第一篇：佛教教案

佛

第四章教 教 案

全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)

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中國各民族信仰的主要宗教

佛教教案

課程名稱：（第四章 中國各民族信仰的主要宗教）第二節(jié) 佛教 教材名稱：全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí) 主要教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想：

本堂課選自《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》第四章第二節(jié)佛教內(nèi)容。該教材是考取全國導(dǎo)游資格證書的必修知識(shí)。我國是佛教大國，各地寺廟建筑是重要的旅游資源。宗教知識(shí)尤其是佛教知識(shí)是導(dǎo)游人員的必備知識(shí)。本節(jié)內(nèi)容在整本書中占有非常重要的地位，通過該章節(jié)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)有一個(gè)基本的了解，也是為今后工作中更深入的學(xué)習(xí)打開一扇窗戶。教學(xué)目標(biāo)分析：

1、知識(shí)教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生掌握佛教基本概況。

2、能力教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生能根據(jù)宗教知識(shí)，結(jié)合地方宗教景點(diǎn)導(dǎo)游詞，設(shè)計(jì)一篇獨(dú)特的導(dǎo)游詞，并模擬導(dǎo)游，其他同學(xué)做旅客，互相提意見，以求提高。

3、情感教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生在掌握佛教基本知識(shí)的同時(shí)，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，尊重佛教，尊重歷史文化，了解宗教文化的精髓。培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：佛教的發(fā)展和在世界及中國的傳播路線、宗派。教學(xué)難點(diǎn)：分清宗教的派別，能結(jié)合所學(xué)知識(shí)學(xué)與致用。【導(dǎo)入】

播放佛教相關(guān)視頻，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。

當(dāng)你在旅游活動(dòng)中遇到眾多的佛教景觀時(shí)，你了解它們的獨(dú)特含義與價(jià)值嗎？能充分欣賞嗎？事實(shí)上，許多人由于缺乏知識(shí)，在瀏覽佛教景觀時(shí)，只能跟著別人看熱鬧，而自己卻看不出門道，有的甚至還鬧出不少笑話。本節(jié)課將對(duì)四大宗教之一的佛教各種問題展開討論，了解到這些知識(shí)，作為導(dǎo)游員的我們才能更好地引導(dǎo)客人去發(fā)現(xiàn)美。【授課】

（展示課件：佛教）

佛教，廣義上，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；狹義上，它是佛說的言教。如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法。佛教發(fā)源于古印度，從創(chuàng)建發(fā)展至今已有2500多年的歷史，是世界三大宗教中最為古老的宗教，佛教傳入我國之后，經(jīng)過與傳統(tǒng)文化的相互沖突、融合。

一、佛教概論

（一）佛教的創(chuàng)立

1.創(chuàng)立時(shí)間：公元前6世紀(jì)

2.地點(diǎn)：古印度迦毗羅衛(wèi)（今尼泊爾國南部的提拉科特附近）

3.創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩，原名悉達(dá)多。后被人們尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的圣人”。4.佛祖的四大圣跡： 佛誕生地——藍(lán)毗尼花園 佛成道地——菩提迦耶 佛初轉(zhuǎn)法輪地——鹿野苑 佛涅槃地——拘尸那迦

（二）印度佛教的發(fā)展

印度是佛教的故鄉(xiāng)。佛教從公元前6世紀(jì)至公元12世紀(jì)流傳了1800多年，形成了一個(gè)佛教文化發(fā)源地帶。至13世紀(jì)初期，佛教在印度急劇衰落和消失。

印度佛教發(fā)展史一般分為四個(gè)時(shí)期：

1、原始佛教（從公元前6世紀(jì)中葉到公元前4世紀(jì)中葉），釋迦牟尼創(chuàng)教和他的弟子傳承其教時(shí)期。

2、部派佛教（公元前4世紀(jì)左右），佛教內(nèi)部由于對(duì)教義和教律產(chǎn)生分歧,分裂為許多教團(tuán),后稱為十八部或二十部。

3、大乘佛教（公元一、二世紀(jì)左右），從部派佛教大眾部中產(chǎn)生出來,它把以前的佛教稱為小乘。

4、密教（公元7世紀(jì)以后），由大乘佛教一部分派別同婆羅門教混合而成。

（三）印度佛教在世界的傳播

從公元前3世紀(jì)開始,佛教向古印度境外不斷傳播,其傳播路線大致有三條：

1、北傳佛教（漢語系佛教）：古印度——中國——朝鮮——日本——越南等國。

2、南傳佛教（巴利語系佛教）：古印度——斯里蘭卡——緬甸——泰國——老撾——柬埔寨等南亞、東南亞國家——中國的云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)。

