第一篇：有關(guān)魯迅的文學(xué)作品賞析

有關(guān)魯迅的文學(xué)作品賞析

本學(xué)期，我的公選課選的是現(xiàn)代文學(xué)作品欣賞課，通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)去領(lǐng)悟一篇作品的內(nèi)涵，也對(duì)文學(xué)作品有了更加濃厚的興趣。

本學(xué)期的文學(xué)欣賞主要都是圍繞我國最偉大的作家之一魯迅先生展開的，我也對(duì)魯迅先生有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。伴隨著魯迅先生的作品，一同凝望逝去的歷史，解讀上個(gè)世紀(jì)中國最憂患的靈魂，同時(shí)在成長中，不斷剖析自我個(gè)體的生命存在，這已是我們見證深刻的必修課，而且勢必仍將持續(xù)下去，成為我們靈魂深處不可磨滅的永恒。有人說：魯迅是一個(gè)難以表述的存在，走進(jìn)他的內(nèi)心深處，是相當(dāng)困難的，魯迅思想的深刻性和復(fù)雜性，使得后人在接近的時(shí)候，常常會(huì)陷入表述的尷尬。但對(duì)于我們而言，從學(xué)者抑或評(píng)論家的角度去品味、體會(huì)，實(shí)在是被置入另一種無地的尷尬中，我只能記下那些在我的成長中慢慢風(fēng)化卻又自信彌堅(jiān)的感想，來告慰先生的偉大，以及見證一些。

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人。魯迅先生青年時(shí)代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國民精神。魯迅先生一生寫作計(jì)有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、評(píng)論、散文、翻譯作品。對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評(píng)價(jià)他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。

魯迅一生創(chuàng)作無數(shù)，他的代表作主要有小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》；（《阿Q正傳》等皆收于《吶喊》中）散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》）（含《藤野先生》等）文學(xué)論著：《中國小說史略》；散文詩集：《野草》（含《風(fēng)箏》、《雪》等作品)《故鄉(xiāng)》論文集：《門外文談》雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》

在魯迅先生的眾多作品中，我印象最為深刻的當(dāng)屬《朝花夕拾》了。該書收入魯迅先生1926年2月至11月間創(chuàng)作的散文10篇和小引1篇及后記1篇?！冻ㄏκ啊肥恰皬挠洃浿谐鰜怼钡纳⑽?，“以青少年時(shí)代生活經(jīng)歷為線索，真實(shí)而動(dòng)人地抒寫了從農(nóng)村到城鎮(zhèn)、從家庭到社會(huì)、從國內(nèi)到國外的一組生活”?！冻ㄏκ啊匪囆g(shù)特色鮮明－－愛憎分明；敘述與議論、回憶與感想、抒情與諷刺有機(jī)結(jié)合；流暢自然，親切平易，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。

魯迅于1881年出生在浙江紹興一個(gè)官僚地主的家庭里，13歲那年，他原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此后他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對(duì)少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。天真活潑的童年生活就這樣結(jié)束了，他過早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖。

這十篇散文，正是其是“回憶的記事”〔《三閑集?〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷，生動(dòng)了描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以至當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要藝術(shù)文獻(xiàn)。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品。

《阿長與〈山海經(jīng)〉》——阿長是魯迅小時(shí)候的保姆。記述兒時(shí)與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實(shí)而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對(duì)她尋購贈(zèng)送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達(dá)了對(duì)這位勞動(dòng)?jì)D女的真誠的懷念。

《從百草園到三味書屋》——描述了兒時(shí)在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書嚴(yán)格但不乏樂趣的生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長的合理要求。

《父親的病》——父親被江湖庸醫(yī)耽誤，死去了，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點(diǎn)回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。

《瑣記》——魯迅在這篇文章里回憶了隔壁家的表面對(duì)孩子好,其實(shí)是暗中使壞的衍太太,讓孩子做危險(xiǎn)的事，給魯迅看不健康的圖片，教魯迅偷媽媽的首飾，但對(duì)自己的孩子十分嚴(yán)格。表現(xiàn)出了她是一個(gè)自私自利,奸詐,壞心眼的婦人。主要回憶了自己離開紹興去南京求學(xué)的過程。作品描述了當(dāng)時(shí)的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評(píng)了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸《進(jìn)化論》的興奮心情和不顧老輩反對(duì)，如饑似渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望。

《藤野先生》——記錄作者在日本留學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達(dá)了對(duì)藤野先生深切的懷念。總起來看，《朝花夕拾》寫到他年少時(shí)代以至于到日本前后的若干生活片段，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情、民俗文化，流露了魯迅先生對(duì)社會(huì)的深刻觀察和對(duì)家人師友的真摯感情。敘述情切感人，又有機(jī)的糅進(jìn)了大量的描寫、抒情和議論，文筆優(yōu)美清新，堪稱現(xiàn)代文學(xué)史上最高水平的回憶散文。

而《彷徨》中的《傷逝》一文我也很喜歡?！秱拧穼懙氖卿干c子君對(duì)戀愛與婚姻自由的追求，這追求最初已經(jīng)獲得成功，但終于還是失敗了，其根本原因是由于社會(huì)的迫害這篇文章斷斷續(xù)續(xù)總算讀了個(gè)遍，從先前那個(gè)不被世俗所擾得自信女子，由于生活與涓生的生活周而復(fù)始的生活，她變了，沒有先前的新時(shí)代思想，而更像一個(gè)就是無所事事的“‘賢’婦人”了，她沒有工作只是在家做做家務(wù)，盡管家境如此“執(zhí)著”而貧困，可是他仍然在家做起了全職太太，可能是為了更好的照顧先生吧！大門不出，二門不邁的.之所以這樣說全是因?yàn)樽泳_(tái)給人以詩情畫意了，不論如何，總是以為是一位清麗脫俗的妙女子，更是當(dāng)之無愧的才女阿!講事理，曉大義，而事實(shí)往往與人們想象不附。從“阿隨”被棄的事件中倒是感覺她沒什么素養(yǎng)，顛覆了我對(duì)她大家閨秀的好感，心里想著好聽的名而不能代表什么，可那鮮明的個(gè)性卻讓我因他的死而對(duì)涓生一直耿耿于懷！人在世間需要也是必須要聽真話的，可是，不也應(yīng)該先選對(duì)時(shí)間嗎？從他的悄然離去，似乎更加讓我敢肯定了這位才情橫溢的女子。是因?yàn)闊o聊窮倒的生活而心情大變的?環(huán)境可以改變?nèi)?，這呀！我可一點(diǎn)都不會(huì)質(zhì)疑，而對(duì)“情到濃時(shí)自然薄”我對(duì)這句話可是深有體會(huì)??！無論親情，友情還是愛情，好像是與生俱來的親情耐得住考驗(yàn)外，別的怕不值一提了吧！什么海誓山盟！唉

總的來說，他“俯首甘為孺子?！保簧紴楦淖冋麄€(gè)民族的命運(yùn)忙碌著；年輕時(shí)看到整個(gè)民族病弱的狀態(tài)激發(fā)了他學(xué)醫(yī)救國的志向，后來在日本學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識(shí)到中國人是病在思想上，因此棄醫(yī)從文，決心用自己手中的筆改變中國人的思想；他的著作無數(shù)，其中《阿Q正傳》、《孔已己》、《藥》、《狂人日記》等都深刻反映了當(dāng)時(shí)畸形社會(huì)下人們真實(shí)的生活狀態(tài)和思想狀況。他的著作對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)尤其是青少年產(chǎn)生了積極的影響，促進(jìn)人們?yōu)楦淖冎袊浜鬆顩r而努力奮斗。他的精神可以用三個(gè)字來形容——民族魂，這也是當(dāng)時(shí)的人們?cè)谧返繒?huì)上蓋在他遺體上的三個(gè)字。他是一個(gè)有思想、有民族大義、思想開放進(jìn)步，時(shí)代造就的偉大的文學(xué)家。他的作品揭露了當(dāng)時(shí)的腐敗、弊端，人們的懦弱、虛假，喚起了民族的覺醒，揭露了當(dāng)代的腐敗、弊端，人們的懦弱、虛假，再一次喚起民族的覺醒，揭露了歷朝歷代的腐敗、弊端，人們的懦弱、虛假，無數(shù)次喚起民族的覺醒。

