第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化教案

緒論 談中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、“文化”的含義

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神 1．“人文”精神 2．“自然”精神 3．“奇偶”精神 4．“會(huì)通”精神

三、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

第一章 炎黃時(shí)代與中國(guó)文化的開端

一、赫赫始祖的業(yè)績(jī) 1．發(fā)展了原始農(nóng)業(yè) 2．發(fā)明了醫(yī)藥

3．發(fā)明了文字、衣冠和若干社會(huì)制度 4．華夏民族的形成 5．“天人合一”觀念的萌芽，人文精神的發(fā)端

二、北粟南稻的農(nóng)業(yè)

1．中國(guó)生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)與世界其他地方的比較

同：第一，中國(guó)與世界其他地方一樣，生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期。

第二，中國(guó)與世界其他地方一樣，由于把捕獲的動(dòng)手動(dòng)物馴養(yǎng)成家畜進(jìn)行繁殖便出現(xiàn)了畜牧業(yè)，把野生的植物培養(yǎng)成農(nóng)作物進(jìn)行種植便出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。

第三，原始農(nóng)業(yè)本身發(fā)展有階段性。

異：谷物種類、家畜品種、農(nóng)耕工具、聚落形態(tài) 2．中國(guó)史前時(shí)期農(nóng)畜業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r 谷物種植

粟和稻是中國(guó)史前農(nóng)耕文化的主要谷物品種。那時(shí)沒有小麥、高粱、玉米。小麥原產(chǎn)地在西亞，商周時(shí)才傳入中國(guó)；高粱在魏晉時(shí)才傳入中國(guó)；玉米的原產(chǎn)地在中美洲，傳入中國(guó)更晚。

秦嶺、淮河以北，以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈降貐^(qū)，主要谷物是粟，可稱為種粟農(nóng)業(yè)。秦嶺淮河以南，以長(zhǎng)江中下游為中心的南方地區(qū)，主要谷物品種是稻，包括秈稻和粳稻，可稱為種稻農(nóng)業(yè)。農(nóng)耕工具

主要農(nóng)具種類：耕作農(nóng)具：鏟、耒和鋤；收割農(nóng)具：刀和鐮；谷物加工用具：磨盤和磨棒。

家具質(zhì)料有石、蚌、陶、木多種，最多的是石質(zhì)。家畜飼養(yǎng)

家畜有豬、狗、雞、牛、羊。新石器早期已經(jīng)馴養(yǎng)了豬、狗、雞，豬的馴養(yǎng)最多。

定居生活

居住相對(duì)穩(wěn)定是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提，農(nóng)業(yè)發(fā)展又促進(jìn)大規(guī)模聚落的形成，所以聚落狀況成了反映農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要方面。聚落地點(diǎn)要靠近水源以便于生活，聚落附近要有適于耕種的土地以便于生產(chǎn)，又要交通方便以滿足交往需要。

聚落規(guī)模有小——大——小的發(fā)展趨勢(shì)。

三、古陶神玉的世界 1．陶器、玉器不同情況

就用途來說，雖然兩者大致都有生活用品、禮器和生產(chǎn)工具幾大類，但陶器中首要的是生活用品，玉器中首要的是禮器。就地域分布來說，雖然兩者在我國(guó)新石器時(shí)代晚期各文化的區(qū)域都有所發(fā)現(xiàn)，但黃河中上游仰韶文化的彩陶最為突出，東北紅山文化和長(zhǎng)江下游良渚文化的玉器最為發(fā)達(dá)。形成這種差別蝗重要原因是資源不同，黃河中上游地區(qū)有最便于制陶的、取之不盡的黃土，東部和東南沿海地區(qū)是當(dāng)時(shí)使用的玉材的主要產(chǎn)地。

陶器的造型原則主要是滿足實(shí)用需要。更有一些特殊的陶器造型直接取象于動(dòng)植物，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。2．陶器、玉器反映的主觀世界

陶器和玉器是人為制作的物品，它們?cè)诜从晨陀^世界的同時(shí)，必然反映人的主觀意識(shí)。原始宗教作為新石器時(shí)代意識(shí)的主要形態(tài)，必然在陶器、玉器中反映出來。

豐富多彩的彩陶紋飾，并不是隨意地描繪種種自然世界現(xiàn)象的，同一地區(qū)總有一種紋樣在為數(shù)眾多的彩陶上反復(fù)出現(xiàn)，并在發(fā)展中演化出多種同類的紋樣?！爸袊?guó)彩陶?qǐng)D案中，以動(dòng)物為母題的圖案，如果貫穿于一個(gè)文化類型的始終而發(fā)展的話，那么可以認(rèn)為這類紋樣大多是與圖騰藝術(shù)有關(guān)?！?由于玉器中禮器占居首要地位，玉器更加明顯地反映出當(dāng)時(shí)的原始宗教觀念。3．陶器、玉器體現(xiàn)的造型藝術(shù)

炎黃時(shí)代的陶器和玉器中涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國(guó)造型藝術(shù)的特點(diǎn)，顯示出中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。例如，中國(guó)造型藝術(shù)注重寫意的傳統(tǒng)在彩陶、玉器藝術(shù)中已見端倪。許多彩陶和玉器的造型不是照實(shí)摹繪自然現(xiàn)象，而是重表現(xiàn)人與事物的關(guān)系或事物與事物的關(guān)系。再如，中國(guó)造型藝術(shù)善于表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)在陶器、玉器中已有生動(dòng)的體現(xiàn)。兩河流域陶器的圖案多用平直的筆畫構(gòu)成，給人以嚴(yán)整感而靜止的感覺，中國(guó)陶器圖案的圖案多以弧線、弧形、圓點(diǎn)構(gòu)成，給人以錯(cuò)落運(yùn)動(dòng)的感覺。

彩陶和玉器的觀賞價(jià)值，與它們的形式有密切關(guān)系。陶工、玉匠們沒有美術(shù)論著，而一件件器物就成為沒有文字的畫論，術(shù)說著對(duì)形式美的理解。他們運(yùn)用對(duì)比的技巧突出主要花紋，使主題形象鮮明而和諧。他們?cè)诮y(tǒng)一的基調(diào)中穿插細(xì)微的變化，造成豐富而含蓄的效果。連續(xù)性的反復(fù)構(gòu)圖造成呼應(yīng)的效果，加深了人們的印象。相鄰圖形共用部分紋樣的表現(xiàn)手法，使一條曲線、一個(gè)圓點(diǎn)具有兩種藝術(shù)功能，充滿奇妙的情趣。

四、從刻劃符號(hào)到文字發(fā)明 1．刻劃符號(hào)到文字發(fā)明

仰韶文化和馬家窯文化陶器發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)最多。仰韶文化的陶器刻劃符號(hào)，在半坡遺址、姜寨遺址發(fā)現(xiàn)最多，北首嶺遺址等處也有少量出土，在。大多數(shù)刻劃在圓底陶缽口沿的黑彩寬帶紋上，少數(shù)在陶缽的底部，或在陶盆的外壁。三處共發(fā)現(xiàn)270多件標(biāo)本，計(jì)有50多種不同符號(hào)。仰韶文化和馬家窯文化的陶器刻劃符號(hào)都是單個(gè)出現(xiàn)，尚未連綴成書面語言，所以很難甚至不可能釋讀。

大汶口文化晚期陶器上發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)與仰韶文化、馬家窯文化的刻劃符號(hào)風(fēng)格不同，更接近實(shí)物的形象。對(duì)大汶口晚期的以及類似的這些陶器、玉器刻劃

符號(hào)的性質(zhì)，研究者有不同看法。多數(shù)人認(rèn)為它們是文字，并將它們作為比較原始的文字加以考釋。

龍山文化發(fā)現(xiàn)了文字誕生的可靠的證據(jù)。最可靠的證據(jù)是在山東省鄒平縣丁公村發(fā)現(xiàn)的龍山文字。2．文字出現(xiàn)的意義

文字出現(xiàn)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代。古文記載中國(guó)史前末期進(jìn)行過兩次宗教改革，一次在黃帝之孫顓頊時(shí)，一次在黃帝之五代孫堯時(shí)。兩次宗教改革的內(nèi)容都是所謂“絕地天通”，就是剝奪一般人和被征服部族與神交通的權(quán)利，由特殊的社會(huì)階層將神權(quán)壟斷起來。這特殊的社會(huì)階層就是最初的宗教職業(yè)人員巫師，以后成為商、周歷史上的巫史集團(tuán)。在商、周歷史上，巫史是借助文字與上帝、祖先溝通的。

如果沒有文字，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累流傳受到時(shí)間空間的極大限制，有了文字以后時(shí)間空間的限制就相對(duì)被打破了。掌握了文字的巫師成為當(dāng)時(shí)最有知識(shí)的人，加上宗教的力量，他們必然成為社會(huì)上的權(quán)威階層，而這種權(quán)威又會(huì)與政治力量結(jié)合在一起。文權(quán)、神權(quán)、政權(quán)三位一體結(jié)合發(fā)展，這便是中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代的歷史特點(diǎn)。這種特點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成產(chǎn)生了浣影響。而且還有很重要的一點(diǎn)，就是由于文字的發(fā)明，中國(guó)歷代的文明才能通過文字的載體世代淬。中國(guó)歷史階段從未中斷過，中國(guó)的悠久文明連綿不斷，這些都和文字的發(fā)明有著密切的關(guān)系。

五、龍——中國(guó)文化奮發(fā)精神的象征 1．中國(guó)文化中的龍

中國(guó)的山有龍崗、龍嶺，水有龍江、龍泉，城鎮(zhèn)、村莊、園林、寺觀以龍命名的更不知多少。歲時(shí)有舞龍的節(jié)日和稱為龍年的年份，殿堂上有龍的壁、柱、幾、案，居室中有龍的鏡、匣、釵、鈿、衣飾、幃帳。造型藝術(shù)創(chuàng)作千姿百態(tài)的龍的身影；詩(shī)歌、戲劇發(fā)出龍的聲音；哲人宣示龍的智慧；宗教制造關(guān)于龍的威懾。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)、吉祥和幸運(yùn)。2．龍文化誕生的物證

龍與中華民族、中國(guó)文化同時(shí)誕生，考古學(xué)已經(jīng)提供了可靠的物證，史前考古發(fā)現(xiàn)了一批雕繪著龍的形象的文物，包括玉器、陶器和蚌殼擺砌的圖案，距今已有約4000年到6000年了。3．關(guān)于龍的起源的不同看法

依據(jù)紅山文化玉龍和相關(guān)玉器作的研究認(rèn)為：豬是龍形象的來源之一。豬是史前馴養(yǎng)最早、最普遍的家畜，養(yǎng)豬在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和日常生活占有重要地位，史前先民將其從日常生活和生產(chǎn)取來，創(chuàng)造龍的形象，這不是純粹出于幻想。龍的形象變化多端，但有一個(gè)始終不變的部分，就是身如蟒蛇，史前氣候溫暖濕潤(rùn)，草木叢生，蛇是常見又神秘可怕的動(dòng)物，先民對(duì)蛇由恐懼而崇拜，以它作龍形象的一部分，表達(dá)了祈望避免危害和獲得農(nóng)業(yè)豐收的愿望。

依據(jù)濮陽西水坡蚌殼龍圖案作的研究發(fā)現(xiàn)，西水坡45號(hào)墓中的“所有跡象都可以用天文學(xué)觀點(diǎn)來加以解釋”。中國(guó)古代把天域分為東、西、南、北四宮，又將每宮的主要星宿想象成一種動(dòng)物形象，以動(dòng)物名給星宿命名，分別稱為東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武，蒼龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四神”。蚌殼龍圖案是東宮青龍的形象由45號(hào)墓地的形制得到證實(shí)。無論文獻(xiàn)還是考古材料都可以說明：龍的誕生與原始農(nóng)業(yè)發(fā)展有密切的關(guān)系，它的奇特形象不是以一種動(dòng)物為原型，而是取多種史前先民熟悉的動(dòng)物特征糅合創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象。龍最初作為氏族部落的標(biāo)志出現(xiàn)，反映出中華民族祖先對(duì)

于生物、天文、氣象等自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，包含著中國(guó)文化重視自然的科學(xué)精神的萌芽。龍作為史前先民崇拜的對(duì)象，又反映出中華民族祖先追求美好理想，驅(qū)除現(xiàn)實(shí)苦難的努力。

第二章 傳統(tǒng)文化的靈魂——中國(guó)哲學(xué)

一、天人之學(xué)

1．重人事輕天道的觀點(diǎn)

西周末年由于政治上黑暗腐敗，人們對(duì)神權(quán)政治發(fā)生了疑問，向皇天上帝提出種種問題。這種“疑天”的傳統(tǒng)沿至春秋時(shí)期，形成了一股重人事、輕天道的社會(huì)思潮。

重人事，輕天道，一方面要否定天道迷信，另一方面還要發(fā)揮人的聰明才智，利用天時(shí)地利等自然無條件，來實(shí)現(xiàn)人的預(yù)定的目的，借以把人的主體意識(shí)逐步從神化的自然力量中解放出來。主要人物及思想： 孫武：《孫子兵法》中第一次提出了天時(shí)、地利、人和的概念。

范蠡：認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱、安危，軍事上的成敗、得失都與是否順從天時(shí)、地利、人和有關(guān)。

孟子：提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！碧鞎r(shí)、地利、人和三者不可缺一，但人和最重要。2．“天道自然”的觀點(diǎn) 主要人物及思想： 孔子：《論語》中關(guān)于“天”的對(duì)話，記述了孔子對(duì)“天”的自然屬性的探索。他說“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”，強(qiáng)調(diào)“天”是沒有意志的，它的性質(zhì)如同四時(shí)的流轉(zhuǎn)運(yùn)行，百物的生生不息一樣，所以人們要“不怨天，不尤人”正面說就是要靠人自身的努力，孔子這些論斷，是“天道自然”的理論萌芽。

老子：最早提出“天道自然”，他認(rèn)為天的性質(zhì)是自然，“自然”就是對(duì)各種現(xiàn)象的理論概括，也叫“道”。老子把天、地、人看作統(tǒng)一于“道”的自然物，“道”所代表的是自然，它是天、地、人這些自然之物的“混成”的總稱。在老子看來，天既然是自然之物，那就沒有必要崇拜它；人也是自然之物，人與天是平等的。這種“天道自然”觀不僅為“吉兇由人”提供了本體論上的根據(jù)，而且把人作為獨(dú)立的因素從“天”的束縛中分離出來，標(biāo)志著中華民族是以一個(gè)哲學(xué)化的民族屹立于世界。

莊子：繼承了老子的思想傾向，他把天地稱之為“形之大者”，是有形的物體中最大的物體，并提出“通天下一氣耳”，“天地之一氣”，企圖把“天”與“氣”相聯(lián)系，所以莊子講的天幾乎都是指自然或自然的境界。他認(rèn)為人的不自由是由于違反了自然的本性，因此，他主張順應(yīng)自然以行事。但莊子強(qiáng)調(diào)自然而否認(rèn)人為，把人的主觀努力看作是對(duì)自然界的一種破壞力量。3．“天人相分”的觀點(diǎn)

荀子：在天人關(guān)系上總結(jié)了先秦各家各派的學(xué)說，吸取了它們的長(zhǎng)處，擯棄了他們的的短處，在中國(guó)思想史學(xué)中第一次建立了“天人相分”的思想體系。他所講的“天人相分”并不是說“天”和“人”截然沒有關(guān)系，而是要說明人除了具有自然物的一般屬性以外，還有不同于“物”的屬性。他強(qiáng)調(diào)一味在人為，否認(rèn)國(guó)家的治亂、興衰是天意所決定，否認(rèn)人的貧富、禍福是天命所安排。

4．“天人交相勝”的觀點(diǎn)

唐代以前的思想家在論證天人關(guān)系的時(shí)候，往往局限于天人合一與天道自然、天人相分的爭(zhēng)論，唐代思想家和文學(xué)家劉禹錫不受傳統(tǒng)思想的束縛，能夠從天與人的相互區(qū)別和相互聯(lián)系方面來說天人關(guān)系，提出了“天人交相勝，還相用”的新觀點(diǎn)。

所謂“天人交相勝”就是天與人雖然都是物質(zhì)存在，是“萬物之尤者耳”，是萬物中最優(yōu)秀的部分，但是天與人各有所長(zhǎng)，不能相互取代。具體說，首先，“天之能”與“人之能”不同。天與人的物質(zhì)特性不同，天是指無限的物質(zhì)和有限的物質(zhì)相統(tǒng)一的自然界。人則是最有智慧、最優(yōu)秀的動(dòng)物，又能在社會(huì)生活中創(chuàng)造出一種多于自然界的東西，叫做“法制”。其次，“天之道”與“人之道”不同。自然法沒表現(xiàn)出為自然界的各種事物的發(fā)生、發(fā)展與演變，這個(gè)過程是通過強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化或弱肉強(qiáng)食實(shí)現(xiàn)的。人類在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中創(chuàng)造性活動(dòng)，表現(xiàn)出為各種制度的建立和完善，社會(huì)制度的作用是通過法制所規(guī)定的是非，作為人類行為的準(zhǔn)則。

所謂“還相用”指天人能夠相互作用。劉禹錫認(rèn)為，人能夠根據(jù)自然法則辦事，利用自然變化來春耕、夏耘、秋收、冬藏，斬木穿山，冶制金屬，在生產(chǎn)過程中對(duì)自然界進(jìn)行改造，以滿足人的需要；而自然界的各種變化又會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生有利或不利的影響，人的任務(wù)就是盡力掌握自然界的“數(shù)”（內(nèi)外聯(lián)系）和“勢(shì)”（發(fā)展趨勢(shì)），“適當(dāng)其數(shù)，乘其勢(shì)耳”，以減少自然界對(duì)人類所造成的危害。

劉禹錫的“天人交相勝，還相用”的理論觀點(diǎn)，比較全面地探討了人與自然、社會(huì)狀況與自然法則的相互關(guān)系，探討了人在認(rèn)識(shí)自然與改選自然中的主導(dǎo)地位，特別是探討了有神論和無神論的認(rèn)識(shí)論根源，在中國(guó)天人之際的哲學(xué)問題上作出了很大貢獻(xiàn)。

二、變易之學(xué)（“有對(duì)”之學(xué)）1．變易之學(xué)的思想來源

事物變化的思想大約產(chǎn)生于商、周之際，至春秋戰(zhàn)國(guó)形成了較為系統(tǒng)的理論形態(tài)，成為后代變易之學(xué)的重要思想來源?？蓮漠?dāng)時(shí)幾種文獻(xiàn)說明 第一，《尚書·周書》。第二，《周易》。

2．變易之學(xué)的主要內(nèi)容

第一，關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)

老子：看到不少“社稷無常奉，君臣無常位”的社會(huì)現(xiàn)象，也看到不少“高岸為谷，深谷為陵”的自然現(xiàn)象，由此認(rèn)識(shí)到世界上沒有永恒不變的東西?！兑讉鳌罚喝赵滦浅?，四時(shí)寒暑，古今上下，思想觀念都在運(yùn)動(dòng)變化，禮儀刑法也是如此?！案F則變，變則通，通則久”。關(guān)于運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

魏晉玄學(xué)家：夸大靜止的作用，認(rèn)為“凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也?！?/p>

佛教：夸大運(yùn)動(dòng)的作用。提出“動(dòng)時(shí)正靜，靜時(shí)正動(dòng)”的命題，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)與靜止的界限，把世界上的一切事物和現(xiàn)象都看作是處于變動(dòng)不居和生滅無常之中。

宋明思想家：提出了比較全面的動(dòng)靜觀。

周敦頤提出了動(dòng)靜相互貫通的學(xué)說，張載提出“靜亦有動(dòng)”，“靜是動(dòng)中之靜”，肯定靜止的相對(duì)性；“動(dòng)則不窮”，肯定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。王夫之主張“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，“動(dòng)靜互涵，以為萬變之宗”。又說“靜是動(dòng)中之靜”把運(yùn)動(dòng)與靜止看作是事物運(yùn)動(dòng)變化的兩種存在狀態(tài)。

第二，關(guān)于“有對(duì)“是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉的觀點(diǎn) 最早提出有對(duì)觀點(diǎn)的可能是《周易》，它通過事物有對(duì)，即對(duì)立面的相互作用來說明事物運(yùn)動(dòng)變化的原因。不過這種思想是以卜筮的形式表現(xiàn)的。真正從哲學(xué)意義上講事物有對(duì)的，是《老子》、《易傳》、《孫子兵法》等書。

老子：比較系統(tǒng)地揭示出事物對(duì)立面的相互依存。提出美丑、難易、長(zhǎng)短、高下、有無、損益、輕重、榮辱、動(dòng)靜等對(duì)立的范疇。一方不存在對(duì)方也就不存在。

《孫子兵法》：指出了轉(zhuǎn)化的條件。沒有一定的條件，弱還是弱，弱不能勝?gòu)?qiáng)，而在所有的條件中，人是最重要的條件，因此它極重視指揮者主觀能動(dòng)性的發(fā)和被指揮者士兵的紀(jì)律與勇敢。《易傳》：“有對(duì)”之所以能使事物相互作用，推動(dòng)事物的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，就是因?yàn)閷?duì)立面的性質(zhì)相反，是相反勢(shì)力的“相推”、“相摩”所造成的必然結(jié)果。宋明思想家：吸取并改造了佛學(xué)的辯證思維。對(duì)“有對(duì)”之學(xué)作出了新的理論貢獻(xiàn)?！坝袑?duì)”用為哲學(xué)范疇是北宋王安石、南宋朱熹最先提出來的，是他們對(duì)歷史上各種對(duì)立范疇所作的新概括。宋明思想家對(duì)事物運(yùn)轉(zhuǎn)變化的內(nèi)因，也取得了新的研究成果。如，張載等人利用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)，提出了“動(dòng)非自外”、“動(dòng)必有機(jī)”。

