第一篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)--教案-江蘇西亭高級(jí)中學(xué)

江蘇省西亭高級(jí)中學(xué)高一年級(jí)語(yǔ)文教案

高一年級(jí)語(yǔ)文組集體備課

蘇教版普通高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書必修三

第三專題：文明的對(duì)話

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

【課前導(dǎo)學(xué)】

1、積累字詞：媲美

事過境遷

抱殘守缺

明日黃花

褒貶

曇花一現(xiàn)

銷聲匿跡

孤芳自賞 威懾

一蹴而就

面目全非

班駁陸離 積淀

篩選

攻訐

咀嚼

時(shí)髦

蛻除

2、課前探究 1）、讓學(xué)生查閱資料了解中國(guó)以及本地的傳統(tǒng)文化。初步理解傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。2）、思考教材中的“問題探討”。

【課堂講學(xué)】

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)，喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)。

2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。

3.學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，做出了分析。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。1974年年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等等。

三、課文研讀：

1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系型的題目?？梢?，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、要求學(xué)生快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個(gè)部分。

引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對(duì)待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。

“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

“財(cái)富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)。江蘇省西亭高級(jí)中學(xué)高一年級(jí)語(yǔ)文教案

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全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

3、研讀文本：

（1）研讀引子部分：

A、提問：讀課文第一段，思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）

明確：傳統(tǒng)是那個(gè)在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

傳統(tǒng)與文化密不可分，我們常常會(huì)看到文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的說法，那么什么是傳統(tǒng)文化，什么又是文化傳統(tǒng)呢？

B、作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比?；橄鬄榫唧w，貼切、形象，增強(qiáng)說理的生動(dòng)性。雖然字相同但內(nèi)涵不同，差異很大，引出下文。

（2）研讀“傳統(tǒng)文化”部分：

提問：讀課文“傳統(tǒng)文化”部分，思考什么是傳統(tǒng)文化？

（引導(dǎo)學(xué)生劃出重點(diǎn)詞句，下定義，訓(xùn)練概括能力）

明確：傳統(tǒng)文化的全稱是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而言的。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩(shī)文，忠孝觀念之類，也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。具有時(shí)代性和民族性。

板書關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化：“文化” 文化遺產(chǎn) 有形的 時(shí)代性 民族性

四、課后作業(yè)：預(yù)習(xí)后兩個(gè)部分。

【課堂練習(xí)】

1、根據(jù)文意，請(qǐng)分別給“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念下定義。

傳統(tǒng)文化： 文化傳統(tǒng)：

2、根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)>文章第一第二部分的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的區(qū)別。

答：

3、教學(xué)設(shè)計(jì)>文章引言部分明確指出了“傳統(tǒng)”與“文化”這兩個(gè)概念之間的關(guān)系，請(qǐng)找出來并把相關(guān)語(yǔ)句摘抄在下面。

①摘抄： ②根據(jù)上面摘抄的文字，請(qǐng)用自己的語(yǔ)言表述“傳統(tǒng)”與“文化”之間的關(guān)系。

答：

【課外探究】

討論你所了解的傳統(tǒng)文化。

如：傳統(tǒng)習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團(tuán)圓賞月 傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居

傳統(tǒng)文藝：詩(shī)詞歌賦、戲曲、皮影戲、武術(shù)、飛天、壁畫、樂器、書法、刺繡、瓷器、太極、文房四寶、玉雕、青銅器

傳統(tǒng)思想：儒家思想

【課堂講學(xué)】

第二課時(shí)

一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：

1、提問：重讀課文“文化傳統(tǒng)”部分，思考什么是文化傳統(tǒng)？ 江蘇省西亭高級(jí)中學(xué)高一年級(jí)語(yǔ)文教案

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（可圍繞以下問題引導(dǎo)學(xué)生：

文化傳統(tǒng)是如何形成的？結(jié)論：民族精神

文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？結(jié)論：區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)。）

明確：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實(shí)文化之中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。民族精神是其成員共有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質(zhì)和性格特征的總和。民族精神是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)的總和。如中華民族具有愛國(guó)主義民族精神，重視團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，勤奮勇敢等，猶太民族經(jīng)商意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很濃，大和民族具有強(qiáng)烈的民族擴(kuò)張的本性和武士道精神等。

板書關(guān)鍵詞：

文化傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)” 民族精神 無形的 惰性 漸變性

2、結(jié)合以上兩個(gè)問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？

因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。

三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：

1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？讀文找出作者的觀點(diǎn) 明確：既是財(cái)富，也是包袱。

2、為什么說傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？

明確：傳統(tǒng)是財(cái)富——如果某個(gè)民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)，那情景是不堪設(shè)想的。因此，傳統(tǒng)文化是祖宗的豐富遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富。

傳統(tǒng)是包袱——傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想，束縛行動(dòng)的本性，常常造成原地踏步的局面，也會(huì)引起某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，是社會(huì)前進(jìn)的包袱。

