第一篇：蘇教版《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)一、教學目標

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學會寫內(nèi)容提要；

3.學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。教學重、難點

如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作

二、教學過程：

（一）導入：

20世紀初，中國大地上，發(fā)生了一場由傳統(tǒng)文化危機引發(fā)的大規(guī)模文化革新運動——五四新文化運動，它倡導、確立了20世紀中華民族新的語言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開辟了中華文明的新紀元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨立的意識、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財富。這是對五四新文化運動一般的觀點，我們的教材也是這樣。

但是，20世紀90年代以來，學術界對如何認識新文化運動提出了一些新的觀點。認為五四新文化運動是有成就的，它提出了民主與科學的價值，提出了人的個性解放問題。這些，都是中國傳統(tǒng)文化所沒有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當時起到了思想啟蒙的作用。但新文化運動的重要特點是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價值”，欲以西方模式來建構(gòu)中國的新文化。對傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對主義。

而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\動所開辟的這個大時代里，不少人特別是年輕人身上的中國傳統(tǒng)日益稀薄，中國味淡不可聞。且看一個鏡頭：

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對經(jīng)典的了解足以讓今天的古代 文學 博士心生絕望。但自從1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令“小學堂讀經(jīng)一律廢止”時，近一個世紀后，孩子對這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕拷裉欤妥屛覀円黄鹛接懸幌逻@個值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。（展示課題）第一次讀這個題目，相信同學會覺得有些玩文字游戲，就兩組詞把他們顛來倒去，有差別嗎？其實在學術界，這兩個對象也常常被混為一談，所以學者龐樸寫作此文的一大目的就是區(qū)別這兩個對象。

（二）文本研習：

1、文章開頭部分就用一個句子點出了這兩者的差別之大。同學能否找出來。

明確：蜜蜂和蜂蜜的差別。

2、接著，我想請同學從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個部分中找出關鍵詞和關鍵句，從概念和特點兩個方面對這兩個對象作一比較，完成下表：

比較對象

概念

特點

傳統(tǒng)文化

文化傳統(tǒng)

比較對象

概念

特點

傳統(tǒng)文化

歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識

（文化遺產(chǎn)）

時代性、民族性

文化傳統(tǒng)

產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識

（民族精神）

不可捉摸、無處不在 惰性力量

可變性

3、我們能否結(jié)合一些實例來分析這兩者的差別呢？

提示：傳統(tǒng)文化：從衣食住行方面：服飾（啟發(fā)學生思考哪些是帶民族色彩的服飾）民族服裝：旗袍——中國特色的, 旗袍是中國女性的傳統(tǒng)袍服，始于清朝的旗人著裝。經(jīng)過辛亥革命及現(xiàn)代的改良，保留了傳統(tǒng)旗袍的服飾工藝，使其更加符合對人體的表現(xiàn)。全世界家喻戶曉的旗袍，實際上正是指30年代的旗袍.可以說到這時中國才有了真正的時裝，現(xiàn)代意義上的時裝。由于旗袍的修長適體正好迎合了南方女性清瘦玲瓏的身材特點，所以在上海灘倍受青睞??

顏色：“紅色”對漢語文化的人而言，表示喜慶、幸福、吉祥，但在英語國家的人眼中，綠色和金黃色具有類似的聯(lián)想意義，而紅色則意味著流血、危 險或暴力。

“白色”，例如，漢民族文化中，白色與死亡、喪事相 聯(lián)系，如“紅白喜事”中的“白”指喪事，表示哀悼。但在英語文化中，白色表示幸福和純潔，如新娘在婚禮上穿白色禮服，代 表愛情的純潔和婚姻的貞潔。飲食；生活習俗：端午節(jié)的吃粽子，賽龍舟；中秋節(jié)的吃月餅，賞月；元宵節(jié)的吃湯圓，賞月。

