第一篇：佛教知識(shí)

佛教知識(shí)

一、填空題（每空1分，共60分）

1.釋迦牟尼本是古印度（迦毗羅衛(wèi)）國(guó)的太子，為了求得解脫之道苦修悟道。

2.釋迦牟尼佛的第一次說(shuō)法稱(chēng)為（初轉(zhuǎn)法輪）。

3.第一位皈依佛陀的國(guó)王是古印度摩揭陀國(guó)的（頻婆娑羅王）。

4.釋迦牟尼涅槃后，為整理佛的遺教，摩訶迦葉主持在王舍城外的（七葉窟）舉行了第一次結(jié)集。

5.中國(guó)佛教的第一位比丘尼是西晉洛陽(yáng)竹林寺的（凈檢比丘尼）。

6.玄奘法師將自己旅途中的見(jiàn)聞編寫(xiě)成一部（《大唐西域記》）。

7.順治皇帝所敬重、親近的高僧有天童道忞、（憨璞性聰）、玉琳通琇等三位禪師。

8.佛教的基本教義是“（六道輪回）”法。

9.（金瓶掣簽）制度是朝廷監(jiān)督并確認(rèn)**轉(zhuǎn)世的一種制度。

10.所謂“（如來(lái)）”者，無(wú)虛妄名如來(lái)，又說(shuō)是乘如實(shí)之道來(lái)成正覺(jué)。

11.大乘佛教在自利的同時(shí)更注重（度它利生弘法）的工作。

12.在所有佛經(jīng)的開(kāi)頭都是“（如是我聞）”四個(gè)字。

13.在佛教中最常講的“法印”有三，即（諸行無(wú)常）、（諸法無(wú)我）、（涅磐寂靜）。

14.“三藏十二部”中“三藏”是（經(jīng)藏）、律藏、（論藏）。

15.因（法藏）法師號(hào)賢首，所以華嚴(yán)宗又被稱(chēng)為賢首宗。

16.（凈土宗）由于簡(jiǎn)單易行，一直受到社會(huì)各階層，特別是民間下層群眾的信奉，稱(chēng)為中國(guó)佛教的一個(gè)重要派別。

17.凈土宗所依據(jù)的“三經(jīng)一論”中的“一論”是（《往生論》）。

18.在佛教中，被稱(chēng)為律宗祖庭的寺院有：（豐德寺）、凈業(yè)寺、（大明寺）、隆昌寺。

19.現(xiàn)在的密教主要流傳在中國(guó)的西藏、（甘肅）、（青海）等地。

20.《涅槃經(jīng)》的種類(lèi)比較多，現(xiàn)在流通的以（《大般涅磐經(jīng)》）為主。

21.“浴佛法會(huì)”的舉行，一般分為集眾、奉迎圣像、（安像祝贊）、祝圣浴佛、（皈依回向）

行儀。

22.在“水陸法會(huì)”中，（大齋）是指不限制的普施飲食。

23.（打七）即是在七天內(nèi)或坐禪，或念佛，或經(jīng)行，或禮拜，專(zhuān)心修持某一法門(mén)。

24.（降神）法會(huì)是藏傳佛教中一個(gè)問(wèn)卦吉兇禍福的法會(huì)。

25.“海青”是我國(guó)佛教僧眾所穿著的主要服裝之一，通常也稱(chēng)為（大袍）。

26.佛教寺院名稱(chēng)的其他稱(chēng)謂通常有：庵、堂、（僧伽藍(lán)）、（精舍）、（蘭若）、剎、叢林、道場(chǎng)、律寺、講堂、講寺、蓮社等。

27.十方叢林中由于住持繼承制度的不同，還有（子孫叢林）與（十方叢林）之分。

28.豎三世佛是指（迦葉佛）、（彌勒尊佛）、（釋迦牟尼佛）。

29.藏經(jīng)樓有時(shí)也被稱(chēng)做（毗盧閣），這是因?yàn)樵诓亟?jīng)樓內(nèi)多設(shè)毗盧佛像。

30.現(xiàn)代寺院中五百羅漢的名號(hào)基本上是依據(jù)一本叫（《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》）的碑文。

