第一篇：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案及反思[范文模版]

什么是文化？文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺(tái)樓榭、音畫歌賦，文化的概念極寬泛而又極細(xì)小；文化又是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨(dú)立，在碰撞中相互融合。因此，通過(guò)文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說(shuō)性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。接下來(lái)小編為你帶來(lái)《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案及反思，希望對(duì)你有幫助。

因此，首先，我采用了專題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后對(duì)文章進(jìn)行分類指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備；其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對(duì)文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成；最后，設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。

教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對(duì)話者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)，不斷豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn)，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛者，善于歸納整合，做知識(shí)的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)的概念、意義及其相互關(guān)系；樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。

2.學(xué)習(xí)本文比較論證、比喻論證等論證方法。

3、能結(jié)合自己已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。

【教學(xué)重、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)內(nèi)涵及其意義；把握這些概念之間的相互聯(lián)系。

難點(diǎn)：結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，表述對(duì)文本的理解。

【學(xué)習(xí)方法】

采用問(wèn)題教學(xué)法、合作教學(xué)法、學(xué)習(xí)遷移法。

【知識(shí)鏈接】

1、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，著名學(xué)者，思想家，中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)家，1928年10月出生于江蘇省淮陰市，1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)研究生畢業(yè)，1957年轉(zhuǎn)入中國(guó)哲學(xué)史研究，1974年開始涉獵中國(guó)古代文化、思想和科學(xué)技術(shù)諸方面知識(shí)領(lǐng)域，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員。主要著作有《沉思錄》《良莠集》《一分為三》《公孫龍子研究》《儒家辯證法研究》《帛書五行研究》《文化的民族性與時(shí)代性》等，主編有《中國(guó)儒學(xué)》等書刊。

2、探尋背景：中學(xué)語(yǔ)文在線

①二十年以前，由于十年文化大革命以“破四舊”的名義把中國(guó)傳統(tǒng)文化加以“封資修”“大洋古”之名予以毀滅性的打擊，因此，作為對(duì)這種大破壞的反作用，在中國(guó)大陸掀起過(guò)一陣“文化熱”。此之所謂文化大體就是指的中國(guó)的文化傳統(tǒng)。

人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化不但并不如文化大革命所認(rèn)為的那樣壞，而且為了救治大革命的禍殃，還迫切需要恢復(fù)提倡“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)文化。但是，同時(shí)也有另一種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生，認(rèn)為文化大革命固然是以最最最革命的名義發(fā)動(dòng)的，實(shí)際上卻代表了中國(guó)傳統(tǒng)中最最最反動(dòng)的黑暗的東西。八十年代上半期，很有一些論證文化大革命為“封建社會(huì)主義”，論證應(yīng)當(dāng)“建立社會(huì)主義高度民族，”的文章發(fā)表在像《》這樣的權(quán)威報(bào)刊上，不過(guò)這陣風(fēng)刮得并不長(zhǎng)，熱鬧了沒(méi)有幾天，很快就過(guò)去了。

從九十年代開始，我就漸漸形成了一種看法，蒙蒙朧朧地認(rèn)為傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是不同的。后來(lái)知道龐樸同志也有相似的看法，他還把這個(gè)意思寫成論文，在1993年“東亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想與現(xiàn)代化”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表，后來(lái)又發(fā)表在同年《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》上，題目就叫做“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，很受海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。

（李慎之《中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化——兼論中國(guó)的專制主義》

②進(jìn)入20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚，針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，做出分析。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

一、初讀課文，給下中學(xué)語(yǔ)文在線列加點(diǎn)的生字詞注音。

媲（）美 曇（）花一現(xiàn) 惰（）性 攻訐（）

斑駁（）陸離 鉗（）制 咀嚼（）自戕（）

刮垢（）磨光 蛻（）除 有史可稽（）一蹴（）而就

烙（）印 威懾（）

二、解釋詞語(yǔ)，疏通文意。

抱殘守缺：

明日黃花：

曇花一現(xiàn)：

余風(fēng)遺響:

一蹴而就:

斑駁陸離:

三、整體感知：課文作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？(點(diǎn)撥：找出相關(guān)語(yǔ)句，概括表述。)

四、品味賞讀，研習(xí)以下問(wèn)題。

1：作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？

2：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

3：說(shuō)一說(shuō)文本最后三個(gè)自然段運(yùn)用了什么論證方法，如做到論證嚴(yán)密的？

【學(xué)習(xí)反思】本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式），但我們卻并不感到晦澀難懂。這是因?yàn)椋髡咴诒３謱W(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。選取體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛?。（點(diǎn)撥：可從語(yǔ)言和論證的角度來(lái)談）

①

②

【作業(yè)布置】 文章引言部分明確指出了“傳統(tǒng)”與“文化”這兩個(gè)概念之間的關(guān)系，請(qǐng)找出來(lái)并把相關(guān)語(yǔ)句摘抄在下面。中學(xué)語(yǔ)文在線

摘抄：

【拓展閱讀】

閱讀下面的文章。（完成1-2題）

最近我讀到一位得到海外文化學(xué)者賞識(shí)的青年朋友寫的文章。她認(rèn)為文化傳統(tǒng)（儒家思想）積淀在我們思想深處是難以擺脫的。為了證明這沒(méi)有什么不好，她舉出甚至海外唐人街所存在的那些陳規(guī)陋俗也一直在起著文化上的認(rèn)同作用，形成了民族的凝聚力，使中國(guó)人雖身居異邦而歷久不被同化。這種議論令我驚訝。為了這種狹隘的民族意識(shí)竟乞靈于陳規(guī)陋俗，豈不過(guò)于貶損這個(gè)民族？

中華民族的凝聚力不能依靠落后意識(shí)，而應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的，和人類意識(shí)一致而不是背道而馳的，不是排斥其他民族而是虛心學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處。依靠陳規(guī)陋俗來(lái)維持民族的凝聚力，這將是怎樣一種民族意識(shí)？“五四”時(shí)期，魯迅直斥那些為封建主義撐腰的國(guó)粹派歌頌舊習(xí)慣舊制度并不是什么愛國(guó)，而只是“獸愛”。這話雖然激憤，卻是真理。

我不能同意認(rèn)為積淀在思想深處的文化傳統(tǒng)是無(wú)法突破的這種悲觀論點(diǎn)。自然，傳統(tǒng)是像習(xí)慣力一樣甚或更加頑強(qiáng)，沒(méi)有人否認(rèn)這一點(diǎn)。但它畢竟不是永恒不變的、絕對(duì)的?，F(xiàn)在很盛行一種理論，例如，在為海外學(xué)者著作寫的一篇序言中曾有這樣的說(shuō)法：“任何人都是處于他長(zhǎng)期生活的傳統(tǒng)中，因而他反傳統(tǒng)實(shí)際上也不可離開自己的傳統(tǒng)。”這說(shuō)法似乎有些離奇，但卻流行于某些海外學(xué)者中。比如林毓生的《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》斷言：“五四”的全盤性的反傳統(tǒng)主義本身就是根源于中國(guó)的“傳統(tǒng)思想模式”。

如果用簡(jiǎn)明的表述，這就是說(shuō)“五四”的全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識(shí)所支配所滲透的。我覺得這里所說(shuō)的前提是有待論證的。過(guò)去，我們把“階級(jí)”當(dāng)作涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，認(rèn)為它無(wú)處不在，每個(gè)人從生到死都無(wú)法逃脫它打下的烙印。現(xiàn)在，我覺得一些文章談到“傳統(tǒng)”時(shí)似乎也有這種趨向。我不贊成超批判超邏輯的“階級(jí)論”，也不能贊成超批判超邏輯的“傳統(tǒng)論”。為什么中國(guó)的思想模式是文化的整體觀——形成“借思想文化為解決問(wèn)題的途徑”——從而造成了“五四”的“全盤反傳統(tǒng)主義”？這需要論證和證據(jù)。