第三，關(guān)于對(duì)立雙方必有一方占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)

老子一派強(qiáng)調(diào)柔弱的作用，認(rèn)為柔弱是對(duì)立雙方的主要方面，它決定了整個(gè)事物的性質(zhì)及其轉(zhuǎn)化趨勢(shì)，提出了一套以貴柔、守雌為特點(diǎn)的辯證思想。

以《易傳》為代表的一派與老子相反，它強(qiáng)調(diào)剛強(qiáng)的作用，認(rèn)為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，提出了一套以自強(qiáng)不息為特點(diǎn)的辯證思想。3．變易之學(xué)的運(yùn)用

變易之學(xué)的主要特點(diǎn)是注重運(yùn)用，而非純哲學(xué)的理論。一是用在思想方法上，反對(duì)片面性，主張全面性。如孔子所說的“叩其兩端”，就是這個(gè)意思。再如其他一些思想家提出的關(guān)于安與危、樂與憂、微與漸、情與理、知與行等方面的辯證方法論，成為變易之學(xué)的主要內(nèi)容。另一個(gè)是運(yùn)用于社會(huì)實(shí)際生活領(lǐng)域，即運(yùn)用在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面。于是在歷史的長(zhǎng)期演變中，逐漸形成這樣的看法，要使事業(yè)成功，必段學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)的變易之學(xué)，甚至外國(guó)的學(xué)者和軍事家對(duì)此也有認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

三、會(huì)通之學(xué) 三個(gè)表現(xiàn)

1．它善于相互辯論又相互吸收，既能看到其學(xué)派的短處，又能看到其他學(xué)派的長(zhǎng)處，既能堅(jiān)持自己的理論原則，又能克服自己理論上的缺點(diǎn)。

2．中國(guó)古代哲學(xué)善于融會(huì)，吸收各門具體學(xué)科的思想成果，并使之上升到理論高度，反過來影響各門具體學(xué)科的發(fā)展。3．中國(guó)古代哲學(xué)善于融會(huì)外來文化。

第三章 中國(guó)道德與人文文化

一、傳統(tǒng)美德

1．孔子為代表的儒家思想

中國(guó)文化史上第一個(gè)提出系統(tǒng)的倫理道德理論的思想家和教育家?？鬃又匾曆芯可鐣?huì)的人際關(guān)系。提出了用“仁”的學(xué)說。仁即是做人的道理，具體地說，就是做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有學(xué)問的“君子”應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則。

孔子和儒家都把做人的道德品格擺在重要的地位，認(rèn)為一個(gè)人處理事情不能違背道義的原則。他說“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡科成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼J(rèn)為，對(duì)人來說，不論在任何情況下都不能忘記道義，尤其是顛沛流離之際更不可以棄道義于不顧。追求富貴是人之共性，但是這必需要有限制，此限制就是道義。符合道義的富貴可以取，不合道義的富貴決不可取。人為道義而活，非為富貴而生，這樣才有人生價(jià)值。2．敬老、養(yǎng)老美德 周代有“養(yǎng)老之禮”，考慮到年長(zhǎng)者體弱氣衰，要注意他們的營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)老年人失去勞動(dòng)能力以后，理應(yīng)受到社會(huì)的照顧和尊敬。3．移風(fēng)易俗

4．對(duì)未來美好理想 儒家：大同思想

二、中國(guó)史學(xué)的特色 1．史學(xué)發(fā)展

傳說在五千年前的黃帝時(shí)期，就設(shè)立了專門的史官。西周時(shí)，史官分工更加細(xì)密，有大史、小史、內(nèi)史、外史、侍史、御史、女史之稱。他們有的掌管國(guó)家的典章，有的負(fù)責(zé)起草政治命令，有的負(fù)責(zé)保存各侯國(guó)的政治文件。春秋時(shí)期，孔子把魯國(guó)史官所作的《春秋》刪削而成為有獨(dú)立思想體系的歷史著作，標(biāo)志中國(guó)古代史學(xué)的正式開端。

2．中國(guó)史學(xué)演變的三個(gè)階段

（1）戰(zhàn)國(guó)至兩漢——中國(guó)古代史學(xué)的定型期 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史學(xué)著作日益繁富，有《左傳》、《公羊》、《谷梁》等傳注《春秋》的作品，也有《晏子春秋》、《呂氏春秋》等富有個(gè)性特色的集政治與史學(xué)為一體的作品，還有《世本》等對(duì)歷史的統(tǒng)系、氏姓的流變、器物發(fā)明的先后、居住環(huán)境的變換等進(jìn)行綜合記述的作品。在上述基礎(chǔ)上西漢大史學(xué)家、思想家司馬遷創(chuàng)造了史學(xué)的紀(jì)傳體例，創(chuàng)作了不朽的史學(xué)著作史記》。東漢班固把司馬遷的紀(jì)傳體例，作了一些調(diào)整，以紀(jì)、表、志、傳的體例撰寫了《漢書》?！妒酚洝泛汀稘h書》標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)的成型。

（2）魏晉南北朝至明末——中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期

史學(xué)成為宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的獨(dú)立學(xué)術(shù)門類。國(guó)家開始組織學(xué)者力量，官修史書。這一時(shí)期史學(xué)著作門類更多，有通史、斷代史、專門史、人物傳紀(jì)。

（3）明末清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期——中國(guó)古代史學(xué)的總結(jié)和嬗變時(shí)期

這一時(shí)期史學(xué)家和思想家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)以及對(duì)于理學(xué)傳統(tǒng)的反思，使古代史學(xué)關(guān)于歷史演變的認(rèn)識(shí)有所深化，并在其中包含有民主思想的萌芽。清朝初年大思想家、學(xué)者王夫之的《讀通鑒論》、《宋論》，還有顧炎武、黃宗羲等人的著作就是這方面的代表。例如顧炎武的《日知錄》、黃宗羲的《宋儒學(xué)案》和《明儒學(xué)案》，對(duì)中國(guó)史學(xué)和學(xué)術(shù)作出了巨大的貢獻(xiàn)。3．中國(guó)古代史學(xué)內(nèi)容

（1）反映了人文道德精神

中國(guó)古代史學(xué)所描寫的人類社會(huì)生活的內(nèi)容非常豐富。自帝王將相到一般平民，舉凡社會(huì)生活的重要方面都包括在內(nèi)。

中國(guó)史學(xué)特別善長(zhǎng)于描述歷史人物的特點(diǎn)和個(gè)性。司馬遷的《史記》，描述了帝王、貴族、官僚、士大夫、商人、游俠，以至社會(huì)下層的種種人物?！妒酚洝焚潛P(yáng)那些與自然界惡劣環(huán)境和那些與社會(huì)丑惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的人物?！妒酚洝愤€探討了政治道德。認(rèn)為，政治必須遵循政治的內(nèi)在原則，以教化為主，刑罰為輔。搞好政治的關(guān)鍵是：君主要以身作則，以德化民。

司馬光的《資治通鑒》也有對(duì)道德人文精神的探求。他認(rèn)為，大量的歷史事實(shí)證明，仁義禮智信的道德精神和理性精神是人類得以生存和發(fā)展的關(guān)鍵。（2）探求歷史演變規(guī)律

從歷史橫的方面看，中國(guó)古代史學(xué)力求從整體上去認(rèn)識(shí)歷史。

從歷史縱深來看，中國(guó)史學(xué)注意到典章制度和思想文化，以及政治生活的復(fù)雜關(guān)系。

（3）探討天人關(guān)系

4．中國(guó)史學(xué)的體例和方法

最有影響的體例：紀(jì)傳體和編年體。方法：（1）確定史實(shí)。（2）制訂體例。（3）具體敘事方法。

三、古典文學(xué)的人文精神與藝術(shù)魅力 1．古典詩(shī)歌的人文精神

古詩(shī)探討詩(shī)心、詩(shī)眼、詩(shī)情和詩(shī)才，這些正是人文道德精神的反映。

詩(shī)心：詩(shī)人接觸自然界和社會(huì)中諸多現(xiàn)象后，一定有使他激動(dòng)的，他才會(huì)為此寫詩(shī)。

詩(shī)眼：詩(shī)人獨(dú)具的慧眼。詩(shī)人雖也和學(xué)者、科學(xué)家一樣，需要一對(duì)有穿透力，從現(xiàn)象透視本質(zhì)的眼睛，而且這對(duì)眼睛還要求準(zhǔn)確地掌握該事物的一切特征和細(xì)節(jié)。此外，詩(shī)人的眼睛還需要有選擇過濾的作用。凡是與他的美學(xué)理想有共鳴點(diǎn)，能被他的情感融鑄成意象的，才被詩(shī)人攝入詩(shī)的視野之內(nèi)。故此，詩(shī)的所謂別材，其內(nèi)容無論屬于說理、敘事、抒情，甚至議論，都與一般作品有所不同。詩(shī)材的特殊性不在題材的特殊性，詩(shī)才的特點(diǎn)，除了它本身可挖掘的內(nèi)容質(zhì)量外，還在于它可供單純的邏輯思維。

詩(shī)情：詩(shī)人感情的特點(diǎn)，可以概括為：它是強(qiáng)烈的，真誠(chéng)的，有典型性的，是個(gè)性化的。

詩(shī)才：詩(shī)才的內(nèi)容首先是豐富的想象力，除了想象力外還包括詩(shī)語的才能。2．中國(guó)戲曲的人文精神

中國(guó)戲曲的產(chǎn)生：一般專家都認(rèn)為，中國(guó)戲曲到13世紀(jì)初的南宋時(shí)期才形成完整的形態(tài)，但它的孕育期卻非常長(zhǎng)。據(jù)史料記載，公元前2至1世紀(jì)的漢初，就有了角抵戲；3世紀(jì)的南北朝，又有了參軍戲；6世紀(jì)的唐代，又有關(guān)于《踏搖娘》、《蘭陵王》等小演唱的記載。但是，直到用撲打、對(duì)白、歌舞、演唱等藝術(shù)因素等綜合地表演比較完整的故事情節(jié)時(shí)（以南宋的溫州雜劇為代表），才標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的正式誕生。

劇種的發(fā)展：戲曲形成以后，各時(shí)期都有流行范圍廣、藝術(shù)上更臻精致，因而為當(dāng)時(shí)更多的觀眾所喜臏 代表劇種，如元代的北雜劇、明代的南戲。大約從16世紀(jì)60年代開始，南戲的一去昆山腔，經(jīng)過民間藝術(shù)家在音樂方面的創(chuàng)新，以及文人們?cè)趧”旧系木闹谱鳎玫搅藦V泛的流傳，成為直到18世紀(jì)60年代

清中葉以前二百余年間占主導(dǎo)地位的劇種——昆曲。當(dāng)然各時(shí)期與其主導(dǎo)劇種并存的，是大量的民間劇種。那些民間劇由于受到限制，大都只在小范圍內(nèi)流行。但從18世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉，民間地方戲興盛起來了，很多劇種還陸續(xù)到北京演出。1790年開始，安徽省的四個(gè)地方劇團(tuán)——四喜、三慶、和春、春臺(tái)相繼在北京演出。此后的十余年間，他們又同來自湖北的漢劇藝人合作，并接受昆曲秦腔的曲調(diào)、表演方法以及一些民間曲調(diào)的成分，逐漸形成了相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系，這就是近二百年來取代昆曲，成為中國(guó)戲曲主流并在國(guó)際上代表中國(guó)戲劇文化傳統(tǒng)的劇種——京劇。

戲曲語言：包括唱曲和說白。關(guān)于戲曲語言有三個(gè)問題：本色問題、文采問題和當(dāng)行問題。本色的語言就是簡(jiǎn)明易懂的語言。文采不是與本色的語言對(duì)立起來，堆砌詞藻。當(dāng)行指適合舞臺(tái)演出的需要。第四章 中國(guó)古代宗教的主體——佛教與道教

一、佛教傳入與中外文化的融合 1．中國(guó)古代宗教

既有遠(yuǎn)古時(shí)期的鬼神崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和自然崇拜，又有秦漢以來自產(chǎn)的和外來的佛教、道教、景教、摩尼教、襖教、伊斯蘭教等，還有在少數(shù)民族中淬的薩滿教、本教、東巴教等，以及宋、元、明、清時(shí)期在民間流傳的明教、魔教、白蓮教、羅教、黃天教、弘陽教、圓頓教、八卦教、清水教等。其中流傳時(shí)間最長(zhǎng)、地域最廣、最具有思想文化意義的古代宗教，就是佛教與道教。2．佛教的傳入

佛教是在西漢末年經(jīng)中亞從印度傳入的。西漢哀帝元壽元年（公元2年），大月氏王使伊存曾向博士弟子秦景憲（一說景盧）口授《浮屠經(jīng)》（即佛經(jīng)），這是關(guān)于佛教傳入中國(guó)的比較可靠的記載。東漢永平七年（公元64年），明帝夜夢(mèng)金人（即佛），于是派遣郎中蔡 等人到天竺尋訪佛法；至永平十年（公元67年）邀請(qǐng)中天竺僧人攝摩騰、竺法蘭并攜帶佛像和《四十二章經(jīng)》等用白馬馱來洛陽。隨后在洛陽城西雍門外修建白馬寺，并請(qǐng)他們?cè)谒轮凶g出《四十二章經(jīng)》等，這是中國(guó)正式建寺院、造佛像、譯佛經(jīng)的開始。又相傳漢明帝曾允許陽城侯劉峻出家，又允許洛陽婦女阿潘等出家，這是中國(guó)正式有僧尼的開始。3．中外佛教文化交流的特點(diǎn) 第一，歷史最久。第二，影響最深。第三，化得最好。

二、道教的興起與多種文化的融合 1．道教的產(chǎn)生

道教是以“道”為最高信仰的中國(guó)古代特有的宗教，產(chǎn)生于東漢中葉。該教把老子和《道德經(jīng)》加以神化，尊老子為教祖，奉若神明；以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并作宗教性的解釋。其教義主張人經(jīng)過一定修煉可以使精神、肉體兩者長(zhǎng)生永存，成為神仙。東漢張陵創(chuàng)立的“五斗米道”和張角創(chuàng)立的“太平道”是早期道教的兩個(gè)重要派別。東漢成書的《老子想爾注》始有“道教”之名。

道教是在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，吸取方仙道、黃老道以及經(jīng)學(xué)、墨家等宗教或?qū)W派的某些觀點(diǎn)和方法逐漸形成的。2．道教建筑

道教建筑，漢代稱“治”，兩晉稱“治”或稱“廬”、“靖”（又作“靜”）；南北朝時(shí)，南朝稱“館”，北朝稱“觀”（個(gè)別稱“寺”），唐一律稱“觀”，唐末以

后規(guī)模較大的也稱“宮”，個(gè)別民間主祭俗神的建筑稱“廟”。

道教建筑風(fēng)格隨著道教禮儀的制度化和規(guī)范化而逐漸完備。道教初建時(shí)，一般都以深山茅舍或洞穴為修道場(chǎng)所，建筑簡(jiǎn)陋。漢、晉時(shí)的“治”多屬于這一類型。南北朝以后，道教興盛，各地廣設(shè)宮觀，其建筑具有相當(dāng)規(guī)模。這時(shí)的道教建筑多由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成，其總體布局基本上采取中國(guó)傳統(tǒng)的院落式建筑，即以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)，以間為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元組成各種形式建筑群。神殿處在建筑群的主要軸線上，是建筑群的主體，側(cè)面為膳堂、宿舍，園林多在僻靜處，四者分區(qū)明確，配置適宜，聯(lián)系方便，給人以莊嚴(yán)肅穆，清新雅嫻之感。它還將壁畫、雕塑、書畫、聯(lián)額、題辭、詩(shī)文、碑刻等多種藝術(shù)形式與建筑物綜合統(tǒng)一，巧妙安排，具有較高的文化水準(zhǔn)和多彩的藝術(shù)形象。

道教的建筑設(shè)計(jì)思想主要是體現(xiàn)陰陽五行說，以及道教所追求的吉祥如意、長(zhǎng)生不老、羽化成仙等思想。

道教宮觀建筑以唐代最盛，全國(guó)達(dá)1687處。明中葉以后趨微。3．道教美術(shù)

道教美術(shù)是與道教建筑同步發(fā)展起來的，主要有道教塑像、神仙畫像、宮觀壁畫、人文道畫等?，F(xiàn)存著名的道教石刻造像有福建泉州清源山5.1米高的老君山巨形石刻像、山西太原晉祠圣母殿宋代彩塑、山西太原元代的龍山石窟。4．道教文學(xué)

道教的文學(xué)作品體裁多樣，有詩(shī)詞歌賦、散文傳記、戲劇小說等形式。道教文學(xué)創(chuàng)造了一種特有的詩(shī)體“步虛體”。道教文學(xué)雖以宗教生活為題材，但其中許多作品寄托著作者的憂國(guó)憂民思想，以及對(duì)當(dāng)時(shí)某些社會(huì)生活的真實(shí)寫照，具有一定的學(xué)術(shù)思想價(jià)值。

5．道教音樂道教音樂是指在“齋醮”（道教的宗教活動(dòng)）等場(chǎng)所進(jìn)行的獨(dú)唱、齊唱和散板式聯(lián)唱以及鼓樂、吹打樂、合奏等多種形式的“演出”，道士是演出者，信徒是聽眾。其體裁有“頌”、“贊”、“步虛”、“偈”等格式。6．道教對(duì)道家、儒學(xué)、佛學(xué)的吸收（1）對(duì)教家的吸收

道教吸取道家思想，建立了道教的宗教世界觀，這是道教思想的主體部分。道教與道家的結(jié)合，不僅表現(xiàn)在以老子為道教教祖，以《道德經(jīng)》為道教經(jīng)典上，而且表現(xiàn)在對(duì)“道”的崇拜與信仰上。他們講“道”包括兩方面的內(nèi)容：一方面是繼承道家以“道”為世界本原的思想，認(rèn)為“道”是“涵乾括坤”的最高存在物，世界上的一切物象都是由“道”所生，但他們更強(qiáng)調(diào)“道”的神秘性，提出“道意”、“道性”等范疇，說“道”有思想、意識(shí)和性情，把“道”人格化，并通過若干環(huán)節(jié)把“三清尊神”作為“道”的人格化身。這樣，道教所崇奉的“道”就具有神仙創(chuàng)造世界的意義，從而把道家的本體論引向了宗教。另一方面，他們發(fā)揮老子關(guān)于“德”的思想，著重闡述了如何“得道”的問題。據(jù)他們解釋，“德”就是得，“德道”，就是得到道果，使“道”在我，與“道”合一，成為肉體、精神兩不滅的神仙。

關(guān)于得道的方法，道教分為內(nèi)修外煉兩部分，也就是通常所說的內(nèi)丹與外丹?！皟?nèi)丹”是以人體為“爐鼎”，以體內(nèi)的“精”、“氣”為藥物，通過“吐故納新”，使精氣神凝，結(jié)成“圣胎”、“圣丹”，內(nèi)容包括坐忘、主靜、寡欲、息慮、存思、凈明等，其中含有不少道家的養(yǎng)生理論。“外丹”是指用鉛、汞等礦物冶煉而成的丹藥，即所謂金石所煉而成的“金丹”、“仙丹”，以之服食，可以“長(zhǎng)生不死”。

這是道教把道路家與方術(shù)家相互事例為己所用的一個(gè)范本。（2）對(duì)儒學(xué)的吸收

道教吸取儒家思想，建立了道教的宗教倫理學(xué)。這是道教思想的入世部分。道教是一個(gè)世俗化的宗教，從它產(chǎn)生時(shí)起就表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的極大關(guān)注，并一直以“復(fù)考慈為德本”相標(biāo)榜。為此，他們一般都注重研究儒家《五經(jīng)》，從中吸取資料，建立道教的倫理制度和倫理思想。

道教的倫理制度，主要是把想象中的神仙世界和現(xiàn)實(shí)中的教職制度都予以等級(jí)化。道教的倫理思想就是把儒家的忠孝思想和性命學(xué)說寫入條文，作為道教教義的重要組成部分。

3．對(duì)佛教思想的吸收

道教吸取佛教思想，健全了自己的宗教學(xué)體系。道教在初創(chuàng)時(shí)期，就曾利用佛教的某些教義來編造道書，模仿佛教的某些戒規(guī)來制訂道教的科儀。道教不僅吸收取了佛教的某些宗教制度，而且吸取了佛教的某些宗教理論，道教學(xué)者假托真人之口，把佛教的輪回轉(zhuǎn)生之說引入道教。特別是禪宗興起以后，在道教中出現(xiàn)了一股道、禪合流的思潮，提倡“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源矣”。明克把禪宗所說的發(fā)現(xiàn)心中的“真如本性”作為得道的中心一環(huán)。正是在心性問題上，集中體現(xiàn)出道教與佛、儒的同歸。

三、佛教、道教與傳統(tǒng)文化

佛教和道教積累了大量的經(jīng)籍文書，留下許多文物寶藏，對(duì)中國(guó)古代，乃至近代的觀念文化，科技文化和形象文化都產(chǎn)生過不同程度的影響，有過不少重要的貢獻(xiàn)。

（1）中國(guó)佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念文化影響最大。以思想史為例，中國(guó)佛學(xué)是隋唐時(shí)期的主要社會(huì)思潮，成為中國(guó)思想史上的一個(gè)不可缺少的、承前啟后的思想“網(wǎng)結(jié)”和紐帶。佛學(xué)豐富了中國(guó)哲學(xué)范疇。

（2）中國(guó)道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科技文化關(guān)系最密切。以醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)為例，道教把內(nèi)外丹理論與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合，把調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療技術(shù)領(lǐng)域，并把煉丹術(shù)作為制藥手段。（3）佛教和道教推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中形象文化的發(fā)展