3、藏傳佛教（藏語系佛教）：主要是印度密乘佛教與藏區(qū)本教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。二、三大教派齊聚云南

大約公元前2世紀(jì)，佛教沿著通貫亞洲大陸的絲綢之路傳到中國現(xiàn)在的新疆地區(qū)，然后經(jīng)過玉門關(guān)、河西走廊傳到內(nèi)地，逐漸傳播到全國，深入到民間。中國佛教在其長(zhǎng)期發(fā)展中包容了北傳佛教、南傳佛教以及藏傳佛教的三大體系，全面繼承了印度四個(gè)時(shí)期的佛教。可以說，世界上完整的佛教在中國，世界上完 2

整的佛教經(jīng)典也在中國，佛教雖然誕生在印度，但其發(fā)展主要是在中國。

公元前2年（西漢哀帝時(shí)），西域大月氏國的使者伊存到漢朝通好，曾向博士弟子景廬口授《浮屠經(jīng)》。這是佛教初始傳入中國內(nèi)地的正史記載。

（一）北傳佛教傳播與發(fā)展的三個(gè)階段: 譯傳階段：（西漢-魏晉南北朝時(shí)期）

A、東漢時(shí)，公元68年，朝廷在洛陽城西修建起中國歷史上第一座佛教寺院白馬寺。（圖片展示）

B、北魏時(shí)期的云岡石窟（圖片展示）

創(chuàng)立時(shí)期：（隋唐時(shí)期）佛教理論已擺脫漢文譯經(jīng)的束縛，發(fā)展成多種獨(dú)立的體 系，開宗立派，創(chuàng)建了天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、密宗等八大佛教宗派。A、龍門石窟（圖片展示）

融合階段：（宋元明清時(shí)期）出現(xiàn)儒道釋“三教合一”的趨勢(shì)，該階段主要流行禪宗和凈土宗。

在中國信仰大乘佛教的民族出漢族之外，還有部分白族、彝族、壯族、布依族、侗族、納西族、羌族、滿族、朝鮮族的群眾信仰大乘佛教。云南北傳佛教

分布：昆明、大理、保山、玉溪、紅河等。民族：白族、彝族、壯族、布依族、納西族等

佛教景觀：昆明的昆明西山的華亭寺和太華寺、盤龍寺、圓通寺，大理冰川的雞足山，崇圣寺三塔等。（圖片展示）

特點(diǎn)：建筑或雕塑的基座采用須彌座，其源于印度佛教，象征佛教世界中心的須彌山，有獨(dú)尊與穩(wěn)固之意，因此須彌座上經(jīng)常雕刻有佛像造型和佛教故事。中國的獅子是從印度傳播來的，獅子是佛的象征；佛教的經(jīng)書是直排列的。

（二）南傳上座部佛教：

（1）分布：西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州（2）民族：傣族、布朗族、德昂族、阿昌族，部分佤族（3）線路：

A、西雙版納： 隋唐 泰國 B、德宏： 16世紀(jì)中葉 緬甸（4）特點(diǎn)：

A、崇拜佛牙、佛塔等釋迦摩尼紀(jì)念物 B、重視禪定和早期佛教戒律 C、部分教派全部男性須入教

（5）影響：民族文化、政治生活和習(xí)俗。

A、傣族男子都要尊俗在少年時(shí)期當(dāng)一次和尚，3-7年后還俗。傳統(tǒng)的節(jié)日有潑水節(jié)，關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等。

B、傣族貝葉經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

C、傣族佛幡，按工藝制作手段可分為繪畫、剪紙(剪布)、刺繡、紡織、編織等五類。從題材內(nèi)容看,故事布畫和繪畫刺繡佛幡多半喜用佛經(jīng)故事作為題材;其它幾類多為:佛陀跌座、舍利寶塔、亭臺(tái)樓閣、馱花神象等吉祥圖案。