31.在法堂上一般設(shè)有二鼓，東北角者稱(chēng)為（法鼓），西北角者稱(chēng)為（茶鼓）。

32.數(shù)量為42顆的佛珠，這是表示菩薩修行過(guò)程中的四十二個(gè)（階位），需要漸次修正。

33.佛塔通常由四個(gè)部分組成，這四個(gè)部分就是（地宮）、（塔基）、塔身和塔剎。

34.在佛教中所說(shuō)的（四威儀）包括了行、坐、住、臥四個(gè)方面。

35.（沙彌尼）是指在寺院出家已經(jīng)受十戒，但未能受具足戒的出家女童。

36.（西堂）是指曾經(jīng)在其他寺院里擔(dān)任住持，而現(xiàn)在客居于本寺院的人，又稱(chēng)“西庵”。

37.“四大班首”也稱(chēng)為四大板首，即是（首座）、西堂、后堂、（堂主）。

38.律師在佛教中是對(duì)那些專(zhuān)門(mén)研究佛教（戒律）的法師的敬稱(chēng)。

39.（居士）通常是指居家學(xué)佛之士。

40.（菩薩）梵語(yǔ)“菩提薩埵”的略稱(chēng)。

41.五臺(tái)山五大禪處分別為：顯通寺、（塔院寺）、菩薩頂、羅睺寺、（殊像寺）。

42.觀(guān)世音菩薩是佛教四大之一，觀(guān)世信仰始自（印度、西域），后傳至中國(guó)內(nèi)地、西藏、南海及日本等地。

43.九華山的主峰是（天臺(tái)峰），是九華山觀(guān)覽云海日出的最佳地點(diǎn)，此景被稱(chēng)為“（東南第一山）”。

44.東岳泰山又稱(chēng)為“（五岳獨(dú)尊），名山之祖”。

二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共40分）

1.“荼毗”是什么意思？ 答：荼毗意為焚燒、燒身。

2.什么是“**轉(zhuǎn)世”？

答：**轉(zhuǎn)世是指上一代**圓寂后，按照宗教儀規(guī)，再尋訪(fǎng)一位在他圓寂時(shí)出生的兒童認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，并繼承他的名號(hào)、衣缽和地位，承擔(dān)他弘法利生的責(zé)任。**轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的佛教傳承制度。

3.佛教的法器從用途來(lái)分有哪些種類(lèi)？ 答：從用途上來(lái)分，一般可以分為六種：（1）莊嚴(yán)道場(chǎng)的佛具；（2）供養(yǎng)用的佛具；（3）梵唄贊誦用的法器；（4）古代比丘生活用器具；（5）置物用的法具；（6）密教的法器。

4.進(jìn)入佛殿時(shí)候應(yīng)注意哪些禮儀？ 答：

5.佛菩薩像中最常見(jiàn)的手印有哪五種？ 答：佛菩薩最常見(jiàn)的手印有五種：

（1）施無(wú)畏印。舉右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又執(zhí)袈裟之兩角，安于臍上。意即如來(lái)的殊勝之力遍一切處，普除一切恐怖煩惱，表示施無(wú)怖畏給無(wú)邊眾生的意思。這是佛菩薩為救濟(jì)眾生，使眾生安心所作的印相。

（2）施愿印。左手作拳，執(zhí)衣角，安于臍上。右手開(kāi)五指，掌向外下垂。表示佛令一切眾生，所愿皆成，即滿(mǎn)足眾生一切所需的意思。

（3）觸地印。左手作拳狀，置于臍上，右手下垂，手掌向內(nèi)，五指并伸觸地，或覆于膝上。

此印能令諸魔鬼神、一切煩惱皆不能擾亂眾生。（4）說(shuō)法印。有三種形式：

一是左右手各捻無(wú)名指與拇指指頭，其余三指舒散，左手仰于心前，右手隔一定距離覆其上。二是捻兩手中指與拇指，無(wú)名指與食指散而稍彎曲，小指直立，橫左手于胸上，豎右手于胸間。

三是捻兩手頭指與拇指，中無(wú)名小三指并舒展，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等頭。以掌向外。這三種說(shuō)法印表示為化報(bào)法三身說(shuō)法的印相。（5）禪定印。以右掌置于左掌上，雙手仰置雙膝上。不同的佛像所結(jié)的手印不同，同一佛像也可能結(jié)幾種不同的手印。一般釋迦牟尼佛通常結(jié)說(shuō)法印、觸地印、施愿印、施無(wú)畏印、禪定印等，阿彌陀佛結(jié)禪定印、施愿印等，藥師佛結(jié)施愿印等。

6．殊像寺供奉的文殊菩薩造像為何號(hào)稱(chēng)五臺(tái)山之最？

答：殿內(nèi)主奉文殊菩薩像，高度連狻猊座一起為9.87米，是五臺(tái)山最高的文殊菩薩塑像。

7．江蘇寶華山隆昌寺為什么有“天下第一戒壇”的美譽(yù)？

答：全國(guó)各寺院之授戒儀規(guī)，皆以寶華山隆昌寺之《傳戒正范》為藍(lán)本。寶華山之唱念，亦成為江南佛教寺院之標(biāo)準(zhǔn)唱腔。隆昌寺且贏得‘天下第一戒壇’之美譽(yù)。

8．密宗的金剛持菩薩有什么特點(diǎn)？

答：金剛持菩薩音譯作伐折羅陀羅，意譯為持金剛。一般手持金剛杵，用以表示如來(lái)金剛智印的智慧力，是藏密噶舉派崇奉的本初佛。據(jù)說(shuō)他是釋迦牟尼佛宣說(shuō)密法時(shí)化現(xiàn)的形象，所以又有“秘密主”的稱(chēng)謂。他的形象是身呈白黃色，著天衣，結(jié)跏趺坐于赤蓮花上，頭戴花冠，左手持金剛鈴，右手執(zhí)持金剛杵，兩手交叉，置于胸前，全身裝飾品很多，現(xiàn)菩薩形。他也有雙身形象，即擁抱明妃的孫那利菩薩。

第二篇：佛教知識(shí)

佛教知識(shí)

一、填空題（每空1分，共60分）

1.釋迦牟尼遁入山林，經(jīng)過(guò)六年苦修，最后在（菩提）樹(shù)下夜睹明星而悟道。

2.釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪是在一個(gè)叫做（鹿野苑）的地方。

3.依據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼出家后，先到（阿羅羅）、郁陀羅二位神仙處學(xué)道。