文化傳統(tǒng)：

抓住集體意識和集體無意識（共同的心理狀態(tài)）——人類社會過程中長期所形成的潛在的意識或者說是習慣性思維。

如剛提到的一些傳統(tǒng)節(jié)日，我們來看一幅圖，這圖片描寫的如清明節(jié)，在這個節(jié)日我們常舉行的文化活動是祭祖和掃墓，那么這種文化活動背后是否蘊涵某種文化的傳統(tǒng)呢？對先人的懷念，對祖先的崇拜，充分體現(xiàn)出中華民族美好的孝道傳統(tǒng)。由此，大家能否試著分析端午節(jié)和中秋節(jié)所蘊涵的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化呢？端午節(jié)是因紀念屈原沿襲下來的，這個節(jié)日體現(xiàn)的是偉大的愛國主義傳統(tǒng)。中秋節(jié)寄托的是百姓對生活圓滿、家族共存的美好愿望。其實不光一些節(jié)日，小到一些數(shù)字也有文化：

有些地方的中國人尤喜歡8，而厭惡13，這也是一種文化意識。這與中國文化傳統(tǒng)中認為雙數(shù)是吉利的數(shù)字。8有發(fā)的諧音，13往往是罵人的話的觀念有關。

又如： 中國古代園林，就是一種文化的實體。那它蘊涵了怎樣的文化傳統(tǒng)呢？拿南方的園林為例，如我們的蘇州園林，亭臺樓榭，徘徊其中，花香鳥語，讓人與自然融為一體。這種建造風格是與中國自古以后就有崇高自然、熱愛自然、親近自然的文化傳統(tǒng)密不可分。

3、通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關系密切，那文章第三個大標題中的“財富與包袱”又是針對哪一點提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。

明確：傳統(tǒng)。

5、怎樣理解傳統(tǒng)既是財富又是包袱？我們應該怎樣去正確對待傳統(tǒng)？（細讀17、18段）

明確：財富與包袱即傳統(tǒng)的兩重屬性，財富——澤被后世，是傳統(tǒng)的精華所在；包袱——惰性力量，是傳統(tǒng)的糟粕所在。從17段的服裝和文物的比喻，我們可以得出結(jié)論：傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它的非時裝。

如儒家學說思想倡導入世為官，如果從這種思想能激勵年輕人應該具有自己的積極奮進、自強不息的人生目標，或者說是年輕人應該有事業(yè)心的角度而言，它應該是一種財富。但如果從古時不少青年為了順應這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實則個人的悲劇，也是時代社會的悲劇。因而從這個角度而言，它應該是一種包袱。

如：封建禮教中針對婦女的貞操觀——從一而終，“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，它的財富與包袱又在于什么？

從要求婦女對婚姻的忠貞，對丈夫的忠誠角度來說是有一定作用的，可以說是一種財富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠，堅貞，僅靠婦女一方堅守是不行的，這種觀念助長了男性在婚姻中的責任感的流失和婦女的悲慘命運，如《祝福》中的祥林嫂。所以這又是封建禮教的包袱所在。

所以我們應辨證地去認識傳統(tǒng)，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外。即對傳統(tǒng)既要繼承又要創(chuàng)新。下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內(nèi)涵，談談你對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關系的理解。（課后練習4）

明確：第一組：

四合院與現(xiàn)代化的住宅小區(qū)，作為文化實體，確實有不少不同的地方，但也有不少作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念——用墻隔開，色調(diào)的使用——灰淡的冷色調(diào)，朝向——坐南朝北，建筑形式——屋脊、搶水、漏窗的運用，所有這些都可以從中看出我們民族的集體無意識的作用。即對傳統(tǒng)的繼承。（10節(jié)）

第二組：

兩幅圖放在一起，反差相當大，一動一靜，一在自家的庭院里，一在大庭廣眾之中。從這種對比之中可以看出傳統(tǒng)的可變性，靜淑的少女也變得開放、富有活力的運動員了。（12節(jié)）

第三組：

游戲是兒童的本能、娛樂和學習方式，老鷹捉小雞的游戲，贊頌了親情、集團意識，提倡保護自己，也是一種有意思的體育運動，不過對于兒童的智力發(fā)展作用不大。電腦世界，為孩子提供了無限廣闊的空間，學習、游戲、休閑融為一體，它有現(xiàn)代科技的成果。電腦的普及，體現(xiàn)了現(xiàn)代的外來文明的沖擊力。即傳統(tǒng)的創(chuàng)新。（13節(jié)）