構(gòu)成文化傳統(tǒng)的要素需具有穩(wěn)定性、持久性、連續(xù)性，在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，不能隨著時(shí)代的進(jìn)展與社會(huì)的變遷而消亡。哲學(xué)是思想的思想，在文化傳統(tǒng)中起著相當(dāng)大的作用。但我認(rèn)為構(gòu)成文化傳統(tǒng)的應(yīng)該是比哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性的東西。依我看這就是：這一民族在創(chuàng)造力上所顯示出的特點(diǎn)；共同的心理素質(zhì)；思維方式、抒情方式和行為方式；以及最根本的價(jià)值觀念。

據(jù)此，我的初步看法是中國(guó)文化傳統(tǒng)具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：靠意會(huì)而不借助言傳的體知的思維方式，強(qiáng)調(diào)同一性忽視特殊性的尚同思想，以道德為本位的價(jià)值觀念。以上這些特點(diǎn)較之儒家或儒道互補(bǔ)或三教同源等哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性。這方面，我曾在別的教學(xué)設(shè)計(jì)文章中作過(guò)一些論述，這些問(wèn)題都值得進(jìn)一步加以探討。這里我只是想說(shuō)明我并非沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文化傳統(tǒng)的頑強(qiáng)性。

文化傳統(tǒng)如果按照我們的主觀愿望一下子就可以擺脫或突破，那也不成其為文化傳統(tǒng)了。我只是反對(duì)把文化傳統(tǒng)看做是命定無(wú)法擺脫或突破的這種消極觀點(diǎn)?！叭隉o(wú)改于父之道可謂孝矣”，走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點(diǎn)。我認(rèn)為在一定情況下，如果不能突破傳統(tǒng)的某些規(guī)范，就不可能有發(fā)展和進(jìn)步。人類最初倘使不突破人猿用四肢行走的傳統(tǒng)，而變?yōu)橛脙赡_行走，就不能完成從猿到人的具有決定意義的歷史性轉(zhuǎn)變。

第二篇：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

課題：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

課時(shí)：2課時(shí)

課型：新授課

教學(xué)目標(biāo)：1.學(xué)生能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)，喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)。

2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解

和感受。

3.學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法

以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。教學(xué)設(shè)想：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語(yǔ)言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對(duì)傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語(yǔ)言特色來(lái)誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問(wèn)題探討的方式研讀課文，注意探討問(wèn)題時(shí)應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

教學(xué)方法：講授法、討論探究、訓(xùn)練法

教學(xué)用具：多媒體課件

教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)學(xué)案

一、字詞積累

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制

抱殘守缺明日黃花曇花一現(xiàn) 銷聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時(shí)過(guò)境遷 刮垢磨光

二、課文梳理

1、給第一部分?jǐn)M一個(gè)小標(biāo)題

2、從概念、特點(diǎn)、我們的態(tài)度等方面比較傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念呢。

課堂教學(xué)：

一、導(dǎo)入

二、作者簡(jiǎn)介

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。現(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

三、寫作背景

20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，做出了深刻透徹的分析。

四、整體感知

1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系型的題目?？梢姡疚闹饕U述了二者的概念和區(qū)別。（從文章的清晰結(jié)構(gòu)上我們也能看出來(lái)，分別有對(duì)這兩個(gè)概念的闡釋，最后是對(duì)這兩個(gè)概念的認(rèn)知態(tài)度）

龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個(gè)部分。

引子部分：（為第一部分加一個(gè)小標(biāo)題？——傳統(tǒng)）是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對(duì)待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。（總起）

“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

“財(cái)富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)。（總結(jié)）

總結(jié)：全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

三、精讀分析

3、精讀引子部分（我們?yōu)橹徊糠旨恿恕皞鹘y(tǒng)”這個(gè)標(biāo)題，那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問(wèn)題）

（1）、第一節(jié)，細(xì)節(jié)分析

“一個(gè)多世紀(jì)”——1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的歷史

“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”——仁人志士們的救國(guó)圖存的運(yùn)動(dòng)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（師夷長(zhǎng)技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產(chǎn)階級(jí)革命）、新民主主義革命、社會(huì)主義革命。這些都是以拋棄傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，力圖西化救國(guó)。