首先，在傳統(tǒng)國(guó)畫中出現(xiàn)了文人佛、道畫的新品種。其次，在傳統(tǒng)文學(xué)中產(chǎn)生出一批以佛、道為題材的著名作品，這些作品帶來了新的意境、新的文體和新的命意遣詞的方法。

第五章 絢麗多彩的文物殿堂

一、玉器的文化特征 1．玉的文化內(nèi)涵（1）新石器時(shí)期

中國(guó)古代玉器最初是裝飾品，新石器時(shí)代中晚期以后，小型玉飾被大型的玉器所取代。大型玉器具有一定的政治意義，它標(biāo)志著社會(huì)等級(jí)觀念和原始宗教觀念正在滲入玉制品。到這時(shí)，即使小型玉飾也不再是單純的裝飾品。中國(guó)玉文化禮制時(shí)代開始到來。（2）商代

商代貴族對(duì)祭祀空前重視。他們不僅鑄造了大批紋飾精美、莊嚴(yán)肅穆、氣勢(shì)磅礴的青銅禮器，也琢制了大量絢麗多彩的玉禮器。西周滅商以后，制定了與宗

法制相應(yīng)的祭祀制度。這一等級(jí)制度及其觀念在玉禮器的使用中突出地反映出來。對(duì)祭祀天、地、四方神祗所用的禮玉種類，分別作了嚴(yán)格區(qū)分。對(duì)于王和公、侯、伯、子男五個(gè)等級(jí)的封國(guó)國(guó)君所使用的玉禮品的種類也作了嚴(yán)格區(qū)分。玉禮器成為天國(guó)和人間的等級(jí)標(biāo)志。西周時(shí)代，規(guī)模宏大的祭祀，促進(jìn)了玉器的發(fā)展。但由于受等級(jí)觀念束縛，玉器雖然數(shù)量多，但種類卻較少。（3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂壞”，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和人們的思想觀念發(fā)生激烈變化。玉禮器的功能也相應(yīng)發(fā)生了變化。玉禮器開始在朝覲、盟誓、婚聘、斂葬等方面產(chǎn)生作用，輕神重民思想逐步擴(kuò)大。玉器也更多地被人們用來與君子的德性相比擬。

（4）秦漢

春漢之際，玉器中除了圭還有一點(diǎn)禮儀性質(zhì)，其他玉器都明顯成為僅具裝飾意義的東西了。玉器的禮制色彩逐漸。而漢代玉器由于擺脫了禮制觀念的束縛，發(fā)展到一個(gè)新的高峰。漢玉雄渾豪放，追求清逸脫俗的藝術(shù)美，反映了漢代統(tǒng)一國(guó)家的雄風(fēng)，這時(shí)的玉器已向藝術(shù)品轉(zhuǎn)化。（5）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，道教發(fā)展起來，人們又將玉看成是延年益壽的藥物，一度出現(xiàn)食玉之風(fēng)。但這并未影響玉器的裝飾特征得到進(jìn)一步的發(fā)展。2．中國(guó)古代玉器在藝術(shù)方面的成就（1）商代

商代玉器集前世雕琢技藝于一體，陰、陽線刻、淺浮雕等手法，都運(yùn)用得自然嫻熟，配合巧妙，紋飾纖細(xì)而清晰，形體規(guī)整勻稱。尤其是商代后期，玉器數(shù)量眾多，紋飾繁復(fù)，線條流暢，藝術(shù)水平很高。（2）西周時(shí)期

西周玉器的藝術(shù)風(fēng)格有簡(jiǎn)化趨勢(shì)。在延用商代雙線勾勒法的同時(shí)，獨(dú)創(chuàng)了一種一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的工藝。紋飾常以簡(jiǎn)潔剛勁的線刻來表現(xiàn)，陰線或雙勾陰線的夔紋、鳳紋是其代表性圖案。東周玉器形式復(fù)雜多樣，卻有一個(gè)顯著的特征，就是追求事物的神似。這時(shí)期的玉器絕大多數(shù)都有紋飾，鳳鳥紋及由夔紋演變來的蟠虺紋相當(dāng)流行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則流行云紋、谷紋。玉制品已同金銀鈿工藝緊密結(jié)合。（3）漢代

漢代高浮雕和圓雕制品明顯增多；鏤空器物亦屢見不鮮。（4）唐代

唐代玉器作品數(shù)量不多，但件件是精品。風(fēng)格上與同時(shí)期金銀器的精巧別致、雕塑藝術(shù)的飽滿豪放和繪畫藝術(shù)的細(xì)致入微結(jié)合起來，表現(xiàn)手法則注重寫實(shí)，以圓雕、浮雕表現(xiàn)作品的外形輪廓，以較粗的陰線體現(xiàn)其神韻。唐代玉器精益求精，象形玉器形神兼?zhèn)?，?biāo)志著玉器藝術(shù)走出了魏晉以來的低谷，開始走向新的高峰。（5）兩宋時(shí)期

兩宋時(shí)期，題材多取日常習(xí)見的花卉、飛禽、走獸，表現(xiàn)手法普遍采用鏤雕，圖案或繁密秀麗，或清新雅致，都達(dá)到了生活與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。這一時(shí)期，由于金石學(xué)興起和厚古之風(fēng)勃興，出現(xiàn)了仿古玉器。宋代玉匠發(fā)明了染色、殘缺的方法。宋代玉器以其出神入化的鏤雕工藝、生動(dòng)傳神的花鳥圖案以及別開生面的仿古玉器對(duì)后世玉器的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，清靜素雅、寫實(shí)性很強(qiáng)的遼代玉器和以春山玉、秋水玉為突出特征的金代玉器亦有很高的藝術(shù)價(jià)值。

（6）元代

元代玉器吸收了宋、金高超的鏤雕技藝，浮雕技法也運(yùn)用得得心應(yīng)手。圖案紋飾主要有花鳥、山水、螭虎、海獸等。花鳥圖案的玉器以凌霄花嵌飾最有特色。瀆山大玉海玉雕，氣勢(shì)雄偉，風(fēng)格質(zhì)樸，粗獷豪放，為元代最具代表性的玉作品。（7）明、清時(shí)期

明、清玉器集歷代玉器之大成。明代玉器造型粗獷渾厚，多以普通人物、日常動(dòng)植物為題材，鏤雕技藝運(yùn)用極為廣泛。在平面玉料上能雕出上下兩層不同的圖案，而且還能恰到好處地掌握好表面和內(nèi)部的和諧。紋飾多為花鳥、動(dòng)物及吉祥圖案、人物故事，清秀雅致，情趣濃厚，線條剛勁利落，棱角分明。明代仿古玉的制作也能達(dá)到以假亂真的程度。清代玉器有大、多、精的特色。它將傳統(tǒng)的陰刻、陰線、浮雕、鏤雕待技藝發(fā)揮得盡善盡美，線如直心，圓如滿月，委角圓滑光潤(rùn)，鏤雕玲瓏剔透，細(xì)部加工一絲不茍，給人一種和諧圓滿的享受。清代的仿古玉器登峰造極。同時(shí)俏色玉技藝也達(dá)到頂峰。光彩奪目的明清玉器為中國(guó)玉器劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

二、銅鏡的文化價(jià)值

我國(guó)最早的銅鏡發(fā)現(xiàn)于齊家文化遺址，經(jīng)歷了西周以前的初創(chuàng)、春秋戰(zhàn)國(guó)的流行、漢代的鼎盛、三國(guó)魏晉南北朝的中衰、隋唐的繁榮、五代宋元明清的衰落幾個(gè)階段。

銅鏡與玉器、青銅器比較，發(fā)展期到來較晚。因而銅鏡文化與玉器、青銅器文化比較更多地具有世俗化內(nèi)容，這是銅鏡文化的重要特點(diǎn)。

銅鏡上有龍紋、鳳紋、魚紋，這些紋樣在遠(yuǎn)古時(shí)代本來都是圖騰，但在銅鏡上已失去圖騰的意義。銅鏡上有日、月、天、地一類紋樣，與古老的天地神祗觀念有淵源關(guān)系，但主要意義已是表現(xiàn)人們的自然知識(shí)?！八纳瘛?、“十二生肖”圖案在銅鏡上出現(xiàn)于漢代，宋代以后逐漸絕跡。它反映古人祈求神靈保護(hù)的心理和把動(dòng)物視為祥瑞的心理。這類紋飾還含有古人的地理知識(shí)、季節(jié)知識(shí)，反映了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平。

唐代以后，銅鏡上的花草樹木紋從附屬點(diǎn)綴地位躍居主體位置。

人物圖案在戰(zhàn)國(guó)銅鏡上有所反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們尚武，銅鏡上有披盔帶甲的武士。漢代神仙人物故事流行，東王公、西王母、天皇、五帝、句芒等仙人故事頻繁地出現(xiàn)在銅鏡上。唐代的打馬球鏡生動(dòng)地表現(xiàn)了打馬球的激烈競(jìng)賽場(chǎng)面。宋代蹴鞠鏡上的踢球場(chǎng)面。綜上可以看出，全面而藝術(shù)地反映現(xiàn)實(shí)生活和人們的美好向往，這是中國(guó)銅鏡最具特色的文化內(nèi)涵。

三、金銀器的文化內(nèi)涵 1．各時(shí)期金銀器的發(fā)展

我國(guó)最早的金器出現(xiàn)于商代，銀器出現(xiàn)稍晚于金器。

商周：商代金器是一些小件金飾品，種類和數(shù)量不多。周代，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用黃金、白銀制作的飾品種類和數(shù)量有明顯的增加，而且出現(xiàn)了我國(guó)最早的黃金器皿。

秦漢：秦漢時(shí)期，金銀器制作工藝水平有所提高，從傳統(tǒng)的青銅器制作工藝中分離出來，成為獨(dú)立的門類。錘揲、掐絲、焊接、鑲嵌等金鈿工藝已被熟練掌握，鎏金工藝已十分發(fā)達(dá)。金銀器的種類，除器皿外，還有動(dòng)物造型和裝飾品，金銀印璽也有發(fā)現(xiàn)。

三國(guó)兩晉南北朝：除各種小裝飾品外，出土了許多眾波斯薩珊朝傳入的器物，反映了當(dāng)時(shí)特別是北魏中外文化交流已相當(dāng)頻繁。

隋唐：唐代金銀器多次成批出土。這一時(shí)期的金銀器種類豐富，有杯、盒、盤、壺等器皿，有棺槨、佛塔等過去沒有的新器物，還有龍、鳳、天馬、天獅等珍禽瑞獸的造形?；y有牡丹、蓮花、忍冬、石榴，還有樂妓、仕女、童子嬉戲、騎馬狩獵等人物形象。這時(shí)制作金銀器已廣泛采用澆鑄、焊接、切削、拋光、鉚、鍍、捶打、鏨刻、鏤孔等工藝。

宋、遼、金、元：唐代金銀器從上層社會(huì)的專用品變成市場(chǎng)上的商品，不但為皇帝貴族、王公大臣享用，也進(jìn)入富裕的平民家庭和酒肆妓館。風(fēng)格也從唐代富麗繁華變得素雅和富有生活氣息，充滿詩(shī)情畫意。遼代的金銀器富于民族色彩。金代的金銀器出土不多。元代的金銀器出土較多，水平較高。這一時(shí)期的金銀器上經(jīng)?？梢娭谱髡叩你懳暮涂钭R(shí)。

明清：明代金銀器沒有多少創(chuàng)新。清代金銀器空前發(fā)展，器物種類遍及典章、祭祀、冠飾、生活、鞍具、陳設(shè)和佛事各個(gè)方面，使用了大量黃金。金銀器的社會(huì)功能更加擴(kuò)大，器型和圖案有很大發(fā)展，還出現(xiàn)了在金銀器上點(diǎn)燒透明琺瑯或以金掐絲填燒琺瑯的新工藝。

2．中國(guó)古代金銀器反映出的文化內(nèi)容（1）崇拜與信仰（2）等級(jí)觀念（3）民風(fēng)民俗（4）藝術(shù)水平

四、青銅器、陶器、瓷器與中國(guó)古代文化

（一）青銅器的文化內(nèi)涵 1．不同時(shí)期青銅器的發(fā)展

殷商西周時(shí)代，是中國(guó)青銅器文化繁榮鼎的時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了規(guī)模宏大的青銅冶煉作坊。人們已經(jīng)掌握了青銅器的硬度以及韌性隨銅、錫比例不同而發(fā)生變化的規(guī)律。鑄造出來的器物，花紋綺麗、種類繁多。其中禮器和樂器代表了殷商西周時(shí)代的最高水平。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，青銅器逐漸成為庶民百姓的日用之物，青銅器的風(fēng)格也從厚重轉(zhuǎn)向輕便，造型由莊正轉(zhuǎn)向奇巧，刻鏤由深沉轉(zhuǎn)向浮淺，紋飾由定式轉(zhuǎn)向多變，出現(xiàn)了以攻戰(zhàn)、宴樂為題材的寫實(shí)性紋樣；鐵器取代了青銅器在日常生活中的重要地位，青銅器不再是一個(gè)時(shí)代的重要標(biāo)志。

2．從青銅器中可以看到的文化現(xiàn)象。商代統(tǒng)治者將大量的青銅器放置在商代最神圣不可侵犯的地方——宗廟，供他們祭祀和禮拜。他們死后，這些青銅器又被用來陪葬，幻想供死者在另一個(gè)世界使用。青銅器皿的型制、紋要也表現(xiàn)出宗教崇拜的特征。

首先，可以看到青銅器所反映的宗教崇拜和祖先崇拜的特色。

其次，可以看到青銅器的禮制特征。商代貴族主要用酒器的多少來表示自己的身份和地位。從西周中期起，禮器中炊食器的比重增加，鼎成為表示身份和地的主要標(biāo)志，并逐漸形成了一套嚴(yán)格的用鼎制度。還有一些青銅禮器被視為國(guó)家政權(quán)的象征，誰擁有這種禮器，就意味誰得到了政權(quán)；若失去了它，就失去了政權(quán)?？梢姡嚆~器反映出商周不可逾越的尊卑貴賤等級(jí)，以及維護(hù)等級(jí)秩序的禮制觀念。

最后，可以看到青銅器的藝術(shù)價(jià)值。造型形式的精致化是青銅器造型形式的基本品質(zhì)之一。氣魄雄偉是青銅器造型的又一基本品質(zhì)。青銅器是我國(guó)古代文明的重要載體之一，其紋飾、造型、銘文，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美的執(zhí)著追求；它

給后來的雕刻藝術(shù)、書法藝術(shù)帶來了很大的影響，是中國(guó)古代文化史一個(gè)重要的組成部分。

（二）陶瓷器的人文精神 1．各時(shí)期陶器的發(fā)展

新石器時(shí)代的陶器多種多樣。最有特色的是彩陶。陶工們對(duì)于點(diǎn)、線、面的熟練融合，對(duì)于花紋繁密的組合，以及對(duì)于旋紋與弧線的審美感，不但表明他們對(duì)自然和人類自身有了一定的認(rèn)識(shí)，而且還表明自然界已經(jīng)脫離了它的原貌，增加了人的思想和人的想象，以及人對(duì)自然的美化和崇拜。而人對(duì)自然的反映，增加了人的主體萬分，這就標(biāo)志著人在與自然的爭(zhēng)斗中，開始萌發(fā)出“人”作為認(rèn)識(shí)主體的朦朧認(rèn)識(shí)。這就是中國(guó)人文精神的開端。

商、周時(shí)代，是青銅器為時(shí)代標(biāo)志的歷史階段。這一時(shí)期的制陶工藝吸取了青銅技術(shù)的某些長(zhǎng)處，取得了很大進(jìn)步?？碳y白陶燒制成功是制陶工藝上一個(gè)重要的里程碑。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶器主要向建筑用陶和冥用用陶兩個(gè)方向發(fā)展。

從商周到漢唐時(shí)期的陶器造型來看，它更多的是反映人和社會(huì)，人已成為陶器造型的主體。

2．各時(shí)期瓷器的發(fā)展

瓷器淵源很悠久，但瓷器技術(shù)成熟是在東漢時(shí)期。1971年河南安陽北朝墓葬中出土了目前所見最早的白瓷。它們標(biāo)志著對(duì)青瓷獨(dú)統(tǒng)瓷器天下的局面的突破。隋代白瓷的制作技術(shù)得到了進(jìn)一步提高。唐代在南北朝以來制瓷業(yè)的基礎(chǔ)上形成了“南青北白”的制瓷局面。白瓷在唐代達(dá)到極盛，其中以邢窯白瓷最為有名。青瓷以越窯為最。

五代時(shí)期，越窯生產(chǎn)有更大發(fā)展。

宋元瓷器在工藝技術(shù)上達(dá)到了更高的水平。宋代青瓷十分講究。南方青瓷以龍泉窯為代表，北方青瓷以汝窯為代表。青瓷在宋代已達(dá)爐火純青的地步，成為青瓷發(fā)展的高峰。白瓷也進(jìn)一步發(fā)展，并由北向南，分布更加廣泛。白瓷以定窯最為有名。定州窯稱為“北定”，色白而滋潤(rùn)。南宋則以景德鎮(zhèn)為主，稱“南定”，以其白度和透光度之高而被推為宋瓷的代表作之一。景德鎮(zhèn)“影青”白瓷更是一種特殊的發(fā)展。元代，景德鎮(zhèn)成為制瓷業(yè)的中心。元代有名的青花瓷，就是在白瓷上畫青花。元代在宋代白瓷發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步向彩瓷過渡。明清瓷器在宋、元制瓷技術(shù)的基礎(chǔ)上，達(dá)到了制瓷業(yè)的頂峰。3．瓷器體現(xiàn)的中國(guó)文化內(nèi)涵

（1）它精致地表現(xiàn)了中國(guó)自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想。

（2）它充分地表現(xiàn)了人物內(nèi)心純真的感情和瀟灑的風(fēng)度，使人成為真正優(yōu)美的形象。

（3）中國(guó)瓷器還體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)歷史的尊重。

第六章 文化的搖籃——育才

一、中國(guó)古代學(xué)校的源流和特點(diǎn) 1．原始學(xué)校與學(xué)校的萌芽

原始社會(huì)教育活動(dòng)沒有固定場(chǎng)所和特定對(duì)象，教育內(nèi)容也只是根據(jù)一時(shí)一地的生產(chǎn)和生活需要而定，具有很大的隨意性，實(shí)為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)或生活教育。原始社會(huì)后期，在教育上除了進(jìn)行生產(chǎn)、生活知識(shí)的傳授外，氏族公社的某些集體意識(shí)和風(fēng)俗道德習(xí)慣等思想教育也必然滲透其中。但此時(shí)還沒有正式的教育機(jī)構(gòu)出

現(xiàn)。

2．奴隸社會(huì)與官學(xué)盛衰

夏：出現(xiàn)了學(xué)校。但是沒有從文物中得到證實(shí)。

商：商朝的學(xué)校不僅有文獻(xiàn)上的記載，而且得到地下出土文物特別是殷墟甲骨文字的佐證。商朝的學(xué)校名稱，除了“庠”、“?！?、“序”以外，還出現(xiàn)“學(xué)”、“大學(xué)”、“瞽宗”等稱謂。殷人除了進(jìn)行基本的書寫、算數(shù)傳授外，還十分重視宗教、軍事、禮、樂等方面的教育。

西周：學(xué)校制度初具規(guī)模。包括國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩個(gè)系統(tǒng)。國(guó)學(xué)是中央官學(xué)，設(shè)在王城和諸侯國(guó)都里；鄉(xiāng)學(xué)是地方官學(xué)，設(shè)在郊外的鄉(xiāng)、州、黨、閭等地方行政區(qū)域之中。國(guó)學(xué)可分為大學(xué)和小學(xué)兩類。其中大學(xué)又有兩種情況，周王城中所設(shè)的大學(xué)叫“辟雍”或“學(xué)宮”、“大池”、“射盧”等；諸侯國(guó)都中所設(shè)的大學(xué)叫“泮宮”。無論是“辟雍”還是“學(xué)宮”，其建筑風(fēng)格都頗具特色，它設(shè)有圍墻，往往是三面環(huán)水，一面通向森林。國(guó)學(xué)中的小學(xué)也有兩種情況，一種是設(shè)在宮廷附近的貴胄小學(xué)，另一種是設(shè)在郊區(qū)的一般小學(xué)。從西周開始，開創(chuàng)了“官師合一”、“政教合一”的辦學(xué)傳統(tǒng)。西周時(shí)期還形成了以“六藝”為核心的教學(xué)內(nèi)容。

西周建立了初步的教學(xué)管理制度。據(jù)《學(xué)記》記載，西周國(guó)學(xué)中的大學(xué)已建立了隔年一次的考核制度。官學(xué)在西周時(shí)已達(dá)到極盛。西周末年，由于王室衰弱，諸侯紛爭(zhēng)，“學(xué)在官府”的局面開始動(dòng)搖，文物典章也開始從官守的秘府中流向民間，官學(xué)亦趨衰廢。3．“大一統(tǒng)”封建社會(huì)與多樣化學(xué)校網(wǎng)絡(luò) 官學(xué)

夏商周的官學(xué)伴隨著貴族制的崩潰而最終解體，一時(shí)私學(xué)大興。但隨著統(tǒng)一的封建帝國(guó)的逐步成型，一種帶著新質(zhì)的官學(xué)也在母體中開始孕育著，齊國(guó)的稷下學(xué)宮，可以說是一次很好的新官學(xué)嘗試，它并沒有固守三代官學(xué)的窠臼，而是主動(dòng)吸收了當(dāng)時(shí)私學(xué)自由辦學(xué)的某些優(yōu)點(diǎn)而加以創(chuàng)新，這對(duì)后來封建官學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。秦始皇雖然統(tǒng)一了中國(guó)，但他崇尚“以法為教”，無論是官學(xué)還是私學(xué)都受到排斥。中國(guó)封建官學(xué)制度的初步形成當(dāng)從漢武帝興學(xué)時(shí)算起，經(jīng)歷代王朝的不斷發(fā)展而趨于完善。綜合而論，中國(guó)封建時(shí)代的官學(xué)有社會(huì)性、等級(jí)性以及學(xué)校種類增多等特點(diǎn)。