舉例：傳統(tǒng)是財(cái)富——這個(gè)例子在我們的身邊隨處可見，我們現(xiàn)在所運(yùn)用的語(yǔ)言文字都是自古以來繼承演變過來的，我們掌握的許多生存本領(lǐng)，如建筑本領(lǐng)，造紙本領(lǐng)，制藥本領(lǐng)都是從古人那里學(xué)習(xí)繼承的。前人也為我們留下了許多寶貴的智慧，創(chuàng)造出許多諸如紅樓夢(mèng)，史記，論語(yǔ)，唐詩(shī)三百首等優(yōu)秀文史遺產(chǎn)，供我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)欣賞。

傳統(tǒng)是包袱——如封建社會(huì)對(duì)待婦女的許多落后做法，論語(yǔ)中唯女子與小人難養(yǎng)也，將女子與小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子無才便是德，裹小腳等。

3．提問：既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？

明確：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼承其精華，摒棄其糟粕。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。

【課堂練習(xí)】本課作業(yè)本

【課外探究】靈活運(yùn)用文中觀點(diǎn)討論：于丹和易中天的走紅對(duì)傳統(tǒng)是幸還是不幸？

《東方和西方的科學(xué)》教案

【課前導(dǎo)學(xué)】

一、介紹作者、解題。

喬治?薩頓是一位科學(xué)史家，在某種意義上講，他可以說是近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一，也是一位名的新人文主義的倡導(dǎo)者。在薩頓之前，科學(xué)史自身雖然已有很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但卻還沒有作為一門獨(dú)立的職業(yè)化的學(xué)科而為世人所普遍接受。而薩頓通過一生的努力，以其業(yè)績(jī)奠定了科學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)：他創(chuàng)辦了重要的科學(xué)史刊物；他確立了這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的 江蘇省西亭高級(jí)中學(xué)高一年級(jí)語(yǔ)文教案

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獨(dú)立性；他建立了以學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)會(huì)；他為科學(xué)史領(lǐng)域提供必要的參考資料、一般性的綜述、高級(jí)的專著以及教學(xué)手冊(cè)，并建立起科學(xué)史的教學(xué)體系?？傊?，人們經(jīng)常把薩頓看作是當(dāng)代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一。

本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期，這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。

本文是一篇談?wù)摽茖W(xué)史的短文。

二、學(xué)生閱讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容?！菊n堂講學(xué)】 教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生能夠通過問題探討，認(rèn)識(shí)文明對(duì)話的內(nèi)涵及其意義。

2、能為較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)文章提煉關(guān)鍵詞語(yǔ)，寫出內(nèi)容提要。

3、認(rèn)識(shí)各種常見議論文在表達(dá)方式、語(yǔ)言使用和整體風(fēng)格上的不同特點(diǎn)。

4、了解、運(yùn)用常用的論證方法。課時(shí)安排：一課時(shí) 教學(xué)過程：

一、檢查學(xué)生用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容的情況。

二、師生討論歸納如下：

1、從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來看，東方和西方是極端對(duì)立的。

2、科學(xué)全部形成的種子是來自東方的。

3、今日西方仍需要東方。

4、分析這類人的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)。

5、凈化西方文明的途徑和方法。

6、新的鼓舞來自東方。

7、指出科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。

8、東西方文化的共同本質(zhì)。

9、感恩東方文明，并對(duì)它寄予希望。

10、再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)東西方文明的融合。

三、歸納本文的結(jié)構(gòu)提綱：

第一部分：（1－3）要正確認(rèn)識(shí)東方和西方的關(guān)系。

第二部分：（4－8）不能正確認(rèn)識(shí)東西方科學(xué)的原因及其危害。

第三部分：（9－10）總結(jié)全文，促使東西方文化融合，完滿地實(shí)現(xiàn)人類的使命。

四、問題探討：

1、東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？

明：東方科學(xué)和思想是西方科學(xué)的源頭，并且會(huì)給現(xiàn)代西方帶來新的生機(jī)。

2、作者從什么角度論述了東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面在作用，并批評(píng)了某些偏見的？

明：作者將自己多年研究科學(xué)史得出的結(jié)論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見的西方人，要他們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行文明對(duì)話，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。

五、探究寫法：

1、多用詩(shī)意的比喻，增強(qiáng)作品的形象性。

如：第二節(jié)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”。用了一個(gè)人們習(xí)見的比喻，揭示出東西方科學(xué)的關(guān)系。

“光明從東方來，法則從西方來，”光明是隱喻，比喻來自東方的真理，這真理像陽(yáng)光一樣投射過來。

2、文章組合上多變化，比較自然。

自己的擔(dān)憂——存在的問題——一代人的使命——強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有的科學(xué)態(tài)度——文明要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而存活下來。

【課堂練習(xí)】 江蘇省西亭高級(jí)中學(xué)高一年級(jí)語(yǔ)文教案

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問題一

《東方和西方的科學(xué)》一文選用了哪些材料闡述了什么論點(diǎn)？

問題二

本文運(yùn)用了比較論證的方法，請(qǐng)結(jié)合文章，說說什么是比較論證，作者是怎樣通過比較來闡述道理的。

問題三

以具體語(yǔ)段為例，試分析體會(huì)本文語(yǔ)言的特點(diǎn)。

《拿來主義》教案

【課前導(dǎo)學(xué)】

1、了解魯迅的創(chuàng)作與作品

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。

2、本雜文中作者提到了幾個(gè)“主義”？作者對(duì)此的態(tài)度分別是什么？

【課堂講學(xué)】

教學(xué)目標(biāo)：

1．學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W的抽象的道理講得深入淺出，生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；體會(huì)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

