第一篇：《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案_

教學(xué)設(shè)想：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對(duì)傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時(shí)應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。課時(shí)安排為3課時(shí)，可根據(jù)實(shí)際情況增減。教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)本文辯證分析問題的方法。

2、理清文章思路，感受其邏輯思維方式。

3、正確對(duì)待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚(yáng)民族精神。教學(xué)重點(diǎn)：掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的概念及二者區(qū)別。教學(xué)難點(diǎn)：辯證地看待傳統(tǒng)。教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)過程： 第一課時(shí)

一、識(shí)記字音字形詞語：

媲pì美 箝qián制 自戕qiāng 攻訐jié 污垢gòu 一蹴cù 而就 威懾shè 蛻tuì 除 攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。媲美：美好的程度不相上下；比美。

應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。明日黃花：比喻過時(shí)或無意義的事物。斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時(shí)的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。

二、了解作者：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)科教文組織《人類科學(xué)發(fā)展文化史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。

主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)——龐樸卷》《白馬非馬——中國(guó)名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書五行篇研究》等。

三、背景介紹：

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳

背景介紹

本文寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。有人提出了 回歸傳統(tǒng)的 口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。針對(duì)這種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)角度，作出分析

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學(xué)會(huì)寫內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作

教學(xué)內(nèi)容和過程

一、解題：

學(xué)生談對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現(xiàn)代學(xué)者?！冻了技?/p>

《集--中國(guó)文化與哲學(xué)論集》

三、總體結(jié)構(gòu)：

總--分--總 最典型的關(guān)系性 傳 文 議論文（傳統(tǒng)）統(tǒng) 化（兩重性）文 傳 化 統(tǒng)

四、學(xué)習(xí)課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論

（1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開始？ 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來

（2）“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”指什么？

救國(guó)圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會(huì)主義革命（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”

（五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60-70年代）-→強(qiáng)調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？ 提出“……”差別。（比喻）

-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”： 1.第4自然段--討論

對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、對(duì)應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時(shí)代性、民族性

3.第6-7自然段--討論

（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？ “或者……或者……”“有的……有的……”

（2）各人對(duì)傳統(tǒng) 文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？ “明辨……遺響”-→理解圖片（p65）

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”： 1.第8-9自然段--討論

對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長(zhǎng)、形成、實(shí)質(zhì) 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里……思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活……物質(zhì)力量” 3.第11自然段--討論 “文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看……關(guān)懷” “一種……象征” “沒有……鞏固” 4.第12-13自然段--討論

（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是： 緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)部分？ “經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)……整合”

七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱”

1.作者稱“財(cái)富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始……生存本領(lǐng)” “具有……層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運(yùn)用它……千里之外”

3.現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡(jiǎn)單化的理解？ “一種人……財(cái)富”

八、小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

教案一

教學(xué)目標(biāo)：

1． 能準(zhǔn)確把握文章觀點(diǎn)，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)別和聯(lián)系。

2． 能對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)又較為清晰的認(rèn)識(shí)，能正確對(duì)待傳統(tǒng)。

3． 能從文章中領(lǐng)會(huì)一些議論文的寫作規(guī)律，理解形象說理的作用。

教學(xué)重點(diǎn)：

準(zhǔn)確理解文章所討論的抽象的概念，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)別和聯(lián)系。

教學(xué)難點(diǎn)：

能結(jié)合文章的論述正確評(píng)價(jià)生活中的相關(guān)問題。

教學(xué)安排：

一教時(shí)

教學(xué)過程：

一．導(dǎo)入：

今天我們開始來學(xué)習(xí)第四個(gè)專題：文明的對(duì)話。既然要對(duì)話，就得有個(gè)前提，那就是先了解對(duì)方，更要了解自己。

所以，在上課之前我先送給大家一句話：

感覺了的東西，不能真正理解它；只有理解了的東西，才能真正感覺它。出示課題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng) 作者 龐樸

二．研讀課文

1．學(xué)習(xí)課文之前，我們先學(xué)習(xí)下面幾個(gè)詞語，注意加點(diǎn)詞的讀音

媲美 pì 自戕 qiāng 蛻除 tuì 鉗制 qián 一蹴而就 cù

攻訐 jié

2．自讀課文，劃出你認(rèn)為重要的詞語、句子

……

3．解題：題目“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，不妨把它們簡(jiǎn)化為“文化與傳統(tǒng)”。本文就是從“文化”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系著手來論述自己觀點(diǎn)的。那么，請(qǐng)問：“文化”、“傳統(tǒng)”，哪一個(gè)概念是本文最具核心意義的概念？