教學(xué)方式：漢代太學(xué)盛行經(jīng)師大班講課與學(xué)生課外進(jìn)修相結(jié)合的教學(xué)形式。宋代官學(xué)在教育實(shí)踐中又推出新的教學(xué)形式——分科教學(xué)。宋代?？茖W(xué)校的教學(xué)組織形式也頗具特色。如，宋代醫(yī)學(xué)已初步運(yùn)用了模型教學(xué)、實(shí)物教學(xué)和實(shí)踐鍛煉等多種形式，并建立了新型的教學(xué)實(shí)習(xí)制度——“印歷制”，即要求實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生定期走訪當(dāng)時(shí)的太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)，為諸校學(xué)生看病診治，須把“所診疾狀”及治后“侯愈或失”記錄在“印歷”（類似今之門診卡）上，以便“歲終比較”。明代國(guó)子監(jiān)的“歷事制”，實(shí)際上也是一種教學(xué)制度，即讓監(jiān)生經(jīng)過一段時(shí)間的校內(nèi)學(xué)習(xí)之后，到政府去實(shí)習(xí)三個(gè)月或半年，然后經(jīng)考試分上、中、下三等。

考試制度：封建社會(huì)的官學(xué)還建立了較為嚴(yán)格的學(xué)?？荚囍贫取h代太學(xué)就很重視考試，考試結(jié)果的好壞與學(xué)生出路有關(guān)?；拘问綖椤霸O(shè)科射策”，即教師把疑難問題分作甲乙兩種，寫在簡(jiǎn)策上，讓學(xué)生選擇解答，然后根據(jù)答題情況評(píng)定成績(jī)，并授予相應(yīng)的官職。唐代的官學(xué)考試頻率明顯加快，當(dāng)時(shí)中央六學(xué)——國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)和律學(xué)普遍實(shí)行三種考試：旬試、歲試、畢業(yè)考試，考試合格者方可送禮部考核錄用，或進(jìn)一步參與科舉考試，尋求仕進(jìn)正途。至宋代神宗年間，王安石對(duì)官學(xué)的考試制度作過較大改革，首創(chuàng)“三舍法”，將太學(xué)分外舍、內(nèi)舍、上舍三部分。地方上的學(xué)生也可以經(jīng)過考試逐漸升舍，升到州學(xué)上舍后再經(jīng)考試升入太學(xué)外舍。元代的官學(xué)升齋考試分上、中、下諸齋，按考試成績(jī)逐級(jí)遞升。明代官學(xué)的升格考試，依學(xué)生考試成績(jī)優(yōu)劣，分“廩膳生員”、“增廣生員”、“附學(xué)生員”，而成績(jī)最優(yōu)者又可參與科舉考試，成為“科學(xué)生員”。

行政管理體制：中國(guó)封建官學(xué)的行政管理體制有一個(gè)專門的教育行政管理機(jī)構(gòu)，它由中央政府掌管宗廟禮儀的太常官及地方政府官員兼管，這對(duì)全國(guó)學(xué)校的協(xié)調(diào)發(fā)展顯然是不利的。至隋、唐才開始設(shè)有專門教育行政機(jī)構(gòu)——國(guó)子寺和國(guó)子監(jiān)掌管中央官學(xué)，但地方官學(xué)的教育行政管理尚缺少專門機(jī)構(gòu)。宋代時(shí)，才設(shè)有諸路學(xué)官和提舉學(xué)事司專管地方官學(xué)。其后，設(shè)專官管理地方學(xué)校漸成定制。同樣，學(xué)校經(jīng)費(fèi)也是在宋以后有了學(xué)田等較為穩(wěn)定增長(zhǎng)的經(jīng)費(fèi)保障。從學(xué)校內(nèi)部行政管理而言，封建官學(xué)往往訂有嚴(yán)格的學(xué)規(guī)校訓(xùn)以及相應(yīng)的師生地。從漢代太學(xué)的“師法”、“家法”，到宋代太學(xué)懲罰學(xué)生過失的“五等罰”，以及明清國(guó)子監(jiān)的監(jiān)規(guī)和臥碑，都從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了封建社會(huì)學(xué)校教育的專制性，但不可不論封建官學(xué)在行政管理上也創(chuàng)造出一些值得后人思考和借鑒的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。私學(xué)

私學(xué)是在奴隸制官學(xué)衰朽過程中脫穎而出的新興辦學(xué)形式。它不僅繁榮了學(xué)術(shù)文化，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，而且培養(yǎng)了許多杰出人才，為中央集權(quán)封建王朝的最終形成立下了汗馬功勞。私學(xué)貢獻(xiàn)：

其一，形成了相對(duì)自由的辦學(xué)方針和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)學(xué)術(shù)思想和科技文教事業(yè)的綜合發(fā)展。

其二，私學(xué)承擔(dān)了封建社會(huì)的啟蒙教育任務(wù)，彌補(bǔ)了國(guó)家官方辦學(xué)的不足，并在實(shí)踐上取得了一些成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)。書院

書院是我國(guó)唐末以后逐漸興起的具有獨(dú)特辦學(xué)形式的高等教育機(jī)構(gòu)。起初，書院只是官方藏書、校書之所，如唐代的麗正書院和集賢書院。真正具有講學(xué)性質(zhì)的書院，至五代末期才基本形成。經(jīng)北宋的初步發(fā)展和南宋的突飛猛進(jìn)，一些著名書院如白鹿洞書院、岳麓書院、崇山書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院等脫口而出，形成了自己獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格。大體來說早期書院多屬自由辦學(xué)的私學(xué)性質(zhì)，辦出成績(jī)后常受到政府嘉獎(jiǎng)和幫助；元代以后的書院則多走向官學(xué)化，為官府所操縱。

書院辦學(xué)特色：

第一，注重教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的結(jié)合，形成了學(xué)術(shù)研究的自由爭(zhēng)鳴風(fēng)氣。

第二，注重學(xué)生自修與教師指導(dǎo)的結(jié)合，著眼于學(xué)生獨(dú)立研究能力的培養(yǎng)。第三，注重優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境的結(jié)合，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、傳統(tǒng)教育與傳統(tǒng)文化 1．教學(xué)目標(biāo)

孔子最先在教學(xué)上倡導(dǎo)倫理本位的課程論思想。他在政治上主張“周禮”，故在教育上提出要繼承西周鼎盛時(shí)期的“六藝”教育傳統(tǒng)?？鬃拥摹皬?fù)禮”并非簡(jiǎn)單地回到西周社會(huì)，而是主張根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)之際的時(shí)代要求進(jìn)行有所“損益”的

改革，其中西周末期以來所出現(xiàn)的禮樂教育形式化趨勢(shì)當(dāng)在改革之列?？鬃痈母锝逃母舅枷胧翘岢鲆浴芭e賢才”為目的的“學(xué)而優(yōu)則仕”，而其中的“賢”和“優(yōu)”又是以能否達(dá)到道德完善——“仁人”為標(biāo)準(zhǔn)，因此孔子在教學(xué)上便很自然地突出了倫理本位的課程結(jié)構(gòu)，注重德育。2．教學(xué)內(nèi)容——六經(jīng)

《詩(shī)》是西周以來的詩(shī)歌，本有3000篇之多，經(jīng)孔子刪訂后只留305篇，統(tǒng)稱三百篇。依據(jù)樂調(diào)的不同，這個(gè)詩(shī)歌選集分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類，貫穿《詩(shī)》的核心思想內(nèi)容則是合乎“禮”的倫理道德精神——“思無邪”?！稌?，即《尚書》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，記載了夏、商、周三代的重要史實(shí)。相傳有篇，今存28篇。學(xué)習(xí)《書》不只是為了豐富歷史知識(shí)，更重要的在于把握先王是如何以倫理精神來治理國(guó)家政事?！抖Y》，又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”?！稑贰?，指《樂經(jīng)》，系音樂方面的典籍?！兑住罚础吨芤住贰？鬃蛹捌涞茏釉趯W(xué)習(xí)和研究過程中逐漸撰寫了一些傳注，統(tǒng)稱為《易傳》，以闡明儒家的倫理、政治和哲學(xué)思想?！洞呵铩?，本是魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子筆削后，該書蘊(yùn)含著濃厚的倫理政治色彩。把它作為教材，對(duì)教養(yǎng)儒家所希望的德治人才具有十分重要的意義。

除《樂經(jīng)》亡佚外，其余“五經(jīng)”遂成為中國(guó)封建社會(huì)官學(xué)和私學(xué)的基本課程。此外，宋以后的儒學(xué)教育家又進(jìn)而在“五經(jīng)”基礎(chǔ)上新增了《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等“四書”，作為官學(xué)和私學(xué)的基本課程。

總之，倫理本的課程結(jié)構(gòu)即德育，在中國(guó)傳統(tǒng)教育內(nèi)容中占據(jù)了主體地位。但自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等專門知識(shí)的教育也長(zhǎng)期綿延發(fā)展，有時(shí)因多種因素的促成而發(fā)展得更快一些，出現(xiàn)了一些?？茖W(xué)校；更多的時(shí)候是通過民間的傳播或家學(xué)、私學(xué)傳遞形式進(jìn)行。3．教學(xué)關(guān)系

尊師愛生；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；循序漸進(jìn)；學(xué)思結(jié)合；由博反約；溫故知新；身體力行；教學(xué)相長(zhǎng)。

第七章 藝術(shù)精品——中國(guó)書法、繪畫

一、中國(guó)書法概說與書法精品 1．書法概說

兩項(xiàng)基本要求：一要書寫漢字；二要使用毛筆。三個(gè)要素：一是筆法；二是結(jié)體；三是筆意。對(duì)品評(píng)者要求：多方面知識(shí)和卓越的鑒賞能力。

歷代哲學(xué)意識(shí)對(duì)書法的影響：易學(xué)的陰陽二氣；儒家的中庸之道；道家的崇尚自然；禪宗的頓悟靜修等。2．書法精品

王羲之《蘭亭序》

褚遂良《雁塔圣教序》 顏真卿《顏勤禮碑》 柳公權(quán)《玄秘塔碑》 懷素《蘇本自敘帖》 蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》 黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)帖》 趙構(gòu)《草書洛神賦》

趙孟頫《膽巴碑》

二、國(guó)畫與傳統(tǒng)文化 1．國(guó)畫概說

中國(guó)繪畫簡(jiǎn)稱國(guó)畫，是具有悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的繪畫品種，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系。國(guó)畫是用毛筆、墨和中國(guó)顏料，在特制的宣紙或絹上作畫。分為人物、山水、花鳥等畫科。技法上又分為工筆、寫意兩大類。有壁畫、屏障、卷軸、冊(cè)頁(yè)、扇面等多種畫幅形式。還有獨(dú)特的裝裱工藝。

國(guó)畫與西洋畫相比，具有鮮明的民族形式和藝術(shù)特色。國(guó)畫表現(xiàn)物象傳統(tǒng)的美學(xué)法則是“外師造化，中得心源”；采用的方法是“目識(shí)心記，以形寫神“。2．國(guó)畫精品

閻立本《步輦圖》

吳道子《送子天王圖》 王維《輞川圖》

張擇端《清明上河圖》 馬遠(yuǎn)《踏歌圖》

黃公望《富春山居圖》 徐渭《墨葡萄圖》 朱耷《荷花雙鳥》 原濟(jì)《山水清音圖》

第八章 傳統(tǒng)文化的珍品——中國(guó)醫(yī)藥學(xué)與養(yǎng)生學(xué)

一、中醫(yī)學(xué)的分科和理論及藥物學(xué)的發(fā)展 1．中醫(yī)學(xué)的分科

我國(guó)從周代起，醫(yī)學(xué)已經(jīng)分成營(yíng)養(yǎng)科（食醫(yī)）、內(nèi)科（疾醫(yī)）、外傷科（瘍醫(yī)）和獸醫(yī)四科。唐代醫(yī)學(xué)分科更加細(xì)密，有內(nèi)科（體療）、兒科（少?。?、五官科（耳目口齒）、外治法（角法）、針灸科（針科）、推拿科（按摩科）、咒禁科。宋代醫(yī)生更加專科化，在唐代分科的基礎(chǔ)上，又添加風(fēng)科、眼科、產(chǎn)科等。元明清時(shí)期基本上保持這些分科。2．基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論

夏朝開始人工酗酒，并用于治病。商朝產(chǎn)生湯液。西周時(shí)，出現(xiàn)專職醫(yī)生，并分為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)四種。

西周時(shí)，人們認(rèn)識(shí)到某些疾病的發(fā)生與季節(jié)的變化有關(guān)，并認(rèn)識(shí)到氣候失常能導(dǎo)致疾病的流行，流行病是因傳染所致。

春秋時(shí)，秦國(guó)著名醫(yī)生醫(yī)和創(chuàng)“六氣致病說”，認(rèn)為六氣（陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）失調(diào)即是造成疾病的原因。

原始社會(huì)末期，人們已知道用宣導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)的方法來防治疾病。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)發(fā)展至系統(tǒng)的理論階段。我國(guó)第一部編撰于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在西漢時(shí)寫定的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》，完成了中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的理論體系?！秲?nèi)經(jīng)》：使中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)成為一門系統(tǒng)的，具有自己獨(dú)特體系的理論，為規(guī)范、指導(dǎo)、發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)理論作出了貢獻(xiàn)?！秲?nèi)經(jīng)》是一部專論中醫(yī)基本理論的著作，它的全稱叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，托名黃帝所著，實(shí)際是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸多醫(yī)學(xué)家共同完成的?！秲?nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分共18卷，162篇?！端貑枴返膬?nèi)容偏重中醫(yī)人體生理、病理學(xué)、藥物治療學(xué)的基本理論?！鹅`樞》

主要論述針灸理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說和人體解剖等。

《內(nèi)經(jīng)》主要成就：第一，引進(jìn)陰陽五行學(xué)說，建立醫(yī)學(xué)整體觀念；第二，引進(jìn)精氣神學(xué)說，強(qiáng)調(diào)精、氣、神是構(gòu)成人體的三寶；第三，對(duì)人體生理進(jìn)行了研究探討，劃分了人體生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老的不同時(shí)期；第四，強(qiáng)調(diào)早期治療的預(yù)防思想；第五，提出天人相應(yīng)的養(yǎng)生原則和創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)學(xué)說，為中醫(yī)養(yǎng)生和氣功養(yǎng)生建立了理論基礎(chǔ)?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》：托名神農(nóng)所著，總結(jié)了秦漢以前人民用藥的經(jīng)驗(yàn)。全書共三卷，收載藥物365種，根據(jù)毒性和藥效，分為上、中、下三品。上品120種無毒，為補(bǔ)藥。中品120種有毒或無毒，能遏病補(bǔ)虛。下品125種，能除邪，多具毒，專用于治療疾病的藥物。這是中國(guó)藥物最早、最原始的分類法。在藥物理論方面概括出“君、臣、佐、使”的藥物配伍說，以及“四氣五味”的藥物性能說，并明確了“療寒以熱藥，療熱以寒藥”的原則，使藥物性能與病機(jī)更緊密地結(jié)合起來，完善了中醫(yī)學(xué)的治療理論，為我國(guó)本草學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！秱s病論》：東漢末年醫(yī)學(xué)家張仲景所著。共16卷，包括《傷寒》和《雜病》兩部分。原著失傳，后經(jīng)西晉王叔和整理編次，再由北宋孫奇、林億等人校正后分為兩本書：《傷寒論》和《金匱要略》?！秱摗分饕撌龈鞣N急性熱病的發(fā)病規(guī)律和辨證施治方法?！督饏T要略》主要論述內(nèi)科雜病，也涉及婦、兒、外、五官等科疾病?！秱s病論》完成了中醫(yī)理論到臨床實(shí)踐的過渡。

《傷寒雜病論》主要成就：首次提出，用望、聞、問、切的診斷方法，了解病人的身體狀況；由“八綱”（陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)）進(jìn)行綜合分析和歸納，根據(jù)所辨癥候，定出適當(dāng)?shù)闹委煼结?。這就確定了“審證辨因，因證立法，以法系方，遣方用藥“的中醫(yī)辯證施治的原則，奠定了中醫(yī)臨床治療學(xué)的基礎(chǔ)。其他著作理論：隋代巢元方編撰的《諸病源候論》，是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)論述病因、癥候的專著。唐代王冰注《素問》時(shí)提到運(yùn)氣說。是以“五運(yùn)六氣“預(yù)測(cè)疾病發(fā)展和輕重的一種學(xué)說。3．內(nèi)科學(xué)理論

晉、唐時(shí)期還沒有內(nèi)科學(xué)的命名，孫思邈的《千金方》和王燾《外臺(tái)秘要》是晉唐時(shí)期的兩部綜合性巨著，其中有不少關(guān)于內(nèi)科病的闡述。

《太平圣惠方》和《圣濟(jì)總錄》是宋政府組織集體編著的大型方書，對(duì)疾病的論述比較系統(tǒng)而簡(jiǎn)潔，對(duì)許多疾病的歸類也較為合理，很有臨床實(shí)用價(jià)值。明代著名內(nèi)科雜病學(xué)家薛己的《內(nèi)科摘要》是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一本以內(nèi)科命名的醫(yī)籍。

明清時(shí)代內(nèi)科的特點(diǎn)，主要是圍繞醫(yī)學(xué)理論與古代醫(yī)家學(xué)說及其醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)展開的不同學(xué)術(shù)流派的論爭(zhēng)。4外科學(xué)及骨科學(xué)理論

華佗是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)家，被稱為外科先祖，他的外科手術(shù)水平很高，并創(chuàng)造性地使用麻沸散作為臨床麻醉劑，成為醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。

《劉涓子鬼遺方》是晉代劉涓子所寫，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部外科專著，內(nèi)容主要是治療有關(guān)金瘡、癰疽方面的醫(yī)術(shù)。宋元時(shí)期：李訊《集驗(yàn)背疽方》、齊德之《外科精儀》、陳自明《外科精要》是當(dāng)時(shí)較有影響的著作。

元代：危京林《世醫(yī)效方》是現(xiàn)存記述骨科最詳細(xì)的書。明代：汪機(jī)《外科理例》是為外科理論繼往開來的巨著。其他：王肯堂《外科準(zhǔn)繩》、陳實(shí)功《外科正宗》

5．婦產(chǎn)科學(xué)理論

婦產(chǎn)科發(fā)展為獨(dú)立的?？剖加谒未Ｖ饕撝?/p>

楊子建的《十產(chǎn)論》是一部產(chǎn)科專著，詳述各種難產(chǎn)的診斷要點(diǎn)和助產(chǎn)方法，尤其是記載的轉(zhuǎn)胎手法，是產(chǎn)科學(xué)史上異常胎位轉(zhuǎn)位術(shù)的最早記載。陳自明《婦人大全》，闡述婦產(chǎn)科各種疾病病因、癥候、治法與方藥。李師圣《產(chǎn)論》；郭稽中《產(chǎn)科經(jīng)驗(yàn)寶慶集》；朱瑞章《衛(wèi)生家寶產(chǎn)科備要》 6．兒科學(xué)理論

北宋錢乙《小兒藥證直訣》是我國(guó)現(xiàn)存第一部?jī)?nèi)容豐富的兒科專著。北宋董汲《小兒斑疹備急方論》，為我國(guó)論述小兒痘疹證治的第一部專著。7．針灸學(xué)理論

西晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》即整理保存了以前的針灸學(xué)知識(shí)，又使針灸理論系統(tǒng)化，具體化，為以后的針灸學(xué)奠定了基礎(chǔ)，不僅促進(jìn)了我國(guó)針灸學(xué)的發(fā)展，在國(guó)際上也有很大影響。

宋元時(shí)期王惟一創(chuàng)針灸銅人和針灸著作《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，使針灸學(xué)有較大發(fā)展。

明代：徐鳳《針灸大全》是綜合性針灸學(xué)著作。高武《針灸聚類》對(duì)發(fā)揚(yáng)中醫(yī)針灸學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)做出了新貢獻(xiàn)。楊繼洲《針灸大成》，是明代針灸學(xué)集大成之作。

8．藥物學(xué)的發(fā)展

東漢時(shí)出現(xiàn)了有關(guān)“爐火”的書，魏伯陽《周易參同契》是世界煉丹史上現(xiàn)存最古的文獻(xiàn)。晉代葛洪《抱樸子》，其中內(nèi)篇中有關(guān)《金丹》、《仙藥》、《黃白》部分是專門討論煉丹的。唐代煉丹術(shù)已能煉制輕粉、紅升丹、白降丹，為皮科、瘡科藥。

9．制劑方法的發(fā)展

南朝劉宋時(shí)，雷 總結(jié)了前人的炮灸經(jīng)驗(yàn)，整理編著了《雷公炮灸論》三卷，是我國(guó)最早的制藥學(xué)專書。雷 是我國(guó)制藥學(xué)的鼻祖。10．本草學(xué)的發(fā)展

《神農(nóng)本草經(jīng)》以后，隨著醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，需要不斷豐富、完善。南北朝時(shí)著名醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家陶弘景以《神農(nóng)本草經(jīng)》為基礎(chǔ)，加入《名醫(yī)別錄》進(jìn)行注述整理，編成《本草經(jīng)集注》三卷。唐《新修本草》即時(shí)是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充、修訂完成的。《新修本草》是我國(guó)由國(guó)家頒行的第一部藥典，也是世界上最早的國(guó)家藥典。北宋多次本草修訂工作。如《開寶本草》和《嘉祐補(bǔ)注神農(nóng)本草》等。