2．學(xué)習(xí)本文，認(rèn)清對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度------批判地繼承，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問題。

3．學(xué)習(xí)形象化說理的方法。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1．理解當(dāng)今實(shí)行“拿來主義”的必要性。

2．學(xué)會(huì)分析當(dāng)今中外文化交流的現(xiàn)象。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入：介紹魯迅的創(chuàng)作與作品

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。

二、本雜文中作者提到了幾個(gè)“主義”？作者對(duì)此的態(tài)度分別是什么？

明確：①閉關(guān)主義

②送去主義

③送來主義

④自己來拿。

1．分析“閉關(guān)主義”

問：什么是“閉關(guān)主義”呢？作者是怎么否定它的？

明確：“自己不去，別人也不許來”，就是“閉關(guān)主義”。作者用“給槍炮打破了大門”“又碰了一串釘子”予以否定。

2．分析“送去主義”

問：“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”，作者這樣說有依據(jù)嗎？

明確：有?！跋仁撬鸵慌哦桨屠枞フ褂[”；“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去”；“聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’”。

問：這是例證法。那么是怎樣否定“送去主義”的呢？

明確：：通過與尼采的類比，作者指出“送去主義”的危害——“當(dāng)佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，也就是必淪為乞丐。

3．分析“送來主義”

問：“送來”的都是些什么東西？

明確：送來的“先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西?！?/p>

問：這種“送來”的本質(zhì)是什么呢？江蘇省西亭高級(jí)中學(xué)高一年級(jí)語(yǔ)文教案

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明確：傾銷商品和文化侵略。

4．總結(jié)：

閉關(guān)主義，實(shí)行不通。送去主義，淪為乞丐。聽?wèi){送來，大受其害。所以，我們要——自己來拿。

由此看來，1—7段論證的是什么問題？——明確：論證為什么要“拿來”。

三、承遞

1—7段論證的是為什么要“拿來”，照此思路，那么，8—8節(jié)論證的應(yīng)該是——怎么拿來。

四、分析比喻論證

1．“大宅子”比喻什么？對(duì)待“大宅子”的態(tài)度和方法，文章擺出了哪幾種？

明確：⑴“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。

⑵對(duì)待“大宅子”的態(tài)度和方法有：

①孱頭——徘徊不敢走進(jìn)門

②昏蛋——放一把火燒光

③廢物——欣欣然接受一切

④拿來主義——占有，挑選

2．聯(lián)系“大宅子”這個(gè)比喻，說說前三種態(tài)度和方法究竟分別是什么意思。

明確：前三種態(tài)度和方法的意思分別是：懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義；

盲目排斥的虛無主義；崇洋媚外、主張“全盤西化”的投降主義。

這里運(yùn)用比喻的手法批判了“拿來”的三種錯(cuò)誤態(tài)度。進(jìn)而提出了拿來主義的正確原則：占有，挑選。

3．第9段借助一系列生動(dòng)貼切的比喻，對(duì)“拿來主義占有，挑選”的態(tài)度和方法做了形象的闡述。用平實(shí)的語(yǔ)言，該怎么表達(dá)？

明確：有害無益的（即“魚翅”），要“拿來”，而且“使用”；

既有毒素又有用處的（即“鴉片”），要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面；

人民根本不需要的（即“煙燈”“煙槍”和“姨太太”），原則上加以“毀滅”（只留少許送博物館）。

4．拿來主義究竟怎么“占有，挑選”？根據(jù)上面的分析，用精練的語(yǔ)言加以概括。

明確：取其精華，棄其糟粕，即批判地繼承。這種態(tài)度和方法同樣適合于本國(guó)的文化遺產(chǎn)。

5．模仿歸納1—7段論證思路的方法，歸納8—9段的論證思路。

五、最后一節(jié)總結(jié)全文

要求學(xué)生閱讀第10段，想一想這段的五句話分別能回答什么問題、設(shè)計(jì)好問題后請(qǐng)把問題和答案連在一起讀一遍，看看是否通順，自然。

（我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)呢？）總之，我們要拿來。（拿來之后應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)別對(duì)待呢？）我們要或使用，或存放，或毀滅。（正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極作用？）那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。（怎樣才能做到正確對(duì)待文化遺產(chǎn)？）然而首先要這人沉著，勇猛，有辯別，不自私。（實(shí)行“拿來主義”有什么重要性和迫切性？）沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

【課堂練習(xí)】作業(yè)本

【課外探究】我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)呢？談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【課堂講學(xué)】 第二課時(shí)

一、簡(jiǎn)介背景，了解作者的寫作風(fēng)格——諷刺

本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。江蘇省西亭高級(jí)中學(xué)高一年級(jí)語(yǔ)文教案