4.釋迦牟尼的第一次制戒是因?yàn)椋毺崮牵┓附洹?/p>

5.中國(guó)第一部漢譯佛經(jīng)是（《四十二章經(jīng)》）。

6.玄奘法師的為了佛法忘我舍身的精神，被魯迅先生成為（中華民族的脊梁）。

7.順治九年時(shí)，五世****（阿旺洛桑嘉措）前來(lái)覲見(jiàn)。

8.“三武一宗之厄”中的“一宗”指的是（后周世宗）。

9.在歷史上，大**轉(zhuǎn)世靈童都是由“（吹忠）”作發(fā)降神禱問(wèn)指定。

10.“菩薩”這兩個(gè)字，全稱(chēng)為“（菩提薩）”。

11.小乘佛教主要依據(jù)的經(jīng)典是（《阿含經(jīng)》）。

12.佛教經(jīng)典所使用語(yǔ)言的不同，在歷史演變中形成了三大語(yǔ)系，即漢語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教和（巴利語(yǔ)系佛教）。

13.“阿彌陀”翻譯成漢語(yǔ)就是無(wú)壽量、（無(wú)量光）。

14.“（大藏經(jīng)）”一詞，是對(duì)佛教典籍的總稱(chēng)。

15.華嚴(yán)宗的基本思想是（法界緣起）。

16.凈土宗有一個(gè)特點(diǎn)，即有明確的（師承）關(guān)系。

17.凈土宗所依據(jù)的“三經(jīng)一論”中是“三經(jīng)”是（《阿彌陀經(jīng)》）、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》和（《無(wú)量壽經(jīng)》）。

18.密宗又稱(chēng)（真言宗）。

19.藏傳佛教是中國(guó)佛教的一支，俗稱(chēng)“（喇嘛教）”。

20.噶舉派僧人中最具傳奇色彩的，是藏族民眾中婦孺皆知的（米拉日巴）。

21.人們俗稱(chēng)的觀(guān)音節(jié)是指（觀(guān)世音菩薩圣誕）、觀(guān)音菩薩成道紀(jì)念日和（觀(guān)世音菩薩出家紀(jì)念日）。

22.“盂蘭盆會(huì)”舉行的時(shí)間是（農(nóng)歷七月十五），其中“盂蘭”即是（倒懸）的意思。

23.（閉關(guān)修行）能夠擺脫雜務(wù)，杜絕外緣，是專(zhuān)事修行的最佳方式之一。

24.現(xiàn)代漢族僧人的服裝可以分為兩類(lèi)，一是（法衣），二是（常服）。

25.太虛大師所設(shè)計(jì)的長(zhǎng)衣最早被稱(chēng)作“太虛褂”，后來(lái)又被稱(chēng)為（羅漢褂）。

26.（講堂）是指專(zhuān)門(mén)用作講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)所。

27.佛教寺院的布局一般都是按（修道區(qū)）和（生活區(qū)）兩部分來(lái)劃分的。

28.五方世界佛是指（南方世界阿彌陀佛）、（東方世界阿閦佛）、西方世界阿彌陀佛、（北方世界不空成就佛）、中間是釋迦牟尼佛。29.在藏經(jīng)樓上層一般是沿壁立柜放置藏經(jīng)，中間安放一張條柜作讀經(jīng)用，這種方式稱(chēng)為（壁藏）。

30.（云水堂）又稱(chēng)上客堂，即是云水僧掛單居住的地方，是表示暫住、寄居之義。31.（引罄）又稱(chēng)為小手磬，一般在誦經(jīng)禮佛起止時(shí)擊之，以引起大眾的注意。

32.數(shù)量為27顆的佛珠，這是表示二十七賢圣，即（十八）種無(wú)學(xué)和（九）種有學(xué)。33.塔身是佛塔的主體部分，有（實(shí)心塔）和（空心塔）兩種。34.佛教中所說(shuō)的（五觀(guān)堂）是指出家人吃飯的別稱(chēng)。35.（沙彌尼）、（沙彌）和（式叉摩那）合稱(chēng)為三小眾。

36.（監(jiān)院）是對(duì)寺院中總領(lǐng)眾僧的法師的稱(chēng)呼，是一寺的監(jiān)督、總管。37.（八大執(zhí)事）即是指這五發(fā)堂口的主要負(fù)責(zé)人及寺院的其他重要執(zhí)事僧。38.（長(zhǎng)老）通常是指哪些年齡長(zhǎng)、法臘高而且智德俱優(yōu)的大比丘。39.（仁波且）是指那些具備擔(dān)任密乘“規(guī)范師”資格的上師。

40.“放焰口”是寺院中最常見(jiàn)的一種佛事儀式，它的全稱(chēng)是（瑜伽焰口施食儀）。

41.五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑是白色舍利塔，位于顯通寺南側(cè)的（塔院寺）里。它始建于（北魏），明代重修，塔基座呈正方形，為磚石結(jié)構(gòu)的（藏式藻瓶佛塔）造型。42.觀(guān)世音菩薩的全稱(chēng)是（大慈大悲救苦救難廣大靈感觀(guān)世音菩薩）。43.九華山四大叢林是指（祗園寺）、東巖寺、（甘露寺）和百歲宮四大寺院。44.南岳衡山素有“（五岳獨(dú)秀）”的美譽(yù)。45.云南雞足山為我國(guó)佛教（迦葉）道場(chǎng)。

46.杭州靈隱寺的大雄寶殿建于清光緒末年，殿高33米，是我國(guó)著名的（三重檐）古建筑。

二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共40分）

1.《四十二章經(jīng)》的大意是什么？

答：不論出家人或在家人都應(yīng)精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定等能夠生長(zhǎng)智慧，也由此而能夠得證到四沙門(mén)果。在這部經(jīng)中包含了佛教的最基本的修道綱領(lǐng)，闡釋了出家學(xué)道要義。