明代李時(shí)珍把本草學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。他在《本草綱目》中，詳述每種藥的性味、產(chǎn)地、形態(tài)、采集方法、炮制過程、藥理研究、方劑配合。在藥物鑒別方面，指出了前代本草著作中的許多錯(cuò)誤，在分類方法方面，以藥物天然來源及屬性為綱，分為16部，在同一部下，則以相近之類別為目，分為60個(gè)類目，條分縷析，一目了然。這對(duì)藥物分類作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，有較高的科學(xué)價(jià)值，在世界科學(xué)史上有一定地位。

清人趙學(xué)敏著《本草綱目拾遺》，是對(duì)《本草綱目》的進(jìn)一步完善。

二、中醫(yī)學(xué)派與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)派 1．金元四大家

劉完素：提出“火熱論”的病因說，認(rèn)為“六氣皆從火化”，提出“降心火，益腎水”的治療原則，后人稱之為“寒涼派”。張從正：提出“養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)、治病專論藥攻”。認(rèn)為疾病病因不論外來還是內(nèi)在的皆為邪氣，主張治療原則以攻病除邪為首要，因他善用攻法，后人稱之為“攻下派”。李果：“內(nèi)傷學(xué)說”。提出“人以胃氣為本”，“內(nèi)傷脾胃，百病由生”之說。治療多采用補(bǔ)益脾胃，升舉中氣的方法，被后世稱之為“補(bǔ)上派”。朱震亨：提出“相火論”，認(rèn)為相火妄動(dòng)必然損耗人之陰精，避免相火妄動(dòng)，就要清心寡欲，節(jié)制情欲和色欲等等，以保養(yǎng)陰血。在臨床上他擅長(zhǎng)于滋陰降火之法，被后世稱之為“養(yǎng)陰派”。2．溫補(bǔ)學(xué)派

為了糾正一些醫(yī)生過多地用寒涼藥的弊病，明朝中葉以后出現(xiàn)了積極主張用溫?zé)崴幾萄a(bǔ)病的溫補(bǔ)學(xué)派。薛己、張介賓、趙獻(xiàn)可是這一派的代表人物。首倡者是薛鎧、薛己父子，他們認(rèn)為風(fēng)科雜癥多屬脾、腎虛損之癥，故用藥處方多注重溫補(bǔ)藥物之應(yīng)用。張介賓是溫補(bǔ)派的中堅(jiān)人物，創(chuàng)立“陽非有余，真陰不足”的學(xué)說，與朱震亨的“陽常有余，陰常不足”的學(xué)說相抗衡，對(duì)溫補(bǔ)學(xué)說作了闡發(fā)。3．溫病學(xué)派 明朝末年，江南震澤吳有性在其臨床實(shí)踐中深入觀察當(dāng)時(shí)傳染病流行的特點(diǎn)。推究病理，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，著成《溫疫論》是我國(guó)傳染病學(xué)的專門論著，記載了鼠疫、天花、白喉等傳染病，為溫病學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

清代中葉以后，溫病學(xué)派日趨成熟，出現(xiàn)了葉桂、余師愚、吳瑭、王孟英這樣的杰出代表。葉桂是溫病學(xué)派的奠基人物，代表作《溫?zé)嵴摗?、《臨癥指南醫(yī)案》，成為中醫(yī)溫病學(xué)派的一代宗師。吳瑭根據(jù)葉桂的“河間溫?zé)犴毦咳埂钡恼擖c(diǎn)，加以發(fā)展提出溫病的三焦辨證理治的理論。著《溫病條辨》，總結(jié)出清修、清營(yíng)、育陰等原則，使溫病學(xué)說更趨系統(tǒng)完善。4．醫(yī)家養(yǎng)生派

中醫(yī)養(yǎng)生理論可分兩個(gè)階段：秦朝到唐朝是第一階段，這個(gè)階段養(yǎng)生方法主要是服餌金石法、吐納導(dǎo)引術(shù)、房中術(shù)；宋朝以后，服餌金石逐漸被拋棄，代之而起的是動(dòng)植物類養(yǎng)生藥的興起和老年養(yǎng)生保健的確立。

三、中華醫(yī)學(xué)的文化特點(diǎn) 1．“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神。2．防重于治、未老養(yǎng)生的治未病思想。3．天人合一、形神一體的整體觀。4．注意調(diào)整陰陽的平衡觀。5．動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀。

四、早期儒家的養(yǎng)生理論 1．孔子：“仁者壽”，這是中國(guó)古代最早具有理論形態(tài)的養(yǎng)生學(xué)命題。2．孟子：是中華養(yǎng)生學(xué)史上最早提出“養(yǎng)生”范疇的兩位之一。他在《孟子·離婁下》把“養(yǎng)生”與“送死”作為人生所面臨的兩個(gè)問題。3．早期儒家養(yǎng)生文化的學(xué)術(shù)內(nèi)容

包括養(yǎng)心與養(yǎng)身兩個(gè)方面。養(yǎng)心就是進(jìn)行心理建設(shè)，以便從中產(chǎn)生出延緩衰老的積極效果。養(yǎng)心具體要求：

第一，掌握“中庸”原則，以保持平衡的心態(tài)。第二，掌握“無怨”原則，以培養(yǎng)寬廣的胸懷。第三，掌握“三戒”原則，以節(jié)制超常的欲望。

所謂“養(yǎng)身”，就是在“養(yǎng)心”的基礎(chǔ)上進(jìn)行多層次的身體保健。早期儒家在衣食、體育、醫(yī)療保健領(lǐng)域，提出了許多開創(chuàng)性的見解：

第一，早期儒家總結(jié)了春秋前及春秋時(shí)衣食保健方面的經(jīng)驗(yàn)，寫出了中華養(yǎng)生學(xué)史上最早的衣食保健名篇《論語·鄉(xiāng)黨》。

第二，體育保健。早期儒家的貢獻(xiàn)是把體育保健制度化和社會(huì)化，使之成為促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。

第三，醫(yī)療保健。《周禮·天官》首先提出了醫(yī)療保健的醫(yī)學(xué)分科制度，根據(jù)季節(jié)和氣候變化提出了發(fā)病趨勢(shì)和預(yù)防措施，還繼孔子之后從食療角度提出了四時(shí)飲食搭配和飲食宜忌。此外，《周禮》還要求定期逐疫，除蠱，滅鼠，清掃房屋，淘井疏渠。創(chuàng)造一個(gè)有利于養(yǎng)身的外部環(huán)境。

4．《內(nèi)經(jīng)》對(duì)儒家養(yǎng)生理論的吸收

（1）吸取早期儒家關(guān)于天地人相協(xié)調(diào)的思想，提出了養(yǎng)生的整體觀念。（2）吸取早期儒家“過猶不及”的中庸思想，提出了養(yǎng)生的辯證觀念。（3）吸取時(shí)期儒家重視心理健康的養(yǎng)心思想，提出了養(yǎng)生的主導(dǎo)觀念。第九章 飲食文化的優(yōu)良傳統(tǒng)一、中國(guó)飲食文化的特色

首先，它是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，它從其開始就和農(nóng)學(xué)聯(lián)系在一起，它不但要求以富于營(yíng)養(yǎng)的食品維持人的生活，而且更加著重于通過食物的消化和吸收，以保障人們的身體健康。因此，中國(guó)的飲食文化具有科學(xué)性。

其次，中國(guó)飲食文化始終存在著兩種貨幣，一種是富豪們刻意追求的奢侈和豪華食品，一種則是適合平民百姓生活要求的、多種多樣的普通食品。自古以來，有識(shí)之士都主張?jiān)陲嬍成献⒅剡m用和節(jié)儉，這才是中國(guó)飲食文化的主流。

最后，中國(guó)飲食文化和其他藝術(shù)作品相通，使得中國(guó)飲食成為享譽(yù)中外的真正藝術(shù)，其菜系之具特色，其烹飪技巧的復(fù)雜和深?yuàn)W，其外在美與內(nèi)在味的完美結(jié)合，使中國(guó)飲食文化成為絢麗多彩的、給人以強(qiáng)烈美感和文化享受的藝術(shù)佳品。

二、飲食文化的保存與發(fā)展

《漢書·藝文志》上有《神農(nóng)食經(jīng)》七卷，記載了先秦的飲食烹飪經(jīng)驗(yàn)。魏晉南北朝及以前的有關(guān)飲食烹調(diào)著述：《淮南王食經(jīng)》、《崔氏食經(jīng)》、《食經(jīng)》、《四時(shí)御食經(jīng)》、《馬琬食經(jīng)》?！洱R民要術(shù)》和《四民月令》有很大一部分內(nèi)容總結(jié)了北方人民的飲食烹調(diào)經(jīng)驗(yàn)?！兑g(shù)》還保存了許多散佚的飲食著作，它采集百家之言，引用各種古文獻(xiàn)140余種，采錄諺歌謠30余首，許多被湮沒的飲食著述《要術(shù)》保存下來。

南宋林洪《山家清供》記述了山區(qū)居民的飲食原料和食品制造方法。元末明初富豪隱士倪瓚《云林堂飲食制度集》，介紹其故鄉(xiāng)無錫一帶的飲食方法，可以從中窺測(cè)出蘇系菜的源流。

明清時(shí)期的救荒著述：朱橚《救荒本草》；王槃《野菜譜》；周履靖《茹草編》；屠本畯《野菜箋》；姚可成《救荒野譜補(bǔ)遺》；黃省曾《芋經(jīng)》等。

文人與飲食文化

揚(yáng)雄《蜀都賦》反映了四川盆地各色食物品種和食用方法。枚乘賦文中重點(diǎn)記載了漢代宮廷中的飲食規(guī)模。

宋代蘇東坡飲食著作《酒經(jīng)》、《黃州寒食詩(shī)帖》、《老饕賦》。陸游，對(duì)于素食有獨(dú)到見解。

明末清初李漁，《閑情偶寄·飲饌部》專談飲食文化。第十章 古建筑與傳統(tǒng)文化

一、古建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神 1．各時(shí)期中國(guó)建筑的發(fā)展

舊石器時(shí)代初期原始人利用天然崖洞作為居住處所，新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落利用土穴、木架和草泥建起簡(jiǎn)單的穴居和淺穴居，又逐步發(fā)展為地面上的房屋；而長(zhǎng)江流域地區(qū)則出現(xiàn)了架離地面的干闌式建筑。夏朝，出現(xiàn)了夯土建筑，有了建于高大夯臺(tái)上的宮室。更為重要的是：在建筑中逐漸開始體現(xiàn)人與人的關(guān)系和等級(jí)制度。

魏晉至南北朝時(shí)代由于佛教文化的影響，寺院、塔、石窟等佛教建筑大量出現(xiàn)，來自印度及西域的佛教藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融合。唐代，這種文化的交融與糅合在范圍上進(jìn)一步擴(kuò)大，在內(nèi)容上不斷加深，在建筑方面形成了雍容華貴的盛唐風(fēng)格。

宋以后，建筑在功能上更注重與文化生活相適宜，在形象上趨向柔和絢麗。到了元、明、清時(shí)期，各民族、各地域文化的進(jìn)一步融合，以及日益增加的外來文化的影響，逐步產(chǎn)生了以清代建筑為代表的晚期風(fēng)格。此時(shí)建筑在形式上已趨向程式化，手法純熟，繁縟細(xì)密。

2．中國(guó)古代建筑體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神

首先，傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)的倫理觀念。從庶民的宅院到帝王的宮殿，從院落的經(jīng)營(yíng)到城市的布局，處處以嚴(yán)整的格局、井然的秩序反映社會(huì)生活中人與人的關(guān)系以及應(yīng)當(dāng)遵守的政治倫理規(guī)范。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)建筑很重視傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，建筑與自然的有機(jī)結(jié)合，在自然環(huán)境中揉入人的思想感情和精神風(fēng)貌。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)建筑還體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化追求多樣性統(tǒng)一的特點(diǎn)，即所謂“和而不同”、奇偶結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視建筑群體的組合，重視空間序列的安排，善于將功能多樣，風(fēng)格迥異的建筑單體根據(jù)實(shí)際的使用要求組織起來，既滿足使用上的要求，又取得和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

最后，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中還體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化與其他文化的交流與融合。這種“會(huì)通”精神體現(xiàn)于古建筑中，就是建筑技術(shù)和藝術(shù)在不同地域和不同民族之間的交流，以及傳統(tǒng)建筑對(duì)外來優(yōu)秀文化的兼容并蓄。

二、傳統(tǒng)建筑的四種主要類型及其文化內(nèi)涵 1．宮殿與城市建筑

早期宮室布局的基本模式：前殿后寢和沿南北向縱深對(duì)稱布局。我們現(xiàn)在所知道最早的宮殿是商代初期的偃師二里頭宮室遺址。早期的城市是在宮城的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而來的。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，營(yíng)建咸陽城，建造了規(guī)模宏大的阿房宮。漢代在秦咸陽興樂宮的基礎(chǔ)上建立都城長(zhǎng)安。隋都和唐都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界最大的城市，隋仁壽宮，唐大明宮、興慶宮都是氣勢(shì)宏偉的建筑。宋建都東京（今開封）修筑大內(nèi)，元附會(huì)《周禮》建立大都（今北京），宮殿更加豪華壯麗。明北京城是在元大都的基礎(chǔ)上改建和擴(kuò)建而成的，分為宮城、皇城和大城三部分。

主要城市建筑： 紫禁城 天壇

2．園林建筑

漢代以前的園林是以帝王、貴族游獵苑囿為主。至漢武帝“上林苑”，已經(jīng)成為集居住、娛樂、休息等多種功能的綜合性園林。

私家山水園林起源于魏晉南北朝時(shí)期。從這個(gè)時(shí)期起，中國(guó)園林就朝著皇家

園和私家園兩個(gè)方向發(fā)展。魏晉之際，造園開始注意對(duì)自然的發(fā)掘，追求再現(xiàn)自然，并賦予自然以至善至美的人格，于是園林就成了真正的建筑藝術(shù)。作為私家園林主題內(nèi)容的人工堆山，開始著意于再現(xiàn)山林意境。

唐代士大夫的山水園林興造日趨繁榮，且多集中于長(zhǎng)安、洛陽兩地。園林日趨小型化，與生活結(jié)合得更加緊密。

兩宋時(shí)期，造園活動(dòng)已深入到地方城市和富裕的士庶階層。這時(shí)的園林更多地和人們的生活結(jié)合，形成細(xì)致精巧的風(fēng)格。

明清時(shí)期的造園活動(dòng)，主要庥中于以北京為中心的北方和以蘇州為主的江南兩地。這一時(shí)期造園理論與手法漸趨成熟，出現(xiàn)了一批從事造園活動(dòng)的專家，如臺(tái)計(jì)成、李漁等。還出現(xiàn)了造園名著《園治》等專著。在造園手法上巧于因借，善于使用對(duì)比統(tǒng)一的手法。注重以少總多，小中見大，主次相成，虛實(shí)相生，形成步移景異的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了“源于自然，高于自然”的藝術(shù)追求。最能體現(xiàn)“源于自然，高于自然”的私家山水園，是蘇州園林。

3．宗教建筑

最早見于史籍的佛教建筑，是東漢明帝時(shí)的洛陽白馬寺，它是由當(dāng)時(shí)的官府改建而成的。及至兩晉和南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)傳播開來。這時(shí)期來中國(guó)傳教的僧人甚多，將印度等諸國(guó)的佛教建筑形式和藝術(shù)風(fēng)格隨之傳入另。這個(gè)階段中國(guó)的佛寺、佛塔建筑基本上是以印度佛教藝術(shù)為范本而建造的。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑式樣與印度佛寺式樣的融合，至魏晉時(shí)已十分明顯。雖然佛寺仍以佛塔為主，卻已有在塔前或塔后加筑大殿，構(gòu)成“前塔后殿”或“前殿后塔”式的廊院式寺院。另一類寺院，是由貴族官僚捐獻(xiàn)府第或住宅改建而成的。往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”。這一時(shí)期石窟的開辟也十分盛行。甘肅敦煌莫高窟，天水麥積山石窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟是著名的石窟寺院。

隋唐五代至宋，佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，這時(shí)的佛教建筑也完全變成了中國(guó)佛教建筑。最突出的特點(diǎn)是：寺廟的布局逐漸向?qū)m室建筑形制轉(zhuǎn)化，在建筑群中引入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中軸線的概念和手法，以塔為中心變成了以佛殿為主體，建筑群向心布置變成了沿南北軸線展開的布局。

元明清時(shí)期，藏傳佛教特有的佛塔形式，即類似瓶子式樣的喇嘛塔在全國(guó)各地建筑起來。至清代，還出現(xiàn)了佛塔中的另一類型——金剛寶座塔，其基本型體肇源于印度，但到中國(guó)后有了很大變化。藏傳佛教的寺院多建于山區(qū)，出現(xiàn)了與過去傳統(tǒng)佛寺不同的布局方式。

道教建筑稱為觀或?qū)m。因?yàn)榈澜逃小跋扇撕脴蔷印敝f，所以樓閣成了道教建筑的特點(diǎn)之一。道教建筑為地道的木構(gòu)架建筑體系。在建筑布置上以軸線為主，左右對(duì)稱。在空間安排上，沿軸線布置層層院落，形成一定的秩序和節(jié)奏。在建筑裝飾上，除了有作為道教標(biāo)志的八卦太極，象征神仙和吉祥到來的暗八仙外，還有表示長(zhǎng)生不老和長(zhǎng)壽的鶴、鹿、龜、靈芝、仙草。道教的宮觀還多建于名山大川之間，體現(xiàn)了道教崇尚自然、追求清靜脫俗的生活的文化色彩。

伊斯蘭教約在唐代傳入我國(guó)。其建筑的形式和布局，與我國(guó)歷史悠久的佛寺、道觀有所區(qū)別。唐宋元時(shí)期的禮拜寺，在建筑上仍保持了較多的外來影響，有高矗的光塔、蔥形尖拱券門和半球形穹窿結(jié)構(gòu)的禮拜殿。至元代，伊斯蘭教吸取了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木架構(gòu)體系和平面布局，不過仍保留了許多阿拉伯建筑風(fēng)格，帶有過渡性的成分。至明清時(shí)期，伊斯蘭教建筑除了神龕和裝飾題材外，所有建筑的結(jié)構(gòu)與外觀，都已完全采用中國(guó)傳統(tǒng)的木架構(gòu)形式，形成了以木結(jié)構(gòu)殿堂樓閣

為主體的中國(guó)伊斯蘭教建筑風(fēng)格。

4．民居建筑

云南地區(qū)的水族、侗族、傣族、佤族、景頗族，生活在潮濕的熱帶叢林中，采用干闌式住宅。

北方草原的蒙古、哈薩克、塔吉克等民族采用帳幕式住房。

西藏、四川南部、青海和甘肅南部一帶的藏族采用厚壁臺(tái)階式平頂民居。分布在天山南北廣袤地區(qū)的維吾爾族采用拱廊式平頂民居。黃河中游一帶采用窯洞住宅，有靠山窯、地坑窯和錮窯三種。

福建南部龍巖地區(qū)的龍巖、上杭、永定一帶散布的客家土樓，是客家人最初遷徙至此為了防衛(wèi)而建造的一種對(duì)外封閉對(duì)內(nèi)開放的建筑。

以木結(jié)構(gòu)體系為主的漢族民居，從南到北，隨著地形與氣候的變化而千差萬別。一般來說，北方墻厚，屋頂厚，院落寬敞，造形粗獷質(zhì)樸。南方屋檐深，天井狹小，講究通風(fēng)與蔽光，造形秀麗輕穎。而西南地區(qū)，往往強(qiáng)調(diào)風(fēng)向而不強(qiáng)調(diào)日照，不采取南北朝向。

北京四合院可視作華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型。這種住宅布局的特點(diǎn)是嚴(yán)格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序，講究對(duì)稱，對(duì)外隔絕，自有天地，強(qiáng)烈體現(xiàn)了封建宗法制度的影響。

江浙民居和湘西民居為代表的廣大南方地區(qū)的民居建筑，則表現(xiàn)出了一種與自然完善結(jié)合的居住環(huán)境的重視，在這里居住的人們已不再被限定在由人工筑成的六面體之中，而被擴(kuò)展到整個(gè)有機(jī)環(huán)境中去了。

第十一章 傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)

一、西方文化的傳播和影響

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)文化受到前所未有的挑戰(zhàn)。這時(shí)候，一些頭腦清醒的進(jìn)步學(xué)者開始反省中國(guó)傳統(tǒng)文化，試圖尋找在西方文化的挑戰(zhàn)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的新出路。

19世紀(jì)中葉，引進(jìn)和仿造西方的堅(jiān)般利炮，培養(yǎng)有近代軍事的官兵，是西方文化在中國(guó)傳播初期的主要內(nèi)容。19世紀(jì)70年代以后，西方文化在中國(guó)的傳播，轉(zhuǎn)向自然科學(xué)和技術(shù)方面的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，對(duì)西方文化的介紹，帶有急功近利的色彩，不重視人文科學(xué)著作的翻譯，而是側(cè)重于工業(yè)機(jī)械制造，以及其他實(shí)用學(xué)科。不過，西方近代主要自然科學(xué)的分支學(xué)科，大致都有介紹。這是西方近代自然科學(xué)在中國(guó)傳播的最初渠道。另一個(gè)渠道是近代工業(yè)企業(yè)和新式學(xué)堂的興辦，這就使近代科學(xué)技術(shù)知識(shí)在更大范圍內(nèi)傳播開來。在西方自然科學(xué)知識(shí)傳入以后，許多學(xué)者熱衷于用科學(xué)知識(shí)宣傳他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)以及對(duì)其他政治問題的見解。