高一年級(jí)語(yǔ)文組集體備課

而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。

為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。

由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》（板書標(biāo)題），闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。

二、體味文中詞語(yǔ)的諷刺、幽默的效果。

魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成文章”，語(yǔ)言風(fēng)格：犀利、幽默、諷刺。

請(qǐng)學(xué)生找出文中有關(guān)例句，具體體味。

例：捧著“幾張古畫”“一路的掛過去”“捧”刻畫恭敬的媚態(tài)，“幾張”顯得相當(dāng)貧乏，卻一路張揚(yáng)，見得多么寒傖可憐，可鄙可笑。

例：“活人替代了古董”，“算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”。反語(yǔ)。媚外求榮又出新的花招，愈演愈烈，諷刺強(qiáng)烈。例：“一者見得豐富，二者見得大度”“豐富”“大度”應(yīng)加雙引號(hào)，諷刺其不自量力。

三、學(xué)生質(zhì)疑

進(jìn)一步品味先生用詞的犀利、諷刺的效果。

“拿來主義”的含義

它是魯迅先生的創(chuàng)見，是一種形象的說法，即批判地繼承文化遺產(chǎn)，吸取精華，剔除糟粕。與毛澤東同志倡導(dǎo)的“古為今用，洋為中用”的精神完全一致。

四、理清全文思路

作者開始先批判了“送去主義”，邊批判邊樹立自己的觀點(diǎn)，然后以生動(dòng)的比喻闡述了“拿來主義”如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，最后對(duì)全文作了總結(jié)，明確了實(shí)行“拿來主義”對(duì)于創(chuàng)造民族文化的重要意義和實(shí)行“拿來主義”的人必須具備的品質(zhì)。請(qǐng)同學(xué)們列出本文的結(jié)構(gòu)提綱。

第一部分、（1-7段）批判“送去主義”，樹立自己的觀點(diǎn)。

1．（1-2段）揭露“送去主義”媚外求寵，自欺欺人的可恥行徑，提出“拿來”的主張。

2．（3-5段）指出“送去主義”的危害，進(jìn)一步提出“拿來主義”的主張。

3．（6-7段）指出“送去主義”產(chǎn)生的另一危害，明確提出本文論點(diǎn)。

第二部分（8-9段）闡明“拿來主義”的具體內(nèi)容。

第三部分（第10段）總結(jié)全文，并提出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的條件，以及實(shí)行“拿來主義”的重要性和緊迫性。

五、歸納本文中心

明確本文中心包含四個(gè)要點(diǎn)：

①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)政策，②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，③闡明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張，④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。

六、學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)。

1．比喻論證（8、9段）------用有相似點(diǎn)的事物打比方。

2．類比論證（第3段）------用同類事物相比較。

3．對(duì)比論證（8、9段）-----用性質(zhì)相反事物作比較?！菊n堂練習(xí)】作業(yè)本剩余練習(xí)

【課外探究】如何看待我國(guó)每年引進(jìn)外國(guó)大片這一現(xiàn)象。

第二篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案（精選）

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案

江蘇·金湖 林芳

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)

2、學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受

3、學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

教學(xué)方法：討論與歸納

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課：

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、字詞積累：(略)

四、整體感知：

1、學(xué)生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個(gè)部分。

第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分(第4—7段)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分(第8—13段)，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層(8—9段)是對(duì)于概念的界定。

第二層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。

第三層(11段)說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層(12—13段)分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關(guān)系。

第四部分(第14—19段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

提問：課文作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習(xí)：

1、作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）

文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長(zhǎng)與民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無形的。（8-9節(jié)）

在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)” 這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多?；诖耍髡咭簿陀幂^多的篇幅來論述這個(gè)問題。

2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

傳統(tǒng)文化 —— 時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）（5-8節(jié)）

文化傳統(tǒng) —— 惰性（11節(jié)）

3、結(jié)合以上兩個(gè)問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？

因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。

4、那我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？

引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文“財(cái)富和包袱”部分。

“財(cái)富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財(cái)富但財(cái)富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應(yīng)辨證的去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。

（分析第17段的過程中解決傳統(tǒng)為什么既是財(cái)富又是包袱的問題）讓同學(xué)們自己找出文中運(yùn)用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析）

問題探討：

問題：為什么說傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？

明確：傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

六、課文總結(jié)：

1、本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選．作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)選詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

①?gòu)恼Z(yǔ)言的角度來看，文章多處運(yùn)用比喻、擬人修辭手段。②從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時(shí)使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動(dòng)，使人容易理解和接受。

2、體會(huì)議論文語(yǔ)言的特點(diǎn)。

文章用詞嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性，譬如第4、6段中的“一般說來”“大體說來”的使用，就排除了以特殊情'況來推翻作者觀點(diǎn)的可能性，使論證無懈可擊。

3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的．都有其影響；問題在于影響的大小?！闭?qǐng)結(jié)合當(dāng)前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級(jí)女聲??作一分析。

①當(dāng)前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。

②新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。

新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風(fēng)”，因?yàn)榱餍袃H是一種外在形式，它不一定適合于你。正像

赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”