學習了本文的一些關于文化和傳統(tǒng)的觀點，不知大家對我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？

6、有人曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在的年輕人接觸現(xiàn)代東西機會太多，太泛濫?！比缌餍幸魳贰⒔?jīng)典惡搞、明星八卦之類的。引來人們的褒貶不一。對此你是如何看的？

明確：當前流行的東西被人接受．肯定有其合理的東西。

②新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。實際上接觸的文化多半是流行的膚淺的快餐（在文化界也未必普遍認同）

③新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風”，因為流行僅是一種外在形式，它不一定適合于你。

（三）總結(jié)：希望借著對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會傳統(tǒng)的路上越走越遠！

第二篇：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

課題：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

課時：2課時

課型：新授課

教學目標：1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)，喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識。

2.學生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學得的知識，表述對文本的理解

和感受。

3.學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法

以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。教學設想：本文是一篇學術論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關系，以及對傳統(tǒng)我們應該采用的態(tài)度。在教學時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學生的興趣，在把握課文思路的基礎上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應注重思路、突出重點。學習本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

教學方法：講授法、討論探究、訓練法

教學用具：多媒體課件

教學過程：

導學案

一、字詞積累

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制

抱殘守缺明日黃花曇花一現(xiàn) 銷聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時過境遷 刮垢磨光

二、課文梳理

1、給第一部分擬一個小標題

2、從概念、特點、我們的態(tài)度等方面比較傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念呢。

課堂教學：

一、導入

二、作者簡介

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學?，F(xiàn)為中國社會科學院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委會中國代表。現(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

三、寫作背景

20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學的角度，做出了深刻透徹的分析。

四、整體感知

1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個關系型的題目?？梢?，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。（從文章的清晰結(jié)構(gòu)上我們也能看出來，分別有對這兩個概念的闡釋，最后是對這兩個概念的認知態(tài)度）

龐樸認為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個部分。

引子部分：（為第一部分加一個小標題？——傳統(tǒng)）是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。（總起）

“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點、范圍，以及應該采取的方針和態(tài)度。

“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。

“財富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統(tǒng)。（總結(jié)）

總結(jié)：全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。

三、精讀分析

3、精讀引子部分（我們?yōu)橹徊糠旨恿恕皞鹘y(tǒng)”這個標題，那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問題）

（1）、第一節(jié)，細節(jié)分析

“一個多世紀”——1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史

“社會實驗”——仁人志士們的救國圖存的運動，從洋務運動（師夷長技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產(chǎn)階級革命）、新民主主義革命、社會主義革命。這些都是以拋棄傳統(tǒng)為出發(fā)點，力圖西化救國。

“終于”——懂得這個道理的代價之大，摸索的時間之長

“地基”、“大廈”——譬喻，生動闡釋了處理時代發(fā)展與傳統(tǒng)之間關系的正確做法，即在妥善利用傳統(tǒng)的基礎上謀求發(fā)展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。

總結(jié)：第一節(jié)，通過正反兩反面的對比，指出了正確審視過去的必要性。

（2）、第二節(jié)，提問：思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）

明確：傳統(tǒng)是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民

族精神及其表現(xiàn)。

從時間維度、生活經(jīng)驗范圍的“過去”，引入到“傳統(tǒng)”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點。

（3）、第三節(jié)，作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構(gòu)詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內(nèi)涵上的不同）。化抽象為具體，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強了說理的生動性。

（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、第一部分從全文看有什么作用？

全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經(jīng)驗范圍內(nèi)的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點。

4、精讀傳統(tǒng)文化部分

（1）、這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內(nèi)容？（提煉概括）

明確：概念、特性、我們的態(tài)度

（2）、概念

文章從幾個層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進行了界定？

明確：四個層次

A、從傳統(tǒng)與文化的關系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化；

B、從時間、空間方面，是不同于當代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；

C、從內(nèi)容上，其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實體和文化意識。（是可見的，可言說的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類。

