第一篇：音樂欣賞

音樂欣賞論文

學(xué)

院

工

學(xué)

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班

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水 利 水 電

姓

名

王 多平

學(xué)

號

2008162036

二〇一〇年六月冼星海個人簡歷

冼星海，曾化名“黃訓(xùn)”，原籍廣東番禺縣，1905年生于澳門貧苦的船工家庭。他出生前父親就已去世，靠母親做傭工和祖父接濟生活。他6歲進私塾。祖父病逝后，他失學(xué)而隨母親去了新加坡。他于1918年回國，因交不起學(xué)費而入了廣州的嶺南大學(xué)基督教青年會所辦的義學(xué)，參加了學(xué)校的管樂隊。此時，他已經(jīng)表現(xiàn)出音樂方面的天賦，擅長吹奏單簧管（也稱黑管，民間稱“洋簫”），故有“南國簫手”的美譽。1926年春，他賣掉了心愛的小提琴，在朋友的資助下來到北京，考入北京大學(xué)音樂傳習(xí)所，靠在學(xué)校圖書館任助理員維持生活。他師從蕭友梅博士和知名俄籍小提琴教授托諾夫。翌年，冼星海進入上海國立音樂學(xué)院，主修小提琴和鋼琴，后因參加**被迫退學(xué)。

1929年，冼星海來到素有世界音樂文化中心的法國巴黎學(xué)習(xí)音樂。他靠在餐館跑堂、理發(fā)店雜役等維持生活，在塞納河畔梧桐樹下幾次暈倒，險些被法國警察送進陳尸所。后來，他考入巴黎音樂學(xué)院高級作曲班，師從著名提琴家奧別多菲爾和著名作曲家杜卡斯，寫下了早期作品《d小調(diào)小提琴奏鳴曲》、《風(fēng)》等。1935年夏，他謝絕了巴黎音樂學(xué)院的挽留，回國投入抗日救亡。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他參加了洪深領(lǐng)導(dǎo)的上海演劇第二大隊，深入田間地頭、工廠礦井，宣傳救國救亡。不久，他又到武漢，進入周恩來、郭沫若領(lǐng)導(dǎo)下的軍事委員會政治部第三廳工作。他創(chuàng)作的《游擊軍》、《到敵人后方去》、《在太行山上》等歌曲深受人民喜愛。1938年冬，冼星海放棄優(yōu)厚待遇，奔赴延安擔(dān)任魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系主任，并在延安“女大”兼課。在魯藝，他負(fù)責(zé)音樂理論、作曲的主要課程，還教授音樂史及指揮。在延安的一年半，他進入創(chuàng)作的巔峰期，譜寫了《軍民進行曲》、《生產(chǎn)運動大合唱》、《黃河大合唱》、《九·一八大合唱》等作品。在政治上，他追求進步，于1939年6月加入中國共產(chǎn)黨。

1940年5月，冼星海赴蘇聯(lián)，為大型紀(jì)錄片《延安與八路軍》進行后期制作與配樂。臨行前，毛澤東在家中請他吃飯并餞行。翌年，蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)，該片制作停頓。他想經(jīng)新疆回延安，卻因當(dāng)?shù)剀婇y盛世才反共、交通中斷而未成，被迫羈留于哈薩克的阿拉木圖。在供應(yīng)十分困難的戰(zhàn)時條件下，他相繼完成了《民族解放交響樂》（“第一交響樂”）、《神圣之戰(zhàn)》（“第二交響樂”）、管弦樂組曲《滿江紅》、交響詩《阿曼該爾達(dá)》和以中國古詩為題材的獨唱曲。因勞累和營養(yǎng)不良，他的肺病日益嚴(yán)重。戰(zhàn)爭結(jié)束時，他雖回到莫斯科治療卻未能愈痊，于1945年10月在克里姆林宮醫(yī)院病逝，年僅40歲。

延安各界為他舉行了追悼會，毛澤東親筆題辭“為人民的音樂家冼星海致哀”。1999年11月，哈薩克斯坦共和國阿拉木圖市的弗拉基米爾大街被命名為冼星海大街。江總書記訪哈時還到冼星海當(dāng)年的故居憑吊，表達(dá)了中國人民對這位音樂家的永久懷念。

2冼星海年簡

冼星海（1905---1945）作曲家，音樂教育家。

1918年

考入嶺南大學(xué)附中學(xué)習(xí)小提琴。在廣州嶺南大學(xué)附中半工半讀時，就參加樂隊并擔(dān)任小提琴、單簧管演奏員，還擔(dān)任指揮。

1926年

先后就讀于北京大學(xué)音樂傳習(xí)所、國立藝術(shù)?？茖W(xué)校音樂系，選修小提琴。

1928年

入上海音樂?？埔魳穼W(xué)校，學(xué)習(xí)小提琴、鋼琴。此期間，發(fā)表有《普遍的音樂》等音樂評論。

1929年

因參加**被迫退學(xué)后赴巴黎勤工儉學(xué)，師從丹第（V.D'INDY）學(xué)提琴，從師杜卡斯（Paul Dukas）學(xué)作曲理論與作曲。

1931年

考入巴黎國立音樂學(xué)院肖拉?康托魯姆作曲班。留學(xué)期間，創(chuàng)作有 《風(fēng)》、《游子吟》《d小調(diào)小提琴奏鳴曲》《中國古詩》等十余件作品。

1935年

畢業(yè)回國，積極投入抗戰(zhàn)歌曲創(chuàng)作和救亡音樂活動，創(chuàng)作大量群眾歌曲，并為進步電影《壯志凌云》、《青年進行曲》、及話劇《復(fù)活》、《大雷雨》等作曲。后參加上海救亡演劇二隊，并赴武漢與張曙一起負(fù)責(zé)開展救亡歌詠運動。

1935年到1938年

創(chuàng)作有《救國軍歌》、《只怕不抵抗》、《游擊軍歌》、《路是我們開》、《茫茫的西伯利亞》、《莫提起》、《黃河之戀》、《熱血》、《夜半歌聲》、《拉犁歌》、《祖國的孩子們》、《到敵人后方去》、《在太行山上》等大量各種題材、各種類型的聲樂作品。

1938年

任延安魯迅文學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系主任，并在延安女子大學(xué)兼課。在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任音樂系主任時，為光未然創(chuàng)作的“黃河大合唱”的歌詞寫下了這部名垂青史的音樂名作。并創(chuàng)作有《生產(chǎn)大合唱》等著名作品。

1940年

赴蘇聯(lián)留學(xué)；次年蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后。無法回國，因生活艱苦，疾病纏身。

1945年10月30日

病逝于莫斯科克里姆林宮醫(yī)院。在莫斯科病逝，年僅40歲。

3冼星海代表作品（生平創(chuàng)作）

冼星海在短短的一生中，創(chuàng)作了數(shù)百首音樂作品和大量的音樂論文，主要作品有：交響樂《民族解放》《神圣之戰(zhàn)》，管弦樂組曲《滿江紅》，管弦樂《中國狂想曲》，小提琴曲《郭治爾?比戴》等作品。存世的作品近三百件，含四部大合唱、兩部歌劇音樂、兩部交響樂、四部交響組曲、兩百余首歌曲、十余首器樂曲等。先后發(fā)表有《聶耳--中國新興音樂的創(chuàng)造者》、《論中國音樂的民族形式》等三十余首音樂論文?！锻鼗母琛贰稜廾舜蠛铣?《小孤女》 《心頭恨》《楊柳枝詞》《夜半歌聲》《贊美新中國》《在太行山上》《戰(zhàn)時催眠曲》《只怕不抵抗》《祖國的孩子們》《做棉衣》、《熱血》《青年進行曲》《怒吼吧黃河》《牧歌》《民族解放》《茫茫的西伯利亞》《路是我們開》《梁紅玉》《九一八大合唱》《江南三月》《黃河之戀》《黃河》《婦女進行曲》《反攻》《到敵人后方去》《打倒汪精衛(wèi)》《別情》《保衛(wèi)黃河》《“三八”婦女節(jié) 》《“滿洲”囚徒進行曲 》《保衛(wèi)盧溝橋墩》《拉犁歌》《二月里來》《救國軍歌》《莫提起》《贊美新中國》《誰來跟我玩》《游擊軍》《生產(chǎn)大合唱》《追悼歌》《頂硬上》。

4冼星海的創(chuàng)作背景及作品情感

冼星?；貒锤忻褡逦Ｍ龅纳钪?，深知民眾的苦痛。在民族危亡的嚴(yán)重關(guān)頭，他站在民族斗爭的前面。他確信中國共產(chǎn)黨才是中華民族的中流砥柱，他加入了中國共產(chǎn)黨。為了民族解放，“為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼”，他縱筆譜寫歌曲。1939年他去看望病床上的青年詩人光未然，聽其朗誦《黃河吟》聽其講述黃河呼嘯奔騰的壯麗景象遂蕩其共鳴，樂思如潮。創(chuàng)作一星期，半月之內(nèi)又完成了該作品八個樂章及伴奏音樂的全部樂譜。寫就了這一時代的中華民族的音樂史詩。

《黃河大合唱》，在抗戰(zhàn)烽火的洗禮下，迅速成長為中華兒女愛國救亡的號角；與此同時，以其所負(fù)載的精神力量和民族個性，在海外華人及世界反法西斯戰(zhàn)線中得到了廣泛的認(rèn)同。而到了和平年代，它猶如一位戰(zhàn)功累累的元勛，繼續(xù)馳騁在國內(nèi)外樂壇，成為中華民族傲人的藝術(shù)財富。

《黃河大合唱》一問世，就迅速在中國大地上傳唱，成為抗戰(zhàn)救亡的精神號角。并推動了團結(jié)抗日的形勢發(fā)展。首演時，樂隊只有兩三把小提琴，二十來件民族樂器，低音弦樂器是用煤油桶制成，打擊樂器有臉盆、大把的勺子放在搪瓷缸子里搖晃選成效果……這支原始的樂隊烘托著40多位勢血青年放聲高唱，《黃河大合唱》從此傳遍了延安，傳遍了中國，飛向了世界，此起彼伏，回響不絕，震撼人心，經(jīng)久不衰。毛主席看了演出后,特別高興,站起來使勁鼓掌,連聲說:“好!好!好!”周總理也為冼星海題詞:“為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼,為大眾譜出心聲!”