【拓展練筆：以“我眼中的傳統(tǒng)文化”為題，寫一篇作文?！?【后記】

第三篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

執(zhí)教

王平原

教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學(xué)會(huì)寫內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容和過程

一、導(dǎo)入新課：

20世紀(jì)80 年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。1974年年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解題：

學(xué)生談對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。

三、整體感知：

學(xué)生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個(gè)部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層：8—9段是對(duì)于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。

第三層：11段說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層：12—13段’分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關(guān)系。

第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

四、學(xué)習(xí)課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論（1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開始？ 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來（2）“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”指什么？

救國(guó)圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會(huì)主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”（五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60-70年代）-→強(qiáng)調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？

提出“??”差別。（比喻）-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”： 1.第4自然段--討論

對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、對(duì)應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時(shí)代性、民族性

3.第6-7自然段--討論（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對(duì)傳統(tǒng) 文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”： 1.第8-9自然段--討論

對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長(zhǎng)、形成、實(shí)質(zhì) 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活??物質(zhì)力量” 3.第11自然段--討論

“文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看??關(guān)懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” 4.第12-13自然段--討論（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是： 緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)部分？

“經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)??整合”

七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱” 1.作者稱“財(cái)富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領(lǐng)” “具有??層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運(yùn)用它??千里之外”

3.現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡(jiǎn)單化的理解？ “一種人??財(cái)富”

八、小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

第四篇：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

課題：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

課時(shí)：2課時(shí)

課型：新授課

教學(xué)目標(biāo)：1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)，喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)。

2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解

和感受。

3.學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法

以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。教學(xué)設(shè)想：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語(yǔ)言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對(duì)傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語(yǔ)言特色來誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時(shí)應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

教學(xué)方法：講授法、討論探究、訓(xùn)練法

教學(xué)用具：多媒體課件

教學(xué)過程：

導(dǎo)學(xué)案

一、字詞積累

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制

抱殘守缺明日黃花曇花一現(xiàn) 銷聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時(shí)過境遷 刮垢磨光

二、課文梳理

1、給第一部分?jǐn)M一個(gè)小標(biāo)題

2、從概念、特點(diǎn)、我們的態(tài)度等方面比較傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念呢。

課堂教學(xué)：

一、導(dǎo)入

二、作者簡(jiǎn)介

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

三、寫作背景

20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，做出了深刻透徹的分析。

四、整體感知

1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系型的題目。可見，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。（從文章的清晰結(jié)構(gòu)上我們也能看出來，分別有對(duì)這兩個(gè)概念的闡釋，最后是對(duì)這兩個(gè)概念的認(rèn)知態(tài)度）

龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個(gè)部分。

引子部分：（為第一部分加一個(gè)小標(biāo)題？——傳統(tǒng)）是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對(duì)待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。（總起）

“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

“財(cái)富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)。（總結(jié)）

總結(jié)：全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

三、精讀分析

3、精讀引子部分（我們?yōu)橹徊糠旨恿恕皞鹘y(tǒng)”這個(gè)標(biāo)題，那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問題）

（1）、第一節(jié)，細(xì)節(jié)分析

“一個(gè)多世紀(jì)”——1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的歷史

“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”——仁人志士們的救國(guó)圖存的運(yùn)動(dòng)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（師夷長(zhǎng)技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產(chǎn)階級(jí)革命）、新民主主義革命、社會(huì)主義革命。這些都是以拋棄傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，力圖西化救國(guó)。

“終于”——懂得這個(gè)道理的代價(jià)之大，摸索的時(shí)間之長(zhǎng)

“地基”、“大廈”——譬喻，生動(dòng)闡釋了處理時(shí)代發(fā)展與傳統(tǒng)之間關(guān)系的正確做法，即在妥善利用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。

總結(jié)：第一節(jié)，通過正反兩反面的對(duì)比，指出了正確審視過去的必要性。

（2）、第二節(jié)，提問：思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）

明確：傳統(tǒng)是那個(gè)在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民

族精神及其表現(xiàn)。

從時(shí)間維度、生活經(jīng)驗(yàn)范圍的“過去”，引入到“傳統(tǒng)”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點(diǎn)。

（3）、第三節(jié)，作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構(gòu)詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內(nèi)涵上的不同）?；橄鬄榫唧w，既形象生動(dòng)又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強(qiáng)了說理的生動(dòng)性。

（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、第一部分從全文看有什么作用？

全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點(diǎn)。

4、精讀傳統(tǒng)文化部分

（1）、這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內(nèi)容？（提煉概括）

明確：概念、特性、我們的態(tài)度

（2）、概念

文章從幾個(gè)層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進(jìn)行了界定？

明確：四個(gè)層次

A、從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化；

B、從時(shí)間、空間方面，是不同于當(dāng)代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；

C、從內(nèi)容上，其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。（是可見的，可言說的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩(shī)文，忠孝觀念之類。

最后還有一個(gè)總結(jié)：也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。

運(yùn)用了下定義、舉例子的說明方法，從內(nèi)涵與外延定義了這個(gè)概念。

（3）、特點(diǎn)