最后還有一個總結(jié)：也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。

運用了下定義、舉例子的說明方法，從內(nèi)涵與外延定義了這個概念。

（3）、特點

第5節(jié)，概述時代性、民族性；

第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：

與時俱進——對聯(lián)紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書黃包車

播遷外邦——武術中藥曇花一現(xiàn)——鼻煙壺陰陽宅

（4）、我們的態(tài)度

理論上：我們應該怎么樣：分析批判——明辨、確認、接受或拒絕

實際上：我們已經(jīng)怎么樣：

? 發(fā)掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，要求為

臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫為他們做出表率，反映了

封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關系；五?！柿x禮智信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關系的行為準則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度?？梢?，社會道德、人倫規(guī)范，對國家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養(yǎng)德；窮則獨善其身，達則兼濟天下；）、中

庸之道，以和為貴

【板書：傳統(tǒng)文化： 文化遺產(chǎn) 時代性 民族性】

（3）、總結(jié)：這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。課時過渡：

? 閱讀第三部分，從概念、特點和態(tài)度等方面將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念進

行比較；

? 如何理解傳統(tǒng)既是“財富又是包袱”？

? 作業(yè)：完成《新學案》的課內(nèi)部分

第2課時

5、內(nèi)容回顧：

作者的作品、引子部分的作用、傳統(tǒng)文化的概念、特性、我們的態(tài)度等

6、精讀文化傳統(tǒng)部分

（1）、概念（第8-9節(jié) 作比較）

? 表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無所不在? 產(chǎn)生過程：一是實踐性，一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識

? 總結(jié)：就是民族精神

舉例：

? 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責”；民族英雄：戰(zhàn)國時的屈原（路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

謂大丈夫?！?/p>

（2）、形成的條件和過程（10節(jié)）

A、填空

形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。

B、舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時是農(nóng)耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關懷的心理狀態(tài)，所以，借此來表達對對方的問候、關心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關心天氣。因為生活在同一中環(huán)境中，長期用同一種語言交往，就都認同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。

（3）、文化傳統(tǒng)有哪些特點？

? 惰性（11節(jié)）

側(cè)重的是穩(wěn)定性。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現(xiàn)了對人類發(fā)展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩(wěn)定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。? 漸變性（12）

文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進地。

舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內(nèi)容也在變化；同時，這種變化經(jīng)歷了幾千年的時間，是緩慢而漸進地。

（4）、文化傳統(tǒng)與外來文化的交流、碰撞。

A、（當本土文化與外來文化發(fā)生碰撞、交流時，會有什么現(xiàn)象呢？）

變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學習交流

B、舉例：

【板書：文化傳統(tǒng) ：不可捉摸、無所不在、民族精神；惰性、漸變性

（5）、概念比較

? 區(qū)別：【PPT，表格】

? 聯(lián)系：兩者是密不可分。

舉例：福字、春聯(lián)，我們過年過節(jié)時會貼福字、春聯(lián)，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢？

7、精讀財富和包袱

（1）、作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的？

既是財富，也是包袱。

分析問題（14-17）——解決問題（18-19）。

（2）、總結(jié)

最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認識的根源，指出我們應該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。

（3）、問題討論：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統(tǒng)呢？

明確：分三步。第一步：我們應該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。

四、寫作特點

（1）、說理全面，論證嚴密（11-13）

這是一篇學術論文，根本要求就是持論的嚴密性，本文在這方面做得非常好。

例證，11-13節(jié)的開頭?！耙话阏f來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量?！薄爱斎唬@并非說文化傳統(tǒng)時不變的?！薄爱斎?，這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容?！?/p>

（2）、層次清晰，由淺入深

（3）、說理形象，深入淺出

多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。

? 類比論證。是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）

進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。

? 對比論證。拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點。事物的特征和

本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??