在冼星海的歌曲創(chuàng)作中抒情性的獨唱歌曲占據(jù)著重要的位置，其中大多是為舞臺劇和電影所作的插曲。這些作品從各個不同側(cè)面，反映了特定的人物在現(xiàn)實生活中的遭遇和內(nèi)心感受，或傾訴對祖國對人民的熱愛，或抒發(fā)投入斗爭的熱切情感。如：《夜半歌聲》《莫提起》，充滿激情和幻想，唱出了橫遭封建勢力迫害和國土淪喪后的痛切感情與戰(zhàn)斗呼號；《熱血》和《黃河之戀》都是慷慨悲歌，表達(dá)了為自由而戰(zhàn)的堅強意志和勝利信心；《做棉衣》《江南三月》和《戰(zhàn)時催眠曲》等，則以優(yōu)美親切、純樸清新的民 間音調(diào)，抒發(fā)了抗戰(zhàn)婦女的愛國深情。

為了表現(xiàn)廣闊的現(xiàn)實生活和使歌曲更具有民族特色，冼星海還探索創(chuàng)造了一些具有新時代特點的歌曲樣式。其中有將抒情性與戰(zhàn)斗性兩者不同的表現(xiàn)特點有機地結(jié)合在一起的歌曲，如《在太行山上》《三八婦女節(jié)歌》；有頌揚性的歌曲《贊美新中國》；還有將民間說唱音樂與戰(zhàn)斗性的群眾歌曲音調(diào)相結(jié)合的敘事性歌曲，如《梁紅玉》和《打倒汪精衛(wèi)》等。他很善于發(fā)掘歌詞語言的韻律美，在表現(xiàn)主題形象的前提下予以音樂性的發(fā)揮。他也很善于運用多種多樣的歌曲演唱形式，如獨唱、齊唱、領(lǐng)唱、合唱和有說有唱等，特別是在群眾歌曲中廣泛運用輪唱和二部合唱的形式，在當(dāng)時的抗戰(zhàn)歌詠中具有創(chuàng)新的意義，并具有廣泛的影響。此外，他在去蘇聯(lián)期間，主要采用中國古典詩詞譜寫的藝術(shù)歌曲，在探索新的體裁和民族風(fēng)格方面也取得了一定成果。

冼星海在音樂創(chuàng)作上的另一重要貢獻，是開創(chuàng)了表現(xiàn)我國人民革命斗爭并具有民族特點的大合唱創(chuàng)作。所作4部大合唱，在題材、內(nèi)容的現(xiàn)實性和表現(xiàn)形式的民族化、群眾化方面是相同的，但又根據(jù)不同的題材、內(nèi)容，以不同的藝術(shù)手法進行處理，而使各個作品具有不同特色。作于1939年3月的《生產(chǎn)大合唱》，以載歌載舞和戲劇表演相結(jié)合的形式，通過“春耕”、“播種與參戰(zhàn)”、“秋收突擊”和“豐收”4個場面，表現(xiàn)解放區(qū)人民的生產(chǎn)勞動和抗戰(zhàn)生活，音樂具有民間風(fēng)味，合唱粗獷質(zhì)樸，其中的《二月里來》和《酸棗刺》兩個段落，常被作為獨唱和童聲合唱曲目，流傳至今。為紀(jì)念“九一八”事變8周年而作的《九一八大合唱》，是一部敘事性的大合唱，采用交響性和回旋曲的形式結(jié)構(gòu)，全曲以具有舞蹈特點的音樂主題和悠長深沉的副主題對比貫串和反復(fù)出現(xiàn)，其間插入許多不同性格的段落，表現(xiàn)人民群眾在歡慶勝利時回顧抗戰(zhàn)歷程，激發(fā)起抗戰(zhàn)到底的決心；其中的女聲獨唱與合唱段落《九一八子夜歌》，運用了戲曲、說唱音樂中的板式變化手法，具有戲劇性效果?！毒乓话舜蠛铣泛汀渡a(chǎn)大合唱》的樂隊伴奏，在對民族打擊樂器和中國音樂風(fēng)格的節(jié)奏的運用上很有特色。作于1940年3月的《犧盟大合唱》，是為山西犧牲救國同盟會的抗日決死隊寫作的一部群眾歌曲聯(lián)唱形式的大合唱，包括齊唱、獨唱、輪唱、合唱等6個段落，音樂具有鮮明的地方色彩。

5對冼星海作品的分析

《黃河大合唱》最具代表性的一部作品。

這部作品創(chuàng)作于1939年，它以黃河為背景，熱情贊頌了中華民族的不屈不撓、能夠戰(zhàn)勝任何艱難險阻的堅強意志和斗爭精神以及悠久的文化歷史，突出地表現(xiàn)了中國人民勤勞樸實、酷愛自由、胸懷寬廣的崇高品德，憤怒地控訴了敵寇的入侵給黃河兩岸人民所造成的深重災(zāi)難，最后以激昂的旋律威武雄壯地奏出了中國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為反抗日寇的侵略、為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國而英勇戰(zhàn)斗的時代最強音。整個作品自始至終都以扣人心弦的藝術(shù)感染力鼓舞人們?yōu)檎胬砗驼x而戰(zhàn)斗，對未來和勝利充滿著信心?！饵S河大合唱》是一部反映中國人民為求民族解放、爭取民族獨立和民主自由而斗爭的優(yōu)秀作品，在藝術(shù)上也有很高的成就和獨創(chuàng)性。

《黃河大合唱》的介紹與欣賞

《黃河大合唱》有五個版本。一個是“延安版本”，是冼星海在延安用簡譜寫的。因為當(dāng)時延安條件非常艱苦，要組成一個真正的管弦樂隊是不可能的。當(dāng)時只有幾把小提琴，剩下的就是二胡、三弦、笛子、吉他、口琴之類的樂器，大多數(shù)人都不能識五線譜，所以就用簡譜。第二個版本是“蘇聯(lián)版本”、是冼星海在前蘇聯(lián)重新配器的一個版本，在主旋律及聲部上也作了一些調(diào)整。第三個版本是“上海樂團版本”，就是李煥之1987年根據(jù)冼星海的“蘇聯(lián)版本”為上海樂團改編的一個版本。第四個版本是“中央樂團版本”是1975年嚴(yán)良堃等人根據(jù)冼星海的延安版本重新配器的版本。這個版本影響最大，傳播最廣。今天，大家能聽到的就是這個版本。第五個版本是鋼琴伴奏版本。這個版本是由瞿維來編訂的，主要是為演出方便而改編的。

《黃河大合唱》作為一部“大合唱”。所謂“大合唱”就是“康塔塔”（contata），是歐洲巴羅克時期重要的聲樂體裁?！翱邓彪m然不具有歌劇那么完整的故事情節(jié)，但戲劇性還是存在的。《黃河大合唱》作為一部中國的“康塔塔”，也具有這種戲劇性?！饵S河大合唱》一共八個樂章，每一章節(jié)，都是通過朗誦和樂隊為背景串聯(lián)起來。雖然每個樂章在從表現(xiàn)形式、藝術(shù)形象、思想內(nèi)容都各有側(cè)重或有所不同，但是整個作品貫穿著一個主題思想，這就是“抗日救亡”，同時也歌頌了偉大的中華民族和中國人民。

第一樂章《黃河船夫曲》是一首混聲合唱。這里運用了黃河船夫號子的音調(diào)素材。這一樂章分三個部分。第一部分描繪了船夫們與風(fēng)浪搏擊的場面，音樂充滿戰(zhàn)斗的力量。第二部分是根據(jù)開始的主題旋律，拉寬了節(jié)奏、放慢了速度，表現(xiàn)船夫們穿過了急流、靠近了河岸的那種欣慰。這表明，中國人民盡管處在艱難抗戰(zhàn)之中，但已看到了勝利的曙光。第三部分，音樂又回到了樂章開始的速度上，但又由強漸弱，由近到遠(yuǎn)。這一樂章通過黃河船夫與急浪、險灘的搏斗，象征著中國人民與日本帝國主義日趨激烈的民族矛盾。