2.什么是佛教的“三寶”？

答：三寶是佛教術(shù)語(yǔ)，指佛寶、法寶、僧寶。

3.密教中常用哪六種物來(lái)供養(yǎng)佛？

答：密教中常用閼伽、涂香、花、燒香、飲食、燈明來(lái)供養(yǎng)佛。

4.佛教徒出家必須經(jīng)過(guò)哪些程序？

答：首先，在佛教寺院出家必須建立在信仰佛教的基礎(chǔ)上。這是一個(gè)前提，現(xiàn)在的出家人尤其注重這一點(diǎn)，現(xiàn)代的社會(huì)和平，出家人并不想電影里所描寫(xiě)的那樣，在過(guò)去封建社會(huì)里，由于家庭貧困而到寺院里求得生計(jì)，或者是因?yàn)樯?、工作的打擊而“看破紅塵”到寺院里來(lái)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)和平，生活安康。如果是出去前兩種目的來(lái)到寺院里，那么不久也會(huì)被外面的物欲世界所迷離，且受不了寺院生活的簡(jiǎn)單枯燥而重新投入社會(huì)。

第二，在佛教寺院出家必須征得家中父母的同意，在父母同意后方可出家。這是因?yàn)榉鸾讨v知恩報(bào)恩，父母恩重。不只是出家才可以修行，在家同樣也可以修行，為人子女如果不愿盡孝道而逃避到寺院里來(lái)，則不夠一個(gè)出家人的資格。

第三，欲出家者必須無(wú)婚姻戀愛(ài)關(guān)系，如果有婚姻戀愛(ài)關(guān)系者，也同樣沒(méi)有資格出家，因?yàn)槌黾艺咭硇牡赝度氲椒鸱ǖ淖〕趾霌P(yáng)中，是為求了生脫死，如果有婚姻等關(guān)系的存在，就會(huì)有親情等的牽掛。

第四，欲出家者必須沒(méi)有債務(wù)等經(jīng)濟(jì)上的糾葛，因?yàn)槌黾也皇且环N對(duì)自已、對(duì)他人不負(fù)責(zé)任的行為，出家者必須解決一切干擾，不為俗事為困擾。

第五，欲出家者必須有縣、鄉(xiāng)、村的三級(jí)政府證明，證明欲出家者身份、政治背景清白，而并不象電影里所演的那樣，犯了國(guó)法然后到寺院里一躲了事。

第六，欲出家者必須有寺院接受，在寺院里找一位依止師，依之學(xué)習(xí)佛法，在上面所講的條件都具足后，并征得寺院的同意，為寺院所接受，那么就可以正式在寺院出家了。

第七，欲出家者要想真正成為一個(gè)出家人，一般還需經(jīng)過(guò)一年時(shí)間的考察及適應(yīng)階段，經(jīng)過(guò)一年的時(shí)間之后，寺院經(jīng)過(guò)各方面的考察，認(rèn)為此人符合出家的條件，便可正式出家，同樣，欲出家者在寺院里經(jīng)過(guò)一年的出家生活過(guò)后，如果能適應(yīng)寺院的生活環(huán)境，自已到這個(gè)時(shí)候堅(jiān)信出家的意愿，那么也就可以成為一個(gè)出家人，正式剃度成為沙彌。

5．什么是普賢十大愿望？

答：一者禮敬諸佛。二者稱(chēng)贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法-輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。

6．為什么稱(chēng)九華山為地藏菩薩的道場(chǎng)？

答：據(jù)說(shuō)唐代時(shí)，新羅國(guó)僧人金喬覺(jué)，泛舟渡海，來(lái)到中國(guó)，見(jiàn)九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說(shuō)他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開(kāi)后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。金喬覺(jué)去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱(chēng)“肉身塔 ”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱(chēng)，金喬覺(jué)“趺坐函中，遂沒(méi)為地藏王”，過(guò)了三載，“開(kāi)函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說(shuō)其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。

7.釋迦牟尼佛的造像一般有幾種？ 答：（1）成道像。（2）說(shuō)法像。（3）旃檀佛像。（4）太子像。（5）涅槃像

8．杭州靈隱寺有哪些佛教文物？

答：韋馱雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。大雄寶殿原稱(chēng)覺(jué)皇殿是我國(guó)最高大的木雕坐式佛像之一，共有姿態(tài)各異的大小佛教塑像一百五十尊，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫(xiě)經(jīng)、東魏鎦金佛像、明董其昌寫(xiě)本《金剛經(jīng)》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。

第三篇：佛教知識(shí)

認(rèn)識(shí)佛教

名詞解釋?zhuān)瑢?duì)于初機(jī)很重要，很多的同修不僅對(duì)佛教的觀(guān)念是錯(cuò)誤的，也許是對(duì)名詞不理解所至，我和同修們一樣都是初學(xué)，所以我遵照凈空法師、佛學(xué)大辭典上的解釋轉(zhuǎn)抄給同修,幫助初學(xué)，雖然未完全盡意，但是真誠(chéng)的供養(yǎng)，真誠(chéng)的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，共同勇猛精進(jìn)。

佛：智慧和覺(jué)悟的意思。

佛教;佛教 是佛陀的教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿(mǎn)的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，佛教不是哲學(xué)、宗教,是佛法。