19世紀(jì)末期，西方近代自然科學(xué)在中國(guó)知識(shí)界受到普遍重視，緊接著西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也引起許多學(xué)者的濃厚興趣。以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等人為代表的一批近代著名學(xué)者接續(xù)了李善蘭、徐壽、華蘅芳介紹西方近代自然科學(xué)的工作，并且把他們的工作提高到一個(gè)新層次。嚴(yán)復(fù)等人陸續(xù)介紹西方近代以來主要的學(xué)術(shù)流派及其代表著作，也介紹了一些著名學(xué)者的生平和主要思想觀點(diǎn)。在社會(huì)科學(xué)方面，一批介紹西方人文科學(xué)學(xué)術(shù)流派和理論學(xué)說的著作相繼問世。嚴(yán)復(fù)翻譯了數(shù)百萬字的西方人文科學(xué)名著。

二、關(guān)于傳統(tǒng)文化的思考與反省

19世紀(jì)后半期開始，一批倡導(dǎo)開放與維新的知識(shí)分子和各界有識(shí)之士，在

反省中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，對(duì)她產(chǎn)生了疑問，她不是完美無缺的，某些適合古代社會(huì)的內(nèi)容，如果不加改造，就不能適應(yīng)近代社會(huì)。這個(gè)認(rèn)識(shí)的立足點(diǎn)是對(duì)的，思路也是對(duì)的，但還處在比較淺的層次上。

經(jīng)過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反省，在對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)日益加深的基礎(chǔ)上，有識(shí)之士提出了中國(guó)傳統(tǒng)的綱常名教為原本，輔以西方各國(guó)的富強(qiáng)之術(shù)，即中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度和意識(shí)形態(tài)不可動(dòng)搖，但西方的科學(xué)技術(shù)、堅(jiān)船利炮可以兼用。后來這些思想主張被歸納為“中體西用”這樣一個(gè)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的基本原則。這個(gè)文化命題概括了20世紀(jì)到來以前，整整一代有識(shí)之士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。既是19世紀(jì)末人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思的結(jié)果，也是為中國(guó)內(nèi)憂外患尋找到的解救方案?？墒?894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清王朝被日本擊敗，說明這個(gè)公式既沒有找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正出路，也不可能挽救國(guó)家和民族的危亡。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初一些知識(shí)分子團(tuán)結(jié)在一起，成為中國(guó)近代社會(huì)新一代文化學(xué)者，他們對(duì)中體西用的文化原則不以為然。經(jīng)過戊戌變法和辛亥革命，到“五·四”前夕，許多學(xué)者在反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候提出了民主與科學(xué)的原則研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些人提出“打倒孔家店”，偏重于否定傳統(tǒng)文化中的封建禮教。另外一些人提出“保存國(guó)粹”，偏重于保存中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹。近代以來，有識(shí)之士反省中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是對(duì)的，保存國(guó)粹或者全盤西化，都不是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確思想，都不能真正解決中國(guó)傳統(tǒng)文化向何處去這個(gè)重大問題。

三、傳統(tǒng)文化在近代的成就和價(jià)值

結(jié)束語 21世紀(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、關(guān)于未來世界文明的展望

二、儒家人生倫理價(jià)值觀的未來命運(yùn)

三、道家自然哲學(xué)與世界

四、傳統(tǒng)文化與未來

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化教案

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》教案

緒論

一、傳統(tǒng)的價(jià)值

傳統(tǒng)不等于陳腐、老朽。傳統(tǒng)文化包含著很多有價(jià)值的，也一直被人們繼承的東西,比如語言、文字.沒有傳統(tǒng)就沒有任何一種文明。任何一種文明都是經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀、傳承才形成的.任何文明、文化都是傳統(tǒng)的。

沒有繼承就沒有發(fā)展。發(fā)展總是在繼承的基礎(chǔ)上的，如生物的發(fā)展進(jìn)化有遺傳，有變異。如果每一代人都從頭開始,現(xiàn)在就還是原始社會(huì)。

人類文明中存在著具有永恒價(jià)值、值得人們長(zhǎng)久珍視的東西。

事實(shí)上,沒有一個(gè)民族、國(guó)家不珍視其傳統(tǒng)文化。

二、中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中華文明的同化力：從黃河流域擴(kuò)展到黑龍江流域、珠江流域。

延續(xù)力:源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)幾千年不曾中斷，這在世界上是絕無僅有的.凝聚力：自古以來，中華兒女對(duì)祖國(guó)的熱愛；海外華人對(duì)中華文明的認(rèn)同、執(zhí)著.影響力：中華文明對(duì)周圍地區(qū),對(duì)世界的影響?！叭寮椅拿魅Α?；歐洲的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家等對(duì)中華文明的高度評(píng)價(jià)．

三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身；以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄陋習(xí).思考題

１、傳統(tǒng)具有什么價(jià)值？

2、當(dāng)代生活中的傳統(tǒng)文化。

3、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有什么意義？

一

傳統(tǒng)文化的涵義

一、文化的涵義

廣義文化的涵義:人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?；蛘吆?jiǎn)單地說,人類的一切創(chuàng)造。

廣義文化的分類:物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。

狹義文化的涵義：僅指精神文化．毛澤東的解釋：一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)。當(dāng)人們將文化與政治、經(jīng)濟(jì)等相提并論時(shí)，這個(gè)文化是狹義文化。

二、傳統(tǒng)文化的涵義

世代相傳的、具有民族或地方特色的文化樣式和觀念。民族或地方的文化一定是傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)文化一定是民族的或地方的。

舉例中國(guó)傳統(tǒng)文化：語言、文字、文具(毛筆）、餐具(筷子）、樂器、兵器、建筑、國(guó)畫、民樂、象棋、書法、武術(shù)、節(jié)日、農(nóng)歷、京劇和各地戲劇、曲藝、中醫(yī)中藥、中餐、各種風(fēng)俗習(xí)慣等。

傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。古代的和仿古的。

思考題

1、傳統(tǒng)文化的涵義.2、當(dāng)代生活中的傳統(tǒng)文化。

３、傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。

二

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型特征

一、倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和最大特色

倫理道德的含義:人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為規(guī)范。

中西文化的對(duì)比：“德性文化”與“智性文化“。舉例:中國(guó)古代神話、希臘神話和羅馬神話。

二、倫理道德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普遍表現(xiàn)

哲學(xué):“天命有德”“天命無常,唯德是輔”

史學(xué):“寓褒貶、別善惡＂

文學(xué):“文以載道”

教育：“教之道,德為先““首孝悌,次見聞”

政治：政治倫理化,倫理政治化。將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系.三、中外學(xué)者的論述

歐洲學(xué)者的評(píng)論.黑格爾等。

近代中國(guó)學(xué)者的評(píng)論?！皣?guó)人尚德,西人尚力”“國(guó)人崇義，西人重利”

思考題

１、中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和最大特色。

2、比較中西文化。

三

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的特征

一、非神學(xué)的理性色彩

其它國(guó)家、民族的宗教傳統(tǒng)。歐、美的基督教、阿拉伯世界的伊斯蘭教、亞洲各地的佛教。宗教組織是倫理道德的主要宣傳者和倫理道德的宗教外衣。

作為中國(guó)傳統(tǒng)觀念的主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng).二、有博大精深的理論表述

歷代儒家的經(jīng)典:孔子—-“六經(jīng)”，漢代——“七經(jīng)”,唐代－—“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”,宋代-—“十三經(jīng)”。

道家、墨家、法家等的著作.三、以宗法制為淵源,以親情為根基

宗法制的含義．家庭倫理及其延伸,家國(guó)一體。親情的延伸和社會(huì)倫理。舉例:孝順父母——尊老敬長(zhǎng)．

思考題

1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的特征。

２、社會(huì)倫理與家庭倫理的關(guān)系。

四

傳統(tǒng)的宇宙觀

一、天命觀

關(guān)于天的觀念。天命觀的普遍表現(xiàn).“天不變，道亦不變“，“聽天由命”，“奉天承運(yùn)“，“替天行道”,“謀事在人,成事在天”.積極的天命觀：“制天命而用之”,“盡人事,待天命”。

二、天人合一思想

人性天賦：性善說、性惡說。

人倫與天道的合一:“人倫者,天理也＂。

天人感應(yīng)。

對(duì)比:歐洲人強(qiáng)調(diào)人與天的對(duì)立和斗爭(zhēng)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人與天的和諧相處。

三、通變思想

窮變通達(dá)觀念?！案F則變,變則通,通則久”。一切事物都要變化，不變化就不能繼續(xù)存在。

歷史上的變法改革。

四、人本主義

人本主義的含義。以人為本,“人為萬物之靈”，人與天地的并列。

歐洲歷史上的神學(xué)統(tǒng)治。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)人本主義與歐洲文藝復(fù)興時(shí)產(chǎn)生的人文主義的區(qū)別:前者強(qiáng)調(diào)的是整體的人，人類．后者強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的人。

思考題

1、天命觀的積極面與消極面.2、天人合一思想的內(nèi)容和積極意義。

3、通變思想的含義．

五

傳統(tǒng)的政治觀

一、尊君

尊君的思想理論基礎(chǔ)：宗法觀念;“自然法則“觀；天命觀；國(guó)家統(tǒng)一的需要.“湯武革命，順天應(yīng)人“,“伐無道,誅暴秦”。具體的皇帝并非不可以反對(duì)．

尊君觀念在歷史上曾有過的積極作用,如維護(hù)統(tǒng)一.二、重民(民本主義)

“敬天保民＂;“民為貴”;“君舟民水”。

統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)重民的根本目的是為了維護(hù)其統(tǒng)治。

重民和尊君的關(guān)系：國(guó)以民為本,民以君為主。

民本主義與民主主義的區(qū)別。

三、大一統(tǒng)思想

中國(guó)早已是幅度很遼闊的國(guó)家，廣大的華夏族早已形成。

天下一統(tǒng)的觀念。國(guó)家統(tǒng)一的普遍愿望。

四、華夷之別觀念

“夷“的概念和各種稱謂。從“尊王攘夷”到“驅(qū)除韃虜”.華夷之別觀念產(chǎn)生的原因。

思考題

1、古代統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)重民的根本原因。

2、評(píng)價(jià)民本主義觀念.4、華夷之別的含義及其產(chǎn)生的原因。

六

傳統(tǒng)的人生觀

一、奮發(fā)有為,建功立業(yè)

古圣賢的言論、事跡:孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”；《史記》中關(guān)于古圣賢在困頓中的奮斗業(yè)績(jī)的敘述;岳飛的《滿江紅》;儒家一向提倡的“修、齊、治、平”。許多關(guān)于奮發(fā)有為的成語。

二、修身養(yǎng)性，自我完善

修身的含義:自省、自律、自勵(lì).“吾日三省吾身”,“為仁由己”,“人皆可以為舜堯”。

修身的意義。自我完善；建功立業(yè)的前提和基礎(chǔ)。

三、士大夫推崇超脫

士大夫的含義。道家的思想影響。士大夫超脫的表現(xiàn)。

超脫的消極表現(xiàn)和意義。

超脫的積極表現(xiàn)和意義。“淡泊名利“。

思考題

1、修身的含義。

2、修身的意義。

3、如何看待超脫。

七

傳統(tǒng)的社會(huì)觀

一、“唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕＂

士農(nóng)工商的社會(huì)排序.科舉制度和讀書做官。“詩(shī)書人家”、“書香門第”。

二、輕視體力勞動(dòng)者

“勞心者治人,勞力者治于人”.關(guān)于“白領(lǐng)”和“藍(lán)領(lǐng)＂的當(dāng)代思潮。

三、鄙視商人

歷代王朝的重農(nóng)抑商政策。“無商不奸”的普遍意識(shí)和倫理道德觀念.士農(nóng)工商的社會(huì)排序。

四、“父為子綱”,“夫?yàn)槠蘧V”

家長(zhǎng)和丈夫的絕對(duì)權(quán)威?；橐霭k。男尊女卑和各種婦道。

五、均富思想

“不患寡而患不均”.一些王朝實(shí)行的均田制?！熬毟弧钡钠鹆x口號(hào)。

思考題

１、如何看待“唯有讀書高”?

2、傳統(tǒng)觀念中為什么鄙視商人？

3、如何看待均富思想？

八

傳統(tǒng)的價(jià)值觀

一、傳統(tǒng)價(jià)值觀的一些范疇

孔子“三達(dá)德”;孟子“四端““四德”“五倫”；管仲“四維八德”;董仲舒“三綱五?！?。墨子“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”等.二、主要的傳統(tǒng)價(jià)值觀

仁義:仁和義的含義.一切德行的總稱。道義、俠義?！吧嵘×x“.傳統(tǒng)的義利觀，古代的義利之辯。

孝悌:孝和悌的含義．孝在傳統(tǒng)倫理道德中的突出地位:“孝為仁之本”。

忠誠(chéng)：忠誠(chéng)的幾種對(duì)象——國(guó)家民族、君主、主人、朋友等。忠君有時(shí)是忠于國(guó)家的表現(xiàn)．忠孝不能兩全時(shí)的取舍。

重禮:1、待人謙恭,2、遵守規(guī)矩.守信：君子與小人的一個(gè)重要區(qū)別。

知恩圖報(bào):“投桃報(bào)李”,“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”。孝敬父母也是一種知恩圖報(bào).保持節(jié)操：恪守固有的道德信念.“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”等.節(jié)儉。

男尊女卑,“三從四德“.思考題

1、如何看待義和利的關(guān)系?

2、如何對(duì)待孝道？

3、禮的不同含義.如何看待各種禮。

4、保持節(jié)操的含義,如何看待各種節(jié)操？

九

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

1、貴和,追求和諧

（1）各方面的和諧:人與自然；人際關(guān)系;治國(guó)之道等。

一方面,在封建社會(huì)里社會(huì)、政治關(guān)系是不平等的,另一方面,在思想觀念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順的和諧關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上則強(qiáng)調(diào)、追求天人合一。在治國(guó)之道上講求剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并施。

（2)和而不同:“和為美”,“和實(shí)生物,同則不繼“

自然方面．五彩、五聲、五味。各種生物相生相滅，形成生態(tài)平衡.社會(huì)方面。各個(gè)階層、各種行業(yè)的互相配合。各地特產(chǎn)的交易，各種文化的交流。

同則是同一、單一。這不僅是不美好的，也使世界、社會(huì)不能持續(xù)存在和發(fā)展。

我國(guó)正在構(gòu)建和諧社會(huì)，追求和諧世界。而霸權(quán)主義國(guó)家則企圖以自己的模式、文化來塑造整個(gè)世界。

２、尚中，不走極端

中庸之道的涵義。中庸的積極意義和消極意義。

“過猶不及”,向真理的方向多跨出一步就是謬誤。

對(duì)社會(huì)上的許多矛盾、糾紛，尤其是人民內(nèi)部的矛盾應(yīng)該采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。

事物的發(fā)展會(huì)有質(zhì)的變化、飛躍,導(dǎo)致新生事物的產(chǎn)生．改革、革命可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所以,不能對(duì)所有矛盾都采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。

思考題

1、和與同的區(qū)別。

2、追求和諧的意義.３、中庸的積極意義和消極意義。

第三篇：《中國(guó)傳統(tǒng)文化》教案

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》教案

緒 論

一、傳統(tǒng)的價(jià)值

傳統(tǒng)不等于陳腐、老朽。傳統(tǒng)文化包含著很多有價(jià)值的，也一直被人們繼承的東西，比如語言、文字。

沒有傳統(tǒng)就沒有任何一種文明。任何一種文明都是經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀、傳承才形成的。任何文明、文化都是傳統(tǒng)的。

沒有繼承就沒有發(fā)展。發(fā)展總是在繼承的基礎(chǔ)上的，如生物的發(fā)展進(jìn)化有遺傳，有變異。如果每一代人都從頭開始，現(xiàn)在就還是原始社會(huì)。

人類文明中存在著具有永恒價(jià)值、值得人們長(zhǎng)久珍視的東西。事實(shí)上，沒有一個(gè)民族、國(guó)家不珍視其傳統(tǒng)文化。

二、中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中華文明的同化力：從黃河流域擴(kuò)展到黑龍江流域、珠江流域。延續(xù)力：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)幾千年不曾中斷，這在世界上是絕無僅有的。凝聚力：自古以來，中華兒女對(duì)祖國(guó)的熱愛；海外華人對(duì)中華文明的認(rèn)同、執(zhí)著。

影響力：中華文明對(duì)周圍地區(qū)，對(duì)世界的影響?！叭寮椅拿魅Α?；歐洲的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家等對(duì)中華文明的高度評(píng)價(jià)。

三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身；以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄陋習(xí)。

思考題

1、傳統(tǒng)具有什么價(jià)值？

2、當(dāng)代生活中的傳統(tǒng)文化。

3、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有什么意義？

一 傳統(tǒng)文化的涵義

一、文化的涵義

廣義文化的涵義：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?；蛘吆?jiǎn)單地說，人類的一切創(chuàng)造。

廣義文化的分類：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。

狹義文化的涵義：僅指精神文化。毛澤東的解釋：一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)。當(dāng)人們將文化與政治、經(jīng)濟(jì)等相提并論時(shí)，這個(gè)文化是狹義文化。

二、傳統(tǒng)文化的涵義

世代相傳的、具有民族或地方特色的文化樣式和觀念。民族或地方的文化一定是傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)文化一定是民族的或地方的。

舉例中國(guó)傳統(tǒng)文化：語言、文字、文具（毛筆）、餐具（筷子）、樂器、兵器、建筑、國(guó)畫、民樂、象棋、書法、武術(shù)、節(jié)日、農(nóng)歷、京劇和各地戲劇、曲藝、中醫(yī)中藥、中餐、各種風(fēng)俗習(xí)慣等。

傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。古代的和仿古的。

思考題

1、傳統(tǒng)文化的涵義。

2、當(dāng)代生活中的傳統(tǒng)文化。

3、傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。

二 中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型特征

一、倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和最大特色

倫理道德的含義：人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為規(guī)范。

中西文化的對(duì)比：“德性文化”與“智性文化”。舉例：中國(guó)古代神話、希臘神話和羅馬神話。

二、倫理道德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普遍表現(xiàn)

哲學(xué)：“天命有德”“天命無常，唯德是輔” 史學(xué)：“寓褒貶、別善惡”

文學(xué)：“文以載道”

教育：“教之道，德為先”“首孝悌，次見聞”

政治：政治倫理化，倫理政治化。將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。

三、中外學(xué)者的論述

歐洲學(xué)者的評(píng)論。黑格爾等。

近代中國(guó)學(xué)者的評(píng)論。“國(guó)人尚德，西人尚力”“國(guó)人崇義，西人重利”

思考題

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和最大特色。

2、比較中西文化。

三 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的特征

一、非神學(xué)的理性色彩

其它國(guó)家、民族的宗教傳統(tǒng)。歐、美的基督教、阿拉伯世界的伊斯蘭教、亞洲各地的佛教。宗教組織是倫理道德的主要宣傳者和倫理道德的宗教外衣。

作為中國(guó)傳統(tǒng)觀念的主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。

二、有博大精深的理論表述

歷代儒家的經(jīng)典：孔子——“六經(jīng)”，漢代——“七經(jīng)”，唐代——“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”，宋代——“十三經(jīng)”。

道家、墨家、法家等的著作。

三、以宗法制為淵源，以親情為根基

宗法制的含義。家庭倫理及其延伸，家國(guó)一體。親情的延伸和社會(huì)倫理。舉例：孝順父母——尊老敬長(zhǎng)。

思考題

1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的特征。

2、社會(huì)倫理與家庭倫理的關(guān)系。

四 傳統(tǒng)的宇宙觀

一、天命觀

關(guān)于天的觀念。天命觀的普遍表現(xiàn)。“天不變，道亦不變”，“聽天由命”，“奉天承運(yùn)”，“替天行道”，“謀事在人，成事在天”。

積極的天命觀：“制天命而用之”，“盡人事，待天命”。

二、天人合一思想

人性天賦：性善說、性惡說。

人倫與天道的合一：“人倫者，天理也”。天人感應(yīng)。

對(duì)比：歐洲人強(qiáng)調(diào)人與天的對(duì)立和斗爭(zhēng)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人與天的和諧相處。

三、通變思想

窮變通達(dá)觀念?！案F則變，變則通，通則久”。一切事物都要變化，不變化就不能繼續(xù)存在。

歷史上的變法改革。

四、人本主義

人本主義的含義。以人為本，“人為萬物之靈”，人與天地的并列。歐洲歷史上的神學(xué)統(tǒng)治。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)人本主義與歐洲文藝復(fù)興時(shí)產(chǎn)生的人文主義的區(qū)別：前者強(qiáng)調(diào)的是整體的人，人類。后者強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的人。

思考題

1、天命觀的積極面與消極面。

2、天人合一思想的內(nèi)容和積極意義。

3、通變思想的含義。

五 傳統(tǒng)的政治觀

一、尊君

尊君的思想理論基礎(chǔ)：宗法觀念；“自然法則”觀；天命觀；國(guó)家統(tǒng)一的需要。

“湯武革命，順天應(yīng)人”，“伐無道，誅暴秦”。具體的皇帝并非不可以反對(duì)。尊君觀念在歷史上曾有過的積極作用，如維護(hù)統(tǒng)一。

二、重民（民本主義）

“敬天保民”；“民為貴”；“君舟民水”。

統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)重民的根本目的是為了維護(hù)其統(tǒng)治。重民和尊君的關(guān)系：國(guó)以民為本，民以君為主。民本主義與民主主義的區(qū)別。