“終于”——懂得這個(gè)道理的代價(jià)之大，摸索的時(shí)間之長(zhǎng)

“地基”、“大廈”——譬喻，生動(dòng)闡釋了處理時(shí)代發(fā)展與傳統(tǒng)之間關(guān)系的正確做法，即在妥善利用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過(guò)去的危害，將抽象形象化。

總結(jié)：第一節(jié)，通過(guò)正反兩反面的對(duì)比，指出了正確審視過(guò)去的必要性。

（2）、第二節(jié)，提問(wèn)：思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）

明確：傳統(tǒng)是那個(gè)在以往的歷史中形成的，鑄造了過(guò)去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來(lái)的民

族精神及其表現(xiàn)。

從時(shí)間維度、生活經(jīng)驗(yàn)范圍的“過(guò)去”，引入到“傳統(tǒng)”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點(diǎn)。

（3）、第三節(jié)，作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說(shuō)成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構(gòu)詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內(nèi)涵上的不同）。化抽象為具體，既形象生動(dòng)又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強(qiáng)了說(shuō)理的生動(dòng)性。

（像這樣的例子還能舉出來(lái)嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、第一部分從全文看有什么作用？

全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“過(guò)去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點(diǎn)。

4、精讀傳統(tǒng)文化部分

（1）、這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內(nèi)容？（提煉概括）

明確：概念、特性、我們的態(tài)度

（2）、概念

文章從幾個(gè)層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進(jìn)行了界定？

明確：四個(gè)層次

A、從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化；

B、從時(shí)間、空間方面，是不同于當(dāng)代文化和外來(lái)文化的，即是過(guò)去的、本土的；

C、從內(nèi)容上，其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。（是可見的，可言說(shuō)的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩(shī)文，忠孝觀念之類。

最后還有一個(gè)總結(jié)：也就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)。

運(yùn)用了下定義、舉例子的說(shuō)明方法，從內(nèi)涵與外延定義了這個(gè)概念。

（3）、特點(diǎn)

第5節(jié)，概述時(shí)代性、民族性；

第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：

與時(shí)俱進(jìn)——對(duì)聯(lián)紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書黃包車

播遷外邦——武術(shù)中藥曇花一現(xiàn)——鼻煙壺陰陽(yáng)宅

（4）、我們的態(tài)度

理論上：我們應(yīng)該怎么樣：分析批判——明辨、確認(rèn)、接受或拒絕

實(shí)際上：我們已經(jīng)怎么樣：

? 發(fā)掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風(fēng)箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù)。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，要求為

臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君父夫，同時(shí)也要求君父夫?yàn)樗麄冏龀霰砺?，反映?/p>

封建社會(huì)中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系；五?！柿x禮智信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過(guò)上定名份來(lái)教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度?？梢?，社會(huì)道德、人倫規(guī)范，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當(dāng)下遵循的“八榮八恥”，正是對(duì)這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養(yǎng)德；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；）、中

庸之道，以和為貴

【板書：傳統(tǒng)文化： 文化遺產(chǎn) 時(shí)代性 民族性】

（3）、總結(jié)：這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。課時(shí)過(guò)渡：

? 閱讀第三部分，從概念、特點(diǎn)和態(tài)度等方面將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念進(jìn)

行比較；

? 如何理解傳統(tǒng)既是“財(cái)富又是包袱”？

? 作業(yè)：完成《新學(xué)案》的課內(nèi)部分

第2課時(shí)

5、內(nèi)容回顧：

作者的作品、引子部分的作用、傳統(tǒng)文化的概念、特性、我們的態(tài)度等

6、精讀文化傳統(tǒng)部分

（1）、概念（第8-9節(jié) 作比較）

? 表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無(wú)所不在? 產(chǎn)生過(guò)程：一是實(shí)踐性，一是體現(xiàn)出來(lái)的形式——集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)

? 總結(jié)：就是民族精神

舉例：

? 愛國(guó)主義——“天下興亡，匹夫有責(zé)”；民族英雄：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

謂大丈夫。”