（三）藏傳佛教：

（1）分布：藏區(qū)（西藏、青海部分地區(qū)、云南部分地區(qū)）（2）民族：藏族、蒙古族、裕固族和部分納西族。（3）線路：A、印度————藏區(qū) B、漢區(qū)————藏區(qū)（4）形成：印度佛教

藏區(qū)本土化（佛教教義與藏區(qū)本教神祇儀式結(jié)合）

（5）特色：A、教義上，大小乘兼容 B、顯密共修

C、咒術(shù)性、儀式、教規(guī)異常、莊重嚴(yán)密 D、政教合一（6）教派：寧瑪派——紅教

薩迦派——花教

噶舉派——白教

格魯派——黃教

（7）云南佛教景觀：中甸松贊林寺、德欽東竹林寺、麗江的文峰寺等。（8）影響：唐卡、羌姆面具、跳神法會(huì)、雪頓節(jié)（曬佛節(jié)）

三大系統(tǒng)的佛教都匯集于云南，使云南成為我國宗教種類最多的一個(gè)省，是我國少數(shù)民族宗教的“王國”，這在世界佛教史上是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，也是云南獨(dú)特的佛教文化的表現(xiàn)。云南佛教及其藝術(shù)是燦爛輝煌的中華民族佛教及其藝術(shù)的重要組成部分，是我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

三、佛教相關(guān)知識(shí)擴(kuò)展

1.佛教的經(jīng)典和標(biāo)志:萬字符，表示吉祥萬德之意。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示，意寓佛之法輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

2.佛教供奉的對(duì)象:基本類型可分為佛、菩薩、羅漢和護(hù)法天神四種。3.佛教常用的稱謂、禮儀、佛事活動(dòng)和節(jié)日:（1）佛教常用的稱謂主要有和尚、僧人、法師、住持、居士等。（2）佛教常用禮儀

合十，又稱合掌，即左右合掌，表示由衷的敬意，它是佛教徒最為普通常用的禮節(jié)。

頂禮，即五體投地，為佛教徒拜佛最尊敬的禮節(jié)。（3）佛教常見的佛事活動(dòng)

水陸法會(huì)、眾姓道場(chǎng)、增福延壽道場(chǎng)、焰口施食、懺法等。水陸法會(huì)，亦稱水路道場(chǎng)，是中國佛教最為隆重的佛事活動(dòng)。（4）佛教的節(jié)日：四月處八，佛誕生日；十二月初八，佛成道日。4.中國文化中的佛教元素

(1)四大佛教名山（四大菩薩的道場(chǎng)）： 五臺(tái)山：文殊菩薩的道場(chǎng) 峨眉山：普賢菩薩的道場(chǎng) 普陀山：觀音菩薩的道場(chǎng) 九華山：地藏菩薩的道場(chǎng)

(2)大佛教石窟:敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟。5.佛教對(duì)我國傳統(tǒng)文化的影響：（1）哲學(xué)（2）文學(xué)（3）藝術(shù)

佛教對(duì)我國的雕塑、繪畫、音樂、舞蹈的發(fā)展都有一定的影響。(4)建筑 【課后作業(yè)】

1、云南佛教藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？傳世代表作品有那些？

2、參觀附近一所寺廟，結(jié)合所學(xué)知識(shí)寫一篇導(dǎo)游詞。

第二篇：佛教名山(四大名山)教案[定稿]

第十一課時(shí) 佛教名山

教學(xué)目標(biāo)

通過閱讀，使學(xué)生欣賞具有濃郁文化氣息的山山水水和佛教的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，領(lǐng)略千百年來中國的民族藝術(shù)，逐步了解和感悟祖國傳統(tǒng)文化的博大精深。教學(xué)準(zhǔn)備

課前搜集四大名山的資料

教學(xué)重、難點(diǎn)