這學(xué)期的公選課就這樣結(jié)束了，感覺過的好快，又有一絲不舍，徜徉在文學(xué)的海洋里時(shí)間總是過得很快，一部好的文學(xué)作品可以陶冶人的情操，教育人們成長，而魯迅先生正式把這做到了極致。雖然課已結(jié)束，但是我對(duì)文學(xué)的喜愛追求不會(huì)停止，相信它也會(huì)陪伴我的一生。

第二篇：論魯迅及其文學(xué)作品

論魯迅及其文學(xué)中的國民性批判

前言：魯迅作為一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，社會(huì)中對(duì)他的討論不再局限在其文學(xué)作品之中，因“拜讀”了李敖大師《李敖有話說》一書，節(jié)目中李敖對(duì)魯迅態(tài)度的大表白，在于李敖的精神在于他的言論“除去了一些感情化文字，拿出得全是證據(jù)”這一言論，還有因周令飛所引起對(duì)種種關(guān)于魯迅的輿論，我覺得很有必要為魯迅作些適當(dāng)平反。還有就是，我想談?wù)勽斞戈P(guān)于國民性這個(gè)大問題的一點(diǎn)小小的見解。關(guān)鍵詞：魯迅 李敖 偏見 國民性 正文：

魯迅，在中國思想領(lǐng)域，是很難撇開的人物。每次我，閑來沒事百度“魯迅”的新聞，總是聽到社會(huì)上，很多聲音，在說道著先生，推崇他精神的，還是咒罵他人格的，講著他風(fēng)花雪月的，還是溫情感人的，總之林林總總總。臧克家說的好，有的人死了，但他還活著。

現(xiàn)在很多人談?wù)撓壬?，都是受著這些人那些人的左右，在中國這個(gè)社會(huì)，對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)是兩極化的，愛魯迅恨魯迅的人，到處都是，還有那些曾經(jīng)喝過魯迅“奶”的人也罵起魯迅，而曾今對(duì)魯迅偏見的人，也在某一刻讀魯迅而有所改觀。這都是很正常的。

魯迅受過尼采的影響，尼采在《查拉斯圖拉如是說》中說道；“現(xiàn)在我命令你們，忘記了我而找尋你們自己，我等到你們都背叛了我的時(shí)候，我再回到你們這里來”，魯迅很受這些思想的影響，死的時(shí)候，去把自己“埋掉，拉倒”，并說“忘記我，管自己的生活”?？梢?，在他死后，他是不希望別人記住它，也是要等別人都背叛他的時(shí)候，他再回來。

魯迅就這樣的回來了，雖然他從沒有離開過我們。這就是魯迅的孫子，周令飛所做的事情，和陳丹青《笑談大先生》所做的事情，就是還原一個(gè)真實(shí)的魯迅。魯迅就這樣的回來了。不是在神壇上的魯迅，也不是被某些人貶低得不值一文的魯迅。

我看過很多人對(duì)先生的印象，總喜歡引用他那句“橫眉冷對(duì)千夫指”，說他冷峻著臉孔、喜歡罵人。但他們往往忽略他的另一句“憐子如何不丈夫”的溫情灑脫。說他“一個(gè)也不寬恕”，卻忘了他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。魯迅是個(gè)矛盾體，但我們?cè)撜f，對(duì)他的一言一行，應(yīng)該具體到有所指。就像毛澤東曾說過，評(píng)價(jià)一個(gè)人，要放在他當(dāng)時(shí)的具體情境之下。

而在中國，被奉為當(dāng)代圣人的魯迅，因?yàn)楹芏嗳说难芯?，在“魯學(xué)”這個(gè)領(lǐng)域里，魯迅的點(diǎn)點(diǎn)滴滴是很通透的，對(duì)他的舉例論證也是很多的。因而關(guān)于魯迅的孰是孰非，將是很容易見分曉的。但我們也該看到，很多人就是看什么人不爽的。蘇雪林就在魯迅生前對(duì)其一陣鞭尸，罵他的卑劣，小人，在文苑里沒有他的位置。胡適馬上批評(píng)她，說魯迅自有他的功績，不該這樣的責(zé)罵他。

還有李敖對(duì)他的責(zé)罵，說他因?yàn)槭桥f時(shí)人物，寫的東西難免沾著文言氣，在行文就如放腳的媳婦，畸形。而魯迅是早就認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的，魯迅在《寫在<墳>后面》也說道：“....別人我不論，若是我自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句，體格來。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時(shí)常感到一種使人氣悶的沉重”。

這是魯迅精神上的自覺，勇于剖析自我的表現(xiàn)。而李敖把這當(dāng)做對(duì)魯迅攻訐的一點(diǎn)，是很可笑的，因?yàn)樗约旱淖髌?，也常有很多文白雜糅的句子，魯迅因?yàn)樗幍臅r(shí)代，耳濡目染成這個(gè)樣子，李敖是遠(yuǎn)在提倡白話文后幾十年的人，又該如何說了。

再則，魯迅是認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的。李敖曾批評(píng)在廈大申討他的一位教授，說，我在《李敖有話說》拿出證據(jù)證明魯迅的不足，他沒去留意，反而再次提出，是多么不明智。試問李敖，魯迅曾說了自己的不足，你再次提出，是沒留意嗎？

很多人批評(píng)先生還有一點(diǎn)，是沒寫出長篇的著作，因此受“偉大的文學(xué)家”有愧。魯迅何嘗說過他接受什么帽子。再則，有沒有長篇真的和文學(xué)家有關(guān)聯(lián)。像吳敬梓所寫的《儒林外史》，魯迅評(píng)語“雖云長篇，頗同短制”，正是一個(gè)個(gè)故事，將諷刺的魅力施展的大快人心。魯迅雖有兩本短篇小說集，但對(duì)整個(gè)時(shí)代的描繪，其深刻程度，并不比那花大手筆寫的長篇巨制差！因而，我們想說，對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，是依賴他的作品在說話。面對(duì)眾多對(duì)先生的不理解，先生已遽歸道山，再多的言辭，只能是一群人對(duì)著死去的人大罵，真是很戲謔。

我有時(shí)覺得魯迅的氣質(zhì)，就像《傲慢與偏見》里的達(dá)西。有些品評(píng)魯迅的人恰似伊麗莎白，伊麗莎白也是優(yōu)秀的，但她聽了某些人，譬如維克漢姆的誹謗，再加上對(duì)達(dá)西冷落寡情的外表不滿，就衍生出偏見來。看過《傲慢與偏見.》的人都知道，達(dá)西是個(gè)不輕易在表露自己感情的人，但他的心腸是好。

看了魯迅的書，在文本閱讀中，了解到魯迅文學(xué)作品的風(fēng)骨，以及他諷刺幽默的魅力。

還有，就是談?wù)勎胰绾卫斫怍斞肝膶W(xué)中的國民性批判，首先必須搞清楚五四新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯：新文化運(yùn)動(dòng)試圖促成一種參與式民主。和自由主義所主張的建立在憲政基礎(chǔ)上的議會(huì)民主以制度約束人性之惡不同，這種參政方式和古希臘城邦政治一樣，強(qiáng)調(diào)政治是為了共同善而介入到公共生活中，而德性（公共精神）則是政治參與者必備的素質(zhì)，于是魯迅才會(huì)強(qiáng)調(diào)要改造國民性，對(duì)此應(yīng)該理解為培養(yǎng)公共精神。而根據(jù)阿倫特的觀點(diǎn)，對(duì)公共生活的介入意味著對(duì)私人領(lǐng)域的擺脫，也就是對(duì)家庭的擺脫，因?yàn)樵诠部臻g中，人與人之間的關(guān)系是一種平等交流的關(guān)系，而家庭是最嚴(yán)格的不平等場所，反抗舊禮教則是瓦解家族制度的必由之路?？催^《家》就會(huì)發(fā)現(xiàn)家庭生活和公共生活之間的對(duì)立，小說當(dāng)中高老太爺對(duì)覺慧等人參加示威游行是頗為不滿的。

而這種參與和后來的文革毫無必然聯(lián)系。西方二十世紀(jì)六十年代對(duì)參與式民主的實(shí)踐就證明了這樣的一種政治參與方式使人在政治參與過程中在相當(dāng)程度上擺脫了原子化的生存境況，并在此過程中促成了一種多元文化氛圍，對(duì)公共空間的開拓使得各種意見都能得到充分的表達(dá)。和自由主義憲政議會(huì)民主不同，左翼參與式民主是不存在制度化約束機(jī)制的，因?yàn)槠淠康谋旧砭褪谴蚱萍扔幸?guī)范。唯有通過參與者本身的自律以及自發(fā)形成互動(dòng)規(guī)則來規(guī)范政治行動(dòng)。而實(shí)踐證明這是成功的，法國1968年五月風(fēng)暴就成功的避免了雅各賓革命式的腥風(fēng)血雨。