時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教。它是智慧覺(jué)悟宇宙人生的教育。

中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、講現(xiàn)在、講未來(lái)。

佛降生是周昭王26年，圓寂于穆王五十三年。如以此歷史記載，佛滅度至今為三千零一十九年。（西方說(shuō)佛滅度二千五百三十三年）。

佛法在象法時(shí)初傳入中國(guó)是漢永平五十年，公元67年。傳入中國(guó)已一千五百多年。

到我國(guó)周末時(shí)，世界生三聖人?？鬃右?、老聃也，東方之聖人也。釋迦摩尼也，西方之聖人也。三聖人之學(xué)不同也，而其道無(wú)不同，化世界於無(wú)形焉而已也。三聖人之教不同也，而其皆無(wú)不同，救世界於無(wú)名焉而已矣。故夫孔子之道、極其旨則在大同，故其言曰、天下為 公、人不獨(dú)親之親、不獨(dú)子之子、貨不比藏於己、力不必為己。而其為學(xué)也、則無(wú)意本於無(wú)我。老氏之道、極其旨在自然。故其言曰、萬(wàn)物則自賓，萬(wàn)物將自化，天下則自正，人民不令而自均。而其為學(xué)也，則無(wú)有人於無(wú)間。釋迦之道、極其旨在極樂(lè)。故其言曰、其國(guó)眾生、無(wú)有眾若、但受諸樂(lè)。天人供養(yǎng)，禽樹(shù)演法、照十方國(guó)，無(wú)所障礙。而其為學(xué)也，則無(wú)死根於無(wú)生。然則三聖人者。固將起滅萬(wàn)古，升降一世、來(lái)其道也治天下，而不已獨(dú)善其身者也。

九界：（名數(shù)）十界中，除佛界，自菩薩界至地藏界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。

佛陀：“智覺(jué)”究竟圓滿(mǎn)的覺(jué)悟（全知全能）。

智：就體上講，智有三種：第一、“一切智”：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來(lái)講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱(chēng)為“一切智”。第二、“道種智”：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的呢？從那里來(lái)的呢？現(xiàn)象、過(guò)程如何？后來(lái)結(jié)果如何？能夠正確明了宇宙萬(wàn)象的智慧，叫做“道種智”。第三、“一切種智”：就是對(duì)于宇宙人生的真相，究竟圓滿(mǎn)的明了，沒(méi)有一絲毫的迷惑，也沒(méi)有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智”。

釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個(gè)智慧起作用，當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是“大覺(jué)”。

佛在經(jīng)上給我們說(shuō)“覺(jué)”也有三類(lèi)：第一、是自己覺(jué)悟了。第二、是能夠幫助別人覺(jué)悟，這叫做“覺(jué)他”。第三、是圓滿(mǎn)的覺(jué)悟。

大智大覺(jué)的對(duì)象：就是無(wú)盡時(shí)空里面所包含的一切萬(wàn)事萬(wàn)物?！叭f(wàn)”不是數(shù)字，只是形容極多——無(wú)量的無(wú)量。

佛法：就是無(wú)盡的智慧、覺(jué)悟，覺(jué)了宇宙人生一切萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)人常講‘佛法無(wú)邊’，我們本能的智覺(jué)與智覺(jué)的對(duì)象（宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物），是一不是二。

一真法界：最真實(shí)、最圓滿(mǎn)、最高的境界，“能知能覺(jué)”與‘所知所覺(jué)’是一不是二。

修行有兩種：一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天有十六個(gè)小時(shí)在用功，妄念當(dāng)然少了，所以成就很快。

凡夫與菩薩有什么不同：一個(gè)是“覺(jué)”一個(gè)是“迷”。寺院的組織：

和尚相當(dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)；掌管教務(wù)的稱(chēng)首座；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱(chēng)維那；掌管總務(wù)的稱(chēng)監(jiān)院；教學(xué)的老師稱(chēng)阿阇黎。

佛教寺院的體系：

佛教寺院的體系好像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來(lái)、領(lǐng)會(huì)不到的。

佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門(mén)的。世間有無(wú)量無(wú)邊的事、無(wú)量無(wú)邊的理，用一個(gè)形像、一種方法是無(wú)法完全表達(dá)的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來(lái)表達(dá)。佛教藝術(shù)在教育上特殊用意了解了，便不會(huì)把佛教當(dāng)作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來(lái)，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛門(mén)供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。本性是空、是體，起用是有。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現(xiàn)“相”，現(xiàn)“相”就有作用。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。

通常我們供養(yǎng)釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。換句話(huà)說(shuō)，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類(lèi)。凈土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。觀(guān)音菩薩大慈大悲，代表“行”；大誓至菩薩智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會(huì)供兩尊佛三尊菩薩！

釋迦牟尼佛是從名號(hào)上說(shuō)的，名號(hào)都是顯性德的?！搬屽取笔侨蚀鹊囊馑?，這是教我們對(duì)人要仁慈，要以慈悲待人。“牟尼”是清凈的意思，寂默就是清凈，是對(duì)自己的。對(duì)人慈悲，對(duì)自己要求的是清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來(lái)具足的。阿彌陀佛是梵音翻過(guò)來(lái)的，“阿”翻作“無(wú)”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無(wú)量的意思啊。什么無(wú)量呢？一切都無(wú)量，沒(méi)有一樣不是無(wú)量：智慧無(wú)量、神通無(wú)量、道力無(wú)量、壽命無(wú)量??。無(wú)量的無(wú)量當(dāng)中，壽命是第一，沒(méi)有壽命，一切都落空了；要有壽命，所有一切無(wú)量才能得到享受。