三、大一統(tǒng)思想

中國(guó)早已是幅度很遼闊的國(guó)家，廣大的華夏族早已形成。天下一統(tǒng)的觀念。國(guó)家統(tǒng)一的普遍愿望。

四、華夷之別觀念

“夷”的概念和各種稱謂。從“尊王攘夷”到“驅(qū)除韃虜”。華夷之別觀念產(chǎn)生的原因。

思考題

1、古代統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)重民的根本原因。

2、評(píng)價(jià)民本主義觀念。

4、華夷之別的含義及其產(chǎn)生的原因。

六 傳統(tǒng)的人生觀

一、奮發(fā)有為，建功立業(yè)

古圣賢的言論、事跡：孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”；《史記》中關(guān)于古圣賢在困頓中的奮斗業(yè)績(jī)的敘述；岳飛的《滿江紅》；儒家一向提倡的“修、齊、治、平”。許多關(guān)于奮發(fā)有為的成語。

二、修身養(yǎng)性，自我完善

修身的含義：自省、自律、自勵(lì)。“吾日三省吾身”，“為仁由己”，“人皆可以為舜堯”。

修身的意義。自我完善；建功立業(yè)的前提和基礎(chǔ)。

三、士大夫推崇超脫

士大夫的含義。道家的思想影響。士大夫超脫的表現(xiàn)。超脫的消極表現(xiàn)和意義。

超脫的積極表現(xiàn)和意義?！暗疵?。

思考題

1、修身的含義。

2、修身的意義。

3、如何看待超脫。

七 傳統(tǒng)的社會(huì)觀

一、“唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”

士農(nóng)工商的社會(huì)排序?？婆e制度和讀書做官?！霸?shī)書人家”、“書香門第”。

二、輕視體力勞動(dòng)者

“勞心者治人，勞力者治于人”。關(guān)于“白領(lǐng)”和“藍(lán)領(lǐng)”的當(dāng)代思潮。

三、鄙視商人

歷代王朝的重農(nóng)抑商政策?！盁o商不奸”的普遍意識(shí)和倫理道德觀念。士農(nóng)工商的社會(huì)排序。

四、“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”

家長(zhǎng)和丈夫的絕對(duì)權(quán)威。婚姻包辦。男尊女卑和各種婦道。

五、均富思想

“不患寡而患不均”。一些王朝實(shí)行的均田制。“均貧富”的起義口號(hào)。

思考題

1、如何看待“唯有讀書高”？

2、傳統(tǒng)觀念中為什么鄙視商人？

3、如何看待均富思想？

八 傳統(tǒng)的價(jià)值觀

一、傳統(tǒng)價(jià)值觀的一些范疇

孔子“三達(dá)德”；孟子“四端”“四德”“五倫”；管仲“四維八德”；董仲舒“三綱五?！?。墨子“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”等。

二、主要的傳統(tǒng)價(jià)值觀

仁義：仁和義的含義。一切德行的總稱。道義、俠義?！吧嵘×x”。傳統(tǒng)的義利觀，古代的義利之辯。

孝悌：孝和悌的含義。孝在傳統(tǒng)倫理道德中的突出地位：“孝為仁之本”。忠誠(chéng)：忠誠(chéng)的幾種對(duì)象——國(guó)家民族、君主、主人、朋友等。忠君有時(shí)是忠于國(guó)家的表現(xiàn)。忠孝不能兩全時(shí)的取舍。

重禮：

1、待人謙恭，2、遵守規(guī)矩。守信：君子與小人的一個(gè)重要區(qū)別。

知恩圖報(bào)：“投桃報(bào)李”，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”。孝敬父母也是一種知恩圖報(bào)。

保持節(jié)操：恪守固有的道德信念。“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”等。

節(jié)儉。

男尊女卑，“三從四德”。

思考題

1、如何看待義和利的關(guān)系？

2、如何對(duì)待孝道？

3、禮的不同含義。如何看待各種禮。

4、保持節(jié)操的含義，如何看待各種節(jié)操？

九 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

1、貴和，追求和諧

（1）各方面的和諧：人與自然；人際關(guān)系；治國(guó)之道等。

一方面，在封建社會(huì)里社會(huì)、政治關(guān)系是不平等的，另一方面，在思想觀念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順的和諧關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上則強(qiáng)調(diào)、追求天人合一。在治國(guó)之道上講求剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并施。

（2）和而不同：“和為美”，“和實(shí)生物，同則不繼”

自然方面。五彩、五聲、五味。各種生物相生相滅，形成生態(tài)平衡。社會(huì)方面。各個(gè)階層、各種行業(yè)的互相配合。各地特產(chǎn)的交易，各種文化的 7 交流。

同則是同

一、單一。這不僅是不美好的，也使世界、社會(huì)不能持續(xù)存在和發(fā)展。

我國(guó)正在構(gòu)建和諧社會(huì)，追求和諧世界。而霸權(quán)主義國(guó)家則企圖以自己的模式、文化來塑造整個(gè)世界。

2、尚中，不走極端

中庸之道的涵義。中庸的積極意義和消極意義。“過猶不及”，向真理的方向多跨出一步就是謬誤。

對(duì)社會(huì)上的許多矛盾、糾紛，尤其是人民內(nèi)部的矛盾應(yīng)該采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。

事物的發(fā)展會(huì)有質(zhì)的變化、飛躍，導(dǎo)致新生事物的產(chǎn)生。改革、革命可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所以，不能對(duì)所有矛盾都采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。

思考題

1、和與同的區(qū)別。

2、追求和諧的意義。

3、中庸的積極意義和消極意義。

第四篇：教案：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀

小學(xué)六年級(jí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課教案

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀

教學(xué)目的：

1、初步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

2、激發(fā)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)：了解中國(guó)傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語》幾部經(jīng)典的內(nèi)容大概以及其中經(jīng)典句段。教學(xué)準(zhǔn)備：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀課件 《三字經(jīng)》吟誦視頻 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語：從本學(xué)期開始，我將和大家一起學(xué)習(xí)一門新的課程《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？又為什么要學(xué)習(xí)它呢？怎樣學(xué)習(xí)呢？我們將用兩節(jié)課來解答大家的疑問。

二、首先想讓大家了解一下這次學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。（出示幻燈片）

1、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？

2、大概了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3、古人是怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。

1、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？ 一是現(xiàn)代學(xué)生的思想道德特點(diǎn)：

首先請(qǐng)大家了解兩個(gè)案例。（出示幻燈片）一是馬加爵事件。二是復(fù)旦大學(xué)投毒案。說明現(xiàn)代學(xué)生聰明能干，但缺乏必要的思想道德教育和基本的心理教育，我們這門中國(guó)傳統(tǒng)文化課程就是專門針對(duì)思想道德教育這方面的。

二是了解國(guó)外國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。

接著了解一下國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視：（出示幻燈片）美國(guó)聯(lián)邦最高法院浮雕分別是孔子、摩西（猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認(rèn)為是極為重要的先知）、梭倫（古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩(shī)人）。

1988年巴黎舉行的主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)的新聞發(fā)布會(huì)上,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者瑞典漢內(nèi)斯〃阿爾文博士發(fā)言：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”

（出示幻燈片）在上世紀(jì)70年代，英國(guó)哲學(xué)家湯因比認(rèn)為解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，只有兩種學(xué)說，一種是孔孟學(xué)說，一種是大乘佛法。

（出示幻燈片）韓國(guó)孩子所受的傳統(tǒng)教育：父母有命，俯首敬聽 愛民如子，為國(guó)盡忠 一杯之水，必分而飲 行必正直，言則信實(shí)

小結(jié)：外國(guó)人尚且如此重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們沒有理由不去學(xué)習(xí)，繼承，發(fā)揚(yáng)廣大。

2、大概了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

下面讓我們來了解一下中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化（出示幻燈片）首先我們來看看平常經(jīng)常講的四書五經(jīng)都是些什么。（出示幻燈片）四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》； 而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。

再回過頭來看有哪些傳統(tǒng)文化。（出示幻燈片）首先是廣義的：所有體現(xiàn)中國(guó)特色的東西。包括古詩(shī)文、藝術(shù)（書法、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、建筑、手工等）、節(jié)日文化等等。然后是狹義的：中華民族各個(gè)時(shí)期的文化代表。如上古時(shí)期的自然崇拜、神本文化、周朝周公創(chuàng)的周禮；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、釋、道、法家文化；唐詩(shī)；宋詞、元曲、明清小說等。

下面讓我們來了解我們幼兒園到小學(xué)階段要求開展的幾部經(jīng)的大概內(nèi)容。

首先來看《弟子規(guī)》主要內(nèi)容。（出示幻燈片）說到傳統(tǒng)文化對(duì)小孩子的教育，研究傳統(tǒng)文化的專家們最看重、最推崇的就是《弟子規(guī)》。為什么呢？（出示幻燈片）

1、對(duì)《論語》的繼承。

2、圍繞兒童的人際關(guān)系，傳授與人相處之道，培養(yǎng)兒童愛心、尊重他人、誠(chéng)信等道德品質(zhì)。

3、是做人立身之本。

4、是個(gè)人一生受益的日常行為規(guī)范。接著看《弟子規(guī)》的核心思想。（出示幻燈片）首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

再來看學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義。（出示幻燈片）

1、發(fā)揮正能量，改善突出的社會(huì)問題，端正個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

2、給同學(xué)們提供一個(gè)做一個(gè)正直、高尚的人的典范。

3、能增進(jìn)知識(shí)，提高同學(xué)們語文水平，寫作能力。

最后來看看《弟子規(guī)》里的經(jīng)典：（出示幻燈片）親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 見未真 勿輕言 知未的 勿輕言

道人善 即是善 揚(yáng)人惡 即是惡（教師粗略解釋）

下面看第二部經(jīng)——《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容：（出示幻燈片）

1、啟蒙教材，是人必須要了解的生活常識(shí)、科學(xué)知識(shí)；是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞。

2、歷代學(xué)者：“袖里通鑒綱目”“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮”

3、敘述了三綱五常，五谷六畜，七情八音，四書五經(jīng)諸子，歷史朝代更替，和奮發(fā)勤學(xué)、顯親揚(yáng)名事例。是一部催人向上的經(jīng)典。

接著我們來看看《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)意義:（出示幻燈片）

1、“人之初 性本善”體現(xiàn)了儒家思想跟其他宗教、學(xué)說的區(qū)別。更是儒家思想的精華所在。在基督教里，人性是“本惡”的，要懺悔、要贖罪。

2、領(lǐng)略到較高的寫作技巧：句式靈活，編排巧妙，語言通俗，行文流暢。

3、三三成句，原本可唱。形成語言節(jié)奏韻律感，開闊視野，積累素材，兼顧語文、數(shù)學(xué)、歷史、地理。

最后來看看《三字經(jīng)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）人之初 性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn) 養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民

人遺子 金滿籯 我教子 唯一經(jīng)。

勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力。（教師粗略解釋）

《千字文》內(nèi)容要點(diǎn):（出示幻燈片）

來歷：梁武帝要教授皇子，命周興嗣將一千個(gè)不同的字編成一篇文章。周興嗣用一夜的時(shí)間編了這一篇《千字文》。

優(yōu)點(diǎn)：小百科全書，既能用于識(shí)字，又能學(xué)習(xí)語言，更能傳授知識(shí)，而且有一定文采。運(yùn)用了押韻、對(duì)稱、比喻、比興等修辭手法。

缺點(diǎn)：受用字所限，用字有些生僻，省略跳躍太多，內(nèi)容不夠連貫。《千字文》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是竟 性靜情逸 心動(dòng)神疲 年矢每催 曦暉朗曜

孤陋寡聞 愚蒙等誚（教師粗略解釋）

《孝經(jīng)》的主要內(nèi)容:（出示幻燈片）關(guān)于“孝”的基本理論。

論述“孝道”與政治的關(guān)系?！耙孕⒅翁煜隆?“孝道”的實(shí)行。

《孝經(jīng)》的內(nèi)涵:（出示幻燈片）孝是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和核心。孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的元德。孝是中國(guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。

孝道是個(gè)人立身、處世的衍伸規(guī)范。

孝道可以為解決現(xiàn)代社會(huì)的留守兒童問題提供一定的參考。

《孝經(jīng)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？” “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！?昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國(guó)之歡心，以事其先王。

《大學(xué)》的內(nèi)涵:（出示幻燈片）

《大學(xué)》是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，主要是學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。

三綱領(lǐng)：在明明德（發(fā)揚(yáng)光明正大的品德），在親民（用仁德關(guān)愛眾生），止于至善。

八條目：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。這跟孟子說的“窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下”是一致的。

對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)修為，很多人特別是一些在個(gè)人領(lǐng)域有所成就的人都把《中庸》作為自己做人的最高準(zhǔn)則。這是為什么呢？請(qǐng)看《中庸》的主題思想:（出示幻燈片）

強(qiáng)調(diào)的是自我修養(yǎng)，自我監(jiān)督，自我教育，自我完善，以達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣的人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。

中庸三要義：恰到好處 不偏不倚 動(dòng)態(tài)平衡

《中庸》的主要原則:（出示幻燈片）慎獨(dú)自修 忠恕寬容 至誠(chéng)盡性

《中庸》的時(shí)代新解：（出示幻燈片）不求最好，但求合適。不要最多，夠用就行。不要太懶，也不要太勤。

遇到麻煩，受到傷害，不憤激，不打擊報(bào)復(fù)，不強(qiáng)忍，而是尋求最適合的解決辦法。

但求過程無怨無悔，不強(qiáng)求結(jié)果盡善盡美。

《中庸》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。” 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也?！保ń處煷致越忉專?/p>

《論語》的主要思想:（出示幻燈片）

1、《論語》是孔子的門人記錄孔子及其弟子的言行的一部集子。核心是“仁”。

2、“禮”。主要是遵循周公的“周禮”。

3、“為政以德”就是“以德治國(guó)”。

4、中庸思想。

5、“孝”（包括孝和悌）。

6、“天命”。天命不可違。

7、經(jīng)濟(jì)

（重義輕利與“富農(nóng)”）。

8、美學(xué)（美與善的統(tǒng)一）

《論語》的教育思想:（出示幻燈片）個(gè)體差異：“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”“因材施教” 教育對(duì)象：“有教無類” 教育目的：“學(xué)而優(yōu)則仕”

學(xué)習(xí)內(nèi)容：“六經(jīng)”“六藝”“文行忠信” 學(xué)習(xí)手段：“學(xué)而知之”“學(xué)以致用”

學(xué)習(xí)規(guī)律：“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

《論語》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（教師粗略解釋）

下面談?wù)勯_展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育我個(gè)人的一些見解。（出示幻燈片）

1、相對(duì)于其他文化（包括各種學(xué)術(shù)流派、宗教文化），儒家文化最包容，最容易接受和到達(dá)較高層次(三十老明經(jīng)，七十少進(jìn)士)，不偏激，不容易出現(xiàn)裂縫。

2、（出示幻燈片）學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下幾個(gè)好處：（1）、提高個(gè)人的知識(shí)、品格修養(yǎng)；(2)、讓人的氣質(zhì)有很好的提升，腹有詩(shī)書氣自華；所以，我敢說：大家經(jīng)過認(rèn)真研讀中國(guó)傳統(tǒng)文化一段時(shí)間，精、氣、神都會(huì)提升一個(gè)層次。腹有詩(shī)書氣自華嘛！當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是古人的文化，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，其中有一些肯定已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，已經(jīng)不適合這個(gè)時(shí)代的需要，我們也要向魯迅先生一樣，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要“拿來主義”，擇其善而學(xué)之；棄其糟粕或是已經(jīng)不適合社會(huì)發(fā)展的一些思想；比如：中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的注重個(gè)人的修為，而忽視了團(tuán)隊(duì)的合作。這也是外國(guó)人說“一個(gè)中國(guó)人是條龍，十個(gè)中國(guó)人是條蟲?！钡脑?。還有像《弟子規(guī)》“喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕”等等，要懂得變通，不能墨守成規(guī)。這個(gè)問題我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中就具體內(nèi)容再進(jìn)行討論分析。

3、古人是怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。（1）視頻演示：《三字經(jīng)》吟誦視頻

教師講解：（出示幻燈片）古人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候的程序一般是：老師示范讀→老師簡(jiǎn)單講解→老師帶讀→學(xué)生讀背（有疑問，可以發(fā)問）→熟讀成誦。所以古代的學(xué)生一年下來就會(huì)被很多文章、書籍，積累很多知識(shí)，然后老師就會(huì)教學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)、寫文章。后積然后薄發(fā)，有句俗語“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作來也會(huì)偷”說的也是讀得多了，才會(huì)寫的道理。這個(gè)道理，希望能對(duì)同學(xué)們學(xué)習(xí)語文有一定的啟發(fā)。

總結(jié)：（出示幻燈片）五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，就像一座巨大的寶庫(kù)，又像無邊無際的海洋，等著我們這些炎黃子孫去學(xué)習(xí)它，繼承它，發(fā)掘它，發(fā)揚(yáng)它。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化教案

中國(guó)文化通覽

An outline of Chinese Culture

第一章

Chapter One

第一節(jié)

序言

中國(guó)古代地理環(huán)境

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

Introduction;geographical surroundings;economic structure

1.教師提問Questions

1)什么是文化？你期待從文化通覽課中得到哪些收獲？ 2）如何看待中國(guó)文化的基本范疇？ 3)中國(guó)區(qū)域文化的主要代表有哪些？

4)中國(guó)古代地理環(huán)境的主要特點(diǎn)是什么？ 5）如何中國(guó)古代社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

2.英語文本視聽

聽講英文版之前，熟悉一下漢語表達(dá)文化概念 1）解詞 籍田制度： 耒耜： 疆域 游牧部落

２)關(guān)鍵詞 華夏族 炎黃子孫 抑商 宗法制 小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 自然經(jīng)濟(jì)形態(tài) 勸農(nóng)政策 1）主題句

（1）中國(guó)文化是一個(gè)歷史范疇，歷史悠久，在某種程度上就是指的傳統(tǒng)文化；

中國(guó)文化同時(shí)是一個(gè)民族范疇，以我為主，特色鮮明，成為東方文化的代表。

（2）相對(duì)封閉的地理環(huán)境為古代文化相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展提供了便利條件，使之成為相對(duì) 穩(wěn)定的文化系統(tǒng)。

（3）風(fēng)格各異的地域文化豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，文化融合、政治一統(tǒng)的特點(diǎn)突出。

（4）農(nóng)耕生產(chǎn)是中國(guó)古代主要的經(jīng)濟(jì)方式；黃河流域、長(zhǎng)江流域成為古代文明的發(fā)祥地和根據(jù)地，中國(guó)古代文明其性質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明。

（5）勸農(nóng)政策和抑商政策保證了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在古代社會(huì)的主導(dǎo)地位，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)，給中國(guó)文化的發(fā)展打下了深刻的印記。3.學(xué)生對(duì)話（交流文本信息）

4.反思討論

5.主題與表達(dá)小結(jié)

中國(guó)現(xiàn)有的疆域的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，是5千年來以華夏族為主的政權(quán)與周邊各部族政權(quán)在長(zhǎng)期不斷的沖撞融合中逐步塑造而成的。中國(guó)早期的國(guó)家是由夏人、夷人和蠻人的部落聯(lián)盟組織發(fā)展而來，距今約有5千年的歷史。1.中國(guó)古代地理環(huán)境的主要特點(diǎn)是（相對(duì)封閉：北面多戈壁、沙漠、西面多高原山脈、東面臨海，南面多熱帶叢林等）。

2.中國(guó)區(qū)域文化的主要代表是：長(zhǎng)江流域代表性的區(qū)域文化主要有巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化；關(guān)中文化、中原文化、齊魯文化和燕趙文化是黃河區(qū)域文化的典型代表；珠江流域的代表性區(qū)域文化有云貴高原文化和嶺南文化；此外還有貫穿中國(guó)南北許多省份的運(yùn)河流域文化。

3.大運(yùn)河肇始于春秋時(shí)期，完成于隋代，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清。

中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

（4）

中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)由古代以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)向現(xiàn)代工業(yè)會(huì)發(fā)展的歷史過程。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)，給中國(guó)文化的發(fā)展打下了深刻的印記。在中國(guó)的古代社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，以家庭為基本單位的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。長(zhǎng)江流域文化 The Yangtze River Basin Distributed along both sides of the upper, middle and lower reaches of the rive()長(zhǎng)江是我國(guó)第一大河，也是世界四大長(zhǎng)河之一，全長(zhǎng)6300公里。長(zhǎng)江沿岸分布著110多座大中城市，其中著名古城、工商城和風(fēng)景名城有上海、南通、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南京、蕪湖、銅陵、安慶、瀘州、宜賓等。

長(zhǎng)江流域代表性的區(qū)域文化主要有巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化，分居長(zhǎng)江上、中、下游。

（1）巴蜀文化

巴蜀文化是以今四川、重慶兩地為主要范圍的區(qū)域文化。3000多年前重慶即為巴國(guó)首府，2400多年前，成都就是蜀國(guó)王都，加上四川歷來以“蜀”相稱，因此，我們把成長(zhǎng)發(fā)育于四川盆地 Sichuan basin的區(qū)域文化被稱之為巴蜀文化。

戰(zhàn)國(guó)末年，秦并巴蜀，李冰父子領(lǐng)導(dǎo)修筑都江堰Dujiangyan(weir)，使川西平原成為魚米之鄉(xiāng)，蜀錦之府。

僅峨眉山的宮觀Taoist temple就達(dá)170多處。灌縣一帶青城山又是道教圣地之一holy land of Taoism。與宗教有關(guān)的名人軼事、名勝古跡、摩崖造象cliff side images、石刻藝術(shù)等宗教文化，尤有特色。樂山的石刻大佛Leshan giant Buddhar可謂蜀中一絕，蜀地的造紙業(yè)和印刷業(yè)發(fā)達(dá)。成都的武侯祠，杜甫的草堂Dufu Thatched cottage 蜀地的重要圣跡文化 cultural places of interests，都為西蜀文化增色。