（2）、形成的條件和過(guò)程（10節(jié)）

A、填空

形成過(guò)程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。

B、舉例：見面打招呼的方式。中國(guó)人，“吃了沒(méi)？”英國(guó)人“今天天氣不壞！”中國(guó)古時(shí)是農(nóng)耕社會(huì)，追求“民以食為天”，行事有著人際關(guān)懷的心理狀態(tài)，所以，借此來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的問(wèn)候、關(guān)心；英國(guó)屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來(lái)困擾，所以很關(guān)心天氣。因?yàn)樯钤谕恢协h(huán)境中，長(zhǎng)期用同一種語(yǔ)言交往，就都認(rèn)同了“吃了沒(méi)”或是“天氣不錯(cuò)的‘的問(wèn)候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。

（3）、文化傳統(tǒng)有哪些特點(diǎn)？

? 惰性（11節(jié)）

側(cè)重的是穩(wěn)定性。辯證地來(lái)看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會(huì)制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現(xiàn)了對(duì)人類發(fā)展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個(gè)民族得以存在，社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。? 漸變性（12）

文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進(jìn)地。

舉例：愛國(guó)精神——在古代愛國(guó)就是忠君；新時(shí)期的愛國(guó)是為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，隨著時(shí)代、社會(huì)的變化，愛國(guó)精神的內(nèi)容也在變化；同時(shí)，這種變化經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，是緩慢而漸進(jìn)地。

（4）、文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化的交流、碰撞。

A、（當(dāng)本土文化與外來(lái)文化發(fā)生碰撞、交流時(shí)，會(huì)有什么現(xiàn)象呢？）

變化的全部過(guò)程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學(xué)習(xí)交流

B、舉例：

【板書：文化傳統(tǒng) ：不可捉摸、無(wú)所不在、民族精神；惰性、漸變性

（5）、概念比較

? 區(qū)別：【PPT，表格】

? 聯(lián)系：兩者是密不可分。

舉例：福字、春聯(lián)，我們過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)會(huì)貼福字、春聯(lián)，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實(shí)體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來(lái)的，沒(méi)有蜜蜂就不會(huì)有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒(méi)有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢？

7、精讀財(cái)富和包袱

（1）、作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的？

既是財(cái)富，也是包袱。

分析問(wèn)題（14-17）——解決問(wèn)題（18-19）。

（2）、總結(jié)

最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評(píng)了錯(cuò)誤傾向，分析造成這兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，指出我們應(yīng)該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。

（3）、問(wèn)題討論：既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？

明確：分三步。第一步：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當(dāng)代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。用原文的話來(lái)回答就是，為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，將過(guò)去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。

四、寫作特點(diǎn)

（1）、說(shuō)理全面，論證嚴(yán)密（11-13）

這是一篇學(xué)術(shù)論文，根本要求就是持論的嚴(yán)密性，本文在這方面做得非常好。

例證，11-13節(jié)的開頭。“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。”“當(dāng)然，這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)時(shí)不變的。”“當(dāng)然，這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容?！?/p>

（2）、層次清晰，由淺入深

（3）、說(shuō)理形象，深入淺出

多種論證方法的使用：類比論證、對(duì)比論證、比喻論證。

? 類比論證。是一種通過(guò)已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物（或事例）

進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡(jiǎn)單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。

? 對(duì)比論證。拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。事物的特征和

本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無(wú)所在，但它卻無(wú)所不在??

? 比喻論證。用形象的比喻加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”這樣的形式來(lái)說(shuō)明事物的相似點(diǎn)，而是從“一個(gè)事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個(gè)抽象的道理”。例：第18節(jié)，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。（借外衣和角質(zhì)表皮來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時(shí)而脫、定期而蛻的特點(diǎn)，而是“無(wú)法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

總結(jié)：本文是學(xué)術(shù)性的議論文，在保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風(fēng)趣。