? 比喻論證。用形象的比喻加強對論點的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點，而是從“一個事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個抽象的道理”。例：第18節(jié)，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。（借外衣和角質(zhì)表皮來說明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時而脫、定期而蛻的特點，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

總結(jié)：本文是學術性的議論文，在保持學術研究的嚴肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風趣。

六、總結(jié)全文

這是一篇關系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯(lián)系，闡明怎樣對待和未來文化。傳統(tǒng)是一個總題，它的核心是文化，文化的表現(xiàn)形態(tài)又有著兩種方式——傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)，作者在分論以后，又合起來談傳統(tǒng)的兩重性。全文說明為了更好地走向未來，必須正確認識傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關系和區(qū)別，深入體會和把握傳統(tǒng)的兩重性。

第三篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

執(zhí)教

王平原

教學目標

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學會寫內(nèi)容提要；

3.學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。教學重、難點

如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作 課時安排：兩課時 教學內(nèi)容和過程

一、導入新課：

20世紀80 年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學。1974年年調(diào)中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國社會科學院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委會中國代表?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解題：

學生談對“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進行點撥。

三、整體感知：

學生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。

第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。

第一層：8—9段是對于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。

第三層：11段說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層：12—13段’分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關系。

第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

四、學習課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論（1）“一個多世紀”從何時開始？ 鴉片戰(zhàn)爭以來（2）“社會實驗”指什么？

救國圖存運動：洋務運動、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”（五四時期對于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60-70年代）-→強調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統(tǒng)是什么？（強調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關系？

提出“??”差別。（比喻）-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進入學術層面。

五、學習“傳統(tǒng)文化”： 1.第4自然段--討論

對“傳統(tǒng)文化”概念進行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、對應（時空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時代性、民族性

3.第6-7自然段--討論（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對傳統(tǒng) 文化進行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學習“文化傳統(tǒng)”： 1.第8-9自然段--討論

對“文化傳統(tǒng)”概念進行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長、形成、實質(zhì) 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活??物質(zhì)力量” 3.第11自然段--討論

“文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看??關懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” 4.第12-13自然段--討論（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點是： 緩慢的、漸進的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個部分？

“經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)??整合”

七、學習“財富和包袱” 1.作者稱“財富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領” “具有??層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運用它??千里之外”

3.現(xiàn)實中存在哪幾種簡單化的理解？ “一種人??財富”

八、小結(jié)

本文既是學術性議論文（文體角度），又是關系性議論文（表達方式）。作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。

第四篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案（精選）

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案

江蘇·金湖 林芳

教學目標：

1、學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)

2、學生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受

3、學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

教學方法：討論與歸納

教學過程

一、導入新課：

進入20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、字詞積累：(略)

四、整體感知：

1、學生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個部分。

第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分(第4—7段)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。

第三部分(第8—13段)，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。

第一層(8—9段)是對于概念的界定。

第二層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。

第三層(11段)說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層(12—13段)分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關系。

第四部分(第14—19段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。

提問：課文作者闡述了一個怎樣的基本觀點？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習：

1、作者對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個問題時為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點？

作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）

文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長與民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。（8-9節(jié)）

在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)” 這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對現(xiàn)實的影響，在現(xiàn)實中的作用，對民族趨向的關系，都比傳統(tǒng)文化重要得多?；诖耍髡咭簿陀幂^多的篇幅來論述這個問題。

2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

傳統(tǒng)文化 —— 時代性（應運而生）、民族性（影響）（5-8節(jié)）

文化傳統(tǒng) —— 惰性（11節(jié)）

3、結(jié)合以上兩個問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念？

因為作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。

4、那我們應該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？

引導學生朗讀課文“財富和包袱”部分。

“財富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財富但財富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時裝，所以我們應辨證的去認識傳統(tǒng)，運用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。

（分析第17段的過程中解決傳統(tǒng)為什么既是財富又是包袱的問題）讓同學們自己找出文中運用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析）

問題探討：

問題：為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？文章論述這個問題的目的是什么？

明確：傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進的一面，盡管這種變化是漸進的，相當緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現(xiàn)相互交流、相互學習，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認為祖上傳下來的一點也不能動，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財富。問題的關鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

六、課文總結(jié)：

1、本文是一篇學術論文節(jié)選．作者學識淵博，學術選詣頗深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會最深的一點談談理由。

①從語言的角度來看，文章多處運用比喻、擬人修辭手段。②從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動，使人容易理解和接受。

2、體會議論文語言的特點。

文章用詞嚴謹，體現(xiàn)了其論證的嚴密性，譬如第4、6段中的“一般說來”“大體說來”的使用，就排除了以特殊情'況來推翻作者觀點的可能性，使論證無懈可擊。

3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的．都有其影響；問題在于影響的大小?！闭埥Y(jié)合當前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級女聲??作一分析。