而擺脫一切以個(gè)體生命存續(xù)有關(guān)的生活是公共精神得以產(chǎn)生的必要條件，唯有擺脫對(duì)面包的訴求才能使人把注意力集中到非功利性的議題上，在此基礎(chǔ)上才有可能引進(jìn)不同的聲音。這就是為什么馬克思要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義革命要在物質(zhì)豐裕的發(fā)達(dá)國家進(jìn)行的原因，也是魯迅為何一直都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問題的原因。而對(duì)面包的訴求建立起來的只能是家庭式的共同體，文革的產(chǎn)生恰恰是以家庭為模型所建構(gòu)起來的現(xiàn)代民族國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)范疇內(nèi)所產(chǎn)生的，而這種國家組織形式恰恰是自由主義憲政民主賴以建立的基本條件?，F(xiàn)代民族國家是不存在公共空間的，而如果沒有足夠的制約，產(chǎn)生文革這樣的悲劇是水到渠成的事。對(duì)于革命和公共空間的問題，阿倫特在《人的境況》還有《論革命》中已經(jīng)闡述得很清楚了。

總之，對(duì)改造國民性的問題應(yīng)參照共和主義并結(jié)合歷史事實(shí)來探究，若照本宣科則很容易像朱學(xué)勤、邵建之流一樣鬧笑話

中文3班 1012100111

畢楚瓊

第三篇：關(guān)于魯迅文學(xué)作品的評(píng)價(jià)

魯迅小說諷刺藝術(shù)的具體特征表現(xiàn)為含淚的微笑、悲喜劇性格的矛盾統(tǒng)一、諷刺的真實(shí)性和諸如對(duì)比法、滑稽法、夸張法等獨(dú)特的表現(xiàn)手法。

在中國文學(xué)史上，魯迅是一個(gè)劃時(shí)代的作家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這在他的文學(xué)戰(zhàn)線上表現(xiàn)的非常突出。特別是他的小說。魯迅自己曾經(jīng)說過，他寫小說的目的，是? ‘人生’，而且要改良這人生?，所以，他的取材，?采自病態(tài)社會(huì)中的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?為了達(dá)到這個(gè)目的，作者在藝術(shù)手法上可謂是多姿多彩，其中非常引人注目的就是他的小說，而他的小說最大特征就在于諷刺性，本文試就他小說中的諷刺藝術(shù)特征作些闡述。

1含淚的微笑

魯迅小說的諷刺藝術(shù)，有一點(diǎn)超群之處，是在樸素精練的真實(shí)描寫中，把眼淚同微笑巧妙地融合在一起，寓莊于諧，亦莊亦諧，不僅諷刺情調(diào)富有變化，而且在笑聲里還隱含著深沉的憂郁和哀傷。魯迅小說中的諷刺，是出于對(duì)人民麻木狀態(tài)的“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，所以，他的幽默絕不是輕松愉快的玩笑，更不是“將屠戶的兇殘，使大家化為一笑”的解嘲的麻醉劑，而是掩飾在表面的平靜和滑稽之下的沉郁和嚴(yán)肅。魯迅很反對(duì)那種輕松的幽默感，他認(rèn)為，在中國還不適宜于這種幽默的存在。所以，他那沉郁的幽默總是“傾向于對(duì)社會(huì)的諷刺”，阿Q的喜劇性格和悲劇命運(yùn)的交融是最典型的一例。可以說，阿Q的每一個(gè)喜劇性行動(dòng)中都隱含著深刻的悲劇因素，而阿Q的悲劇命運(yùn)又完全是通過喜劇性格的發(fā)展構(gòu)成的。阿Q是引人發(fā)笑的，但他引出的正是一種含淚的笑，從“君子動(dòng)嘴不動(dòng)手”到“和尚動(dòng)得我動(dòng)不得？”從阿Q 真能做“到錢府門前的龍虎斗”??甚至直到阿Q走向革命時(shí)，也還是阿Q式的白盔白甲、元寶、女人等等的幻想；而在臨死之前，他還羞愧于判決書上畫押畫的不圓呢??《阿Q正傳》的形式和風(fēng)格，是并不單一的。是喜劇藝術(shù)，還是悲劇藝術(shù)，這就值得研究。作品采用何種形式和風(fēng)格，起著決定作用的因素，是作品所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容和作家對(duì)生活的態(tài)度，以及藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)特長等。《阿Q正傳》是要暴露社會(huì)的病態(tài)和國民精神的畸形，這就決定了作品的主要方面，具有諷刺喜劇的特色。

“喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流。”生活中有些東西本來是丑惡的，荒謬的，卻偏想裝成或說成為美好的東西，有的甚至是真誠地自以為光榮的。作家把這種現(xiàn)象和實(shí)質(zhì)的矛盾，暴露出來，就使人感到可笑。笑，正是諷刺作家特有的武器。阿Q本是一個(gè)悲劇性人物。他的丑，不在頭上的癩瘡疤。更不在貧窮、屈辱、失敗，而在于他用種種的瞞與騙的手段，使自己永遠(yuǎn)得意，永遠(yuǎn)自以為勝利?？傊?，他的主觀精神狀態(tài)與實(shí)際生活地位，是那么不調(diào)和，因此，阿Q這個(gè)人物就主要不是使人覺得可憐而是令人可笑了。

一般地說，悲劇使人落淚，喜劇使人發(fā)笑。阿Q的結(jié)局的藝術(shù)效果與這兩者都不同。作者以沉重而非輕松的心情,用諷刺又帶幽默的手法寫出,因而讀者不會(huì)流淚,而是欲笑又笑不出聲。這就是因?yàn)榘的可悲的結(jié)局,是以喜劇藝術(shù)形式演出的結(jié)果。

2悲喜劇性格的矛盾統(tǒng)一 諷刺藝術(shù)運(yùn)用于悲劇人物性格的塑造上，使人物的性格具有了悲喜劇的雙重組合。這是魯迅在塑造悲喜劇性格方面所取得的輝煌成就，是塑造悲喜劇性格的范本。在魯迅的《吶喊》、《彷徨》中，人物的性格的雙重組合，主要是悲喜因素的組合。阿Q、孔乙己、閏土、祥林嫂、子君、涓生、魏連殳都是悲喜交織的性格。他筆下的阿Q和孔乙己，就是悲劇性格和喜劇性格的雙重組合的范本。魯迅在給喬南的信中談到《阿Q正傳》時(shí)說：“我之作此篇,實(shí)不以滑稽或哀憐為目的?！濒斞傅哪康?，雖不在于滑稽或哀憐，而在于描摹國民的靈魂，以拯救垂危的中國的“死魂靈”，但他的藝術(shù)手段卻是通過滑稽哀憐的組合來實(shí)現(xiàn)的。我們以《孔乙己》為例，《孔乙己》并不是一部純粹的悲劇，而是一個(gè)喜劇性的社會(huì)悲劇，可悲欲可笑在小說主人公身上融為一體，淚和笑在作品中同時(shí)存在，笑使淚更加濃烈，喜劇因素強(qiáng)化了悲劇深度?？滓壹罕旧砭褪且粋€(gè)喜劇性的悲劇人物。他本身是矛盾的，是唯一穿著長衫而站這喝酒的人。他已經(jīng)被社會(huì)遺棄，變成了讀書人的異已物，甚至是普通人的異已物，但自己卻未能認(rèn)識(shí)到這種異化，仍以一個(gè)讀書人自居，強(qiáng)撐著知識(shí)分子的架子。這就是說，孔乙己的性格，是一個(gè)悲劇與喜劇的矛盾交織物,是最可悲與最可笑的兩種不可調(diào)和的因素的有機(jī)統(tǒng)一體。而聯(lián)系可悲可哀與滑稽可笑這兩極的中介,就是他的“無知”，他的“不自知?？滓壹核髅魇亲羁杀?，卻不知道自己的悲慘，還自以為比別人多懂一些“之乎者也，”多一件長衫。他自己認(rèn)識(shí)的“自己”和實(shí)際的“自己”相去很遠(yuǎn)。所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”?？滓壹旱男愿裾侨绱?。在別人看來，他是非人，他是賤人，他是完全多余的人，不合社會(huì)的人，而他自己身臨其境，卻完全不知道這一切，不知道自己正處在這種悲劇世界里甚至還要炫耀那些把他引入這悲慘世界的東西。這才更加可悲?！跋矂∈前押翢o價(jià)值的東西撕毀給人看?！钡⒉皇钦f，在孔乙己身上毫無價(jià)值可言，他們的性格所以帶有悲劇因素，正是他生來就具有一種最基本的價(jià)值，這就是人的價(jià)值，但他這種本是非常神圣的價(jià)值，被不合理的社會(huì)力量撕毀了，然而他仍然是善良的，誠實(shí)的，正直的。當(dāng)人們譴責(zé)他偷盜的時(shí)候，他抗議并以“竊書不算偷”為理由進(jìn)行辯白，這種辯白恰恰在實(shí)際上承認(rèn)自己的偷竊，這又透露了他靈魂深處的真實(shí)。孔乙己正是保留著一些善的品質(zhì)，滑稽的性格才帶上深刻的悲劇性，這也正是魯迅運(yùn)用諷刺藝術(shù)塑造任務(wù)性格形象所達(dá)到的高度。