六、總結(jié)全文

這是一篇關(guān)系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯(lián)系，闡明怎樣對(duì)待和未來(lái)文化。傳統(tǒng)是一個(gè)總題，它的核心是文化，文化的表現(xiàn)形態(tài)又有著兩種方式——傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)，作者在分論以后，又合起來(lái)談傳統(tǒng)的兩重性。全文說(shuō)明為了更好地走向未來(lái)，必須正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關(guān)系和區(qū)別，深入體會(huì)和把握傳統(tǒng)的兩重性。

第三篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

執(zhí)教

王平原

教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學(xué)會(huì)寫內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法寫作 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

20世紀(jì)80 年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。1974年年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。現(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解題：

學(xué)生談對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。

三、整體感知：

學(xué)生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個(gè)部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層：8—9段是對(duì)于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過(guò)程。

第三層：11段說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層：12—13段’分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。

第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

四、學(xué)習(xí)課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論（1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開始？ 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)（2）“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”指什么？

救國(guó)圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會(huì)主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來(lái)”（五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否定過(guò)多，一直延續(xù)到60-70年代）-→強(qiáng)調(diào)不可利用“過(guò)去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來(lái)” 2.第2自然段--討論

傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？

提出“??”差別。（比喻）-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問(wèn)題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”： 1.第4自然段--討論

對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、對(duì)應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時(shí)代性、民族性

3.第6-7自然段--討論（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對(duì)傳統(tǒng) 文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”： 1.第8-9自然段--討論

對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長(zhǎng)、形成、實(shí)質(zhì) 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活??物質(zhì)力量” 3.第11自然段--討論

“文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說(shuō)它是“惰性力量”？

“制約看??關(guān)懷” “一種??象征” “沒(méi)有??鞏固” 4.第12-13自然段--討論（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是： 緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來(lái)文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)部分？

“經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)??整合”

七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱” 1.作者稱“財(cái)富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領(lǐng)” “具有??層面”

2.我們說(shuō)如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運(yùn)用它??千里之外”

3.現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡(jiǎn)單化的理解？ “一種人??財(cái)富”

八、小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

第四篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案（精選）

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案

江蘇·金湖 林芳

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)

2、學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受

3、學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

教學(xué)方法：討論與歸納

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、字詞積累：(略)

四、整體感知：

1、學(xué)生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個(gè)部分。

第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分(第4—7段)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分(第8—13段)，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層(8—9段)是對(duì)于概念的界定。

第二層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過(guò)程。

第三層(11段)說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層(12—13段)分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。

第四部分(第14—19段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

提問(wèn)：課文作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習(xí)：

1、作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）

文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無(wú)所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長(zhǎng)與民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無(wú)形的。（8-9節(jié)）

在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)” 這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多?；诖?，作者也就用較多的篇幅來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。

2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

傳統(tǒng)文化 —— 時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）（5-8節(jié)）

文化傳統(tǒng) —— 惰性（11節(jié)）

3、結(jié)合以上兩個(gè)問(wèn)題思考作者為什么要花較大的篇幅來(lái)闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？

因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。

4、那我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？

引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文“財(cái)富和包袱”部分。

“財(cái)富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財(cái)富但財(cái)富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應(yīng)辨證的去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒(méi)，防止它而不拒之與千里之外。

（分析第17段的過(guò)程中解決傳統(tǒng)為什么既是財(cái)富又是包袱的問(wèn)題）讓同學(xué)們自己找出文中運(yùn)用了正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的句子、段落，加以討論分析）

問(wèn)題探討：

問(wèn)題：為什么說(shuō)傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？

明確：傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問(wèn)題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

六、課文總結(jié)：

1、本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選．作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)選詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

①?gòu)恼Z(yǔ)言的角度來(lái)看，文章多處運(yùn)用比喻、擬人修辭手段。②從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時(shí)使用了類比的論證方法，這使說(shuō)理形象、生動(dòng)，使人容易理解和接受。

2、體會(huì)議論文語(yǔ)言的特點(diǎn)。

文章用詞嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性，譬如第4、6段中的“一般說(shuō)來(lái)”“大體說(shuō)來(lái)”的使用，就排除了以特殊情'況來(lái)推翻作者觀點(diǎn)的可能性，使論證無(wú)懈可擊。