（2）荊楚文化

荊楚文化以江漢平原為中心，主要包括湖南、湖北兩省。三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡ruins 遍布全區(qū)。這里也是中國(guó)近代革命的熱土。

楚國(guó)介于夷夏之間，因而文化也帶有長(zhǎng)江流域文化與黃河流域文化的中和類型。人民以蛇龍為圖騰totem。

荊楚地區(qū)，人才薈萃，名人輩出，文學(xué)成就輝煌，作品獨(dú)放異彩。屈原的文學(xué)成就杰出。著《老子》一書的李耳，相傳為楚人，其著作啟開了道家學(xué)派。襄陽人孟浩然以田園詩(shī)著名。竟陵人陸羽tea saint，以《茶經(jīng)》著稱。后人奉為“茶圣”、“茶神”。襄陽人米芾，為宋代書法calligraphy四大家之一，水墨寫意畫freehand painting 也自成一家。蘄州人李時(shí)珍歷二十七年，撰成《本草綱目》Compendium of Materia Medica這一醫(yī)藥巨著，被稱為“醫(yī)中之圣”。

（3）吳越文化

吳越文化地處長(zhǎng)江下游，東臨大海，北接齊魯，南連閩粵，西鄰荊楚，是一個(gè)地勢(shì)平坦，河湖遍布，氣候溫潤(rùn)，適于稻作的地區(qū)。自然資源豐富，人文氣氛濃郁，古文化遺址眾多。

吳越文化的得名，固與吳、越建國(guó)有關(guān)，吳、越先后成為“春秋五霸”之一。公元222年被秦王朝統(tǒng)一。

“江南多才子，名士多如鯽”就是吳越文化的生動(dòng)寫照。本區(qū)涌現(xiàn)出項(xiàng)羽、劉邦、王羲之等。

吳越故地人才輩出，和重視教育分不開。唐代越州有麗正書院academy，壽昌有青山書院。宋代婺州的麗澤書院，明州的甬東書院，衢州的柯山書院，清獻(xiàn)書院和紹興的稽山書院等，均名重一時(shí)。朱熹、呂祖謙、葉適、陳亮等，都在書院講過學(xué)。僅紹興的山陽縣就設(shè)有五處書院。這些書院培養(yǎng)了大批人才，也形成了厚重的文化氛圍。造成了許多文化世家culture family。如陸游、王陽明、文征明、沈周、龔自珍等，大都是出自文化世家。江南還是刻版印刷block painting和藏書家Bibliophile。輩出之地。南宋時(shí)杭州、會(huì)稽、湖州為藏書中心。豐富的藏書，哺育了眾多文人，形成了許多學(xué)術(shù)流派。建于明代的天一閣，就是江南藏書第一樓。江南商貿(mào)發(fā)達(dá)，市民眾多，市井文學(xué)豐富多彩，馮夢(mèng)龍和凌蒙初的“三言”、“二拍”，就是通俗短篇小說的代表作。越劇、昆曲及蘇州評(píng)彈，都是這里最有代表性的戲曲和曲藝。江南園林，甲于全國(guó)。魚米之鄉(xiāng)A region, where the cultivation of rice and the breeding of fish flourish，蠶絲興盛。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民富足，在全國(guó)居顯著地位。近代以來，更開現(xiàn)代文化先風(fēng)。

黃河流域文化

黃河及其支流沿岸的咸陽、西安、洛陽、開封，是顯赫一時(shí)的歷史古都，蘭州、銀川、包頭、呼和浩特、濟(jì)南等城市，既有大量風(fēng)光勝跡，又聚集現(xiàn)代都市風(fēng)情。

黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，是我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，關(guān)中文化、中原文化、齊魯文化和燕趙文化是黃河區(qū)域文化的典型代表。

關(guān)中指中國(guó)陜西秦嶺北麓渭河沖積平原alluvia plain，平均海拔elevation約500米，又稱關(guān)中盆地，其北部為陜北黃土高原，向南則是陜南山地、秦巴山脈，為陜西的工、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，人口密集地區(qū)，富庶之地，號(hào)稱“八百里秦川”。

關(guān)中及漢中盆地自古是我國(guó)文明的發(fā)祥地，留下了炎帝、黃帝活動(dòng)的足跡。周、秦、漢、唐等歷代王朝在此定都。

秦漢以來，關(guān)中一直是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，從而使古樸穩(wěn)健的關(guān)中文化具有弘大的大文化氣象，帶有隆盛威嚴(yán)、儀態(tài)萬方Distinguished air of elegance and coquetry 的帝都royal capital文化的濃厚色彩。秦人發(fā)跡于秦州（今甘肅天水），秦孝公時(shí)遷都咸陽，任用商鞅，實(shí)行變法，發(fā)展生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，由此雄據(jù)關(guān)中dominating the Guanzhong，成為七雄之一。并統(tǒng)一六國(guó)，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的大帝國(guó)。秦都長(zhǎng)安（今陜西西安一帶）、從《呂氏春秋》的記載中可知當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已較發(fā)達(dá)，銅鐵器bronze ware 使用已較普遍。文字也由大篆large seal script統(tǒng)一為秦篆Qin zhuan。在制陶工藝Ceramic technology 上從兵馬俑Terracotta Army（2）中原文化 狹義的中原指的是函谷關(guān)以東，齊魯以西，太行山以南，江漢以北的黃河中下游地區(qū)。這里是我國(guó)的心腹地帶，是東、西、南、北交匯與交流的中心與結(jié)合部。大禹治水及其子啟建立的夏，就是以中原地區(qū)為中心。從黃帝到戰(zhàn)國(guó)，中原作為正統(tǒng)王朝所在地及全國(guó)的中心，一直被視為中邦、中土、中國(guó)，其文化的含義也由此沉淀在人們的文化意識(shí)中。在歷史上，中原是諸侯逐鹿的戰(zhàn)場(chǎng)，是霸主會(huì)盟之地，又是歷代農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的中心。

中原地區(qū)的古都，有安陽、洛陽、開封、許昌，這就使中原的文化以洛陽白馬寺為中心的佛教文化，以中岳廟為中心的道教文化

我國(guó)古代的傳說人物，大多出現(xiàn)在中原的舞臺(tái)上。伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、嫘祖（lei皇帝妻子），都在這里留下許多動(dòng)人的故事（嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶）。李斯、張蒼、晁錯(cuò)、張衡、蔡邕、蔡琰、何晏、阮籍、謝靈運(yùn)、崔顥、杜甫、劉禹錫、李賀、李商隱、岳飛為古代代表人物。李斯的小篆，蔡邕的書法，蔡琰的音律，孫過庭的《書譜》，吳道子的繪畫，張擇端的《清明上河圖》，南陽的畫象石，龍門的石窟造象，岳飛的《滿江紅》，中原的唐三彩和汝瓷、鈞瓷為中原文化中的亮點(diǎn)。

（3）齊魯文化

齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和主干，是華夏主體文化的代表，以農(nóng)業(yè)文明為主。齊魯文化范圍主要在今山東省。從空間上細(xì)分，齊魯文化由齊文化和魯文化構(gòu)成，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，具有某些共同特征。

魯國(guó)地區(qū)，俗好儒學(xué)。產(chǎn)生了孔、孟等講求倫理道德、仁義禮信的學(xué)者。齊國(guó)東臨大海，民風(fēng)曠達(dá)尚武，因而齊文化氣度恢弘，注重改革，出現(xiàn)了孫武、吳起、孫臏等軍事家和晏嬰、管仲等政治家。以后由此引起魯國(guó)變?nèi)?，齊國(guó)變強(qiáng)。

魯?shù)卦杏巳鍖W(xué)，而齊地卻孕育了方士（古代從事求仙、煉丹等活動(dòng)的人）和道家。儒學(xué)注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而道學(xué)則追求空靈仙境。齊魯文化的進(jìn)一步發(fā)展對(duì)全國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是儒學(xué)，到了漢武帝時(shí)，真正成為治理國(guó)家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。而泰山的封禪，更使齊魯文化與泰山文化結(jié)合成為中華文化的精華與濃縮。山東的經(jīng)學(xué)、詩(shī)詞、小說，都在全國(guó)文化中占有重要地位。

（4）燕趙文化

本區(qū)南連齊魯文化區(qū)和中原文化區(qū)，北接蒙古文化區(qū)和松遼文化區(qū)。這里是 “北京人”Beijing Ape Man的故鄉(xiāng)。稍后的“山頂洞cave people”人也生活在這里。

北方的少數(shù)民族文化，外來的佛教文化，也對(duì)燕趙文化產(chǎn)生了深刻的影響。在儒學(xué)方面，漢代這里出現(xiàn)了董仲舒這樣的大儒學(xué)家和經(jīng)學(xué)家。在科學(xué)技術(shù)方面，這里出現(xiàn)名醫(yī)扁鵲、數(shù)學(xué)家祖沖之。地理學(xué)家酈道元是河北深縣人，所撰《水經(jīng)注》是一部全國(guó)河流的地理名著。元戲劇家關(guān)漢卿，更代表了元雜劇的Drama of the Yuan dynasty的最高水平。清代文學(xué)家曹雪芹，更寫出了《紅樓夢(mèng)》這一名著。著名的《永樂大典》和《四庫(kù)全書》等曠世巨編，都出現(xiàn)在這里。

珠江流域文化

習(xí)慣上所說的珠江流域是指西江、北江、東江及珠江三角洲delta廣大流域，跨越滇、黔、粵、桂、贛、湘等省區(qū)。珠江流域的代表性區(qū)域文化有云貴高原plateau文化和嶺南south of the five ridges文化。

（1）云貴高原文化

本區(qū)范圍主要是云貴高原。是少數(shù)民族聚居的地區(qū)之一。早在170萬年前的遠(yuǎn)古，這里就有元謀人the people of Yuanmou生息，是迄今我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早人類。本區(qū)以少數(shù)民族文化和高原原生文化為特點(diǎn)。

公元前4世紀(jì)末，楚將莊足喬率兵進(jìn)駐云南，在滇稱王。以后農(nóng)業(yè)、冶金都有所發(fā)展。漢代在此置郡。三國(guó)時(shí)，諸葛亮對(duì)這一地區(qū)進(jìn)行了管理。唐為南詔，宋為大理，后為元所滅。南詔的繪畫和石刻也達(dá)到了較高的水平。大理國(guó)主自認(rèn)祖宗是甘肅漢人，漢文字也在這里直接通用，漢文書籍在大理廣泛流傳。大理還創(chuàng)制了棘人文(白文)，實(shí)行科舉。

唐、宋時(shí)期，中原文化對(duì)這一地區(qū)有巨大影響，出現(xiàn)了“人知禮樂，本唐風(fēng)化”的局面。元代置行中書省，并因地制宜，保留了一些土府、土州、土縣，委任少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任土官。明初云貴地區(qū)的土官多達(dá)數(shù)百處。清為加強(qiáng)中央集權(quán)，推行了“改土歸流”政策。廢土司，改流官。土司制度是當(dāng)?shù)赝林幕漠a(chǎn)物，對(duì)保留當(dāng)?shù)匚幕疬^一定作用。明代學(xué)校及書院設(shè)立之后，出現(xiàn)過一批文人學(xué)士、詩(shī)人碩儒。昆陽人鄭和在七次下西洋中做出重大貢獻(xiàn)。

本區(qū)的少數(shù)民族能歌善舞，少數(shù)民族建筑宏偉精巧，技藝高超，與中原地區(qū)有明顯差別。本區(qū)的宗教派別眾多，除佛教、道教外，還有許多原始巫教。這里的婚俗、歌舞、葬俗，豐富多彩，各具特色。民族節(jié)日，盛大熱鬧，表現(xiàn)了熱情奔放的民族氣息。當(dāng)代在尊重與繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，正在開發(fā)這些民俗文化資源，變資源為財(cái)富，發(fā)展旅游事業(yè)。云貴地區(qū)的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)繼承發(fā)揚(yáng)、改革創(chuàng)新、日趨繁榮的新階段。（2）嶺南文化

嶺南指五嶺（越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺）以南的地區(qū)，嶺南文化是當(dāng)?shù)匚幕c外來文化結(jié)合的產(chǎn)物。北方三次人口大遷移帶來了中原文化，并與當(dāng)?shù)匚幕诤?，形成了?dú)具特色的嶺南文化。

早在近13萬年前廣東地區(qū)就有“馬壩人”在此生息。處在晚期智人階段的有靈山人和峒中巖人。但在原始社會(huì)階段，嶺南的發(fā)展相對(duì)滯后，長(zhǎng)期沒進(jìn)入鐵器時(shí)代。先秦時(shí)代的嶺南部族稱南越族，為百越族的一支。由于本區(qū)溫?zé)岫嘤?，適于種稻，故很早就有五羊銜谷穗的傳說。秦滅楚之后派任囂、趙佗統(tǒng)一嶺南，并兩次移民，給嶺南帶來生產(chǎn)知識(shí)和禮樂文化。后趙佗自立為南越國(guó)王，使嶺南文化發(fā)生了變化。一切禮儀制度，悉仿漢地，嶺南文化從此開始。

漢武帝時(shí)派十萬樓船水師征服南越，在嶺南置九郡，從此嶺南與中原的聯(lián)系更加密切。兩晉之際，匈奴人劉聰、劉曜攻陷長(zhǎng)安，居民南遷，史稱永嘉南渡，這是第一次人口遷移。這些移民給嶺南文化帶來深刻影響。唐代張九齡主持開鑿大庾嶺新道，更加強(qiáng)了南北經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。金人及蒙古人南下中原，兩宋時(shí)又出現(xiàn)了第二次人口南遷，促成了嶺南越族的基本漢化。明代又出現(xiàn)了第三次人口大遷移，使嶺南人口日益稠密。另外，韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇東坡的貶官嶺南，也給嶺南人民帶來了更高層次的文化理念，推動(dòng)了嶺南文化的提高。

嶺南文化也有自己的突出優(yōu)點(diǎn)，那就是較少地承襲封建文化中的保守、泥古、因循守舊等弊端，呈現(xiàn)出勤奮果敢、靈巧機(jī)智的務(wù)實(shí)精神與朝氣蓬勃的活力。

在教育推廣之后，嶺南人才也大量涌現(xiàn)。在詩(shī)歌、繪畫、宗教等方面，顯示出地區(qū)文化的特色。在語言方面，有以廣州方言為標(biāo)準(zhǔn)音的廣州話，以梅洲方言為標(biāo)準(zhǔn)音的客家話，以潮州方言為標(biāo)準(zhǔn)音的潮州話。嶺南地區(qū)山丘縱橫，相對(duì)封閉的地理環(huán)境，也形成各地不同的民俗。南越人篤信鬼神，尚斷發(fā)文身，針對(duì)潮濕多蛇蟲的環(huán)境，他們創(chuàng)造了干欄式的房屋?；浫诉^去信鬼神，崇厚葬，好唱歌，講飲食。“吃在廣州”就是沿傳至今的飲食文化特點(diǎn)之一。尤喜吃蟒蛇及生猛海鮮，這是在別的地區(qū)極少見到的。運(yùn)河文化

京杭大運(yùn)河，簡(jiǎn)稱運(yùn)河，是中國(guó)唯一南北走向的長(zhǎng)河，與萬里長(zhǎng)城并列為中國(guó)古代最偉大的工程。它北起北京，南至杭州，全長(zhǎng)1794公里。經(jīng)北京、天津及河北、山東、江蘇、浙江四省，溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系。比巴拿馬運(yùn)河（1914年竣工，全長(zhǎng)81.3公里）長(zhǎng)21倍，比蘇伊士運(yùn)河（1869年竣工，全長(zhǎng)172.5公里）長(zhǎng)10倍，比這兩條運(yùn)河開鑿的時(shí)間早二千多年。

大運(yùn)河肇始于春秋時(shí)期，完成于隋代，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清。大運(yùn)河以其深厚的歷史文化內(nèi)涵，被人們譽(yù)為“古代文化長(zhǎng)廊”、“古代科技庫(kù)”、“名勝博物館”、“民俗陳列室”，包含了歷史、科學(xué)、藝術(shù)各方面的價(jià)值，完全具備文物的特質(zhì)和內(nèi)容。清嘉慶以后，海運(yùn)漸興，大運(yùn)河失修，黃河北岸段梗塞，大運(yùn)河昔日輝煌成為過去。在2000多年的漫長(zhǎng)歲月里，運(yùn)河承載了太多的歷史，留下了無數(shù)令人感慨不已的文化遺跡。大運(yùn)河以其深厚的歷史文化內(nèi)涵，被人們譽(yù)為“古代文化長(zhǎng)廊”、“古代科技庫(kù)”、“名勝博物館”、“民俗陳列室”，包含了歷史、科學(xué)、藝術(shù)各方面的價(jià)值，完全具備文物的特質(zhì)和內(nèi)容。

運(yùn)河不僅具有交通作用，而且將燕趙、齊魯、荊楚、吳越文化連成線，成為貫串南北的重要旅游景觀。山東、江蘇、浙江等省市都相繼開辟運(yùn)河水上游覽線。運(yùn)河兩旁景觀眾多，如蘇州園林，無錫太湖，鎮(zhèn)江金焦寺，揚(yáng)州瘦西湖slender West Lake等，既集古渡古鎮(zhèn)、寺廟觀庵Om、城垣園林、城市風(fēng)光、古橋涵閘、農(nóng)貿(mào)集市于一體，又融唐宋元明清歷史遺存、典故allusion傳說、風(fēng)俗民情于一身。古運(yùn)河研究者形容它“運(yùn)河沿岸的古墩、古廟、古塔、古橋、老街、老店、老廠、老窯以及街市的繁華景象、市民的生活習(xí)俗，猶如《清明上河圖》QingMing Riverside 的長(zhǎng)幅畫卷picture scroll展示在人們面前”。

地處京杭大運(yùn)河中段的山東運(yùn)河，是整個(gè)運(yùn)河的關(guān)鍵河段。南起蘇魯交界處的大王廟閘，北到德州德城區(qū)第三店閘，全長(zhǎng)497．5公里，流經(jīng)的棗莊、濟(jì)寧、聊城、德州4市。在山東段已知的文物點(diǎn)有100多處。京杭大運(yùn)河縱貫濟(jì)寧轄區(qū)的梁山、汶上、嘉祥、任城、市中、魚臺(tái)、微山等縣市，長(zhǎng)達(dá)230公里。數(shù)百年來，從最初的開鑿到后來的經(jīng)營(yíng)以及經(jīng)濟(jì)文化的交流，給這一區(qū)域留下了許多的名勝佳景。有汶上縣南旺鎮(zhèn)的南旺分水龍王廟、兗州市金口壩、濟(jì)寧境內(nèi)最北段的安山閘、濟(jì)寧市中區(qū)的順河清真東大寺（俗稱東大寺，是一座歷史悠久、建筑宏偉的伊斯蘭教禮拜寺）、竹竿巷、微山湖南陽島、微山湖中段二級(jí)壩節(jié)制閘、微山湖十萬畝荷花、微山島和微山縣韓莊鎮(zhèn)韓莊閘等名勝古跡。山東聊城在清代已是運(yùn)河旁的重要商埠，在這里先后出現(xiàn)了武林會(huì)館、江西會(huì)館、蘇州會(huì)館、山陜會(huì)館等。

江蘇揚(yáng)州運(yùn)河沿線文物古跡眾多，主要有：吳王夫差開鑿的邗溝故道、祭祀夫差的吳大帝廟；開鑿大運(yùn)河的隋煬帝陵寢、隋煬帝的迷樓；隋唐時(shí)期由北進(jìn)入揚(yáng)州的第一個(gè)碼頭、煬帝三次駕臨的古揚(yáng)州門戶、也是中外友好往來重要港口的茱萸灣古鎮(zhèn)；唐代最繁華的商業(yè)東關(guān)街、東關(guān)古渡；宋大城東門雙甕城遺址；南宋時(shí)期的阿拉伯式的建筑普哈丁墓，伊斯蘭教名寺仙鶴寺；浙派建筑吳道臺(tái)宅第、測(cè)海樓與有福讀書堂；天主教耶穌圣心堂；佛教長(zhǎng)生寺；何園、康山、南河下鹽商豪宅與會(huì)館群；鑒真東渡Boddhist monk的出發(fā)地——古運(yùn)河古碼頭；三灣的明代文峰塔，隔河相望的清代龍衣庵；著名的瓜洲古渡等等。

江蘇無錫是開展古運(yùn)河旅游最早的城市。

如今，古運(yùn)河畔的杭州、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、淮安、宿遷、徐州、濟(jì)寧、聊城、德州等城市都開展了風(fēng)格各異的運(yùn)河旅游項(xiàng)目，從蘇州到杭州、杭州到無錫的運(yùn)河旅游航線開通已經(jīng)數(shù)十年，已經(jīng)成了許多中外游客游覽素有“天堂”之稱的蘇州、杭州，欣賞運(yùn)河風(fēng)光，領(lǐng)略運(yùn)河文化的熱門航線

古九州

荊州（占有南陽，南郡，江夏，零陵，桂陽，長(zhǎng)沙，武陵，章陵八郡，治在襄陽； 在今兩湖，兩廣部分，河南，貴州一帶）

**兗州（今山東省兗州市）

雍州（今陜西中部北部，甘肅東南部除外，青海東南部，寧夏一帶）

** 青州（東至海而西至泰山，在今山東的東部一帶）

冀州（今山西省和河北省的西部和北部，還有太行山南的河南省一部分土地）

** 徐州（今山東省東南部和江蘇省的北部）

豫州（今河南省的大部，兼有山東省的西部和安徽省的北部）** 揚(yáng)州（北起淮水，東南到海濱，在今江蘇和安徽兩省淮水以南，兼有浙江、江西兩省的土地）

梁州（自華山之陽起，直到黑水，應(yīng)包括今陜西南部和四川省，或者還包括四川省以南的一些地方）