3諷刺藝術(shù)的真實(shí)性

魯迅的小說的諷刺，正是作者正視現(xiàn)實(shí)，毫不容情地把生活中的丑惡事物真實(shí)地加以描繪與揭露的結(jié)果，作者以深邃的眼力觀察現(xiàn)實(shí)，于是他隨時(shí)發(fā)現(xiàn)出那些被人們習(xí)以為常的現(xiàn)象的虛偽性。

比如在《祝福》里，我們看到魯四老爺這個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”卻時(shí)常要發(fā)怒，罵人，而且動(dòng)不動(dòng)就皺眉心??這些事，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，是太普遍套平常了，甚至人們都已經(jīng)習(xí)慣，不以為奇了，但經(jīng)過魯迅鋒利的筆鋒淡淡地一勾勒，雖然未加片言只語的貶責(zé)，而丑態(tài)卻暴露素、無疑了，而且格外地動(dòng)人了?！陡呃戏蜃印分心莾蓚€(gè)素不相識(shí)的人彼此在彎腰拱手，連連客套，連對(duì)方“大作”的題目也弄不清，還說什么“百讀不厭”，“座右銘”；一個(gè)講“事理通達(dá)心平氣和”的道學(xué)先生，卻皺著眉頭，甚至于發(fā)怒罵人。這是多么地虛偽、矛盾和丑陋！魯迅小說中的諷刺，完全立足于現(xiàn)實(shí)生活，鋒芒所向，無一不是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的丑陋和痼疾的?！栋正傳》里趙太爺、假洋鬼子的狐假虎威、稱霸一方，“咸與維新”所謂“革命政府”對(duì)勞動(dòng)人民的鎮(zhèn)壓，阿Q 的自我麻醉的勝利精神；《肥皂》、《高老夫子》里四銘和高爾礎(chǔ)之流的頑固守舊和男盜女娼，《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》里呂緯甫、魏連殳在黑暗勢力的重壓下由勇敢叛逆到頹廢、沉淪以至毀滅；《孔已己》、《白光》里主人公迷戀仕途的悲慘結(jié)局；《**》里小土場上的惶恐不安，這都是那個(gè)病態(tài)社會(huì)的病態(tài)人物和病態(tài)思想，魯迅都一一給予了諷刺。魯迅的可貴之處就在于，他比吳敬梓更加自覺地把諷刺看作是“喜劇的變簡的一支流”為諷刺美的本質(zhì)就是通過對(duì)丑的否定來達(dá)到對(duì)美的肯定，所以，他的諷刺，比《儒林外史》顯得更帶有濃厚的感情色彩和思想傾向，是愛是憎，鮮明，強(qiáng)烈。想想《阿Q正傳》里阿Q飛飄過趙府門前時(shí)，魯迅寫趙太爺之流的卑劣、怯懦、虛偽和無恥，滲透著那樣強(qiáng)烈的憤懣和蔑視，我們就可以體會(huì)到，這種諷刺是多么嚴(yán)肅、慎重而又痛快淋漓了。魯迅所用的諷刺筆墨是很精練的。這種精練，除了文字的簡練之外民主要表現(xiàn)為作者從生活中選擇、提煉最有典型意義的事件或細(xì)節(jié)。作品中趙秀才與假洋鬼子到靜修庵“革命”的描述，不過二百多字，含義卻十分深刻，把人物丑陋卑劣的靈魂揭露得淋漓盡致，真是妙絕。這兩個(gè)反動(dòng)人物的“革命”行動(dòng)是這樣荒謬不經(jīng)，但又完全符合他們的身份、處境和思想性格的邏輯發(fā)展，令人可信，既是夸張的，又是真實(shí)的，高度典型化的。還應(yīng)該指出，這個(gè)生動(dòng)真實(shí)的情節(jié)之所以含義格外深遠(yuǎn)，還由于它具有象征意義，反映了武昌起義后的社會(huì)本質(zhì)，一方面是趕跑了清朝皇帝，一方面是各種反動(dòng)勢力紛紛乘機(jī)篡奪革命果實(shí)，照舊騎在人民頭上。在未莊，“革命”就表現(xiàn)為打碎了靜修庵里一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌，老尼姑被當(dāng)作清政府，挨了趙秀才們“不少的棍子和栗鑿”，庵里又不見了一個(gè)宣德爐，這是多么辛辣而又意味深長的諷刺。

這樣的描寫，在作品中并非僅見。革命風(fēng)聲傳到末莊時(shí)，趙太爺與阿Q對(duì)話的描寫，多為人們所稱道。一向不把阿Q當(dāng)人看待的趙太爺，居然怯怯地迎著阿Q低聲叫“老 Q”了。幾句對(duì)話，把啊Q 飄飄然的狂態(tài)和趙太爺?shù)幕炭纸苹?，都神情畢肖地表現(xiàn)出來了。還有，《不準(zhǔn)革命》一章中，假洋鬼子“白著眼鏡”對(duì)幾個(gè)閑人胡亂吹牛，同樣是讓人物通過言語動(dòng)作，“將自己的魂靈梟首通衢”，丑態(tài)畢露。這些都顯示了魯迅的深刻洞察力，高超的捕捉形象的本質(zhì)和杰出的諷刺才能。獨(dú)特的表現(xiàn)手法

正因?yàn)轸斞柑赜械闹S刺筆法，使得魯迅小說所反映的社會(huì)內(nèi)容比同時(shí)代任何人的都要真實(shí)，所揭露的國民性格弱點(diǎn)比同時(shí)代任何人的都要深刻。魯迅將封建愚民政治框架下國民性格的異化作為藝術(shù)聚集的焦點(diǎn)，力圖通過揭露國民人格的麻木來引起療救者的注意。在這過程中，諷刺猶如一把犀利的刀，無情地剜下人性潰瘍的腐朽之肉，將國民劣弧根性的種種卑劣狀態(tài)公然推到了歷史的祭壇！4．1.對(duì)比法。

魯迅善于利用諷刺藝術(shù)的特點(diǎn)，緊緊地抓住諷刺對(duì)象的要害。將其放大，在強(qiáng)烈的對(duì)比之下。讓其丑態(tài)畢露。例如《幸福的家庭》中的“作家”，他脫離了現(xiàn)實(shí)的斗爭，為生活而掙扎，但在窮困的生活中，卻幻想著富裕的生活，并企圖將這種生活描寫出來，以投紳士淑女們所好，可以“撈取稿費(fèi)”。于是，魯迅處處以混亂而窮困的現(xiàn)實(shí)生活與虛偽而肉麻的空想對(duì)比，形成強(qiáng)烈的諷刺：“作家”要寫“幸福的家庭”，可是戰(zhàn)亂四起，盜賊遍地的中國連安置這個(gè)家庭的地方也沒有；“作家”幻想著作品里主婦的豐姿——“前頭的頭發(fā)始終燙得蓬蓬松松像一個(gè)麻雀窠，牙齒是始終雪白的露著”，可是他一回過頭去，靠左肩，便立著自己家里的主婦——“兩只陰凄凄的眼睛恰恰釘住他的臉?！白骷摇毕胂笾髌分魅斯珎?“高尚優(yōu)美”的生活，可是自己的生活卻充滿了白菜堆、劈柴、女兒的啼哭聲和陰凄凄的眼睛???，F(xiàn)實(shí)的生活給予空想家以多么辛辣的嘲諷啊。作者無須多加評(píng)論，他利用巧妙的構(gòu)思，以形象的畫面，就把諷刺對(duì)象的丑陋本質(zhì)全盤揭露出來了。4.2.滑稽法。