第二樂章的《黃河頌》，是一首男中音獨唱曲，表達(dá)了詩人對黃河——母親河的贊美。這一樂章由三個樂段構(gòu)成。開始樂隊奏出一個音域?qū)拸V、氣息深長的引子，這就是這一樂章的主題，顯示出了黃河的雄偉氣魄。接下，男中音唱出了內(nèi)心熱情的贊美。這里唱出了黃河的源遠(yuǎn)流長和曲折婉轉(zhuǎn)，它象征著中華民族的悠久歷史、幅員遼闊。第二段從“啊、黃河”開始，進入一個熱情澎湃的音樂段落，這里歌頌了中華民族的偉大及其光榮的革命傳統(tǒng)。接著又來了一個“啊、黃河”。這是一個激情的甩腔，音樂上更加熱情昂揚。似乎在說，中華民族站起來了，我們不畏強暴、不怕犧牲，誓與外敵斗爭到底。此時音樂到達(dá)高潮。跟進來的第三個“啊、黃河”使音樂進入第三樂段，這時音樂變成4/4拍，氣息寬廣，像黃河一樣奔流而下。這個章表達(dá)了詩人對黃河的贊美，但又將黃河形象地比作我們偉大的中華民族。因此，這里對黃河的贊美也就是對中華民族的贊美。

第三樂章《黃河之水天上來》，是一個配樂詩朗誦。原來是由三旋伴奏，后來改為有琵琶伴奏。這個樂章，冼星海吸取了《義勇軍進行曲》《滿江紅》的音調(diào)素材，講述了民族的災(zāi)難，也歌頌民族的英雄。是詩人進一步對黃河、對中華民族的贊美。同時也暗示著黃河或者說是中華民族將面臨一場劫難。但遺憾的是，我們今天在音樂會上很難聽到這一樂章了，因為考慮到演出效果，常常被省略！

第四樂章是《黃水謠》，是女聲二部合唱。這是一首民謠體的三段體歌曲，其曲調(diào)非常優(yōu)美動人，把人們對生活的熱愛和對祖國的無限深情表達(dá)得淋漓盡致。第一段展現(xiàn)出黃河兩岸人民安寧、平靜的生活，音樂十分流暢，也顯得十分祥和。中段情緒急轉(zhuǎn)直下，“自從鬼子來，百姓遭了殃……”。這一段表現(xiàn)日寇入侵中國，踐踏祖國的大好河山，中國人民處于水深火熱之中。第三段是第一樂段的再現(xiàn)，但在情感上則變得壓抑和悲涼。這一樂章是全曲中的一個轉(zhuǎn)折點，整個作品的悲劇性和戲劇的矛盾就此展開。

第五樂章是《河邊對口曲》，是一個男聲二重唱及混聲合唱。采用了樂段反復(fù)的民間音樂結(jié)構(gòu)形式，音樂吸取了山西民歌的音調(diào)，采用鑼鼓伴奏的方法。整個樂章是兩個流亡者的對話。這里作者借兩個流亡者的對話，講述了全國廣大流民、顛沛流離、背井離鄉(xiāng)的悲慘遭遇。引出合唱發(fā)出“打回老家去”的吶喊。

第六樂章《黃河怨》，是一首女聲獨唱。用悲慘纏綿的音調(diào)唱出被壓迫、被侮辱的淪陷區(qū)婦女的痛苦的哀怨。這一段是一個絕望的婦女的內(nèi)心獨白。這個婦女的丈夫流離失所，不只去向，她的兒子也被日本鬼子殺死了，自己又被鬼子給糟蹋了，最后不得不跳入黃河母親懷抱自殺而死。作者之所以有這樣一個構(gòu)思，就是想通過一個婦女的死來激發(fā)全國人民的斗志。在整個《黃河大合唱》中，這是戲劇性最強的一段，作為一首獨唱歌曲，技巧性非常強，是檢驗女高音的“試金石”。

第七樂章《保衛(wèi)黃河》，是一首輪唱、合唱歌曲，是人們最熟悉的一首。這里采用了“卡農(nóng)”的復(fù)調(diào)手法，給人一種此起彼伏、群情激奮、萬馬奔騰的藝術(shù)效果。首先是二部輪唱、然后是三部輪唱，并穿插了“龍格龍”的襯詞，增強了音樂的氣氛，使人感覺到抗日的力量不斷發(fā)展壯大和勢不可擋。

第八樂章《怒吼吧黃河》是一個混聲合唱歌曲，它是整個作品的主題思想的概括和升華，也像是一個回顧，用富于詩意和浪漫色彩的筆調(diào)，充分表達(dá)了中國人民終將打敗日本帝國主義的必勝信心?！包S河在怒吼”、“揚子江在怒吼”、“珠江在怒吼”描述了全民抗戰(zhàn)的戰(zhàn)爭態(tài)勢。最后發(fā)出了“戰(zhàn)斗的警號”，這一句被多次重復(fù)，整個音樂給人以巨大的號召力，無疑是向法西斯、侵略者的宣戰(zhàn)！整個作品雖然沒有像歌劇那樣，有一個完整的故事情節(jié)，但它卻有一個嚴(yán)密的戲劇性構(gòu)思，給人一種強烈的矛盾沖突。這個矛盾沖突就在于開始時的人與自然的沖突，是船夫與險灘、急浪的搏斗，后半部分是中華民族與日本帝國主義之間的矛盾沖突。但二者是相呼應(yīng)的，即通過人與大自然的搏斗，表現(xiàn)出中國人民的英勇頑強，進而為中國人民戰(zhàn)勝日本帝國主義、民族矛盾得以解決作了鋪墊。整個作品就在于展示這個矛盾（《黃水謠》）、激化這個矛盾（《黃河怨》）、解決這個矛盾（《保衛(wèi)黃河》）。這種矛盾的展示、激化、解決正是其戲劇性所在。

6對冼星海作品的情感分析

冼星海的音樂作品具有強烈的民族性及時代性，濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的時代精神，是星海作品的靈魂。中國音協(xié)原黨組書記馮光鈺在接受新華社記者采訪時說，冼星海的作品體現(xiàn)了時代的脈搏，是民族精神的象征。

但是，冼星海音樂創(chuàng)作中的民族性與完全根植于本民族音樂土壤的傳統(tǒng)音樂家有所不同。他是在對西方音樂廣泛的選擇和嚴(yán)格的審視之后，再把外國音樂中一切優(yōu)秀的東西擷 取過來，融合在本土音樂之中。馮光鈺說，“冼星海在中西音樂的有機結(jié)合中，創(chuàng)作出富有我國民族性的音樂作品。”

冼星海音樂創(chuàng)作的旺盛時期是中國人民奮起抗擊日本帝國主義的1935年至1945年。馮光鈺認(rèn)為，是時代風(fēng)云激發(fā)了冼星海音樂創(chuàng)作的靈感，他在民族救亡的感召下，摒棄了為藝術(shù)而藝術(shù)的觀念，為人生、人民而藝術(shù)。冼星海始終明確地、堅定地秉承音樂為“民族解放”而歌唱的藝術(shù)觀，追求時代感，體現(xiàn)時代精神，創(chuàng)作出了許多流傳后世的音樂經(jīng)典。

廣東電視臺高級音樂編輯劉智忠在接受記者采訪時認(rèn)為，冼星海的音樂創(chuàng)作理念和音樂理論體系，都是建立在中國新民族音樂的興起基礎(chǔ)上。這是中國音樂發(fā)展史上一個重要的變革時期，對以后中國音樂的全面發(fā)展起著重要的影響作用。“冼星海把音樂家的創(chuàng)作同民族的、人民的命運和愿望密切結(jié)合起來，他的作品引用了不少民族音樂和民歌的素材，增強了民族風(fēng)格，讓老百姓聽懂，即使到今天也依然具有很強的感染力，很多作品成為不朽的名作。”劉智忠說。

冼星海所創(chuàng)作的音樂作品大部分體現(xiàn)出中華民族的靈魂，他的民族音樂觀貫穿在他的創(chuàng)作生涯中，因而《黃河大合唱》成為了中國抗戰(zhàn)音樂“里程碑式的劃時代巨著”，《民族解放交響樂》成為“我國第一部民族交響樂”。他的主要作品對發(fā)展我國革命音樂作出了巨大的貢獻，當(dāng)之無愧地贏得了“人民音樂家”的光榮稱號。

“冼星海畢生致力創(chuàng)造具有民族特色的新音樂，他的創(chuàng)作是建立在強烈的民族自尊心和自信心基礎(chǔ)上的。他一方面在自己的創(chuàng)作實踐中親身探索民族新音樂的道路，另一方面展開全面的理論研究，探討中國民間音樂的種種特點。我想，這也就是我們今天所要提倡的星海民族精神。”劉智忠說