①當前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。

②新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。

新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風”，因為流行僅是一種外在形式，它不一定適合于你。正像

赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”

【拓展練筆：以“我眼中的傳統(tǒng)文化”為題，寫一篇作文?！?【后記】

第五篇：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

一、教學目標：

1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)，喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識。

2.學生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學得的知識，表述對文本的理解

和感受。3.學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

二、重點難點：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

三、教學設想：本文是一篇學術論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關系，以及對傳統(tǒng)我們應該采用的態(tài)度。在教學時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學生的興趣，在把握課文思路的基礎上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應注重思路、突出重點。學習本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

四、教學方法：講授法、討論探究、訓練法

五、教學過程：

（一）、引入新課板書課題及介紹作者：

龐樸：江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學?，F(xiàn)為中國社會科學院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委會中國代表。現(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

（二）、介紹寫作背景：

20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學的角度，做出了深刻透徹的分析。

（三）、整體感知課文：

1、范讀并教學字詞：

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀

鉗制 抱殘守缺

明日黃花

曇花一現(xiàn)

銷聲匿跡

一蹴而就 斑駁陸離 時過境遷 刮垢磨光

2、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個關系型的題目。可見，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。（從文章的清晰結(jié)構(gòu)上我們也能看出來，分別有對這兩個概念的闡釋，最后是對這兩個概念的認知態(tài)度）

龐樸認為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

3、理清課文思路。全文可分為四個部分：（1）、引子部分：（為第一部分加一個小標題？——傳統(tǒng)）是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。（總起）（2）、“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點、范圍，以及應該采取的方針和態(tài)度。

（3）、“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。

（4）、“財富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統(tǒng)。（總結(jié)）

歸納：全文以（總——分——總）結(jié)構(gòu)組織材料，思考：

本文是一篇學術論文，著重探討的“傳統(tǒng)”是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)？

（四）、精讀分析課文：

1、精讀引子部分：請大家先為這一部分加個小標題。明確：傳統(tǒng)

那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問題呢？

（1）、讀第一節(jié)，細節(jié)分析

“一個多世紀”——1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史

“社會實驗”——仁人志士們的救國圖存的運動，從洋務運動（師夷長技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產(chǎn)階級革命）、新民主主義革命、社會主義革命。這些都是以拋棄傳統(tǒng)為出發(fā)點，力圖西化救國。

“終于”——懂得這個道理的代價之大，摸索的時間之長

“地基”、“大廈”——譬喻，生動闡釋了處理時代發(fā)展與傳統(tǒng)之間關系的正確做法，即在妥善利用傳統(tǒng)的基礎上謀求發(fā)展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。

總結(jié)：第一節(jié)，通過正反兩反面的對比，指出了正確審視過去的必要性。

（2）、讀第二節(jié)，提問：思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）

明確：傳統(tǒng)即那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

從時間維度、生活經(jīng)驗范圍的“過去”，引入到“傳統(tǒng)”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點。

（3）、讀第三節(jié)，提問：作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相仿佛”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構(gòu)詞方式的相同即都是運用了相同的詞然后顛倒次序——變成內(nèi)涵上的不同）?；橄鬄榫唧w，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強了說理的生動性。

（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、提問：這第一部分從全文看有什么作用？

明確：全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經(jīng)驗范圍內(nèi)的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點。

2、精讀傳統(tǒng)文化部分：（齊讀）

提問（1）：這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內(nèi)容？（提煉概括）明確：概念、特性、我們的態(tài)度。

提問（2）：文章從幾個層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進行了界定？ 明確：四個層次（4、5節(jié)）

A、從傳統(tǒng)與文化的關系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化；

B、從時間、空間方面，是不同于當代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；

C、從內(nèi)容上，其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實體和文化意識。（是可見的，可言說的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類。最后還有一個總結(jié)：也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。

運用了下定義、舉例子的說明方法，從內(nèi)涵與外延定義了這個概念。提問（3）：傳統(tǒng)文化的特性是什么？ 明確：第5節(jié)，概述時代性、民族性；