…… 傳統(tǒng)

4．注意結(jié)構(gòu)：按照“傳統(tǒng)”這一核心概念，本文的結(jié)構(gòu)實(shí)際上可以濃縮為：

總——分：傳統(tǒng)文化——總

文化傳統(tǒng)

5．結(jié)合課文第二、三兩個(gè)部分，完成下面兩個(gè)概念的界定：

什么是傳統(tǒng)文化？什么是文化傳統(tǒng)？嘗試用一句話（一般為單句）來概括之。

……

傳統(tǒng)文化就是一種歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化、外來文化的文化實(shí)體和文化意識(shí)。

文化傳統(tǒng)就是產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)的民族精神。

6．為了使文章的議論顯得直觀起來，作者運(yùn)用了舉例論證的方法。請(qǐng)找出兩處。

……

（1）66頁(yè)：例如民族服飾、生活習(xí)性、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常說的民族文化。

（2）68頁(yè)：比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。

7．根據(jù)你的理解，你也來說說什么是傳統(tǒng)文化。比如——

…… 教師補(bǔ)充：

它是龍，是周莊，是茶壺…… 它是中國(guó)畫

它是出土的兵馬俑

它是故宮，是長(zhǎng)城

它是春節(jié)，是端午

8．除了舉例論證之外，為了使說理形象，作者還采用 論證，例如：

……

（1）65頁(yè)：弄清這兩個(gè)概念，很有必要，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟沒i蜂和蜜蜂的差別想媲美。

（2）68頁(yè)：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。

三．微觀揣摩

閱讀“財(cái)富和傳統(tǒng)”部分，思考：

１、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”這兩重屬性的。

…… ２、對(duì)于既是“財(cái)富”，又是“包袱”的傳統(tǒng)，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待它？課文中有這樣的觀點(diǎn)么？

……

去其糟粕，取其精華

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。

四．看看下面的幾組圖畫，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解

1．第一組畫

北京傳統(tǒng)四合院——20世紀(jì)90年代,蘇州建造的住宅小區(qū)

……

教師解說：作為文化實(shí)體，四合院 與現(xiàn)代化的住宅，確實(shí)有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識(shí)的作用。

2．第二組畫

古代待字閨中的少女——賽場(chǎng)上的中國(guó)女排姑娘

……

教師解說：這兩幅圖片放在一起，反 差很大，一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi)，另一個(gè)則在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。

3．第三組畫

昔日的兒童游戲——今天的兒童網(wǎng)上沖浪

……

游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護(hù)的意識(shí)，也是一種有意思的活動(dòng)，不過對(duì)于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。

電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。

五．小結(jié)：

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系型議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

第二篇：《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。

二、學(xué)會(huì)辨證地認(rèn)識(shí)思考問題。

三、學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：

一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。

二、學(xué)會(huì)辨證地認(rèn)識(shí)思考問題。

教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí) 教學(xué)步驟及過程：

一、正音正形

媲pì美箝qián制自戕qiāng攻訐jié污垢gòu一蹴cù而就威懾shè蛻除 攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。媲美：美好的程度不相上下；比美。

應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。明日黃花：比喻過時(shí)或無意義的事物。斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。

曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時(shí)的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。

二、了解作者：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)科教文組織《人類科學(xué)發(fā)展文化史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。現(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)——龐樸卷》《白馬非馬——中國(guó)名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書五行篇研究》等。

三、背景介紹：

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。

四、課文探討

1.傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系 區(qū)別

傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)

定義：不死的民族魂，產(chǎn)生于民族手歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，實(shí)質(zhì)是民族精神

內(nèi)容：歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)歷史發(fā)展。傳統(tǒng)文化的發(fā)生是應(yīng)運(yùn)而生的，在歷史上起過積極的作用，事過境遷，后人應(yīng)辯證的批判吸收。

特征時(shí)代性、民族性緩慢性、惰性、民族性、共同性、主導(dǎo)性、兼容性、選擇 性，聚合性、變化性 性質(zhì)實(shí)虛

形成歷史上產(chǎn)生過的帶有過去時(shí)代烙印創(chuàng) 成于民族祖先歷代存在過的積累

文化傳統(tǒng)不是一成不變的。生活中某些新的因素回慢慢積淀，并經(jīng)過篩選整合而補(bǔ)充為傳統(tǒng)新成份；受外部世界影響，特別不同民族的文化碰撞，也會(huì)為傳統(tǒng)文化注入新的成份。但不管怎么變化，這一變化是緩慢的。