7冼星海人格品質(zhì)反應(yīng)創(chuàng)作的思想情感

冼星海既是一位偉大的音樂家，也是為中國抗戰(zhàn)事業(yè)做出重大貢獻的無 產(chǎn)階級革命家。他的音樂作品不僅在民族抗戰(zhàn)時期廣為傳唱，成為喚醒民族覺醒意識的號角，而且在他去世后的60多年里仍然受到人民大眾的喜愛。從冼星海的生平事跡透視其人格品質(zhì)，并對其人格品質(zhì)生成的歷史文化基因與現(xiàn)實土壤進行分析，對于當(dāng)今我們在構(gòu)建社會主義核心價值體系、建設(shè)中華民族共有精神家園過程中弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和人文精神，會有很好的借鑒意義。

一、冼星海的人格品質(zhì)及文化內(nèi)涵

冼星海的人生經(jīng)歷可謂豐富而艱辛。在短暫的40年生命歷程中，他經(jīng)歷了從一個普通貧苦船工的子弟，到音樂家，再到無產(chǎn)階級革命家的轉(zhuǎn)變。冼星海之所以能夠達(dá)到人生較高的境界，與他自身的經(jīng)歷、能力、思想境界追求以及自身的品格、作風(fēng)等有直接的關(guān)系。冼星海的人格品質(zhì)，概括起來有以下幾方面：

（一）剛毅堅韌，自強不息。這是冼星海人格品質(zhì)中最突出的特質(zhì)。冼星海生活的年代，正是中華民族內(nèi)憂外患、積弱積貧的年代，國家民族的不幸使每個中國家庭的生活更加艱難。冼星海從小父親早亡，只依靠母親做零工養(yǎng)家度日，這正是上個世紀(jì)初中國千百萬家庭生活的縮影。但冼星海沒有因為家貧缺衣少食而放棄對理想的追求，他從小就養(yǎng)成了吃苦耐勞的生活習(xí)慣，養(yǎng)成了剛毅堅韌、自強不息的品質(zhì)。所以，他能在糧食不足、營養(yǎng)不良、抱病的情況下，自我激勵，寫出了舉世聞名的《黃河大合唱》。

（二）志存高遠(yuǎn)。做人要胸懷大志，這是中國傳統(tǒng)文化理念中非常重要的組成部分。兩千多年前孔子就教育其弟子做“修身以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”之人。明代理學(xué)家張栻認(rèn)為，理想的道德人格應(yīng)該能“傳道濟民”。這些古訓(xùn)，激勵著一代又一代貧寒出身的子弟去執(zhí)著地追求理想，并成為國家棟梁之才。這種理想道德人格在冼星海身上也得到了極好體現(xiàn)，冼星海雖然出身貧寒，但志存高遠(yuǎn)，他的人生理想是創(chuàng)作出中國的交響樂，使中國成為世界音樂強國。為了實現(xiàn)人生理想，他只身到法國勤工儉學(xué)，生活艱苦，以至于幾度餓昏過去，但卻義無返顧，并最終考入巴黎音樂學(xué)院，為理想的實現(xiàn)邁出了堅實的一步。

（三）求真務(wù)實。冼星海求真務(wù)實的作風(fēng)最主要體現(xiàn)在他的治學(xué)作風(fēng)上：一是他對中國大眾文化的現(xiàn)實需要方向上的正確判斷和把握，開創(chuàng)了中國大眾的革命音樂的創(chuàng)作道路；二是他探索出了中西結(jié)合的有鮮明民族特色、為人民所能接受的民族音樂創(chuàng)作之路。從1935到1940年的5年間，冼星海寫出了幾百首抗戰(zhàn)歌曲，為民族解放運動注入了強大的精神動力。作曲家的作品要讓人民接受就必須采用人民熟悉的音樂語言，冼星海深入挖掘民族音樂語言，他的作品具有鮮明的民族特色，為人民大眾所接受和喜愛。

二、冼星海人格品質(zhì)的現(xiàn)實啟示

（一）現(xiàn)實需要冼星海式的人格品質(zhì)。當(dāng)今社會仍然需要冼星海式的人格品質(zhì)。剛毅堅韌，自強不息的意志品質(zhì)是一個人生存與發(fā)展的內(nèi)在動力，志向高遠(yuǎn)、以民族大義為重的崇高思想境界、求真務(wù)實的作風(fēng)則是成就大業(yè)必須的品質(zhì)。這些優(yōu)秀的人格品質(zhì)，也是當(dāng)今社會主義核心價值體系的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了個人與社會在愿望、要求、理想、需要、利益等價值利益追求上的高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（二）要大力弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，在構(gòu)建社會主義核心價值體系過程中，我們必須重新認(rèn)識中華民族優(yōu)秀歷史文化的價值，更加自覺地加以傳承和弘揚。當(dāng)前，弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)必須有明確的目標(biāo)和可行的措施。第一，要以喚醒民眾的人格尊嚴(yán)意識、弘揚仁德品質(zhì)為目標(biāo)。第二，要探索在社會教育、學(xué)校教育和家庭教育中傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式方法。其中，汲取歷史人物的人格品質(zhì)中的優(yōu)秀文化基因并加以傳承和發(fā)展應(yīng)該是可行的措施之一。

三、繼承與運用民族民間音樂，并加以創(chuàng)造性發(fā)展

冼星海在探索聲樂作品的民族形式方面，積累了許多寶貴的經(jīng)驗。在廣泛深入地研究民族民間音樂的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運用了民族音調(diào)。從音調(diào)上看，他的許多首聲樂作品都具有山歌、小調(diào)、彈唱、戲曲音樂等民族民間音樂的特征。如《九一八大合唱》中的兩個基本主題和兒童歌曲《只怕不抵抗》等。

8淺談冼星海的交響樂創(chuàng)作思想和方法

本文從音樂表現(xiàn)的非語義性視角，對冼星海《創(chuàng)作札記》反映出來的交響樂創(chuàng)作思想和創(chuàng)方法進行分析；對20世紀(jì)50年代主流思想給交響樂創(chuàng)作導(dǎo)向的負(fù)面影響進行反思，引導(dǎo)人們不能將交響樂創(chuàng)作“實用化”，放棄交響樂中的“標(biāo)簽式”作曲法，放棄“史實細(xì)節(jié)”描寫，從而遵循音樂藝術(shù)的特殊規(guī)律，探索中國交響樂健康科學(xué)發(fā)展的道路。

人民音樂家冼星海，他的政治地位和歷史功績不容否定。他的愛國主義精神完全能從他的音樂作品（特別是聲樂作品）的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。如：《救國軍歌》、《到敵人后方去》等救亡歌曲和他的代表作《黃河大合唱》,都體現(xiàn)了這種精神,也表達(dá)了人民的心聲,鼓舞了人民的斗志。這是他在歌曲創(chuàng)作領(lǐng)域的偉大成就，也是中國歌曲創(chuàng)作的寶貴財富，值得后輩學(xué)習(xí)和借鑒。但是，從冼星海的《創(chuàng)作札記》反映出來的交響樂創(chuàng)作思想和創(chuàng)方法，以及20世紀(jì)50年代主流思想對交響樂創(chuàng)作導(dǎo)向的負(fù)面影響，值得認(rèn)真反思。

9冼星海的名言反應(yīng)他作品的情感及人生情感

我有我的人格、良心，不是錢能買的。我的音樂，要獻給祖國，獻給勞動人民大眾，為挽救民族危機服務(wù)。

每個人在他生活中都經(jīng)歷過不幸和痛苦。有些人在苦難中只想到自己，他就悲觀、消極，發(fā)出絕望的哀號；有些人在苦難中還想到別人，想到集體，想到祖先和子孫，想到祖國和全人類，他就得到樂觀和自信。中華民族的解放勝利,就是要每一個國民貢獻他純潔的愛國之心。

第二篇：音樂欣賞

摘 要：音樂欣賞作為高校教育里的一門藝術(shù)類必修課程，是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。其教育目標(biāo)是通過音樂欣賞課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的思想、情感、意識產(chǎn)生變化，培養(yǎng)他們高尚的情操和鑒別美丑的能力。同時，也有利于學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和全社會文化藝術(shù)水平的提高。

關(guān)鍵詞：音樂欣賞 聆聽 改革

音樂欣賞，顧名思義，是欣賞者通過聽覺對音樂進行聆聽，并從中獲得音樂美的享受、精神的愉悅和理性的滿足的活動。音樂欣賞是一種最直接、最具體的審美教育活動。它以一定的音樂為審美對象，以參與欣賞活動的人為審美主體，形成一種特殊的審美觀。通過這種對音樂的聆聽，實現(xiàn)對音樂美的感受和鑒賞。

從音樂實踐的總體來看，音樂欣賞的存在不是可有可無的。它與其他的藝術(shù)形式有著本質(zhì)的區(qū)別，音樂是以聲音來表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)，人世間的喜怒哀樂都可以找到相應(yīng)音樂來表達(dá)。

人類社會從什么時候開始有了音樂，已無法查考。在人類還沒有產(chǎn)生語言時，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強弱等來表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類勞動的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動節(jié)奏的號子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動成果時，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。我喜歡音樂。恩……這么說似乎不太準(zhǔn)確，應(yīng)該是我喜歡聽歌，唱歌，很單純的喜歡。