第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：

與時俱進——對聯(lián) 紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書 黃包車；

播遷他邦——武術 中藥； 曇花一現(xiàn)——鼻煙壺 陰陽宅。提問（4）：我們的態(tài)度是怎樣的？

理論上：我們應該怎么樣：分析批判——明辨、確認、接受或拒絕 實際上：我們已經(jīng)怎么樣：

? 發(fā)掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫為他們做出表率，反映了封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關系；五?！柿x禮智信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關系的行為準則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度?？梢?，社會道德、人倫規(guī)范，對國家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養(yǎng)德；窮則獨善其身，達則兼濟天下；）、中庸之道，以和為貴

總結(jié)：以上這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。

3、精讀文化傳統(tǒng)部分：

提問（1）：什么是文化傳統(tǒng)?（概念）明確：（第8節(jié)）提問（2）：作者是怎樣具體闡述文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵的？明確：（第9節(jié) 作比較）? 表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無所不在。

? 產(chǎn)生過程：一是實踐性，一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識。? 歸納：文化傳統(tǒng)就是民族精神。舉例：

? 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責”；民族英雄：戰(zhàn)國時的屈原（路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

提問（3）：文化傳統(tǒng)形成的條件和過程是什么？（10節(jié)）

明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲

月沉淀而形成。

舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時是農(nóng)耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關懷的心理狀態(tài)，所以，借此來表達對對方的問候、關心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關心天氣。因為生活在同一種環(huán)境中，長期用同一種語言交往，就都認同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。提問（4）：文化傳統(tǒng)有哪些特點？

惰性。（11節(jié)）

這里作者一分為二地辯證地來分析了這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現(xiàn)了對人類發(fā)展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩(wěn)定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。

漸變性。（12節(jié)）

文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進的。

舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內(nèi)容也在變化；同時，這種變化經(jīng)歷了幾千年的時間，是緩慢的、漸進的，不會一蹴而就。

提問（5）：當本土文化與外來文化發(fā)生碰撞、交流時，會有什么現(xiàn)象呢？ 明確：變化的全部過程：驚奇、觀望——攻訐（jie）、拒斥——學習、交流。比較傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)并小結(jié)： 兩者緊密聯(lián)系密不可分。

舉例：我們過年過節(jié)時都會貼福字、貼春聯(lián)，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。

類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢？

4、精讀財富和包袱部分：

（1）、提問：作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的？ 明確：既是財富，也是包袱。

分析問題（14-17）——解決問題（18-19）。

（2）、總結(jié)：最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認識的根源，指出我們應該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。

（3）、問題討論：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統(tǒng)呢？ 明確：分三步。第一步：我們應該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕； 第二步：取其精華，去其糟粕；

第三步：賦予“精華“符合當代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。

（五）、總結(jié)全文：

1、歸納寫作特點：

（1）、說理全面，論證嚴密（11-13）

這是一篇學術論文，根本要求就是持論的嚴密性，本文在這方面做得非常好，例如：

11節(jié)的開頭：“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。”

12節(jié)的開頭：“當然，這并非說文化傳統(tǒng)是不變的?！?/p>

13節(jié)的開頭：“當然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。”（2）、層次清晰，由淺入深（3）、說理形象，深入淺出

（4）、多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。

類比論證：是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：第9節(jié)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??

比喻論證：用形象的比喻加強對論點的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點，而是從“一個事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個抽象的道理”。例：第18節(jié)，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。（借外衣和角質(zhì)表皮來說明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時而脫、定期而蛻的特點，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

2、歸納主題思想：

本文是一篇學術性的議論文，在保持學術研究的嚴肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風趣。

本文又是一篇關系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯(lián)系，闡明怎樣對待未來文化。傳統(tǒng)是一個總題，它的核心是文化，文化的表現(xiàn)形態(tài)又有著兩種方式——傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)，作者在分論以后，又合起來談傳統(tǒng)的兩重性。

全文說明為了更好地走向未來，必須正確認識傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關系和區(qū)別，深入體會和把握傳統(tǒng)的兩重性。

六、作業(yè)指導與布置：

預習第17課。