滑稽是諷刺藝術(shù)采用的主要形式之一。我國文學(xué)理論家劉復(fù)把滑稽分為肯定性滑稽和否定性滑稽兩種。他認(rèn)為“肯定性滑稽，是內(nèi)在真的、善的、美的內(nèi)容，卻通過丑陋的、異常的，渺小的形式表現(xiàn)出來的滑稽，??而否定性滑稽則是假的、惡的、丑的內(nèi)容，硬要通過美的、莊嚴(yán)的、神圣的形式來炫耀。”魯迅小說中的許多人物形象是采用了滑稽法的。如阿Q，孔已己等。尤其是在《故事新編》中，人物形象大多是肯定性滑稽與崇高組合在一起塑造的。如《奔月》中的羿，《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子等，盡管這些人物崇高性格顯主導(dǎo)，但由于采用了肯定性滑稽法，使人物性格更顯豐富，人物形象更為崇高。至于以否定性滑稽法來塑造人物的。如《補(bǔ)天》中所描繪的那個(gè)站在女媧兩腿之間，頂著長方板，指責(zé)女媧“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行”的假道學(xué)家，他們本來是女媧用泥土捏成的，在女媧面前，他們是非常渺小。丑惡和微不足道的，但是，他們卻“不安其位”，硬要爬到女媧的大腿之間去裝成美的、神圣的正人君子，從而顯得非?；尚Α＿@是一種否定性的滑稽，它是在美與莊嚴(yán)形式掩蓋下的內(nèi)在的丑、真正的丑，深刻揭露了那些高唱禮儀道德的古今統(tǒng)治者的真面目，他們的德行是那樣的虛偽。4.3.夸張法。

夸張是諷刺藝術(shù)的另一種手法，它是滑稽的極端化和尖銳化。魯迅是用極精練的帶者夸張的筆墨來寫阿Q 的，寥寥幾筆，人物的精神就特別突出地呈露在讀者面前。魯迅認(rèn)為夸張也可以叫“廓大”，也就是把一個(gè)人和一件事的特點(diǎn)放大，但“廓大了并非特點(diǎn)之處卻更容易顯出效果”。所謂“并非特點(diǎn)之處”，也就是平時(shí)不易為人注意或察覺的東西，如果把它放大出來，使人大吃一驚：原來如此！這就起了洞幽燭隱的效果。古今中外，多少人身上有阿Q精神，但是覺察其丑其害的人很少。魯迅把阿Q克服怨敵的如是等等“妙法”，一個(gè)接一個(gè)描寫出來，而且一回比一回嚴(yán)重，直到臨死還想“孫子才畫得很圓”，這已經(jīng)是精神勝利法的極致，也是阿Q悲劇的頂點(diǎn)了。經(jīng)過這樣夸張的表現(xiàn)，這種精神的全部荒謬、可恥，就清楚地展示出來了。不過，魯迅在這里非常注意不使其失真。他深知，“諷刺小說是貴在旨微而語婉的，假如過甚其辭，就失了文藝上底價(jià)值”。也就是說，諷刺的意義不宜過于淺露，夸張不能過分以至失真。《阿Q正傳》往往把夸張和含蓄結(jié)合在一起。魯迅批評(píng)《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，“常常張大其詞，又不能穿入隱微”，近于謾罵?！栋正傳》雖也有夸張，但沒有這種弊病，做到“穿入隱微”，含有深意。如小說寫捉阿Q時(shí)，竟出動(dòng)了一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個(gè)偵探，趁黑圍住土谷祠，正對(duì)面架好機(jī)關(guān)槍，還臨時(shí)懸了二十千的賞，如此興師動(dòng)眾地來對(duì)付一個(gè)手無寸鐵的阿Q。更有諷刺意義的是，阿Q還在里面昏睡，直到捉出門外，才有些清醒。通過這一夸張的情節(jié)，有力地暴露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴和虛偽。這樣描寫是否太遠(yuǎn)于事理呢？魯迅后來在譴責(zé)段祺瑞政府用機(jī)關(guān)槍對(duì)付請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生時(shí)，借題發(fā)揮說：“那時(shí)的事，我以為即使在《阿Q正傳》中再給添上一混成旅和八尊過山炮，也不至于‘言過其實(shí)’的罷?！彼赃@種描寫，雖屬夸張，但沒有違背生活的真實(shí)，并且是反映了本質(zhì)的真實(shí)，使諷刺力量發(fā)揮得更強(qiáng)烈。當(dāng)然，既是藝術(shù)，既有夸張，也就不應(yīng)用實(shí)際生活的人和事來和作品一一對(duì)照，要求絲毫不差。我們不應(yīng)忘記，“‘諷刺’的生命是真實(shí)；不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情?！?/p>

如魯迅塑造的宴之敖和眉間尺這兩個(gè)英雄形象，采用了夸張的、超現(xiàn)實(shí)的手法。特別是宴之敖緊緊咬住國王的頭不放，直到制敵于死命這種夸張的場面敘述，使宴之敖的性格既具有崇高性又有怪誕性，從而突出人物性格的獨(dú)特性。但表現(xiàn)的卻是對(duì)強(qiáng)暴的敵人以嘲弄和蔑視，寄托了作者的情操。魯迅小說中的諷刺手法除了上述三種以外，還有矛盾法和他的出神入化的語言表達(dá)，如白描、諷喻等，這大大的豐富了諷刺的藝術(shù)手法。

魯迅小說的諷刺藝術(shù)，還特別注意把含蓄性和豐富性統(tǒng)一起來，把小說里的諷刺寫得含而不露，意味雋永，而且象生活本身那樣豐富復(fù)雜。這在《長明燈》、《肥皂》等篇里都有生動(dòng)的表現(xiàn)。

魯迅小說中對(duì)人物冷峻的解剖，冷嘲熱諷和夸張手法的運(yùn)用，把他對(duì)祖國的一腔熱血表現(xiàn)得淋漓盡致。魯迅先生的文章有深度、有內(nèi)函，又不乏黑色幽默是眾說周知的。他的諷刺是因?yàn)樗倪@個(gè)社會(huì)的不合理而有衷的憤怒。他會(huì)怒，越怒，文字越好。文字容易摹仿，怒火可是不易借來。他的怒火使他對(duì)一切不合理的現(xiàn)象都要來諷刺幾句。至于愛管閑事，的確使魯迅先生得罪不少的人。他的不留情的諷刺譏罵，實(shí)在使長者們難堪。使小人們驚顫。假如他活到今日，我想他必不會(huì)老老實(shí)實(shí)的住在上海，而必定用他的筆時(shí)時(shí)刺著那些不會(huì)怒，不肯犧牲的人們的心。在長者們，也許暗中說句：“幸而那個(gè)家伙死了。”可是，我們上哪里去找另一個(gè)魯迅呢？我們自慚：自慚假若沒有多少用處，讓我們?cè)诩o(jì)念魯迅先生的時(shí)候，挺起我們的胸來吧！

第四篇：駱駝祥子文學(xué)作品賞析

駱駝祥子文學(xué)作品賞析

一、駱駝祥子簡介

長篇小說《駱駝樣子》是中國現(xiàn)代著名作家老舍1899～1966的代表作．老舍，原名舒慶春，宇含于，滿族人。他出生于北京城一個(gè)貧民家庭，在北京底層市民的生活環(huán)境中長大。1924年，老舍赴英國相田任漢語教師，一直工作到1929年。在那里，他閱讀了大量西歐文學(xué)名著，并開始了小說創(chuàng)作．初期的作品，如《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》等，幽默中含有諷刺，頗近于英國作家狄更斯的筆致，但夸張有時(shí)略嫌失度，幾乎跌入油滑。然而，對(duì)于老會(huì)來說，初期的創(chuàng)作是不可缺少的練筆，到了三十年代，他的創(chuàng)作漸趨成熟，終于在1936年推出了自己的重頭戲《駱駝祥子》。

1.背景知識(shí)

20紀(jì)世紀(jì)20年代是軍閥統(tǒng)治下的黑暗社會(huì)，《駱駝祥子》以二十年代末期的北京市民生活為背景，講述的是舊中國北平城里一個(gè)人力車夫祥子的悲劇故事。