第5節(jié)，概述時(shí)代性、民族性；

第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：

與時(shí)俱進(jìn)——對(duì)聯(lián)紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書黃包車

播遷外邦——武術(shù)中藥曇花一現(xiàn)——鼻煙壺陰陽(yáng)宅

（4）、我們的態(tài)度

理論上：我們應(yīng)該怎么樣：分析批判——明辨、確認(rèn)、接受或拒絕

實(shí)際上：我們已經(jīng)怎么樣：

? 發(fā)掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風(fēng)箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù)。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，要求為

臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君父夫，同時(shí)也要求君父夫?yàn)樗麄冏龀霰砺?，反映?/p>

封建社會(huì)中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系；五?！柿x禮智信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度?？梢?，社會(huì)道德、人倫規(guī)范，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當(dāng)下遵循的“八榮八恥”，正是對(duì)這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養(yǎng)德；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；）、中

庸之道，以和為貴

【板書：傳統(tǒng)文化： 文化遺產(chǎn) 時(shí)代性 民族性】

（3）、總結(jié)：這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。課時(shí)過渡：

? 閱讀第三部分，從概念、特點(diǎn)和態(tài)度等方面將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念進(jìn)

行比較；

? 如何理解傳統(tǒng)既是“財(cái)富又是包袱”？

? 作業(yè)：完成《新學(xué)案》的課內(nèi)部分

第2課時(shí)

5、內(nèi)容回顧：

作者的作品、引子部分的作用、傳統(tǒng)文化的概念、特性、我們的態(tài)度等

6、精讀文化傳統(tǒng)部分

（1）、概念（第8-9節(jié) 作比較）

? 表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無所不在? 產(chǎn)生過程：一是實(shí)踐性，一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識(shí)和集體無意識(shí)

? 總結(jié)：就是民族精神

舉例：

? 愛國(guó)主義——“天下興亡，匹夫有責(zé)”；民族英雄：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

謂大丈夫。”

（2）、形成的條件和過程（10節(jié)）

A、填空

形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。

B、舉例：見面打招呼的方式。中國(guó)人，“吃了沒？”英國(guó)人“今天天氣不壞！”中國(guó)古時(shí)是農(nóng)耕社會(huì)，追求“民以食為天”，行事有著人際關(guān)懷的心理狀態(tài)，所以，借此來表達(dá)對(duì)對(duì)方的問候、關(guān)心；英國(guó)屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關(guān)心天氣。因?yàn)樯钤谕恢协h(huán)境中，長(zhǎng)期用同一種語(yǔ)言交往，就都認(rèn)同了“吃了沒”或是“天氣不錯(cuò)的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。

（3）、文化傳統(tǒng)有哪些特點(diǎn)？

? 惰性（11節(jié)）

側(cè)重的是穩(wěn)定性。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會(huì)制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現(xiàn)了對(duì)人類發(fā)展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個(gè)民族得以存在，社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。? 漸變性（12）

文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進(jìn)地。

舉例：愛國(guó)精神——在古代愛國(guó)就是忠君；新時(shí)期的愛國(guó)是為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，隨著時(shí)代、社會(huì)的變化，愛國(guó)精神的內(nèi)容也在變化；同時(shí)，這種變化經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，是緩慢而漸進(jìn)地。

（4）、文化傳統(tǒng)與外來文化的交流、碰撞。

A、（當(dāng)本土文化與外來文化發(fā)生碰撞、交流時(shí)，會(huì)有什么現(xiàn)象呢？）

變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學(xué)習(xí)交流

B、舉例：

【板書：文化傳統(tǒng) ：不可捉摸、無所不在、民族精神；惰性、漸變性

（5）、概念比較

? 區(qū)別：【PPT，表格】

? 聯(lián)系：兩者是密不可分。

舉例：福字、春聯(lián)，我們過年過節(jié)時(shí)會(huì)貼福字、春聯(lián)，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實(shí)體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會(huì)有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢？

7、精讀財(cái)富和包袱

（1）、作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的？

既是財(cái)富，也是包袱。

分析問題（14-17）——解決問題（18-19）。

（2）、總結(jié)

最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評(píng)了錯(cuò)誤傾向，分析造成這兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，指出我們應(yīng)該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。

（3）、問題討論：既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？

明確：分三步。第一步：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當(dāng)代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。

四、寫作特點(diǎn)

（1）、說理全面，論證嚴(yán)密（11-13）

這是一篇學(xué)術(shù)論文，根本要求就是持論的嚴(yán)密性，本文在這方面做得非常好。

例證，11-13節(jié)的開頭。“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量?！薄爱?dāng)然，這并非說文化傳統(tǒng)時(shí)不變的?！薄爱?dāng)然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容?！?/p>

（2）、層次清晰，由淺入深

（3）、說理形象，深入淺出

多種論證方法的使用：類比論證、對(duì)比論證、比喻論證。

? 類比論證。是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物（或事例）

進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡(jiǎn)單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。

? 對(duì)比論證。拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。事物的特征和

本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??