我屬于聽歌能聽著了，唱歌越唱越精神的那種?？偟恼f來，我雖然算是對音樂一竅不通，卻對音樂有著一種天生的迷戀，這是人性使然吧。

音樂與人的生活情趣、審美情趣、言語、行為、人際關(guān)系等等，有一定的關(guān)聯(lián)。故高潔的音樂與低價的音樂其對人們的影響是大不相同的。音樂是人們抒發(fā)感情、表現(xiàn)感情、寄托感情的藝術(shù)，不論是唱或奏或聽，都內(nèi)涵著及關(guān)聯(lián)著人們千絲萬縷的情感因素。

音樂是一種符號，聲音符號，表達(dá)人的所思所想。是人們思想的載體之一。音樂是有目的的，是有內(nèi)涵的，中隱含了作者的生活體驗，思想情懷。音樂從聲波上分析它介于噪聲和頻率不變的純音之間，從效果上講它可以帶給人美的享受和表達(dá)人的情感。音樂是社會行為的一種形式，通過音樂人們可以互相交流情感和生活體驗。這在歌曲中這種作用表現(xiàn)得最為突出。

我，只希望做一個觀眾，用我誠懇的心去感知。感知大師們的藝術(shù)世界同時，自己的心仿佛也跟著變得澄澈。心因聆聽音樂而愈益清澈，我相信，愛音樂的人可以做到。

經(jīng)過上音樂欣賞選修課我 對音樂有了新的認(rèn)識,以及音樂的發(fā)展史。馬克思說過：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！边@說明，如果學(xué)生缺乏必要的音樂欣賞能力，那么，音樂的美感就不能為學(xué)生所感受，音樂本身也會黯然失色。

我愛音樂,如果說書籍是人類精神食糧，那么音樂就是耳朵的食糧。激動時，它使你感到溫馨；焦躁時，它使你安詳，苦悶時，它使你豁達(dá)、開朗；悲傷時，它使你振作。我愿在音樂中成長，脫去一切的偽裝，卸下繁重的行囊，洗盡鉛華，依偎在她博大而溫暖的懷抱中。往日，音樂使我遠(yuǎn)離孤獨，擺脫空虛。每當(dāng)一個人悠閑無事的時候，我喜歡安靜地靠在椅子上，細(xì)細(xì)地聆聽莫扎特的《小夜曲》、舒曼的《夢幻曲》……合上雙眼，隨著高高低低的音符放飛自己的思緒。每當(dāng)一曲終了，心中早已填滿了愜意和滿足。我喜歡聽古典的鋼琴曲，那晶瑩透亮的聲音，清脆而又不單調(diào)，它飽含了人性的溫暖和母性的慈愛，仿佛使我找到了心靈藉以避風(fēng)的港灣。每一支精致的曲子，猶如山澗清溪潺潺流淌，總能令我感到心曠神怡，那種感受真能以“起舞弄清影，何似在人間”來形容。以往我聽音樂只是在那欣賞那樂器發(fā)出來的旋律和節(jié)奏,根本就不知道原來音樂里面還有著情節(jié)和感人的故事,聽了老師的講課后我才知道原來聽一曲音樂里有這那么多的知識,上了幾節(jié)課后我感覺自己現(xiàn)在聽音樂和以前完全不一樣了,就感覺自己好像也是學(xué)音樂的專業(yè)學(xué)生一樣,在欣賞上比普通人高一層境界。

熱愛音樂，其實這是人類的通性，人們因音樂而產(chǎn)身產(chǎn)生共鳴。我一直在想，到底是誰發(fā)明了這神奇而又美妙的音樂呢？是誰奏出了第一個音符呢？他是最偉大的發(fā)明機發(fā)明家。無論你在何時何地，無論你是白種人，或是黑種人，只要你懂得音樂，世界是屬于你的。當(dāng)然，我也屬于愛樂人的一分子。

我對歌劇較為欣賞，我認(rèn)為沒有情感的音樂只是無痛呻吟，大家都知道，貝多芬的月光曲是有感而發(fā)，是送給一位盲人姑娘的。敝人的領(lǐng)悟能力有限，沒法單獨從音樂去看音樂，只好借助歌劇，因為有劇情，所以能夠領(lǐng)略其中音樂的內(nèi)涵。就拿老師給我們聽的《歌劇魅影》來說吧,以前就如老師所說的就會聽那段高潮部分根本就沒在意那里面的內(nèi)涵和動人的愛情故事。而現(xiàn)在就不一樣了

在今后的學(xué)習(xí)中，我相信我會有更多機會欣賞到世界各地的音樂，能夠通過音樂了解到更多地域文化知識，讓我們一起來步入音樂的創(chuàng)造的奇妙世界，感受音樂的神奇魅 《黃河大合唱》是冼星海最杰出的代表作。他很早就有一個宏愿：用音樂表現(xiàn)中華民族的苦難、掙扎和奮斗，對自由幸福的追求和最終取得勝利的信心?！饵S河大合唱》的誕生，正是作曲家孕育已久的創(chuàng)作沖動的必然結(jié)果 黃河大合唱，堪稱我們偉大中華民族的千古絕唱。她的深沉、悲壯、激昂、宏偉、雄渾，達(dá)到了思想性、藝術(shù)性、民族性的完美結(jié)合，是中華民族的最強音，是從我們民族的靈魂中迸發(fā)出的心聲，是一座難以逾越的音樂高峰，前無古人，后無來者，我們永遠(yuǎn)感謝冼星海，他是我們民族的戲驕傲。黃河大合唱是我們民族的音樂豐碑，毛主席為冼星海所作的評價恰如其份，作為民族英雄，毛主席最能理解黃河大合唱的真正意義和內(nèi)涵。每次聽到黃河大合唱，我的心靈就受到一次洗禮，心靈感受到強烈的震撼。這樣的作品數(shù)十年來再未出現(xiàn)，現(xiàn)在的袞袞諸公，尸位素餐者有之，醉生夢死者有之，你們何時再有佳作奉獻人民，有否感到愧對先賢？難道我們民族真永遠(yuǎn)逃脫不了在苦難中奮起重生，在安逸中墮落沉淪的輪回宿命嗎？同胞兄弟們，真到了必須常常用黃河大合唱來蕩滌靈魂、摧醒良知，為民族而奮爭，為民族而犧牲的時候了

《紅孩子》《共產(chǎn)兒童團團歌》是我們從小耳熟能像樣的革命歌曲，這首革命歌曲讓我們回想起了革命年代那些兒童為祖國的解放事業(yè)所作出的努力奮斗嗎，激發(fā)起我們一代代人的愛國熱情，讓我們中國的青少年兒童時刻不忘賜予在自己身上的偉大使命，每當(dāng)提起這首歌曲我們都能夠想起那些英勇的童子軍，每當(dāng)唱起這首歌曲我們就會鞭策自己為祖國的建設(shè)事業(yè)時刻準(zhǔn)備著，正是因為這首歌其具有廣泛的影響力，因此許多著名的音樂家都將其改編為器樂獨奏曲，合奏曲，合唱曲等。其中干壁畫改編的鋼琴變奏曲更是其中的較勝者。

我喜歡輕一點的音樂，還有比較具有流行的節(jié)奏的音樂。當(dāng)音樂撥動心靈的琴弦，感動，任何一種感動都會如潮般涌來。這樣的感動，這片只有音樂帶來的寧靜滲透了內(nèi)心深處的每一個角落，一股不知名的溫暖便會不由的襲上心頭?？v使你在風(fēng)暴來臨之前，在孤獨之中或是失意之后，這股溫暖總是深深的安慰了你的心。這便是輕音樂，這就是輕音樂的魅力。

它——安靜、祥和，雖然沒有Hip-pop富有時代感的調(diào)子，沒有金屬質(zhì)感的打擊樂，沒有熱力四射的節(jié)拍，但是它的魅力卻絕不亞于流行于這個世界的任何一種音樂的形式。

也許你會詫異，真的有這么神奇的音樂嗎？有的，那便是輕音樂。試試看吧，在某個心情被雨淋濕的夜晚，品味自己鐘愛的咖啡，讓音樂從CD中緩緩的溢出。片刻，你的心就被這種音樂一點一滴的征服，身體讓音樂所支配，眼前漸漸展現(xiàn)出另一個世界，沒有爭斗，沒有虛偽的世界，有的只是撫面的風(fēng)，芬芳的花香，以及一望無垠的草地或者是一輪皎潔的明月掛在星光閃爍的夜空中。驀然間，你會驚奇的發(fā)現(xiàn)音樂竟陪伴你走過了漫漫長夜，也許你還會豁然開朗。

第三篇：音樂欣賞

欣賞《讓世界充滿愛》

一、教學(xué)內(nèi)容

1、欣賞歌曲《讓世界充滿愛》

二、教學(xué)目標(biāo)