生活在同一園地的人有同樣的語言，共同的生活，從而形成共同的意識(shí)和無意識(shí)，這種為這同一群人生活所孕育所熟悉所崇尚的心理，大行其道，成為精神財(cái)富和物質(zhì)力量，加以時(shí)日，文化傳統(tǒng)就形成了。

交流（存在接觸，交流變化）態(tài)度進(jìn)行分析批判：明辨其時(shí)代風(fēng)貌，互相學(xué)習(xí)互相交流

確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其 余風(fēng)遺響

聯(lián)系（共性）歷史性，民族性、惰性 2.如何理解“文化傳統(tǒng)”的“惰性”？

一方面制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。

另一方面，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的指令作用，它具有了凝聚力量，是集團(tuán)的象征，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的鞏固起著“舉足輕重”的作用。3.如何辨證地看待傳統(tǒng)的兩重屬性？ 從文中看出“惰性”是把雙刃劍

一方面鉗制思想，束縛行動(dòng)的本性，造成原地踏步會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。（制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。）

另一方面，辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被欺吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)性作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。）

五、探討如何對(duì)待文化遺產(chǎn)

1.分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？

明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。2.具體做法

（繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，吸收先進(jìn)外來文化，發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化。）

六、布置作業(yè)

1.完成課后練習(xí)（1）2.抄寫字詞

第三篇：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)教案

教學(xué)目標(biāo)：

1． 能準(zhǔn)確把握文章觀點(diǎn)，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)別和聯(lián)系。

2． 能對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)又較為清晰的認(rèn)識(shí)，能正確對(duì)待傳統(tǒng)。3． 能從文章中領(lǐng)會(huì)一些議論文的寫作規(guī)律，理解形象說理的作用。教學(xué)重點(diǎn)：

準(zhǔn)確理解文章所討論的抽象的概念，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)別和聯(lián)系。教學(xué)難點(diǎn)：

能結(jié)合文章的論述正確評(píng)價(jià)生活中的相關(guān)問題。教學(xué)安排： 一教時(shí) 教學(xué)過程： 一．導(dǎo)入：

今天我們開始來學(xué)習(xí)第四個(gè)專題：文明的對(duì)話。既然要對(duì)話，就得有個(gè)前提，那就是先了解對(duì)方，更要了解自己。

所以，在上課之前我先送給大家一句話：

感覺了的東西，不能真正理解它；只有理解了的東西，才能真正感覺它。出示課題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)作者龐樸 二．研讀課文

1．學(xué)習(xí)課文之前，我們先學(xué)習(xí)下面幾個(gè)詞語，注意加點(diǎn)詞的讀音 媲美pì 自戕qiāng蛻除 tuì鉗制qián一蹴而就 cù 攻訐 jié 2．自讀課文，劃出你認(rèn)為重要的詞語、句子 ??

3．解題：題目“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，不妨把它們簡(jiǎn)化為“文化與傳統(tǒng)”。本文就是從“文化”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系著手來論述自己觀點(diǎn)的。那么，請(qǐng)問：“文化”、“傳統(tǒng)”，哪一個(gè)概念是本文最具核心意義的概念？ ?? 傳統(tǒng)

4．注意結(jié)構(gòu)：按照“傳統(tǒng)”這一核心概念，本文的結(jié)構(gòu)實(shí)際上可以濃縮為： 總——分：傳統(tǒng)文化——總 文化傳統(tǒng)

5．結(jié)合課文第二、三兩個(gè)部分，完成下面兩個(gè)概念的界定：

什么是傳統(tǒng)文化？什么是文化傳統(tǒng)？嘗試用一句話（一般為單句）來概括之。??

傳統(tǒng)文化就是一種歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化、外來文化的文化實(shí)體和文化意識(shí)。

文化傳統(tǒng)就是產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)的民族精神。

6．為了使文章的議論顯得直觀起來，作者運(yùn)用了舉例論證的方法。請(qǐng)找出兩處。??

（1）66頁(yè)：例如民族服飾、生活習(xí)性、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常說的民族文化。

（2）68頁(yè)：比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。

7．根據(jù)你的理解，你也來說說什么是傳統(tǒng)文化。比如—— ??

教師補(bǔ)充：

它是龍，是周莊，是茶壺?? 它是中國(guó)畫

它是出土的兵馬俑 它是故宮，是長(zhǎng)城 它是春節(jié)，是端午

8．除了舉例論證之外，為了使說理形象，作者還采用論證，例如： ??

（1）65頁(yè)：弄清這兩個(gè)概念，很有必要，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟沒i蜂和蜜蜂的差別想媲美。

（2）68頁(yè)：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。三．微觀揣摩

閱讀“財(cái)富和傳統(tǒng)”部分，思考：

１、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”這兩重屬性的。??