所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。

在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。從外面看，真俗二諦；里面告訴我們，真俗不二，萬(wàn)法一如。這個(gè)意思就是說(shuō)：外表是有差別，實(shí)質(zhì)是一致的（沒(méi)有兩樣的）。佛教正規(guī)的建筑，一進(jìn)山門(mén)，第一個(gè)見(jiàn)到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——護(hù)法神——當(dāng)中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門(mén)，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要?dú)g歡喜喜。再看，他肚皮很大。“大”代表什么都能包容，不與人計(jì)較。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對(duì)待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。有這些條件才可以入佛門(mén)學(xué)佛。所以彌勒菩薩面對(duì)著大門(mén)，告訴來(lái)者：要有我這個(gè)條件，才夠資格入佛門(mén)。

旁邊的護(hù)法，分東、南、西、北四大天王。東方天王，代表負(fù)責(zé)任，叫持國(guó)天王（持是保持，國(guó)是國(guó)家）。南方增長(zhǎng)天王。單單把我們職責(zé)之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。西方廣目天王，叫我們多看；看到別人的優(yōu)點(diǎn)，我們采納；缺點(diǎn)，我們驚場(chǎng)、改進(jìn)。我們能夠“舍人之短，取人之長(zhǎng)”。北方多聞天王，叫我們多聽(tīng)。這就是中國(guó)人講的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。所以這些塑像供在那兒，是在 給我們上課的！你要一看就曉得，并且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己朝這理想目標(biāo)精進(jìn)！能這樣做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？

四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。東方持國(guó)天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過(guò)急，要知道“中道”，不能過(guò)之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。負(fù)責(zé)盡職，要做得恰到好處。南方增長(zhǎng)天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時(shí)候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說(shuō)：“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。”表示這個(gè)世界現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，一切人、一切事、一切物，是變化無(wú)常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應(yīng)付。龍表的就是這個(gè)意思。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時(shí)，要保護(hù)自己的清凈心，要不受染污。要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來(lái)應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美（無(wú)論是對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物）。天王殿教導(dǎo)我們這些??！不單是神明，對(duì)他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！

由此可知，佛寺院沒(méi)有一樣不是教學(xué)。就是供具也有它的教育意義。佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是乾凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾凈；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜。看到這杯供水，就想我的心要像水一樣的清凈、平等。佛前供花，花代表“因”，開(kāi)花后就結(jié)果；花代表六度萬(wàn)行。供 果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到“果”時(shí)，就能想起“希望得什么樣的果報(bào)，就應(yīng)該要修什么樣的因”。所以佛門(mén)一切設(shè)施、供養(yǎng)，處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要啊！再者，“燈”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。沒(méi)有一樣不是表法的，沒(méi)有一樣不是教育?，F(xiàn)在學(xué)佛的人，對(duì)這些教育意義，統(tǒng)統(tǒng)不知道。為什么要燒香？為什么要供這些東西？都不知道啊，所以信佛統(tǒng)統(tǒng)都變成迷信。社會(huì)上有人批評(píng)學(xué)佛的人“迷信”，更有人說(shuō)學(xué)佛的人都是精神病。他說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)啊！多少學(xué)佛的人真沒(méi)有弄清楚啊。

總而言之，佛法是以真實(shí)的智慧、無(wú)量的大覺(jué)，幫助一切眾生得到真實(shí)的利益、真正的快樂(lè)，這是離苦得樂(lè)。佛以無(wú)盡的悲心，教化一切眾生。自古至今，每一個(gè)朝代，依照這些理論、方法修行的，成果都非常殊勝，這是真實(shí)不假的呀。這一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比較少、比較暗淡。念佛的殊勝，就在它簡(jiǎn)單容易，不需要很長(zhǎng)的時(shí)間，也不需要任何儀式。無(wú)論什么人，隨時(shí)隨地都可以修行，只要堅(jiān)持一定會(huì)有成就。

佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國(guó)歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年?，F(xiàn)代中國(guó)佛教，老一輩的大德們，對(duì)佛入涅盤(pán)的紀(jì)念日，便是用這個(gè)紀(jì)年。歷史上記載他老人家在世的時(shí)候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說(shuō)法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國(guó)東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國(guó)。

“經(jīng)典的來(lái)由”——佛講宇宙人生的真想，后來(lái)學(xué)生記錄下來(lái)，就 是現(xiàn)在的經(jīng)典。

釋迦垂教四十九年，銓次結(jié)集，流演分佈，聞為四藏，析為五乘統(tǒng)為十二分。隨機(jī)啟發(fā)，浩若塵沙。佛典譯自印度，非吾固有之國(guó)粹也，奚貴之有

自漢以后，諸佛菩薩先后化身降臨，傳譯此一千余部法寶。墨燭穴以智燈，起沉疴以良劑。佛力廣被，照耀人天

三藏玄樞，贊靈文于寶偈。圓融理體，不落言詮。絕待真如，豈墮文字。第真空無(wú)象，非象教無(wú)以顯其真。實(shí)際無(wú)言，非言辭無(wú)以顯其實(shí)，故一真法界，假名 異乎常名。四悉因緣，有說(shuō)不殊于無(wú)說(shuō)。戒學(xué)定學(xué)慧學(xué)，三學(xué)齊資。教部類(lèi)開(kāi)十二，契經(jīng)義蘊(yùn)無(wú)邊。圣言不易言窮，佛旨良難窺測(cè)已。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑒機(jī)宜，廣演言教。針?shù)h相對(duì)，水乳互融。度凡外而盡成法器，斥權(quán)小而共達(dá)真修。歷五味之調(diào)純，會(huì)歸圓頓。至五時(shí)而開(kāi)顯，悉入醍醐。佛應(yīng)有感遂通，法化不遺在遠(yuǎn)。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢(mèng)。使臣西去，釋侶東來(lái)。自馬馱貝多之文，金簡(jiǎn)譯單蘭之典。法降偽道，化及遐陬。三國(guó)六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。