1、通過歌曲《讓世界充滿愛》的學(xué)唱及同主題音樂作品的欣賞讓學(xué)生深入感受“讓世界充滿愛”的真摯情感。

2、能夠以柔和、統(tǒng)一、真摯的情感及滿懷深情的聲音學(xué)唱《讓世界充滿愛》。并通過分析、實踐，處理歌曲；加深對音樂情感的感受和體驗。

3、了解《讓世界充滿愛》《我們同屬一個世界》兩部作品的曲作者及作品的創(chuàng)作背景。

三、教學(xué)重點

用真摯的情感及滿懷深情欣賞《讓世界充滿愛》

四、教材簡析

《讓世界充滿愛》是一部由著名音樂人郭峰作曲的，獻給1986年“國際和平年”的組歌，由四部分組成，介紹作曲者及歌曲創(chuàng)作背景，使學(xué)生能更好地理解，感受音樂，對于杰克遜的介紹引導(dǎo)學(xué)生，全面地，寬容地認(rèn)識流行歌手介紹歌曲的創(chuàng)作背景，引起學(xué)生，強烈的想欣賞歌曲的愿望通過朗誦歌詞使學(xué)生充分感受到作品的震撼力，并且認(rèn)識到音樂作品地詞曲結(jié)合的原則

通過分段欣賞，學(xué)生能明顯地感受到詞曲結(jié)合的巧妙通過視頻欣賞，強化音樂對學(xué)生的聽覺沖擊，讓學(xué)生在欣賞過程中感受到歌手的熱情及為幫助他們付出的努力，通過講解及欣賞使學(xué)生對搖滾風(fēng)格有所認(rèn)識音樂無國界,表現(xiàn)愛的主題的作品更是如此讓學(xué)生的情緒得到進一步的升華，深化本課主題——讓世界充滿愛，讓我們學(xué)會給予。

初中音樂鑒賞之《通俗音樂》

一． 進入教學(xué)

1、[師]：通俗音樂，是我們大家都喜歡的音樂，請同學(xué)們給大家介紹一下你最近喜歡的曲目。

2、[介紹通俗音樂]：通俗音樂一般指在社會中廣泛流行的，適合現(xiàn)代人特別是廣大青少年口味的，通俗易懂的抒情性、表演性、娛樂性較強的音樂。一般來說，其藝術(shù)生命力不長，往往隨著時間的推移和社會發(fā)展而新舊更替。

4、[師]：今天給同學(xué)們介紹幾首比較有代表性的通俗音樂《綠葉對根的情意》、《好漢歌》、《吉祥三寶》 [介紹]：《綠葉對根的情意》

1987年11月，谷建芬攜毛阿敏參加南斯拉夫貝爾格萊德國際音樂節(jié)。《綠葉對根的情意》獲演唱獎。觀眾獎第三名，作曲獎第四名，這是中國通俗音樂第一次在國際上獲獎。

[音樂曲式分析欣賞]： 全曲以優(yōu)美深情的韻律表達(dá)了綠葉對根的、孩子對母親的、游子對祖國的感恩報答之情。

欣賞歌曲。對歌曲風(fēng)格評價。語言通俗，音樂具有時代性、抒情性。這是一首娛樂類的通俗歌曲。

5、[師]接下來我給同學(xué)們帶來影視性的通俗歌曲，《好漢歌》 [介紹]：《好漢歌》是我國著名影視劇，水滸傳》中的主題歌曲，歌曲粗獷、豪放、熱烈很好的表達(dá)了水滸傳中眾多好漢的慷慨胸懷以及昂揚斗志。演唱者是誰？ [生]略

[音樂曲式分析]音樂的引子用了兩小節(jié)鏗鏘有力的和聲，堅實脆亮，就像是巍峨的高山，也像是水滸好漢豪爽偉岸的英雄氣概。接下來是歌曲的前半段抑揚頓挫的節(jié)奏，劉歡豪爽洪亮的高八度的開門嗓音，斬截有力的合唱與之對稱呼應(yīng)，如山呼海嘯般的寬廣磅礴，以少有的震山岳的氣概震動了多少觀眾的內(nèi)心，激發(fā)了人們的模仿與學(xué)唱。后半段增添了斷句節(jié)奏，號子般的襯詞，很好的起了承上啟下的作用，引出了下面略顯柔和的樂句，最后又以昂揚的氣勢結(jié)束。欣賞并模仿跟唱，對歌曲風(fēng)格進行評價，歌曲具有時代性，同時還有河北的音樂風(fēng)格。

6、最后給大家介紹介紹《吉祥三寶》歌曲。

[介紹]：《吉祥三寶》是由布仁巴雅爾一家演唱的《吉祥三寶》，已經(jīng)成了各大網(wǎng)站彩鈴下載排行的冠軍。歌曲短小歡快，歌詞蘊意優(yōu)美，體現(xiàn)溫暖的天倫之樂，有濃厚的民歌風(fēng)格，和時下的流行歌曲相比多了一份自在，清新和親切。從節(jié)奏上來說，也容易模仿學(xué)唱。因此受到人們的熱愛。

7、通俗歌曲中以現(xiàn)實生活為題材，以喜聞樂見的形式為手段，用通俗易懂的音樂語言和文學(xué)語言，融思想性、情感性、生活性和哲理性于一體，可以使青少年學(xué)生欣賞者在強烈的情感體驗中受到美的啟迪和陶冶，你們在課外要尋找內(nèi)容健康優(yōu)秀的通俗歌曲，自覺排斥內(nèi)容庸俗，精神委靡的情趣低下的歌曲。

欣賞《我們同屬一個世界》

一． 導(dǎo)語：讓世界充滿愛，歌聲是美妙的，心愿是美好的，但所有的一切更需要的是我們每一個人，實實在在得伸出自己的手，奉獻自己的愛心，在這方面有人給我們作了很好的榜樣，讓我們一同來走近他。

二． 介紹《我們同屬一個世界》背景及作者

邁克.杰克遜（Micheal Jackson）是20世紀(jì)這100年間極具代表意義的搖滾歌手。但我們記住他不但但是因為他在音樂上杰出的成就，更重要的是他一直致力于世界的慈善事業(yè)，建學(xué)校，收養(yǎng)孤兒……《同屬一個世界》就是他在得知非洲遭受嚴(yán)重旱災(zāi)，上億人面臨饑餓與死亡威脅時，為援助非洲難民而作的歌曲，歌曲在推出一周就賣出了幾百萬張的銷售業(yè)績，后來又在英國和美國舉行了長達(dá)16個小時，通過7顆衛(wèi)星向世界上20多億觀眾直播了為非洲難民舉行的大型賑災(zāi)義演，演出獲得了8500萬美元的賑災(zāi)款……。

三． 欣賞《我們同屬一個世界》

1.完整欣賞

課件播放《我們同屬一個世界》的現(xiàn)場MTV

2.演唱風(fēng)格：典型的搖滾樂風(fēng)格，自由、不拘一格，強調(diào)歌手的即興發(fā)揮，和演員個性的張揚。因此，在長達(dá)5分鐘的同一曲調(diào)反復(fù)時，沒有一句是完全重復(fù)的

欣賞歌曲：《愛的奉獻》

一．教學(xué)內(nèi)容

作品歌曲：《愛的奉獻》

二．作品介紹

翁倩玉《愛的奉獻》：是正大綜藝的主題曲，一經(jīng)推出，在國內(nèi)廣受歡迎，歌曲以清新流暢，婉轉(zhuǎn)動聽的曲調(diào)，用不同語言唱出人類共同的主題——愛。

三、作品欣賞

（在《愛的奉獻》歌聲中）：愛，讓世界大同；愛，帶來和平；愛，帶來歡樂和希望；那么請不要吝嗇你的愛，獻出你的愛讓世界因為你而更加溫暖。

用提問，談話式導(dǎo)入使學(xué)生進入愛主題的環(huán)境

作品的播放，能極大調(diào)動學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生愛的激情，同時能讓學(xué)生熟悉歌曲的旋律

學(xué)生講述對作品的感受能增強學(xué)生對愛的理解，認(rèn)識到愛的偉大力量，被平凡而又偉大的愛所感動，感染

欣賞《牧歌》

一、導(dǎo)入。從文學(xué)的角度入手，吟頌“天蒼蒼、野茫茫……”等關(guān)于草原的詩詞，從歌詞的意境中導(dǎo)入《牧歌》的欣賞。

二、向?qū)W生介紹《牧歌》的多種舞臺表演形式，如大提琴、小提琴獨奏，無伴奏合唱等。

三、放歌曲錄音，重點欣賞作曲家瞿希賢改編的無伴奏合唱。欣賞中要把握住長調(diào)民歌的特點，它的曲調(diào)悠長、寬廣，節(jié)奏舒展以及旋律中的下滑音，讓學(xué)生在聽的過程中加深感受，以免生硬地進行理論上的講解。

學(xué)唱《牧歌》。在學(xué)唱過程中，讓學(xué)生細(xì)心體會歌曲的意境和意味。學(xué)生跟隨錄音哼唱。

欣賞《澧水船夫號子》。

一、欣賞前談話：

勞動號子根據(jù)不同的勞動條件，又可細(xì)分為搬運、農(nóng)事、作坊、捕魚、工程等不同類別，船工號子就是勞動號子的一種。澧水位于湖南省的西北部，由于水流湍急、水情復(fù)雜，船工的勞動強度大且多有風(fēng)險。一代代船工們在火熱的勞動生活中共同創(chuàng)造了動人心魄的《澧水船夫號子》。

二、欣賞歌曲錄音。

教師提示：號子時而節(jié)奏舒緩、曲調(diào)悠揚；時而節(jié)奏有力、語匯簡潔；時而節(jié)奏急促、音調(diào)高亢……準(zhǔn)確生動地反映了船工們緊張、激烈的行船生活和樂觀自豪、堅毅勇敢的性格。提問號子的演唱形式、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏及風(fēng)格特點。