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解祖國名山的魅力 教學(xué)過程

一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

同學(xué)們，聽說過佛教四大名山嗎？你對(duì)佛教四大名山有哪些了解？今天就讓我們一起走進(jìn)這四大名山，看看這些山有多美。[板書]佛教名山

二、指導(dǎo)學(xué)生自學(xué) 五臺(tái)山

位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)，方圓約３００公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地而起，巍然聳立，峰頂平坦如臺(tái)而得名，又因山上氣候多寒，別稱“清涼山”。五臺(tái)山是馳名中外的佛教圣地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，居我國佛教四大名山之首，有“金五臺(tái)”之稱，尤以顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅候寺和菩薩頂為五臺(tái)山五大禪院，香火旺盛。東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?，西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖?，北臺(tái)頂?shù)臒o垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?，是五臺(tái)山得名的由來。

九華山

九華山位于安徽省，是地藏菩薩的道場(chǎng)，唐代以前稱九子山，因李白寫下“妙有分二氣，靈山開九華”的名句而改名為九華山。九華山古剎林立，香煙繚繞，是善男信女朝拜的圣地；九華山風(fēng)光旖旎，氣候宜人，是旅游避暑的勝境。九華山現(xiàn)有寺廟８０余座，僧尼３００余人，已逐漸成為具有佛教特色的風(fēng)景旅游區(qū)。在中國佛教四大名山中，九華山獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，以“香火甲天下”、“東南第一山”的雙重桂冠而聞名于海內(nèi)外有“佛國仙城”的美譽(yù)。

九華山有九華十景：天臺(tái)曉日、化城晚鐘、東崖晏坐、天柱仙蹤、桃?guī)r瀑布、蓮峰云海、平崗積雪、舒潭印月、九子泉聲、五溪山色。除此外，還有龍池飛瀑、閔園竹海、甘露靈秀、摩空梵宮、花臺(tái)錦簇、獅子峰林、青溝探幽、魚龍洞府、鳳凰古松等名勝。

普陀山

普陀山位于浙江省舟山島東側(cè)，是觀音菩薩的道場(chǎng)。普陀山的寺廟始建于唐時(shí)，后經(jīng)歷代興建，寺院林立，史稱“震旦第一佛國”，普濟(jì)寺、法雨寺和慧濟(jì)寺是普陀山的三大寺廟。普陀山風(fēng)光旖旎，幽幻獨(dú)特，被譽(yù)為“第一人間情境地”。普陀山既以海天壯闊取勝，又以山林深邃見長(zhǎng)。登山覽勝，眺望碧海，一座座海島浮在海面上，點(diǎn)點(diǎn)白帆行駛其間，景色極為動(dòng)人。前人對(duì)普陀山作了這樣高的評(píng)價(jià)：“以山而兼湖之勝，則推西湖；以山而兼海之勝，當(dāng)推普陀?！卑哑胀优c人間天堂西湖相比，這個(gè)評(píng)語是客觀的。

峨眉山

峨眉山位于蜀地峨眉山市境內(nèi)，是普賢菩薩道場(chǎng)。峨眉山不僅以秀麗的景色名揚(yáng)四海，更以她那日出、云海、佛光、圣燈使峨眉山久盛不衰。峨眉山位于中亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)域，整個(gè)山區(qū)云霧多，日照少，雨量充沛，與西邊的小涼山等地區(qū)構(gòu)成名揚(yáng)四方的“華西雨屏”。同時(shí)使氣候要素的分配亦呈現(xiàn)出顯著差別，形成“一山有四季，十里不同天”，從而也使峨眉山形成了景點(diǎn)多、變化多的特點(diǎn)——移步景殊，云浮山動(dòng)，變幻無窮。峨眉山古木參天，流泉飛瀑，風(fēng)景獨(dú)秀，隨著季節(jié)的變化和山勢(shì)的不同。陰、晴、風(fēng)、雨、云、霧、霜、雪的渲染，景色奇麗，形成了著名的“峨眉十景”：圣積晚鐘、九老仙府、蘿峰晴云、雙橋清音、白水秋風(fēng)、洪椿曉雨、金頂祥光、象池夜月、大坪霽雪、靈巖疊翠。這些景點(diǎn)各具佳趣，引人入勝，素有“峨眉天下秀”之稱。

三、拓展活動(dòng)