? 比喻論證。用形象的比喻加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點(diǎn)，而是從“一個(gè)事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個(gè)抽象的道理”。例：第18節(jié)，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。（借外衣和角質(zhì)表皮來說明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時(shí)而脫、定期而蛻的特點(diǎn)，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

總結(jié)：本文是學(xué)術(shù)性的議論文，在保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風(fēng)趣。

六、總結(jié)全文

這是一篇關(guān)系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯(lián)系，闡明怎樣對(duì)待和未來文化。傳統(tǒng)是一個(gè)總題，它的核心是文化，文化的表現(xiàn)形態(tài)又有著兩種方式——傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)，作者在分論以后，又合起來談傳統(tǒng)的兩重性。全文說明為了更好地走向未來，必須正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關(guān)系和區(qū)別，深入體會(huì)和把握傳統(tǒng)的兩重性。

第五篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

中國(guó)古代具有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日文化

學(xué)

院：

姓

名：

學(xué)

號(hào)：

專

業(yè)：

班

級(jí)：物理與信息工程學(xué)院黃家?guī)?/p>

110900915

微電子系 09電子二班

摘要

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，需要我們一代一代去傳承。中華文化的深厚積淀，滲進(jìn)了中華兒女的血脈里，根植在自古至今的萬物中。他們用其堅(jiān)韌的存在，證明著文化特有的價(jià)值，影響改變著我們的生活。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日，已經(jīng)在歲月的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了數(shù)千年的刻畫、浸染。其起源有著各種各樣的美麗神話傳說，其豐富的文化習(xí)俗一直流傳至今。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶，是建設(shè)和諧社會(huì)的寶貴資源和文化動(dòng)力。基于這些功能和時(shí)代意義就要求我們要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，這對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。所以我選擇了這個(gè)課題來作為我的論文題目。在接下來的篇幅里面，我將細(xì)致詳細(xì)的討論一些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來、傳說和各種習(xí)俗。

關(guān)鍵字： 文化

傳統(tǒng)節(jié)日

神話傳說

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來及習(xí)俗

交通在不斷的便利，社會(huì)在不斷地進(jìn)步，然而現(xiàn)代人對(duì)我們祖先流傳下來的傳統(tǒng)節(jié)日的了解卻越來越淡。接下來，讓我們重溫一下傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含著的優(yōu)秀文化吧！

春節(jié)[1] 俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。從臘月24開始，活動(dòng)一個(gè)接著一個(gè)。到了除夕之夜，也就是我們所謂的大年三十，親人團(tuán)聚一起吃年夜飯，然后辭舊歲迎新春互相勉勵(lì)，祝賀來年有一個(gè)良好的開端。春節(jié)的歷史悠久，起源于殷商時(shí)期的祭神祭祖活動(dòng)。我們的祖先經(jīng)過一年的辛勤勞動(dòng)，在歲尾年初的時(shí)候便用他們勞動(dòng)所得物去祭拜神靈和祖先，感謝神靈的庇佑并祈禱來年的風(fēng)調(diào)雨順。有關(guān)春節(jié)的由來，有如下幾個(gè)：1,過年的“年”字，就是年景好、五谷豐登的意思。幾千年來，人們一直把農(nóng)歷收成好叫做“年成好”，把正月一日叫做“年日”，每逢這一天2[2]，太古時(shí)期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動(dòng)規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時(shí)間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套過年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰(shuí)都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。

春節(jié)以她特有的文化內(nèi)涵一直是我們國(guó)家最重視的一個(gè)節(jié)日?，F(xiàn)在，已經(jīng)成為一個(gè)世界范圍內(nèi)的節(jié)日，很多國(guó)外的人也加入到了春節(jié)的慶典之中。春節(jié)，已經(jīng)成為我們對(duì)外宣傳傳統(tǒng)文化乃至中國(guó)的重要名片。

清明節(jié) 是我國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的一個(gè)，也是我們傳統(tǒng)的節(jié)日，又稱“踏青節(jié)”、“清明節(jié)”、“植枝節(jié)”。明節(jié)的起源,據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。有關(guān)清明節(jié)的傳說主要是歷史人物介子推的事跡。[3]春秋時(shí)期，晉公子重耳流亡在外，途中餓暈，臣介子推割下大腿的肉給他吃。后來公子重耳成為晉文公，封賞忠臣忘了介子推。當(dāng)重耳想起時(shí)，介子推卻不愿再做官，背著母親隱居在綿山。重耳就放火燒山逼他出山，但大火燒了3天始終不見人出來，上山尋找發(fā)覺他和其母已燒死了。在燒焦的柳樹上大仙了有血詩(shī)的衣襟“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。于是重耳將放火燒山的這一天定為寒食節(jié)。第二年次日，重耳登山祭奠，發(fā)覺老柳樹復(fù)活，賜名“清明柳”，并定為清明節(jié)，以祭奠介子推，并勉勵(lì)自己勤政清明。

至于清明祭祀墳?zāi)沟乃桌?，自漢相沿承襲。以后，普及民間，歷二千年而不衰。這一天，家家戶戶的孝子賢孫都要到郊外去祭祀祖墳，為墓地鋤草，替墳?zāi)辜油?，好好清掃修整一番。近世，孝子賢孫對(duì)于清明掃墓，已未必一定遵守于清明節(jié)這一日。有的會(huì)在節(jié)日以前數(shù)天拜祭，也有的會(huì)在節(jié)日若干日子奉祀，只不過籠統(tǒng)地說是清明上墳拜祭罷了。

