休教天下人負我?！笔切≌f第一次在倫理上對奸雄本質(zhì)的暴露。
      唯己是欲。
      殺人有術(shù)的集大成者。
      在這個層次上，曹操成為了惡德的化身。c.政治層面。
      從意圖追求看，他表現(xiàn)為強烈的功業(yè)心，與皇權(quán)欲的二重性特征。
      從行為方式看，他表現(xiàn)為精明的篡奪術(shù)與維持術(shù)的二重性特征。
      挾天子以令諸侯
      3、《三國演義》人物描寫的藝術(shù)方法。
      （1）《三國演義》成功塑造了歷史生活中許多鮮明生動的人物形象，如劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、趙云、曹操、司馬懿、周瑜等。這些人物大都具有鮮明的性格特征，作者善于抓住人物的性格特征加以突出描繪，使小說達到了古代人的性格描繪的極高水平。以曹操形象的塑造為例，小說中的曹操是一個集“奸”與“雄”為一身的藝術(shù)典型。作者對曹操的奸詐偽善、兇殘狠毒的性格，進行了反復(fù)刻畫描寫。如曹操因誤聽殺豬者的話，竟殺了呂伯奢全家，明白真相后，仍殺死呂伯奢。
      （2）羅貫中用夸張對比的手法突出刻畫曹操的奸詐，但沒有簡單化，而是注意到人物性格的復(fù)雜性，寫了曹操的機智與謀略，在錯綜復(fù)雜的矛盾中展現(xiàn)出一個政治家的雄才大略。如小說第二十一回曹操“青梅煮酒論英雄”。作者盡管對曹操是持貶斥態(tài)度的，但還是將歷史上這位“非常之人，超世之杰”的雄才偉略做了一定描繪，寫出曹操“古今來奸雄中第一奇人”的性格特點。
      （3）曹操形象的塑造，表明《三國演義》對人物形象的刻畫不獨是類型化的，充滿著永久的藝術(shù)魅力。當然，從整體上和古典小說發(fā)展史的角度看，《三國演義》尚處在小說接近成熟的階段，這是一個古典的階段。作品中的多數(shù)主要人物形象，雖有鮮明的性格特征，但其性格還很少有較明顯的變化與發(fā)展，還不具有“近代藝術(shù)中的沖突主要是性格本身分裂的沖突，即內(nèi)心方面的沖突”的特點。
      4、《西游記》的思想內(nèi)容。
      答：《西游記》通過神魔故事，曲折而尖銳地揭露了封建社會，特別是明代社會的黑暗和封建統(tǒng)治者的腐朽兇殘。
      首先，小說通過對天宮、地府、西天等神權(quán)機構(gòu)和人間王國的描寫，影射了現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的黑暗。
      其次，小說中所寫的許多妖魔鬼怪，大都是影射明代橫行霸道的權(quán)臣，他們是為害人民群眾的社會惡勢力的象征。
      再次，小說通過對道教的諷刺、對道士的抨擊，不僅斥責(zé)了宗教的虛妄，神道的可笑，而且有著鮮明的現(xiàn)實針對性。
      《西游記》把善意的嘲笑，辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術(shù)巧妙地結(jié)合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎。九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關(guān)系表現(xiàn)出來，一波未平一波又起，在這無數(shù)充滿斗爭的幻想情節(jié)中，以為深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰(zhàn)勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實。
      5、簡要談?wù)劇叭浴钡乃枷雰?nèi)容。
      答：（1）“三言”在思想內(nèi)容上具有鮮明的時代特色。在明代作品中約有半數(shù)是直接反映現(xiàn)實生活的，而取材歷史或宗教傳說的故事也多曲折地反應(yīng)了當時的社會現(xiàn)實。其中最多的是暴露社會政治的黑暗、禮教的虛偽、封建家庭內(nèi)部的矛盾、以及僧尼道士的淫亂。Eg《沈小霞相會出師表》。