了解四大佛教名山系列郵票“峨眉風(fēng)光”“九華勝景”“五臺(tái)古剎”“普陀秀色”，領(lǐng)略祖國名山的美麗風(fēng)景。

四、成長(zhǎng)階梯

1、學(xué)了這篇課文，你對(duì)四大名山有哪些了解？

2、有機(jī)會(huì)親自去爬一爬這些山，并把歷代名士的題詞、題句抄錄下來。

第三篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時(shí)，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢?duì)涅槃?dòng)胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個(gè)全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被

看作觀音道場(chǎng)的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會(huì)。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會(huì)，請(qǐng)別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會(huì)流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對(duì)中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長(zhǎng)，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡(jiǎn)潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風(fēng)味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤(rùn)、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來看，都已是地道的中國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場(chǎng)布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國人的民族特征息息相關(guān)?？上У氖?，很多同學(xué)對(duì)西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)佛教文化的了解。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對(duì)中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第四篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀(jì)發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達(dá)摩悉達(dá)多）宣揚(yáng)“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭(zhēng)，每個(gè)人靠自己修行得道求來世靈魂進(jìn)入“極樂世界”

2基督教：公元一世紀(jì)發(fā)源于羅馬帝國統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚(yáng)耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應(yīng)忍受苦難，寄希望于來世，即忍受苦難的人死后都會(huì)升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當(dāng)前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二，我國在宗教問題上的基本政策是什么？

宗教在社會(huì)主義將長(zhǎng)期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護(hù)，無神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動(dòng)必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，充分發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體的作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。三，漢族宗教信仰有何明顯特點(diǎn)？

采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教

2外來宗教必須在中國地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個(gè)民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個(gè)民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國著名的宗教場(chǎng)所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺(tái)山的國清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達(dá)拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關(guān)清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺(tái),北京白云觀，遼寧沈陽太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀(jì)至前５世紀(jì)古印度迦毗羅王國（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立，他宣揚(yáng)苦＼無常，無我，緣起，解脫等教法，并強(qiáng)調(diào)無論任何階級(jí)均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長(zhǎng)期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家，近代以來，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀(jì)至前４世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀(jì)中葉以后至公元１世紀(jì)，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團(tuán)，稱為部級(jí)佛教階段

３，公元１世紀(jì)左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚(yáng)普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀(jì)初，受外來侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識(shí)，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達(dá)理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時(shí)的痛苦②老苦 老年時(shí)的痛苦③病苦 生病時(shí)的痛苦 ④死苦 死亡時(shí)的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時(shí)的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識(shí)五種基本因素生滅無常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達(dá)到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業(yè)（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進(jìn)（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進(jìn)入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標(biāo)準(zhǔn)，第一條是“諸行無?！边@里的‘諸行’指一切事物的運(yùn)行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對(duì)物，我的透徹理解，而達(dá)到的最高境界，此時(shí)一切煩惱、痛苦均已消失，精神進(jìn)入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場(chǎng)辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準(zhǔn)隨便登門游覽的

“三藏”是對(duì)龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對(duì)經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對(duì)唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進(jìn)之師，曾預(yù)言釋迦將來定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個(gè)世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長(zhǎng)，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動(dòng)以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍(lán)即僧伽藍(lán)，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀(jì)獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個(gè)弟子，二說是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會(huì)議）的五百羅漢，其實(shí)“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認(rèn)為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，嚴(yán)重影響到封建社會(huì)王朝的賦稅收入和兵力、勞動(dòng)力的來源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運(yùn)動(dòng)，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時(shí)期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）以滅佛運(yùn)動(dòng)是最嚴(yán)重的一次，稱為會(huì)昌法難，它給佛以嚴(yán)重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時(shí)期傳入中國后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時(shí)期已發(fā)生了各種不同觀點(diǎn)的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時(shí)期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時(shí)期，國力強(qiáng)盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？