況佛教書(shū)類(lèi)之浩瀚，古今之無(wú)比。一字一句如寸珠尺壁，令人視為稀世之寶，瑞相豈易現(xiàn)。佛意豈會(huì)哉，願(yuàn)眾生者猛省回頭，打拼精神，歸何一路，還一疑義，如臨被水陣，不克不休。逢一難關(guān)，如過(guò)獨(dú)木橋，不敢旁瞬。在佛前痛加懺悔。求佛力加倍。

“佛教教學(xué)的方針”

徹底破除“迷信”，破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)？破除迷信，啟發(fā)真正的 智慧。讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀(guān)、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀(guān)。斷煩惱、出三界——殊勝的利益，就更不可思議了。佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。

佛教教育眾生的兩大方針

“慈悲為本，方便為門(mén)?！?如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。佛家說(shuō)：“慈悲多禍害，方便多下流?！?注釋?zhuān)?/p>

阿耨多羅三藐三菩提——無(wú)上正等正覺(jué)?！盁o(wú)上正等正覺(jué)，可以將它分為三個(gè)階段說(shuō)明：第一、是“正覺(jué)”。第二、是“正等正覺(jué)”。第三、是“無(wú)上正等正覺(jué)”。世間人對(duì)于宇宙人生也有覺(jué)悟，只是覺(jué)悟不圓滿(mǎn)。如果是貪、瞋、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒(méi)有煩惱了，佛就承認(rèn)這個(gè)人是“正覺(jué)”。他得到了「正覺(jué)」的學(xué)位；佛教里面稱(chēng)他為「阿羅漢」。

“正覺(jué)”——阿羅漢“識(shí)心”——沒(méi)有煩惱“正等正覺(jué)”——菩薩“無(wú)上正等正覺(jué)”——佛 “阿羅漢”——老師“菩薩”——碩士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育?！皦邸薄?無(wú)量。既多多就是一，一即是多，多即是一。大圓滿(mǎn)——真如自性。“般若”—— 能夠斷煩惱、破無(wú)明的智慧叫般若?！?般若與智慧的不同” ——般若無(wú)知和無(wú)所不知，無(wú)知是“般若”，我所不知是“智慧”?！叭痢薄氰笳Z(yǔ)，翻譯為「正受」，就是禪定的意思?！靶扌小薄?修是修正，行是行為，就是把自己錯(cuò)誤的行為修正。

“無(wú)量的行為歸納為三大類(lèi)” ——

（一）是身體所造作的身業(yè)行為。（二）是言語(yǔ)所造的口業(yè)行為。

（三）是起心動(dòng)念，意業(yè)行為。行為無(wú)論有多少，總不出這三個(gè)范圍，所以叫“三業(yè)行為”。

修行要從根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心動(dòng)念是根本。心正，我們的言行一定正，所以要從心地修。

“三昧”—— 就是心定?！岸U定”——就是心不亂。

佛法講行門(mén)是無(wú)量無(wú)邊，有八萬(wàn)四千法門(mén)（法是方法，門(mén)是門(mén)道），這許多方法、門(mén)道都是修定。「三昧」是佛家修學(xué)的樞紐?！敖洹?、“定”、“慧”三學(xué)，因戒得定，因定開(kāi)慧。所以般若智慧是從禪定中生出來(lái)的，這是自性本定，稱(chēng)為「三昧光明云」。

“三寶”—— 佛、法、僧，大福德是怎樣能夠得到的？福德是果報(bào)，果之前一定要修因，修什么因，得什么果報(bào)。

大乘圓滿(mǎn)法/地藏/觀(guān)音/文殊/普賢/大乘佛法的修學(xué)次第，是以四大菩薩來(lái)代表。第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀(guān)音菩薩”，第三位是五臺(tái)山的“文殊菩薩”，第四位是峨嵋山的“普賢菩薩”。用四大菩薩來(lái)代表整個(gè)的佛法。地藏菩薩本愿經(jīng)是佛門(mén)的——孝經(jīng)。觀(guān)音菩薩是地藏菩薩的發(fā)揚(yáng)光大，沒(méi)有地藏哪來(lái)的觀(guān)音?。所以

（一）地藏的孝敬。

（二）觀(guān)音的大慈。

（三）文殊的大智。

（四）普賢的大愿。

“凈業(yè)三?！?第一：孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。第三：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。共十一句。

“四無(wú)量心” ——慈、悲、喜、舍。

“很高的天界” 如色界天、無(wú)色界天。“色界天”——為諸天也，“無(wú)色天”——（界名）謂無(wú)色界之四處。

“六道輪回”——與六趣同，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。六者乃眾生輪回之道途，固曰六道。眾生各乘因業(yè)，而趣之，固謂之六趣。