3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的．都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小?！闭?qǐng)結(jié)合當(dāng)前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級(jí)女聲??作一分析。

①當(dāng)前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。

②新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。

新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風(fēng)”，因?yàn)榱餍袃H是一種外在形式，它不一定適合于你。正像

赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”

【拓展練筆：以“我眼中的傳統(tǒng)文化”為題，寫一篇作文?！?【后記】

第五篇：蘇教版《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)一、教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學(xué)會(huì)寫內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法寫作

二、教學(xué)過(guò)程：

（一）導(dǎo)入：

20世紀(jì)初，中國(guó)大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語(yǔ)言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。

但是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問(wèn)題。這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒(méi)有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過(guò)于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義。

而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄，中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代 文學(xué) 博士心生絕望。但自從1912年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕拷裉?，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。（展示課題）第一次讀這個(gè)題目，相信同學(xué)會(huì)覺得有些玩文字游戲，就兩組詞把他們顛來(lái)倒去，有差別嗎？其實(shí)在學(xué)術(shù)界，這兩個(gè)對(duì)象也常常被混為一談，所以學(xué)者龐樸寫作此文的一大目的就是區(qū)別這兩個(gè)對(duì)象。

（二）文本研習(xí)：

1、文章開頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來(lái)。

明確：蜜蜂和蜂蜜的差別。

2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：

比較對(duì)象

概念

特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化

文化傳統(tǒng)

比較對(duì)象

概念

特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化

歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)

（文化遺產(chǎn)）

時(shí)代性、民族性

文化傳統(tǒng)

產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)

（民族精神）

不可捉摸、無(wú)處不在 惰性力量

可變性

3、我們能否結(jié)合一些實(shí)例來(lái)分析這兩者的差別呢？

提示：傳統(tǒng)文化：從衣食住行方面：服飾（啟發(fā)學(xué)生思考哪些是帶民族色彩的服飾）民族服裝：旗袍——中國(guó)特色的, 旗袍是中國(guó)女性的傳統(tǒng)袍服，始于清朝的旗人著裝。經(jīng)過(guò)辛亥革命及現(xiàn)代的改良，保留了傳統(tǒng)旗袍的服飾工藝，使其更加符合對(duì)人體的表現(xiàn)。全世界家喻戶曉的旗袍，實(shí)際上正是指30年代的旗袍.可以說(shuō)到這時(shí)中國(guó)才有了真正的時(shí)裝，現(xiàn)代意義上的時(shí)裝。由于旗袍的修長(zhǎng)適體正好迎合了南方女性清瘦玲瓏的身材特點(diǎn)，所以在上海灘倍受青睞??

顏色：“紅色”對(duì)漢語(yǔ)文化的人而言，表示喜慶、幸福、吉祥，但在英語(yǔ)國(guó)家的人眼中，綠色和金黃色具有類似的聯(lián)想意義，而紅色則意味著流血、危 險(xiǎn)或暴力。

“白色”，例如，漢民族文化中，白色與死亡、喪事相 聯(lián)系，如“紅白喜事”中的“白”指喪事，表示哀悼。但在英語(yǔ)文化中，白色表示幸福和純潔，如新娘在婚禮上穿白色禮服，代 表愛情的純潔和婚姻的貞潔。飲食；生活習(xí)俗：端午節(jié)的吃粽子，賽龍舟；中秋節(jié)的吃月餅，賞月；元宵節(jié)的吃湯圓，賞月。

文化傳統(tǒng)：

抓住集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)（共同的心理狀態(tài)）——人類社會(huì)過(guò)程中長(zhǎng)期所形成的潛在的意識(shí)或者說(shuō)是習(xí)慣性思維。