中國佛教宗派主要有：天臺(tái)寺、法相寺、華嚴(yán)宗和禪宗這四個(gè)各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個(gè)在民間廣有影響的宗派，其中天臺(tái)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達(dá)到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀(jì)以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來深?yuàn)W秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長(zhǎng)安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時(shí)，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長(zhǎng)安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認(rèn)為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，前“五大”為“色、法”“識(shí)”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀(jì)時(shí)傳入西藏并與當(dāng)?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢?zhēng)結(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀(jì)，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學(xué)問有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度;最低級(jí)為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級(jí)僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府?dāng)z政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級(jí)僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀(jì)，由噶舉派的噶瑪已支系開始實(shí)行轉(zhuǎn)世制，15世紀(jì)格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團(tuán)通過古卜，降神等活動(dòng)，尋找**圓寂時(shí)出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個(gè)嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設(shè)置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務(wù)，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認(rèn)靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學(xué)問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個(gè)有該靈童名字的象牙簽同放瓶?jī)?nèi)，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認(rèn)定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區(qū)當(dāng)今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當(dāng)時(shí)**擔(dān)任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國西北地區(qū)佛教活動(dòng)的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。

第五篇：佛教教案(全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí))

公開課教案

石林縣民族職業(yè)高級(jí)中學(xué)

楊挎明

課程名稱：（第四章 中國各民族信仰的主要宗教）第二節(jié)

佛教 教材名稱：

全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí) 主要教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想：本堂課選自《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》第四章第二節(jié)佛教內(nèi)容。該教材是考取全國導(dǎo)游資格證書的必修知識(shí)。我國是佛教大國，各地寺廟建筑是重要的旅游資源。宗教知識(shí)尤其是佛教知識(shí)是導(dǎo)游人員的必備知識(shí)。本節(jié)內(nèi)容在整本書中占有非常重要的地位，通過該章節(jié)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)有一個(gè)基本的了解，也是為今后工作中更深入的學(xué)習(xí)打開一扇窗戶。教學(xué)目標(biāo)分析：

1、知識(shí)教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生掌握佛教基本概況。

2、能力教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生能根據(jù)宗教知識(shí)，結(jié)合地方宗教景點(diǎn)導(dǎo)游詞，設(shè)計(jì)一篇獨(dú)特的導(dǎo)游詞，并模擬導(dǎo)游，其他同學(xué)做旅客，互相提意見，以求提高。

3、情感教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生在掌握佛教基本知識(shí)的同時(shí)，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，尊重佛教，尊重歷史文化，了解宗教文化的精髓。培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：佛教的發(fā)展和在世界及中國的傳播路線、宗派。教學(xué)難點(diǎn)：分清宗教的派別，能結(jié)合所學(xué)知識(shí)學(xué)與致用?！緦?dǎo)入】

播放佛教相關(guān)視頻，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。

當(dāng)你在旅游活動(dòng)中遇到眾多的佛教景觀時(shí)，你了解它們的獨(dú)特含義與價(jià)值嗎？能充分欣賞嗎？事實(shí)上，許多人由于缺乏知識(shí)，在瀏覽佛教景觀時(shí)，只能跟著別人看熱鬧，而自己卻看不出門道，有的甚至還鬧出不少笑話。本節(jié)課將對(duì)四大宗教之一的佛教各種問題展開討論，了解到這些知識(shí)，作為導(dǎo)游員的我們才能更好地引導(dǎo)客人去發(fā)現(xiàn)美。【授課】

佛教，廣義上，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；狹義上，它是佛說的言教。如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法。佛教發(fā)源于古印度，從創(chuàng)建發(fā)展至今已有2500多年的歷史，是世界三大宗教中最為古老的宗教，佛教傳入我國之后，經(jīng)過與傳統(tǒng)文化的相互沖突、融合。

一、佛教概論

（一）佛教的創(chuàng)立

1、創(chuàng)立時(shí)間：公元前6世紀(jì)

2、地點(diǎn)：古印度迦毗羅衛(wèi)（今尼泊爾國南部的提拉科特附近）

3、創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩，原名悉達(dá)多。后被人們尊稱為“釋迦牟尼”，意

為“釋迦族的圣人”。

4、佛祖的四大圣跡： 佛誕生地——藍(lán)毗尼花園 佛成道地——菩提迦耶 佛初轉(zhuǎn)法輪地——鹿野苑 佛涅槃地——拘尸那迦

（二）印度佛教的發(fā)展

印度是佛教的故鄉(xiāng)。佛教從公元前6世紀(jì)至公元12世紀(jì)流傳了1800多年，形成了一個(gè)佛教文化發(fā)源地帶。至13世紀(jì)初期，佛教在印度急劇衰落和消失。印度佛教發(fā)展史一般分為四個(gè)時(shí)期：