三、小結(jié)：這套船式號子記述了從風(fēng)平浪靜的航行到遇風(fēng)暴、過險灘，最后戰(zhàn)勝艱險繼續(xù)平水航行的一個完整的行船過程。

第四篇：音樂欣賞

全校公選課中外經(jīng)典電影藝術(shù)作業(yè)

《金陵十三釵》影評

班級 10模具1班 學(xué)號 105303140 姓名 仲冬冬 成績

故事想來大家已知道。１９３７年１２月，日本兵攻陷南京。南京天主堂內(nèi)，有兩撥女子躲在那里避難。一撥是教會學(xué)校女學(xué)生；另一撥是秦淮河上的商女。一個美國來的假神父約翰，代表教會與日本占領(lǐng)當(dāng)局打交道。當(dāng)日本兵要把女學(xué)生帶走蹂躪時，商女們挺身而出，替下了女學(xué)生。

坐在影院里，感覺上，這幾幾乎就是一部美國電影了。編排和節(jié)奏是好萊塢式的，甚至男主角起用的都是洋人演員克里斯蒂安·貝爾。大把的英語之外，漢語講的是南京方言，從根上甩掉了央視腔。攝影很好，拍國軍戰(zhàn)士很酷，拍秦淮商女很美。片中的江南絲竹，也是老農(nóng)愛聽的音樂。張藝謀的一貫弱項是編故事，這次基本編順了，看來劉恒和嚴(yán)歌苓起了作用。有些細(xì)節(jié)略為用力過度，過于巧合，比如貝爾的角色約翰“神父”之女兒在女學(xué)生書娟的年齡死去，頭牌商女玉墨在這年齡被嫖客開苞，以此建立這兩位與女學(xué)生的暗中感情聯(lián)系。但這至少說明編劇盡力了。戲里甚至有黑色幽默。為日軍作翻譯的書娟父親，見到被日本人拉走的“女學(xué)生”里沒有自己的女兒，他很可能叫喚壞事，日本兵卻沒有給他機會。

中國第一部基本好萊塢化（說得好聽點是全球化）的片子，在中國電影史上或許可算劃時代，但要打開海外局面，卻還得是上乘的好萊塢電影才行?？上а笕瞬惶I賬，至少俺找到的幾篇美國影評不太買賬。我們中國人多少讀過些武俠小說，商女們僅憑一腔俠情而代女學(xué)生去死，還覺得可以接受。美國影評人則認(rèn)為整個故事不可信，當(dāng)它純?yōu)樯壳橹?。其實，就是俠義，多少也要點報恩成分的。

這里就看出張藝謀的局限了。這老小子也是老農(nóng)德性，扎根鄉(xiāng)土堅定不移，雖說表現(xiàn)不同。老農(nóng)是自知土而拼命裝，明明只是中學(xué)程度——英語算是勉強有英國中學(xué)程度吧，其他各科中國中學(xué)程度——卻整天裝得像是有點文化的樣子；老謀子則跟俺老家的鄉(xiāng)親一樣，坐田埂上聊天，三句里總有兩句跟男性生理偏好有關(guān)。他在《南方周末》的采訪（１２月１５日）中說：“在創(chuàng)作前期，我跟許多專家討論，專家給我講好多秦淮文化，因為電影講的是秦淮女子嘛”——更嚴(yán)格地說，《城淪之花》講的『只是』秦淮女子。電影里另一撥女子，書娟她們這些教會學(xué)生所受的基督教文化影響，則對不起，通忘記了。老謀子只對商女感性趣，他才不會想到要請專家給他講講基督教義。難怪電影里書娟她們祈禱完了，連個十字都不劃。

書娟她們在電影中是 convent students，讀的是修女院辦的女校，在那個時代，是按準(zhǔn)修女培養(yǎng)的。而且那時的十四歲也不是今日的十四歲，今日的十四歲還是傻的，那時已是準(zhǔn)大人。她們不可能沒有受過基本的宗教教育，不可能不受傳 教 士活動的影響。當(dāng)年傳教士在中國做的一大好事就是收容失足女性，為她們治病。明年是賽珍珠一百二十周年誕辰，她因著寫了描寫中國農(nóng)民的作品《大地》（The Good Earth），而成為諾X爾文學(xué)獎第一位女性桂冠作家。從小帶她并教她漢語的王阿媽，就是賽珍珠的傳教士父母從女支院贖出來的。但老謀子把這些學(xué)生拍得像是純受舊式中國教育似的，她們看不起商女，不讓玉墨她們用樓上的廁所。如果改為商女們逃難時受盡歧視，人們不準(zhǔn)她們進入藏身洞所；倒是這些女學(xué)生將她們當(dāng)作可以拯救的迷路羔羊，兩撥女人間開始良性互動，那么后面的替死，是否有了點洋人能夠理解的感情基礎(chǔ)？

現(xiàn)在電影里，替死之前，兩撥女人間幾乎沒有來往。其實可以讓女生為商女作翻譯的，當(dāng)商女們要和約翰“神父”打交道時。與其編那種玉墨曾是教會學(xué)校高材生（所以能講流利英語）的不可信橋段，還不如編書娟母親曾經(jīng)有恩于玉墨，這更符合中國人的俠義道。

張大導(dǎo)和編劇們似乎想通過為救援女學(xué)生而犧牲的李教官，將保護女學(xué)生的責(zé)任轉(zhuǎn)移給商女們。但是，這一“轉(zhuǎn)移”交代得既不清楚又不可信。

《城淪之花》的一大敗筆，是讓女學(xué)生們爬上教堂鐘樓要自殺，從而引出商女替死之慷慨。問題是天主教徒能自殺嗎？自殺相當(dāng)于叛變上帝啊。至少也要讓書娟她們爭論爭論吧？如果討論后決定自殺，自殺前也該請求上帝寬?。篖ord, forgive me for being too weak to stand up to this evil。

至于決定替死后的來往，至少讓老農(nóng)覺得感情上很難接受。知道商女代自己去死，女生們怎么能帶著笑將學(xué)生制服遞過去？就算貝爾騙她們，說商女是 professionals，應(yīng)付日本兵綽綽有余，女學(xué)生也該知道商女此去兇多吉少——對方都在托囑后事了。面對救命恩人，在感情上是很難應(yīng)對的，十四歲的女孩子處理不了。貝爾若是個懂事的，這時就該隔開兩撥女子，不讓她們再見面。制服可以由那個男孩喬治（電影里只有該角色是完全自然的）收齊了交給商女。當(dāng)然，張大導(dǎo)是非要有這一幕的，以此引出商女們齊唱《秦淮景》。

張大導(dǎo)刻劃商女的體態(tài)很到位，對女學(xué)生的心理發(fā)展則毫不在意。貝爾駕著卡車開出南京城，書娟的畫外音說她再也沒見過玉墨她們、甚至不知道她們名字，電影到此就完了。老農(nóng)倒是很想問問書娟——她今年要有八十七歲了——經(jīng)歷了這樣的事情之后，what you did with your life, which was saved by a humble but noble woman？

《城淪之花》讓人想起莫泊桑的名作《羊脂球》（Boule de Suif）。一個莫大師式的啟人反思的結(jié)尾，或許是這樣的：

書娟后來參加了抗戰(zhàn)，為援助中國的美軍教官作翻譯。勝利后，她去美國繼續(xù)求學(xué)，讀下了博士學(xué)位，作了教授。待到中國大陸改革開放，書娟回國尋找玉墨她們。她只找到玉墨的女兒。玉墨女兒告訴書娟：玉墨活下來了，１９４９后，屢次政治運動中她都是打擊對象，說她是破鞋和漢奸（這是某些被迫做過“慰安婦”的女人們的真實經(jīng)歷），直至文革中不堪忍受而自殺。書娟將玉墨從未說過也無處可說的那段故事告訴了玉墨的女兒。書娟摟著玉墨的女兒說：Your mother and my father, they were not bad people.They just lived in bad time。

第五篇：音樂欣賞

我對音樂的認(rèn)識和感想

有關(guān)于如何理解音樂的書都同意這一觀點：讀這樣一本書并不能加強對這門藝術(shù)的理解。如果你要更好的理解音樂，再也沒有比傾聽音樂更重要的。音樂有浪漫和民族音樂等等，但風(fēng)格各不相同，我們現(xiàn)在就浪漫和民族音樂談?wù)?，看他們各自有怎樣的特點，我們可以去更好的把我它。那么對于早期浪漫樂派的音樂風(fēng)格和感情體驗更應(yīng)該要準(zhǔn)確、深刻、細(xì)致的去理解和欣賞。

一、準(zhǔn)確、深刻、細(xì)致的傾聽是音樂欣賞感情體驗的基本要求。

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它即是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共嗚的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂的專家來說，感情體驗都是在進行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素，對于音樂的專家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而感情上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美，音樂是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂中有的豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊涵的感情基本相吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致的傾聽音樂作品的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求。對音樂作品感情內(nèi)涵的體驗，首先表現(xiàn)為感情上的直接體驗。比如，我們在聽到一首樂曲的時候，對這首樂曲所表達(dá)的感情（它或是快樂的，或是悲哀的或是慷慨激昂的…等等）、憑借自己的感情經(jīng)驗自然地產(chǎn)生出一種體驗。這種伴隨著音樂感知而自然產(chǎn)生的感情體驗，就是我們所說的感情上的直接體驗。