      （2）“三言”中描寫愛情婚姻的作品最多，愛情主題也有了新的發(fā)展。一些作品以市民百姓為主人公，真實反映出當時的社會面貌，表現(xiàn)了反對封建道德、反對禁欲主義、追求個人幸福和平等愛情的思想，帶有人文主義的特點。Eg《賣油郎獨占花魁》。
      （3）“三言”在人倫道德的標準上，也表現(xiàn)了新的意識。Eg《蔣興哥重會珍珠衫》，這也是一篇寫人情的作品，馮夢龍把它編排為“三言”的第一篇，可見對這篇作品的重視。（4）“三言”中寫明代生活的作品，還生動的描述了市民生活及商業(yè)活動。Eg《施潤澤灘闕遇友》。
      6、清代《紅樓夢》的悲劇意義。答：《紅樓夢》既是一部偉大的現(xiàn)實主義巨著，也是一部徹頭徹尾的悲劇小說，小說的思想內(nèi)容博大精深，主題思想顯示出多元化意蘊。《紅樓夢》的悲劇意義具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
      （1）愛情婚姻悲劇。寶黛的愛情悲劇及賈寶玉和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至小說作者也稱小說為“悲金悼玉”的《紅樓夢》。
      （2）女子悲劇。作者在書中虛構(gòu)了一個與污濁現(xiàn)實有所疏離的大觀園，它實際上是與“須眉濁物”相對立的眾女兒的精神樂園與理想世界，但無論貴賤無論強弱，無論是叛逆者還是衛(wèi)道者，她們處于封建社會末世的男權(quán)社會里，都無力把握自己的命運，最后都無可挽回的一起走向“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒們的悲劇是青春美、真摯愛、和一切有價值的生命被毀滅的悲劇。
      （3）家族和社會悲劇?！都t樓夢》以賈府的衰落作為一條非常重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒落，描繪了上至皇宮下至鄉(xiāng)村的廣闊的社會歷史畫面，廣泛而深刻的反映了封建末世尖銳而復(fù)雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會必然走向沒落的歷史趨勢。（4）人生悲劇。賈寶玉的悲劇。
      7、談?wù)劇度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)成就。
      答：１８世紀中葉的《儒林外史》是我國古代中最杰出的代表作，奠定了我國古典諷刺小說的基礎(chǔ)，為以后諷刺小說的發(fā)展開辟了廣闊的道路，標志著我國古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展的新階段。
      （1）《儒林外史》最主要的藝術(shù)成就就是它具有的富有民族特色的諷刺藝術(shù)。諷刺的可貴之處在于諷刺必須使讀者體會到諷刺者賴以出發(fā)的理想，在于能夠面向社會，挖掘其社會根源?！度辶滞馐贰氛沁@樣，它的諷刺矛頭雖然直接落在某一個人身上，卻始終使人感到人身上的罪惡歸根到底是社會的產(chǎn)物，是制度和環(huán)境造成的罪惡。比如范進聽見中舉忽然發(fā)瘋，周進看見號板一頭撞倒等。
      （2）《儒林外史》中有針對不同人物作不同程度、不同方式的諷刺。例如對于王惠、湯知縣等貪官污吏、土豪劣紳，是無情地揭露的嚴厲地鞭撻；對于馬二先生則既有批判諷刺，也有表揚贊譽。
      （3）有時作者還能隨著人物的社會地位和思想品格的變化分別采取不同態(tài)度。范進在中舉之前，境遇相當可憐。作者雖然對他雖然有諷刺，但憐憫的成份多。等到范進中了舉人，做了官，變得虛偽惡劣，作者的態(tài)度也隨之改變，那些嘲諷是辛辣的，諷刺是冷峻而嚴厲的。（4）作者善于采用含蓄、婉轉(zhuǎn)的諷刺手法，是他的諷刺能夠達到既飽含情感，又超脫幽默那樣一種境界。如寫嚴監(jiān)生在臨死前為了兩根燈草而不肯咽氣，可見他生性吝嗇到什么程度。
      （5）除了以上的諷刺手法外，作者在《儒林外史》中還有一些具體的技巧。比如：采用當面揭穿法，讓諷刺對象處在很尷尬的境遇中。比如寫范進中舉前胡屠戶、鄉(xiāng)鄰對他的態(tài)度，中舉后胡屠戶態(tài)度上的變化等。
      9（6）《儒林外史》在諷刺藝術(shù)上并不排除夸張。如：范進母親聽到范進中舉快樂得一命嗚呼等。
      8、結(jié)合《儒林外史》并以周進、范進為例談?wù)劮饨ǖ目婆e制度對知識分子的毒害。