1、原始佛教（從公元前6世紀(jì)中葉到公元前4世紀(jì)中葉），釋迦牟尼創(chuàng)教和他的弟子傳承其教時(shí)期。

2、部派佛教（公元前4世紀(jì)左右），佛教內(nèi)部由于對(duì)教義和教律產(chǎn)生分歧,分裂為許多教團(tuán),后稱為十八部或二十部。

3、大乘佛教（公元一、二世紀(jì)左右），從部派佛教大眾部中產(chǎn)生出來,它把以前的佛教稱為小乘。

4、密教（公元7世紀(jì)以后），由大乘佛教一部分派別同婆羅門教混合而成。

（三）印度佛教在世界的傳播

從公元前3世紀(jì)開始，佛教向古印度境外不斷傳播,其傳播路線大致有三條：

1、北傳佛教（漢語系佛教）：古印度——中國——朝鮮——日本——越南等國。

2、南傳佛教（巴利語系佛教）：古印度——斯里蘭卡——緬甸——泰國——老撾——柬埔寨等南亞、東南亞國家——中國的云南傣族等 少數(shù)民族地區(qū)。

3、藏傳佛教（藏語系佛教）：主要是印度密乘佛教與藏區(qū)本教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。二、三大教派齊聚云南

大約公元前2世紀(jì)，佛教沿著通貫亞洲大陸的絲綢之路傳到中國現(xiàn)在的新疆地區(qū)，然后經(jīng)過玉門關(guān)、河西走廊傳到內(nèi)地，逐漸傳播到全國，深入到民間。中國佛教在其長(zhǎng)期發(fā)展中包容了北傳佛教、南傳佛教以及藏傳佛教的三大體系，全面繼承了印度四個(gè)時(shí)期的佛教?？梢哉f，世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國，佛教雖然誕生在印度，但其發(fā)展主要是在中國。

公元前2年（西漢哀帝時(shí)），西域大月氏國的使者伊存到漢朝通好，曾向博士弟子景廬口授《浮屠經(jīng)》。這是佛教初始傳入中國內(nèi)地的正史記載。

（一）北傳佛教傳播與發(fā)展的三個(gè)階段 譯傳階段：（西漢——魏晉南北朝時(shí)期）

A、東漢時(shí)，公元68年，朝廷在洛陽城西修建起中國歷史上第一座佛教寺院白馬寺。（圖片展示）B、北魏時(shí)期的云岡石窟（圖片展示）

創(chuàng)立時(shí)期：（隋唐時(shí)期）佛教理論已擺脫漢文譯經(jīng)的束縛，發(fā)展成多種獨(dú)立的體系，開宗立派，創(chuàng)建了天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、密宗等八大佛教宗派。A、龍門石窟（圖片展示）

融合階段：（宋元明清時(shí)期）出現(xiàn)儒道釋“三教合一”的趨勢(shì)，該階段主要流行禪宗和凈土宗。在中國信仰大乘佛教的民族出漢族之外，還有部分白族、彝族、壯族、布依族、侗族、納西族、羌族、滿族、朝鮮族的群眾信仰大乘佛教。云南北傳佛教

分布：昆明、大理、保山、玉溪、紅河等。民族：白族、彝族、壯族、布依族、納西族等

佛教景觀：昆明的昆明西山的華亭寺和太華寺、盤龍寺、圓通寺，大理冰川的雞足山，崇圣寺三塔等。（圖片展示）

特點(diǎn)：建筑或雕塑的基座采用須彌座，其源于印度佛教，象征佛教世界中心的須彌山，有獨(dú)尊與穩(wěn)固之意，因此須彌座上經(jīng)常雕刻有佛像造型和佛教故事。中國的獅子是從印度傳播來的，獅子是佛的象征；佛教的經(jīng)書是直排列的。