２、對(duì)于既是“財(cái)富”，又是“包袱”的傳統(tǒng)，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待它？課文中有這樣的觀點(diǎn)么？ ??

去其糟粕，取其精華

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。

四．看看下面的幾組圖畫，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解 1．第一組畫

北京傳統(tǒng)四合院——20世紀(jì)90年代,蘇州建造的住宅小區(qū) ??

教師解說：作為文化實(shí)體，四合院與現(xiàn)代化的住宅，確實(shí)有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識(shí)的作用。2．第二組畫

古代待字閨中的少女——賽場(chǎng)上的中國(guó)女排姑娘 ??

教師解說：這兩幅圖片放在一起，反差很大，一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi)，另一個(gè)則在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。3．第三組畫

昔日的兒童游戲——今天的兒童網(wǎng)上沖浪 ?? 游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護(hù)的意識(shí)，也是一種有意思的活動(dòng)，不過對(duì)于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。

電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。

五．小結(jié)：

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系型議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

第四篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案（精選）

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案

江蘇·金湖 林芳

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)

2、學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受

3、學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

教學(xué)方法：討論與歸納

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課：

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、字詞積累：(略)

四、整體感知：

1、學(xué)生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個(gè)部分。

第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分(第4—7段)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分(第8—13段)，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層(8—9段)是對(duì)于概念的界定。

第二層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。

第三層(11段)說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層(12—13段)分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關(guān)系。

第四部分(第14—19段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

提問：課文作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習(xí)：

1、作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）

文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長(zhǎng)與民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無形的。（8-9節(jié)）

在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)” 這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多?；诖耍髡咭簿陀幂^多的篇幅來論述這個(gè)問題。

2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

傳統(tǒng)文化 —— 時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）（5-8節(jié)）

文化傳統(tǒng) —— 惰性（11節(jié)）

3、結(jié)合以上兩個(gè)問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？

因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。

4、那我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？

引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文“財(cái)富和包袱”部分。

“財(cái)富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財(cái)富但財(cái)富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應(yīng)辨證的去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。

（分析第17段的過程中解決傳統(tǒng)為什么既是財(cái)富又是包袱的問題）讓同學(xué)們自己找出文中運(yùn)用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析）

問題探討：

問題：為什么說傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？

明確：傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

六、課文總結(jié)：

1、本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選．作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)選詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

①?gòu)恼Z言的角度來看，文章多處運(yùn)用比喻、擬人修辭手段。②從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時(shí)使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動(dòng)，使人容易理解和接受。

2、體會(huì)議論文語言的特點(diǎn)。

文章用詞嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性，譬如第4、6段中的“一般說來”“大體說來”的使用，就排除了以特殊情'況來推翻作者觀點(diǎn)的可能性，使論證無懈可擊。

3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的．都有其影響；問題在于影響的大小?！闭?qǐng)結(jié)合當(dāng)前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級(jí)女聲??作一分析。

①當(dāng)前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。

②新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。

新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風(fēng)”，因?yàn)榱餍袃H是一種外在形式，它不一定適合于你。正像

赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”

【拓展練筆：以“我眼中的傳統(tǒng)文化”為題，寫一篇作文?！?【后記】

第五篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

執(zhí)教

王平原

教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學(xué)會(huì)寫內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容和過程

一、導(dǎo)入新課：

20世紀(jì)80 年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。1974年年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解題：

學(xué)生談對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。

三、整體感知：

學(xué)生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個(gè)部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層：8—9段是對(duì)于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。

第三層：11段說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層：12—13段’分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關(guān)系。

第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

四、學(xué)習(xí)課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論（1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開始？ 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來（2）“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”指什么？

救國(guó)圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會(huì)主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”（五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60-70年代）-→強(qiáng)調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？

提出“??”差別。（比喻）-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”： 1.第4自然段--討論

對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、對(duì)應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時(shí)代性、民族性

3.第6-7自然段--討論（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對(duì)傳統(tǒng) 文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”： 1.第8-9自然段--討論

對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長(zhǎng)、形成、實(shí)質(zhì) 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活??物質(zhì)力量” 3.第11自然段--討論

“文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看??關(guān)懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” 4.第12-13自然段--討論（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是： 緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)部分？

“經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)??整合”

七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱” 1.作者稱“財(cái)富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領(lǐng)” “具有??層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運(yùn)用它??千里之外”

3.現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡(jiǎn)單化的理解？ “一種人??財(cái)富”

八、小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。