例如，我們聽到這樣一個音樂主題：肖邦《C小調(diào)練習(xí)曲》音樂中所表達(dá)的那種激昂悲憤的感情波濤，會把我們深深地打動。欣賞者從音樂中獲得的這種感情體驗，并不是由于標(biāo)題或文字說明等所引起的，而是一種感情上的直接體驗。當(dāng)然，欣賞者能夠在自己的意識中，把從聽覺感受到音樂音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗，是要以正確的音樂感知為前提的，而當(dāng)欣賞者對某種音樂音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉，不能正確地進行音樂感知的時候，那他就是不可能獲得正確的感情體驗。在為學(xué)生講課的實踐過程中所做的課堂實驗表明，學(xué)生們對于他們熟悉的音樂風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清楚聽的是什么樂曲，但還是能夠大體上正確地體驗到樂曲的感情性質(zhì)。例如，在對樂曲不作任何說明的情況下，為學(xué)生們放了一段舒伯特《降B大調(diào)奏鳴曲》的錄音，然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生的回答分別是：

A.寧靜、圣潔；B.美麗、夢幻、憂郁和傷感；C.充滿了純正的理想和大自然的莊嚴(yán)；D.悲哀、哀怨；E、遠(yuǎn)方的傾訴。

五個學(xué)生的答案用語雖然不同，但他們的感情體驗在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。他同他的音樂一起成為音樂的化身，他是一個浪漫主義的精錄，他的音樂是一首永恒的歌，一首無窮的歌。

然而，學(xué)生們對具有他們所不熟悉的音樂音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂曲，在感情體驗上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如在課堂上放宋代郭楚望的古琴曲《瀟湘水云》的主題呈示段落的錄音之后，照例讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生卻作出了各種不同的回答。A.敘述某種痛；B.憂郁而充滿一種力量；C.典雅而明快的情緒；D.喜悅；E.酒狂。

這里之所以產(chǎn)生如此之大的差異，甚至是截然不同相反的感情體驗，主要原因是有些學(xué)生很少接觸古琴音樂，對古琴音樂還不能正確地進行感知，因此也就不能正確的體驗樂曲的感情內(nèi)涵。

二、直感式的感情體驗和從各個方面去研究和了解樂曲的感情體驗是欣賞音樂的基本方式。

我們上面所講的欣賞者對音樂的感性的或者說是直感式的感情體驗，是音樂欣賞中感情體驗的基本方式。然而，它畢竟是對音樂作品內(nèi)涵的一種初步體驗。如果欣賞者僅憑直感去進行體驗，雖然有可能體驗到樂曲的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗上面，而不能更深入地體驗樂曲感情的內(nèi)在含義，因此，對音樂欣賞中感情體驗的進一步要求就是要理解認(rèn)識的參與，即欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。只有在對樂曲感情賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有比較明確的認(rèn)識之后，才有可能更深刻、更準(zhǔn)確地領(lǐng)會音樂作品的感情內(nèi)涵。

當(dāng)然，我們這里是指對那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂作品的欣賞而言。而我們之所以對音樂欣賞中的感情體驗提出這種進一步的要求，是因為音樂中所表現(xiàn)的感情即不是一種與人的思想沒有什么聯(lián)系的神秘莫測的東西，也不是沒有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反音樂中的感情內(nèi)涵是由一定的社會生活所引起并且是和一定的思想相聯(lián)系的。

音樂是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好的進行藝術(shù)表現(xiàn)，他往往需要和其他藝術(shù)想結(jié)合，這種做法早在音樂發(fā)展原始時代的歌舞詩三位一體的形式中就已經(jīng)開始了。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密的融合在一個有機的藝術(shù)整體，欣賞者再對音樂進行感情體驗時，就需要運用理解認(rèn)識這一心里素質(zhì)去對這個藝術(shù)整體加以研究，從而加深對音樂的感情的內(nèi)涵體驗。為了更深入的體驗這類樂曲的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過對音樂本身的反復(fù)傾聽，憑借直感更準(zhǔn)確，更細(xì)致的去體驗樂曲的感情體現(xiàn)，另一方面也要從更廣闊的方面，特別是從樂曲產(chǎn)生的社會環(huán)境，作曲家的社會經(jīng)歷，創(chuàng)作藝徒，藝術(shù)風(fēng)格等個方面去進行研究和了解，以求的對樂曲感情內(nèi)涵的正確把握和欣賞。

對于民族音樂我們有自己的看法和感受。要想我國的民族音樂能得到很好的發(fā)展，必須重視民族音樂文化的傳承，要做到以下幾點：

一、要加強民族文化傳承的教育和研究

我們國家是個多民族的國家，民族音樂是我們國家的瑰寶。只有民族的，才是世界的！如何把我國豐厚的民族民間音樂世世代代傳承下去？教育肩負(fù)著重要的責(zé)任和義務(wù)。要保護中國的民族傳統(tǒng)音樂，我們必須從學(xué)校教育入手，大力加強各級學(xué)校中的民族音樂教育，使它成為傳承我國民族音樂的一個重要渠道。同時，還必須重視后繼教育和民族音樂的研究工作，通過各種類型的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和各種層次的研究，加強民族音樂的傳承教育和理論研究，以彌補學(xué)校教育的不足和民族音樂基礎(chǔ)理論薄弱的問題。例如舉辦民族音樂基礎(chǔ)知識的培訓(xùn)學(xué)習(xí)、民間音樂的采風(fēng)學(xué)習(xí)、開展不同類型的民族音樂研討活動等。

二、要加強民族音樂的宣傳、推廣和普及力度

我們民族的音樂是極其豐富的，它有賴以自豪的音色特質(zhì)、混響特質(zhì)、語言特質(zhì)和結(jié)構(gòu)特質(zhì)。要使國人普遍了解民間音樂豐厚的文化底蘊，提高民族文化素質(zhì)，除了通過媒體的宣傳和導(dǎo)向外，還需要大家共同參與的大環(huán)境的支撐。我們可以通過由上而下、由普及到提高、由專業(yè)到非專業(yè)、由學(xué)校到社會團體開展民族音樂的推廣普及活動，通過普及達(dá)到提高。通過媒體和文體活動傳播民族音樂是一個非常好的渠道，社區(qū)和學(xué)校都可以開展。例如校園的廣播、文藝匯演等活動，目的是讓接受民族音樂熏陶的人數(shù)更多，參與的面更廣，教育更深入。時間長了，機會多了，孩子們、老師們的興趣、能力就培養(yǎng)起來了。在低齡兒童和中小學(xué)教育中普及藝術(shù)教育，這是從根本上提高國人修養(yǎng)的辦法。但是我們可以清楚地看到，在現(xiàn)在的教育系統(tǒng)中，這種沒有直接功利性的改變是不可能實現(xiàn)的——看看那些教育部、教育廳的官員們所制造的越來越糟、越來越不公平的高考和中考我們就可以知道，以他們的智商和道德水平，是絕對不可能去動腦筋思考這樣的百年大計的。然而教育不僅僅是學(xué)校的事，家庭的教育也是很重要的，如果家長們都不再把藝術(shù)教育當(dāng)成進學(xué)的臺階，而是把藝術(shù)當(dāng)成是下一代健康成長的必要營養(yǎng)，那一切都會有希望的。隨著社會的發(fā)展，我們欣喜地看到，這樣的家長正越來越多。長期以來，我國傳統(tǒng)民族民間音樂教育只是注意到民間音樂這一本體，而沒有重視它的重要載體——民間樂器。除了人聲，音樂的重要表達(dá)方式都是通過樂器傳達(dá)的，樂器的重要性是不言而喻的。更重要的是樂器本身所特有的音樂物理信息，可以更快地讓學(xué)生進入聲音與音樂本體，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂的興趣。我國民族民間樂器種類繁多、特色鮮明，同時又大多制作簡易、演奏容易，這些都非常適合于普通學(xué)校音樂教育的普及要求。目前流行的笛子和簫，需要演奏者較好地控制氣息才能吹出聲音，在中小學(xué)教學(xué)中大面積普及有一定難度?，F(xiàn)在我國中小學(xué)素質(zhì)教育中大量使用豎笛，正是利用它容易吹奏的特點。但這一樂器既沒有我們的民族音樂元素，也不能通過讓學(xué)生自己動手制作來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)、了解民族文化和音樂的積極性，只是一種音樂學(xué)習(xí)的簡單工具。如果充分利用豐富的民族吹管樂器，既可以充分了解民族音樂所使用的音階、音域，還可以通過學(xué)生自己動手使其充分了解樂器的發(fā)音原理與不同音高之間的關(guān)系，認(rèn)識到音高與管長、開孔之間的關(guān)系，明白基音與泛音之間的關(guān)系，在興趣中進入民族音樂，打破音樂的神秘性，一舉而多得。