祥子來自鄉(xiāng)間，日益凋蔽衰敗的農(nóng)村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己的誠實(shí)勞動(dòng)，創(chuàng)立新的生活。他試過各種工作，最后選中拉洋車。這一職業(yè)選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農(nóng)民的。他習(xí)慣于個(gè)體勞動(dòng)，同時(shí)又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者，“這是他的志愿，希望，甚至是宗教?！俺鞘兴坪踅o了祥子實(shí)現(xiàn)志愿的機(jī)遇，經(jīng)過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢(mèng)想，盡管他對(duì)自己的追求不無懷疑，幾度動(dòng)搖，但仍然不斷振作起來，再度奮斗。應(yīng)該說，祥子以堅(jiān)韌的性格和執(zhí)拗的態(tài)度與生活展開搏斗，構(gòu)成了小說的主要情節(jié)內(nèi)容。而搏斗的結(jié)局，是以祥子的失敗告終的，他終于未能做成擁有自己一輛車的夢(mèng)。這部小說的現(xiàn)實(shí)主義深刻性在于，它不僅描寫了嚴(yán)酷的生活環(huán)境對(duì)祥子的物質(zhì)剝奪，而且還刻畫了樣子在生活理想被毀壞后的精神墮落?！八麤]了心，他的心被人家摘去了。”

一個(gè)勤勞善良的農(nóng)村青年，就這樣被改塑為一個(gè)行尸走肉般的無業(yè)游民。祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對(duì)祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。

2.文章簡介

《駱駝祥子》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要位置。五四以后的新文學(xué)，多以描寫知識(shí)分子與農(nóng)民生活見長，而很少有描寫城市貧民的作品。老舍的出現(xiàn)，則打破了這種局面，他以一批城市貧民生活題材的作品，特別是長篇《駱駝祥子》，拓展了新文學(xué)的表現(xiàn)范圍，為新文學(xué)的發(fā)展提供了特殊的貢獻(xiàn)?！恶橊勏樽幼畛醢l(fā)表于《宇宙風(fēng)》雜志1936年，1955年1月人民文學(xué)出版社出版新的單行本，老舍曾做了刪改，刪去了舊版第二十三章的后半部分與第二十四章的全部。八十年代出版的《老舍文集》人民文學(xué)出版社，1982年則又恢復(fù)了舊版原貌。《駱駝祥子》一書，雖全書圍繞祥子在寫，但其中穿插了不少其他人物，正是這些不同背景不同層次的人物，使一個(gè)悲慘的舊社會(huì)更加清晰地呈現(xiàn)在了我們眼前。

二、駱駝祥子賞析

1.賞析

祥子曾經(jīng)是個(gè)正直、熱愛生活的勞動(dòng)者。小說一開始，關(guān)于他的外貌的描寫，關(guān)于他拉車的刻畫，都寫得很有光彩，簡直成了青春、健康和勞動(dòng)的贊歌。小說又以更多的篇幅，描繪祥子美好的內(nèi)心世界。當(dāng)他在曹府拉車，不小心翻了車，車給碰壞了，主人也給摔傷了；他引咎辭工，情愿把工錢退給主人作為賠償，表現(xiàn)出作為一個(gè)勞動(dòng)者的責(zé)任心和榮譽(yù)感。在嚴(yán)冬夜晚的小茶館里，他給老馬小馬祖孫兩代買羊肉包充饑，又傾注著對(duì)于苦難的伙伴真誠的關(guān)切和深沉的同情。這些段落，用樸實(shí)無華的筆墨，描寫了祥子好的品質(zhì)。作家甚至用了奇特的比喻形容這個(gè)人物：“他仿佛就是在地獄里也能作個(gè)好鬼似的?！?/p>

然而在這個(gè)地獄里都會(huì)是個(gè)好鬼的祥子，在人世間卻沒有能夠始終成為一個(gè)好人。隨著生活愿望的破滅，他成了截然不同的另一個(gè)人。“他吃，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾”，他掏壞，打架，占便宜，為了幾個(gè)錢出賣人命。拉車曾經(jīng)是他唯一的指望，后來卻憎恨拉車，厭倦拉車。連他的外貌，也變得骯臟了。小說結(jié)束時(shí)他已經(jīng)淪為一個(gè)行尸走肉般的無業(yè)游民。而在祥子前后判若兩人的變化中，最重要的是生活態(tài)度的改變。他從來不是一個(gè)有覺悟的勞動(dòng)者，更不是什么英雄，但買輛車做個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者的愿望，畢竟在一定程度上表達(dá)了對(duì)于命運(yùn)的反抗，和改變低賤處境的努力，他不向命運(yùn)低頭，他要強(qiáng)，他追求自己的理想。最后卻完全安于命運(yùn)的安排，“將就著活下去是一切，什么也無須乎想了”。他向生活屈服了，忍受著一切侮辱與損害，而沒有任何怨尤。

祥子被剝奪掉的，不僅是車子，積蓄，還有作為勞動(dòng)者的美德，還有奮發(fā)向上的生活意志和人生目的。在這里，美好的東西的毀壞不是表現(xiàn)為一個(gè)品格高尚的英雄在肉體上的死亡，而是人物的高尚品格的喪失殆盡，即精神上的毀滅。

人在社會(huì)中的生活，受著社會(huì)的制約。他的道路，是由他所處的社會(huì)環(huán)境，他所屬的社會(huì)地位，他與社會(huì)的各種聯(lián)系決定的。祥子的形象，是在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗社會(huì)的生活畫面上，在他與各種社會(huì)力量的復(fù)雜關(guān)系中凸現(xiàn)出來的。他的悲劇，主要是他所生活的那個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物。

最使祥子苦惱的，是無法擺脫虎妞的糾纏。他從一開始就不愿意接受這種強(qiáng)加于他的關(guān)系，想方設(shè)法避開她。雖然比起大兵和特務(wù)，虎妞沒有可以任意置他于死地的權(quán)力；他把接受虎妞的安排，看作是“投降”。在這件事上，他更加清楚地看到了自己的無能和無力：“命是自己的，可是教別人管著。”這對(duì)于腐蝕他的生活意志，打破他的生活愿望，從奮發(fā)有為到懷疑自己進(jìn)而自甘墮落，起了比前面幾次打擊更為嚴(yán)重的作用。

在這里，階級(jí)對(duì)階級(jí)的壓迫，不是表現(xiàn)為政治上的迫害或者經(jīng)濟(jì)上的剝削，而是表現(xiàn)為深入人物身心的摧殘和折磨。祥子不僅不能獲得自己所追求的，甚至無法拒絕自己所厭惡的。這些都充分地刻畫出生活的復(fù)雜內(nèi)容和祥子的卑微處境，是全書最能表現(xiàn)出老舍特長的部分。

2.人物形象

（1）祥子——一個(gè)曾經(jīng)是那么要強(qiáng)的頭等車夫，最后卻還是沒有掙扎出悲慘的命運(yùn)。人生并不因?yàn)樗囊獜?qiáng)而多給予了他什么，大兵、駱駝、曹宅、孫探長、虎妞、小福子??這所有的一切似乎都不讓他逃脫車夫的最終命運(yùn)。他曾經(jīng)也不信命，可是又有什么用呢，他的努力，他的第一輛車，他買車的積蓄，沒有招誰也沒有惹誰，不也就這樣沒了嗎？這能怨誰呢，只能怪命是如此了。所以祥子最終變的和其它的車夫一樣，不再要強(qiáng)，養(yǎng)成了煙酒等他過去從來不肯沾染的東西，也就讓人覺得可以原諒了，所有的惡習(xí)似乎都不再像過去那樣不可饒恕了。

可是祥子過去是一個(gè)怎樣要強(qiáng)的人?。榱速I車，他從生活中扣出每一點(diǎn)錢，他舍下面子和下等車夫強(qiáng)座，沒命的拉車，甚至連一口好茶也不愿喝——雖然像他這樣的高等車夫喝點(diǎn)好茶是再平常不過的事了，他把自己當(dāng)作鐵打的，拼命攢錢??事情卻常常不如人愿，所有的意外都與愿望悖道相馳。祥子的見聞和經(jīng)歷將他磨礪成了另外一個(gè)人——與過去的祥子完全相反的人——他學(xué)會(huì)了所有的惡習(xí)，學(xué)會(huì)了和巡警找別扭，學(xué)會(huì)了保養(yǎng)自己，成了一個(gè)混日子的車夫。有時(shí)他也曾想過應(yīng)該好好的生活，可是一想起他自己的經(jīng)歷他就沒了信心，要強(qiáng)又怎樣呢，自己過去不也要強(qiáng)過嗎，到頭來還不是和其他人一樣，還不如趁早快樂一天是一天。直到最后，連他最后的寄托--小福子也離開了這世界，他徹底的絕望了。一個(gè)由鄉(xiāng)間來的淳樸、老實(shí)、善良、結(jié)實(shí)的小伙子就這樣淪落成一個(gè)讓人同情的混混，最后像一條狗一樣栽倒在街頭，再也爬不起來。祥子是舊社會(huì)貧苦勞動(dòng)人民的縮影，他反映了舊社會(huì)勞動(dòng)人民生活苦難與無奈。