端午節(jié) 是漢族傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為農(nóng)歷五月初五。在端午節(jié)這天，人們吃粽子來表示慶祝。端午節(jié)有很多別稱：端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、解粽節(jié)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的別稱在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個(gè)，堪稱別名之最。端午節(jié)在有很多精彩的活動(dòng)：

1、賽龍舟 賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

2、吃粽子端午節(jié)家家吃粽子紀(jì)念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。粽子的傳統(tǒng)形式為三角形，一般根據(jù)內(nèi)瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當(dāng)天，早晨都要吃棗粽，至今中學(xué)、大學(xué)入學(xué)考試日的早晨，家長(zhǎng)亦要做棗粽給考生吃。

3、佩戴香囊 端 午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。

由于篇幅所限及我本身水平有限，僅列舉以上三個(gè)節(jié)日！

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)作用

一、對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立不僅僅寄托著人們的精神需求，還是人們對(duì)物質(zhì)生活的一種渴求。人們利用節(jié)日進(jìn)行消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。不能忽視的是，在現(xiàn)代傳統(tǒng)節(jié)日無論在過節(jié)的形式上，還是表現(xiàn)的內(nèi)容上都是不經(jīng)濟(jì)的，帶來很大的無謂損失。以中秋節(jié)為例。中秋節(jié)里離不開相互贈(zèng)送月餅，這樣就會(huì)帶來月餅消費(fèi)過剩。我們知道，月餅作為一種特殊的食品，準(zhǔn)確地說它是中秋節(jié)里衍生的特殊禮品，它與日常消費(fèi)的面食制品有別，再加上受到保質(zhì)期的限制，其有效的消費(fèi)時(shí)間也就在過節(jié)前不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，集中消費(fèi)也僅僅在中秋節(jié)里的兩三天里。所以，每年中秋節(jié)過后，月餅的價(jià)格不僅會(huì)一落千丈，往往到最后無論價(jià)格多低，也無人問津。[4]

二、對(duì)海峽兩岸祖國(guó)統(tǒng)一的影響

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化最集中的體現(xiàn),對(duì)于擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響,增強(qiáng)華人對(duì)中華文化的認(rèn)同,促進(jìn)華人的凝聚有著積極的作用。只有充分發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化的各種積極價(jià)值,并創(chuàng)造性的發(fā)揮,可以鞏固擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。臺(tái)灣是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。海峽兩岸擁有共同的中華傳統(tǒng)節(jié)日:清明節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些節(jié)日, 是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。臺(tái)灣和大陸同屬一個(gè)中國(guó), 海峽兩岸的中國(guó)人共同擁有這些文化傳統(tǒng), 共同受到這些節(jié)日的哺育、熏染和精神陶冶。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)海峽兩岸祖國(guó)統(tǒng)一有著積極地促進(jìn)作用。

三、傳統(tǒng)節(jié)日是造就和諧社會(huì)的文化動(dòng)力

和諧社會(huì)的建立,除了物質(zhì)層面的公平、公正，政令暢通、上下同心以外，精神文化建設(shè)也十分重要。精神文化心理的和諧是社會(huì)和諧的根本保證。在當(dāng)代中國(guó)要調(diào)動(dòng)人民的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的博大精深的文化力量，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化。和諧社會(huì)是中國(guó)人民追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo),和諧社會(huì)的建設(shè)依賴廣大人民群眾的共同努力,最重要的是通過有效手段,消除不和諧因素,營(yíng)造和諧的氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中華民族走過了千年歷史,經(jīng)過不斷的淘煉,傳統(tǒng)節(jié)日中累積了豐厚的民族文化內(nèi)涵。中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)都蘊(yùn)含著和諧、團(tuán)圓的主題精神，這種“和為貴”的文化內(nèi)涵不僅在漢民族受到熱烈的歡迎,還超越了地區(qū),超越了社會(huì)階層,成為覆蓋全國(guó)的節(jié)日,甚至影響到東亞，乃至西方的國(guó)家?！懊袼孜幕辉僦皇莻鹘y(tǒng)意義上的下層文化和地方知識(shí),而是全社會(huì)的公民素質(zhì)、民族意識(shí)、價(jià)值觀念、政府公共管理政策、多元文化選擇和大學(xué)教育的構(gòu)成元素,是先進(jìn)的人文文化”[12] 節(jié)日文化是人們最能直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng),傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)廣大階層物質(zhì)、精神、倫理與審美的共同需要, 它是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的重要精神文化動(dòng)力和精神支柱。

參考文獻(xiàn)：

【1】譚春虹 《中華文化常識(shí)》 中國(guó)紡織出版社 2009年5月 【2】http:// 【3】喬繼堂《細(xì)說中國(guó)節(jié)》2005年

【4】http://news.qq.com/a/20080917/000147.htm 【5】趙東玉 《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》北京人民出版 2002年