如剛提到的一些傳統(tǒng)節(jié)日，我們來(lái)看一幅圖，這圖片描寫的如清明節(jié)，在這個(gè)節(jié)日我們常舉行的文化活動(dòng)是祭祖和掃墓，那么這種文化活動(dòng)背后是否蘊(yùn)涵某種文化的傳統(tǒng)呢？對(duì)先人的懷念，對(duì)祖先的崇拜，充分體現(xiàn)出中華民族美好的孝道傳統(tǒng)。由此，大家能否試著分析端午節(jié)和中秋節(jié)所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化呢？端午節(jié)是因紀(jì)念屈原沿襲下來(lái)的，這個(gè)節(jié)日體現(xiàn)的是偉大的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。中秋節(jié)寄托的是百姓對(duì)生活圓滿、家族共存的美好愿望。其實(shí)不光一些節(jié)日，小到一些數(shù)字也有文化：

有些地方的中國(guó)人尤喜歡8，而厭惡13，這也是一種文化意識(shí)。這與中國(guó)文化傳統(tǒng)中認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字。8有發(fā)的諧音，13往往是罵人的話的觀念有關(guān)。

又如： 中國(guó)古代園林，就是一種文化的實(shí)體。那它蘊(yùn)涵了怎樣的文化傳統(tǒng)呢？拿南方的園林為例，如我們的蘇州園林，亭臺(tái)樓榭，徘徊其中，花香鳥語(yǔ)，讓人與自然融為一體。這種建造風(fēng)格是與中國(guó)自古以后就有崇高自然、熱愛自然、親近自然的文化傳統(tǒng)密不可分。

3、通過(guò)閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。

明確：傳統(tǒng)。

5、怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）

明確：財(cái)富與包袱即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富——澤被后世，是傳統(tǒng)的精華所在；包袱——惰性力量，是傳統(tǒng)的糟粕所在。從17段的服裝和文物的比喻，我們可以得出結(jié)論：傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它的非時(shí)裝。

如儒家學(xué)說(shuō)思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說(shuō)是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。

如：封建禮教中針對(duì)婦女的貞操觀——從一而終，“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，它的財(cái)富與包袱又在于什么？

從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來(lái)說(shuō)是有一定作用的，可以說(shuō)是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng)，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在。

所以我們應(yīng)辨證地去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外。即對(duì)傳統(tǒng)既要繼承又要?jiǎng)?chuàng)新。下面我們就用本文的一些論述來(lái)思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）

明確：第一組：

四合院與現(xiàn)代化的住宅小區(qū)，作為文化實(shí)體，確實(shí)有不少不同的地方，但也有不少作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念——用墻隔開，色調(diào)的使用——灰淡的冷色調(diào)，朝向——坐南朝北，建筑形式——屋脊、搶水、漏窗的運(yùn)用，所有這些都可以從中看出我們民族的集體無(wú)意識(shí)的作用。即對(duì)傳統(tǒng)的繼承。（10節(jié)）

第二組：

兩幅圖放在一起，反差相當(dāng)大，一動(dòng)一靜，一在自家的庭院里，一在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比之中可以看出傳統(tǒng)的可變性，靜淑的少女也變得開放、富有活力的運(yùn)動(dòng)員了。（12節(jié)）

第三組：

游戲是兒童的本能、娛樂(lè)和學(xué)習(xí)方式，老鷹捉小雞的游戲，贊頌了親情、集團(tuán)意識(shí)，提倡保護(hù)自己，也是一種有意思的體育運(yùn)動(dòng)，不過(guò)對(duì)于兒童的智力發(fā)展作用不大。電腦世界，為孩子提供了無(wú)限廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，它有現(xiàn)代科技的成果。電腦的普及，體現(xiàn)了現(xiàn)代的外來(lái)文明的沖擊力。即傳統(tǒng)的創(chuàng)新。（13節(jié)）

學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？

6、有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在的年輕人接觸現(xiàn)代東西機(jī)會(huì)太多，太泛濫?！比缌餍幸魳?lè)、經(jīng)典惡搞、明星八卦之類的。引來(lái)人們的褒貶不一。對(duì)此你是如何看的？

明確：當(dāng)前流行的東西被人接受．肯定有其合理的東西。

②新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。實(shí)際上接觸的文化多半是流行的膚淺的快餐（在文化界也未必普遍認(rèn)同）

③新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風(fēng)”，因?yàn)榱餍袃H是一種外在形式，它不一定適合于你。

（三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過(guò)的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！