（2）虎妞——潑辣而有心計(jì)的中年婦女，生就一副男兒性格，很會(huì)打理事物，將人和車場管理的井井有條。頗有心計(jì)的她安排好了一場騙局，卻沒料到早早的被父親——?jiǎng)⑺臓敗鸫€是騙取祥子和她結(jié)了婚，但卻沒料到父親會(huì)狠心拋下她不管，賣了廠子到外地去了。最終由于她的好吃懶做引起難產(chǎn)而死去了，她的一切結(jié)局都是又她自己一手造成的，算來算去結(jié)果把自己的命也算了進(jìn)去。道高一尺，魔高一丈，像虎妞那樣搭進(jìn)了一條命還得不到個(gè)好名聲，人死了也沒人同情，看來還是老老實(shí)實(shí)的做人好。

劉四爺——舊社會(huì)的袍哥人物，改良辦起了車場，為人耿直，性格剛強(qiáng)，從不肯在外場失面子。這輩子最大的遺憾是沒有一個(gè)兒子來接自己的班，女兒雖能干但畢竟是女兒。由于女兒中年了還未出嫁，覺著對(duì)不起她，平日里也挺讓著她，但卻不愿自己辛辛苦苦掙得的家產(chǎn)遂著女兒一起給了別人。于是斷絕了與女兒的關(guān)系，最后連女兒的墳也不知道在哪兒。封建的思想使他忘記了親情，當(dāng)他醒悟過來是已為時(shí)過晚，相信當(dāng)祥子將他趕下車，一個(gè)人久久的立在那兒的時(shí)候，他真正感到了孤獨(dú)，真正感到了自己除了錢以外什么也沒有了，甚至連女兒的墳也不能看上一眼。親情是可貴的，希望我們不要在失去它以后才懂得珍惜，那時(shí)我們也只能像劉四爺那樣久久矗立在原地，默默迎風(fēng)流淚了。

3.點(diǎn)評(píng)

《駱駝祥子》的成功首先在于它人物的成功。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，胡適、劉半農(nóng)、魯迅等作家都不同側(cè)面地寫到了人力車夫，但他們是以一個(gè)知識(shí)分子居高臨下的觀察和道德評(píng)價(jià)，對(duì)折個(gè)職業(yè)或擴(kuò)而大之對(duì)下層勞動(dòng)者給予同情或贊美。他們都沒有真正深入到一個(gè)車夫?qū)崒?shí)在在的生活和內(nèi)心中去。車夫這個(gè)中國近代城市化進(jìn)程中所產(chǎn)生的新職業(yè)真正以豐滿的形象立足于文壇，是老舍的功勞。老舍筆下的祥子來自鄉(xiāng)間，帶著中國農(nóng)村破敗凋敝的大背景，也帶著農(nóng)民的質(zhì)樸和固執(zhí)。當(dāng)他任準(zhǔn)了拉車這一行，一心想買上自己的車。憑著勤勞和堅(jiān)忍，他用三年世界省吃儉用，終于實(shí)現(xiàn)了這個(gè)理想，成為自食其力的上等車夫?？墒?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，不容忍每個(gè)人有半點(diǎn)幻想。一次次的被偷車，一次次的夢(mèng)想成為泡影，一次次遭受生活的打擊，祥子開始厭惡拉車，厭惡勞作。生活作弄了他，他也開始游戲生活，吃喝嫖賭，出賣他人換錢，祥子徹底墮落為城市的垃圾，變成一具失去靈魂的行尸走肉。老舍通過這個(gè)人物寫出了不合理的社會(huì)制度對(duì)下層勞動(dòng)者生活空間的威壓。小說中另一個(gè)鮮活的人物是虎妞。她身上十足的生活味道，她的可鄙也可悲的命運(yùn)給人以深刻的印象。老舍將中國傳統(tǒng)的敘事方法融入外國文學(xué)的景物鋪排和心理描寫，使祥子和虎妞成為家喻戶曉，耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗蟆?/p>

《駱駝祥子》的另一個(gè)特點(diǎn)是它濃郁的古都風(fēng)情，市井氣息。老舍以北京為背景的作品都有這樣的特點(diǎn)，《駱駝祥子》偏重下層勞動(dòng)者的生活場景，尤其是車夫的圈子，大雜院的生活。這些京腔京韻的北京風(fēng)情為小說增加了不可代替的藝術(shù)魅力。

小說中不時(shí)閃現(xiàn)出類似的對(duì)“個(gè)人”主義鞭笞和否定：“他（祥子）是個(gè)還有吃的死鬼，個(gè)人主義是他的靈魂”，“為個(gè)人努力的也知道怎樣毀滅個(gè)人，這是個(gè)人主義的兩端”，由此表現(xiàn)出對(duì)“個(gè)人”主義的深刻反省?！恶橊勏樽印返膹?fù)雜性在于。作為一部現(xiàn)代文學(xué)文本，一方面它是由包括“個(gè)人”覺醒（個(gè)性解放）在內(nèi)的中國近現(xiàn)代文化催生而成的，另一方面它反過來表示了對(duì)這種“個(gè)人”意識(shí)的深刻懷疑?？梢哉f，這部小說體現(xiàn)了中國三十年代乃至整個(gè)現(xiàn)代文化中“個(gè)人”（觀念）的處境。

在《駱駝祥子》中，當(dāng)“立在人間的最低處，等著一切人一切法一切困苦的擊打”的祥子，在所有的希望破滅、所有的路被堵住后，逐漸被逼入命運(yùn)的死胡同。這時(shí)他開始“投降”及至完全墮落。我們發(fā)現(xiàn)，作者在這場“個(gè)人”與命運(yùn)的較量面前表現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)度：一方面他似乎以為，置身于強(qiáng)大的傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，“個(gè)人”的力量是多么渺小，無論個(gè)體怎樣掙扎、奮斗都是無濟(jì)于事的，終究逃脫不了毀滅的悲劇，于是他讓祥子完全被命運(yùn)擊倒了，從而體現(xiàn)出強(qiáng)烈的宿命意味。另一方面他也無法徹底認(rèn)同那種古老的因果觀，他借小馬兒的祖父之口說：“鐵打的人也逃不出咱們這個(gè)天羅地網(wǎng)。心眼好？有什么用呢！善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，并沒有這么八宗事！??”由于傳統(tǒng)期待的因果報(bào)應(yīng)并沒有出現(xiàn)，祥子終于在絕望中明白：“劉

四、楊太太、孫偵探--并不能因?yàn)樗闹淞R就得到了惡報(bào)”。同時(shí)，在“個(gè)人”與命運(yùn)較量過程的始終，作者對(duì)“個(gè)人”仍然是不信任的：“他（祥子）是要強(qiáng)的，小福子是要強(qiáng)的，??一領(lǐng)席，埋在亂死崗子，這就是努力一世的下場頭”，“他自己，也不能因?yàn)橐獜?qiáng)就得了好處”。這樣，作者干脆同時(shí)否定了因果觀和“個(gè)人”的努力。