（二）南傳上座部佛教：

1、分布：西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州

2、民族：傣族、布朗族、德昂族、阿昌族，部分佤族

3、線路：

A、西雙版納：

隋唐

泰國 B、德宏： 16世紀(jì)中葉緬甸

4、特點(diǎn)：

A、崇拜佛牙、佛塔等釋迦摩尼紀(jì)念物 B、重視禪定和早期佛教戒律 C、部分教派全部男性須入教

5影響：民族文化、政治生活和習(xí)俗。

A、傣族男子都要尊俗在少年時(shí)期當(dāng)一次和尚，3-7年后還俗。傳統(tǒng)的節(jié)日有潑水節(jié)，關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等。B、傣族貝葉經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

C、傣族佛幡，按工藝制作手段可分為繪畫、剪紙(剪布)、刺繡、紡織、編織等五類。從題材內(nèi)容看,故事布畫和繪畫刺繡佛幡多半喜用佛經(jīng)故事作為題材;其它幾類多為:佛陀跌座、舍利寶塔、亭臺(tái)樓閣、馱花神象等吉祥圖案。

（三）藏傳佛教：

1、分布：藏區(qū)（西藏、青海部分地區(qū)、云南部分地區(qū)）

2、民族：藏族、蒙古族、裕固族和部分納西族。

3、線路：

A、印度————藏區(qū) B、漢區(qū)————藏區(qū)

4形成：印度佛教藏區(qū)本土化（佛教教義與藏區(qū)本教神祇儀式結(jié)合）

5、特色：

A、教義上，大小乘兼容 B、顯密共修

C、咒術(shù)性、儀式、教規(guī)異常、莊重嚴(yán)密 D、政教合一

6、教派： 寧瑪派——紅教 薩迦派——花教 噶舉派——白教 格魯派——黃教

7、云南佛教景觀：中甸松贊林寺、德欽東竹林寺、麗江的文峰寺等。

8、影響：唐卡、羌姆面具、跳神法會(huì)、雪頓節(jié)（曬佛節(jié)）三大系統(tǒng)的佛教都匯集于云南，使云南成為我國宗教種類最多的一個(gè)省，是我國少數(shù)民族宗教的“王國”，這在世界佛教史上是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，也是云南獨(dú)特的佛教文化的表現(xiàn)。云南佛教及其藝術(shù)是燦爛輝煌的中華民族佛教及其藝術(shù)的重要組成部分，是我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

三、佛教相關(guān)知識(shí)擴(kuò)展

1、佛教的經(jīng)典和標(biāo)志:萬字符，表示吉祥萬德之意。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示，意寓佛之法輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

2、佛教供奉的對(duì)象:基本類型可分為佛、菩薩、羅漢和護(hù)法天神四種。

3、佛教常用的稱謂、禮儀、佛事活動(dòng)和節(jié)日:

（1）佛教常用的稱謂主要有和尚、僧人、法師、住持、居士等。（2）佛教常用禮儀

合十，又稱合掌，即左右合掌，表示由衷的敬意，它是佛教徒最為普通常用的禮節(jié)。頂禮，即五體投地，為佛教徒拜佛最尊敬的禮節(jié)。（3）佛教常見的佛事活動(dòng)

水陸法會(huì)、眾姓道場(chǎng)、增福延壽道場(chǎng)、焰口施食、懺法等。水陸法會(huì)，亦稱水路道場(chǎng)，是中國佛教最為隆重的佛事活動(dòng)。（4）佛教的節(jié)日：四月處八，佛誕生日；十二月初八，佛成道日。

4、中國文化中的佛教元素

(1)四大佛教名山（四大菩薩的道場(chǎng)）：

五臺(tái)山：文殊菩薩的道場(chǎng)

峨眉山：普賢菩薩的道場(chǎng)

普陀山：觀音菩薩的道場(chǎng)

九華山：地藏菩薩的道場(chǎng)(2)大佛教石窟: 敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟。

5、佛教對(duì)我國傳統(tǒng)文化的影響：（1）哲學(xué)（2）文學(xué)（3）藝術(shù)

佛教對(duì)我國的雕塑、繪畫、音樂、舞蹈的發(fā)展都有一定的影響。

(4)建筑 【課后作業(yè)】

1、云南佛教藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？傳世代表作品有那些？

2、參觀附近一所寺廟，結(jié)合所學(xué)知識(shí)寫一篇導(dǎo)游詞。