      《儒林外史》歷來被評價為古典現(xiàn)實主義巨著，作者在書中對所深惡痛絕的“儒林”丑態(tài)，進行了辛辣的諷刺。批判科舉制度，批判功名利祿觀念，是《儒林外史》的中心內(nèi)容。周進、范進是《儒林外史》中影響最大的兩個典型形象。
      《儒林外史》從周進的科場偃蹇，深感絕望，撞號板大哭；范進的科場僥幸，喜出望外，見報貼大笑，發(fā)瘋發(fā)狂，深入剖析明清八股科舉對士人的毒害，揭露士人對功名利祿的狂熱，表現(xiàn)了作者對科舉制度和封建禮教進行無情的鞭撻和深刻的批判。周進、范進中舉以后政治、經(jīng)濟地位的迅速變化，以及人們對他們態(tài)度的驟然轉(zhuǎn)變，是當時知識分子沉迷于科舉功名的社會根源。
      周進、范進的人生選擇代表了封建科舉制度下絕大多數(shù)的知識分子的人生追求，他們終身追求功名利祿甚至犧牲自我。作者通過這兩個典型形象的塑造，寫盡了天下寒儒科場失利的心酸與血淚。以此來揭發(fā)和批判科舉制度的功名富貴對于讀書人的深刻影響和毒害，批判這造成人性異化的社會和制度。
      9、《聊齋志異》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。
      （1）思想內(nèi)容：
      聊齋志異現(xiàn)存作品四百九十一篇，內(nèi)容大致由四部分組成。
      A.首先是反映科舉制度的篇章，這些篇章在《聊齋志異》中占有特殊地位，揭示了科舉制度給讀書人帶來的悲劇。Eg《王子安》。
      B.其次是描寫愛情的篇章。這是《聊齋志異》中篇幅最多、寫得最精彩的部分。這部分作品，題材豐富，想象奇瑰，除去人與人的愛情婚姻故事，還有人與神、人與鬼、人與動植物的戀愛故事。這些篇章有《瑞云》、《聶小倩》、《葛巾》 等。
      C.揭露和批判封建吏治給人民帶來的苦難，也是《聊齋志異》很重要的思想內(nèi)容。比如：《蘿狼》中的白翁，目睹大兒子當官后殘害人民的罪惡，派遣小兒子勸說他改惡從善。D.《聊齋志異》不僅寫了封建官吏鄉(xiāng)紳對人民的欺凌壓榨，也寫了勞動人民的反抗，例如《紅玉》等，故事的主人公的冤案一天不得到解決，便一天不停止斗爭。
      E.最后，對世俗民風(fēng)的勸誡諷刺，在《聊齋志異》中是題材最廣泛、反映的思想傾向最復(fù)雜的一部分。舉凡當時的家庭問題、婦女問題、社會道德問以及民俗人情，都涉及到了。比如《孝子》中對于家庭倫理的思考。
      （2）藝術(shù)成就：
      四、論述題（二選一，20分）
      1、根據(jù)《聊齋自志》的一段話，談?wù)勂阉升g的創(chuàng)作意圖和心路歷程。
      門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果；而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！
      康熙己未春日。
       ——節(jié)選自《聊齋自志》（翻譯）：我門庭的冷落，凄清得就像和尚廟；我筆墨的耕耘生涯，蕭條得就像和尚托著一個缽要仰人鼻息靠人施舍。每每搔頭獨想：難道那個面壁的和尚，真是我的前身？只是我沒有剪斷凡塵俗念，因而沒有修成人天正果；而最后隨風(fēng)飄蕩墜落于地，竟然像一瓣花飄落于藩籬外糞池旁。茫茫眾生生死之趣，怎可說沒有它的原因道理！在這寂寞而黑暗的子夜，燈火熒熒，燈芯閃亮結(jié)成燈花，仿佛要熄滅；寒齋瑟瑟，桌案冷得就像一塊寒冰。集腋成裘，我像劉義慶妄續(xù)幽冥之錄；浮起大杯酒來寫作，獨自釀成像韓非子的《孤憤》之篇；我的懷抱，在如此寒夜就這樣寄托于文字中，這是一件讓我足夠傷懷、傷感的事情。唉！驚霜寒雀，棲在樹枝之上，感覺不到寒冬枝叢的溫暖；吊月傷懷的秋蟲，偎依欄桿，在自己的歌聲中得到自我慰藉的熱度。我這書就這樣寫就，只是知我者，難道就是那青青楓林、沉沉關(guān)塞游蕩著的幽魂嗎？
      康熙十八年春天。
      2、根據(jù)魯迅的一段話，結(jié)合曹雪芹的創(chuàng)作談《紅樓夢》的主題。
       
      
    
      

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