由此看來，《駱駝祥子》在處理“個(gè)人”與命運(yùn)的關(guān)系時(shí)，從整體上顯示出曖昧的氣息，作者既無法掙脫宿命的悲哀，又不能完全相信“個(gè)人”的力量。這顯然與作者老舍本人的“個(gè)人”觀念--對(duì)“個(gè)人”的疑慮態(tài)度密不可分；另外，深受中國市民文學(xué)傳統(tǒng)熏染的老舍，其作品中常留有這一傳統(tǒng)“因果報(bào)應(yīng)”觀念的殘余，也是導(dǎo)致《駱駝祥子》既不能認(rèn)同宿命也無法清晰地為個(gè)人提供出路的原因?！恶橊勏樽印繁砻鳎袊F(xiàn)代的“個(gè)人”觀念受到了一種新的決定論的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而這種新的決定論緣于具體歷史情景在作家視野里的強(qiáng)行滲入。這就是，中國近現(xiàn)代以來充滿災(zāi)難的歷史現(xiàn)實(shí)，像一道最高律令高懸在作家們的頭上，使他們無法輕易言述“個(gè)人”的一己悲歡，即使有所言述，也要越過“個(gè)人”去探究國家、民族的命運(yùn)。正是內(nèi)憂外患的歷史進(jìn)程構(gòu)成了中國現(xiàn)代作家的“宿命”，它逼促著作家們進(jìn)行內(nèi)心的乃至行動(dòng)的選擇：或激憤，或低沉；或積極，或悲觀；或行走呼號(hào)，或避讓退縮，等等。這就導(dǎo)致了一種深刻的矛盾：一方面，五四以來“個(gè)人的解放”的使命尚未完成，另一方面，持續(xù)不斷的憂患又沖淡著這一使命的走向深入。在這種情形下，以“個(gè)人”為本位或中心的觀念難以為繼，且一直處于卷曲的狀態(tài)，也是大勢所趨。而隱隱蘊(yùn)含著“個(gè)人”郁苦的《駱駝祥子》在表現(xiàn)“個(gè)人”兩難處境方面，極具代表性。

三、感想

《駱駝祥子》描寫的是舊北京人力車夫祥子的辛酸故事，當(dāng)然，小說還寫了

其他各色人物，如殘忍霸道的車主劉四，大膽潑辣而有點(diǎn)“變態(tài)”的虎妞，一步步走向毀滅的小福子，以及大學(xué)教授曹先生和他所受的政治迫害，離死亡只差一步的老馬小馬祖孫兩代，還有搶車的大兵，不給仆人飯吃的楊太太，詐騙祥子的孫偵探等等;小說為我們展示了一幅怵目驚心的，具有濃郁的老北京風(fēng)情的人物畫與世情圖。老舍善于寫人，他善于調(diào)動(dòng)各種手法塑造人物。在《駱駝祥子》中，既有人物肖像描寫，又有人物心理刻畫，從不同角度對(duì)人物性格和命運(yùn)展開敘述，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。老舍是語言大師，他創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民的口語，“把項(xiàng)平凡的語調(diào)動(dòng)得生動(dòng)有力”，給通俗樸素的文字增添了“親切，新鮮，恰當(dāng)，活潑的味兒”，使人一讀就能感受到小說的民族風(fēng)格和地方特色，老舍也說:“《駱駝祥子》可以朗讀，他的語言是活的?！?/p>

在現(xiàn)代作家中，像老舍先生這樣平民出身的并不多。他在老北京的大雜院中長大，從小就接觸商人，小手工業(yè)者，人力車夫，舊藝人，巡警等下層平民，熟悉他們的生活和心理。所以才寫出了《駱駝祥子》。老舍也說《駱駝祥子》是他自己最鐘愛的作品，每當(dāng)他談到祥子的時(shí)候，總好像不是他虛構(gòu)的小說人物，而是他的一位至親好友，實(shí)有其人似的。

他沒有什么模樣，使他可愛的是臉上的精神。頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮。腮上沒有多余的肉，脖子可是幾乎與頭一邊粗;臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的，特別亮的是顴骨與右耳之間一塊不小的疤——小時(shí)候在樹下睡覺，被驢啃了一口。"這一段人物素描，幾乎是沒有任何修飾，卻細(xì)膩逼真，令人感同身受。祥子來自農(nóng)村，他老實(shí)，健壯，堅(jiān)忍，如同駱駝一般。來到北京后，他選擇了當(dāng)時(shí)城市底層老百姓很普通的行業(yè)——拉洋車。他自尊好強(qiáng)，吃苦耐勞，憑自己的力氣掙飯吃，他最大的夢(mèng)想是想擁有一輛自己的車，以免受車廠老板的盤剝。他的希望一次又一次破滅，他與命運(yùn)的抗?fàn)幾罱K以慘敗告終。第一次，他風(fēng)里來雨里去，從飯里茶里省，攢了三年，終于買了第一輛車，但這車很快就被大兵搶走了。第二次，車沒買上，錢就被孫偵探敲詐去了。第三次，是他和虎妞結(jié)婚后用虎妞的錢買的，但因虎妞難產(chǎn)而死，祥子又只好把車賣了，換成錢安葬了虎妞。經(jīng)歷了人生這三起三落，祥子失去了生活的信心，到小說結(jié)尾，祥子已經(jīng)變成了麻木，潦倒，狡猾，好占便宜，吃喝嫖賭，自暴自棄的行尸走肉。正是通過祥子這個(gè)人物的變化，老舍無情地批判了這個(gè)社會(huì)——他不讓好人有結(jié)果。

“人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”這是美國《獨(dú)立宣言》里的一部分。它告訴我們，每個(gè)人都有自己的權(quán)利，每個(gè)人都可以擁有自由，擁有幸福?！蛭覀冎v述了一個(gè)簡單的道理——每個(gè)人都有尊嚴(yán)！

文壇大師老舍筆下的祥子是不幸的：他擁有一生幸福的各種條件，卻生在了錯(cuò)誤的時(shí)代。祥子老實(shí)，健壯，堅(jiān)忍，如同駱駝一般吃苦耐勞，向往美好生活，對(duì)未來充滿憧憬。他自尊好強(qiáng)，憑自己的力氣掙飯吃，最大的夢(mèng)想不過是想擁有一輛自己的車，以免手車廠老板的盤剝。但是，他的希望一次又一次破滅，他與命運(yùn)的抗?fàn)幾罱K以慘敗告終。

第一次，他風(fēng)里來雨里去，從飯里茶里省，攢了三年，終于買了一輛車，但這車很快就被大兵搶走了。第二次，車還沒買上，錢就被孫偵探敲詐去了。第三次，是他和虎妞結(jié)婚后用虎妞的錢買的，雖然心里不踏實(shí)，但畢竟不用在去車廠賃車了?？墒呛镁安婚L，虎妞難產(chǎn)而死，祥子又只好把車賣掉去安葬虎妞。到故事的最后，祥子已經(jīng)變成了自暴自棄的行尸走肉了。

正是通過祥子這個(gè)人物的變化，老舍無情地批判了這個(gè)社會(huì)——它不讓好人有出路。人本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是他所生活的時(shí)代，迫使他屈服于世俗的淫威之下。人人生而平等，每個(gè)人都有人格，都有自由，沒有人是不該存在的，也沒有人是上天特別眷顧的。

既然你來了，你就有權(quán)利活在這個(gè)世界上，即使你只有一件破舊的襯衫遮羞，你也可以和世界上最富有的人一樣，盡情吮吸新鮮的空氣，享受生的喜悅；即使你目不識(shí)丁，你也可以和史上最杰出的政治家一樣，沐浴在溫暖的陽光中，問心無愧地接收光明給予的慷慨禮物；即使你的身體有缺陷，你也可以和舞蹈跳得最好、歌曲唱得最甜的藝術(shù)家一樣，在人生的舞臺(tái)上秀出另一番風(fēng)味，感受被鮮花的芬芳環(huán)繞的陶醉，接受在節(jié)目結(jié)束后仍源源不絕的掌聲與歡呼聲。

第五篇：文學(xué)作品賞析系列

文學(xué)作品賞析系列——《文化苦旅》讀后感

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟，一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

中國的歷史走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，迎面是一個(gè)新的千年，一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始了他的“文化苦旅”。余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥?，那?yōu)美的語言,獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。走進(jìn)廢墟，體會(huì)著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對(duì)美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá)；也在夕陽西下的時(shí)候面對(duì)“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對(duì)“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國社會(huì)中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立”？

他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。

他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中，評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn)，關(guān)心孕育這些文人的母語文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。

他的面前是一個(gè)繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的，整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫了五千年，必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代，平靜一下自己內(nèi)心的情緒，整裝出發(fā)了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。

在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。

也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們?cè)谇斑M(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn)，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。

我們應(yīng)該怎樣走出心靈的荒漠？正像余秋雨先生說的，文化才是我們的綠洲。母語教育最近搭著國家英語四、六級(jí)考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了。畢竟我們是從黃土高原上走下來的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國還是英國，美國還是美國，我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會(huì)跟隨我們這個(gè)民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長。

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的希望，是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。只要我們對(duì)自己的文化有深刻的感情，我們對(duì)自己的國家和民族就包含著深情；只要我們對(duì)自己的文化保持清醒，我們前進(jìn)就會(huì)一往無前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會(huì)失敗。

感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向，在感悟人生的同時(shí)，又富于人生更高的智慧。