“出家人的生活”—— 樹(shù)下一宿，日中一食！“六和敬”——(一)見(jiàn)和同解(二)戒和同修

（三）身和同住

（四）口和無(wú)諍，（五）意和同悅，（六）利和同均。

“菠羅蜜”——是究竟圓滿(mǎn)的意思。

1.布施、2.持戒、3.忍辱、4.精進(jìn)、5.禪定、6.般若。

“三藏”——

（一）經(jīng)藏，（二）律藏，（三）論藏。“十二部經(jīng) ”一切經(jīng)分為十二種類(lèi)之名。據(jù)智度論三十三之說(shuō)：（1）修多羅，此云契經(jīng)。經(jīng)典中直說(shuō)法義之長(zhǎng)行文也。（2）祇夜，譯作應(yīng)頌，又作重頌。（3）伽陀，譯作諷頌，又作孤起頌。（4）尼陀那，此譯因緣。（5）伊帝目多，此譯本事。（6）阇多伽，此譯本生。（7）阿浮達(dá)摩，新云阿毘達(dá)磨，此譯未曾有。（8）阿波陀那，此譯譬喻。（9）優(yōu)婆提舍。此譯論義、（10）優(yōu)陀那，此譯自說(shuō)。（11）毗佛略，此譯方廣。（12）和伽羅，譯授記。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者，為經(jīng)文上之體裁。余九部從其經(jīng)文所載之別事而立名。

祠堂建筑色為三等：

1、黑色白字者表奸佞，是亦寓褒貶之意，以期收勸惡獎(jiǎng)善之功法。

2、黃色金字表平民。

3、紫色金字表忠孝。

“中華民族宗祠”芻議

一曰祭祖先，旨在教民誠(chéng)、信、忠、敬，愛(ài)人如己，視死如生，情至厚也。二曰祭天，天者，天禮也。有事必有理。祭天旨在教民以明其法爾自然之理也。天理明，則良知現(xiàn)；良知現(xiàn)，則道義生；心生道義，行順理智。此祭天之本義也。三曰祭諸神。諸神即指萬(wàn)物萬(wàn)事之謂也。祭之旨在教民敬事愛(ài)物，以成百藝，是為生活之藝術(shù)感情之表現(xiàn)，并非迷信也。如地神、山神、海神、樹(shù)神、花神、五谷神，乃至門(mén)神、灶神等等，無(wú)一不是教人敬事愛(ài)物之意也。實(shí)即國(guó)父孫中山先生所謂物盡其用、貨暢其流，勤儉之道，從此生矣。其立意之精美，則非淺智所知也。三祭備，真、善、美滿(mǎn)之人生樂(lè)趣，始得與物同享。佛法曰“離苦得樂(lè)”，是祭之道，不亦大矣哉！

凈宗修學(xué)理論，咸共遵修，《凈士五經(jīng)》、《凈士十要》，尤以《無(wú)量壽經(jīng)》、《夏大士會(huì)集本》、《彌陀要解》、《普賢行愿品》三種為必修所依，??。遵修觀(guān)經(jīng)三福、六和、三字、六度，十大愿王。

修學(xué)次序：“大乘四愿”，第一，一切眾生誓愿度。第二，煩惱盡誓愿斷。第三，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。第四，佛道無(wú)尚誓愿成。

達(dá)拉斯佛七講話(huà)（一九九三年），經(jīng)云“人身難得，佛法難求?！蔽业群涡业萌松?？何幸得聞大法？尤幸者，競(jìng)聞如來(lái)無(wú)上至圓至頓之凈宗妙法，則此身之成大幸之至者也。用真誠(chéng)懇切的心念佛，時(shí)間久了，自然得念佛三昧（即一心不亂），這個(gè)時(shí)候身心自在，萬(wàn)境如如；這是功夫向前成就。求得九品蓮花往生西方極樂(lè)世界。

我之彼次發(fā)心撰稿成文，均是引導(dǎo)老師“釋心軍”協(xié)助整理所致。但自知悟性劣鈍，故錯(cuò)漏難免尚啟賢法有以指教。

阿彌陀佛

釋心軍.思果

2011.9.30

第四篇：佛教知識(shí)

佛教知識(shí)

【十三宗】

乃佛教諸宗之總稱(chēng)。在我國(guó)，指毗曇宗（或以俱舍宗代之）、成實(shí)宗、三論宗、涅盤(pán)宗、律宗、地論宗、凈土宗、禪宗、攝論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、密宗。在日本則為：南都六宗之華嚴(yán)宗、法相宗、律宗等三宗；開(kāi)宗于平安初期之天

臺(tái)宗、真言宗等屬密教系統(tǒng)之二宗；鐮倉(cāng)時(shí)期之后，禪宗系統(tǒng)有臨濟(jì)宗、曹洞宗、黃檗宗等三宗；凈土教系統(tǒng)有凈土宗、真宗、融通念佛宗、時(shí)宗等四宗，上述十二宗加日蓮宗，則為日本佛教十三宗。茲就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用經(jīng)典、要義、年代等，列表如后。

佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱(chēng)

“巴利語(yǔ)經(jīng)典系佛教”。約在公元3至6世紀(jì)，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再?gòu)木挼閭魅胛麟p版納。

佛教傳入之初稱(chēng)“擺壩派”，沒(méi)有被傣族群眾 接受。后傳入的一派稱(chēng)“擺孫派”，即被群眾所接受，成為普及派。由于佛教宣揚(yáng)的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報(bào)應(yīng)等有利于維護(hù)傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治，受到統(tǒng)治者的贊揚(yáng)、擁護(hù)并極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。

南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊(yùn)、十二因緣、三法印、輪回、業(yè)報(bào)。其經(jīng)典總稱(chēng)三藏：

一、《經(jīng)藏》，傣語(yǔ)“蘇點(diǎn)大比打嘎”；

二、《律藏》，傣語(yǔ)“維乃壓比打嘎”；

三、《論藏》，傣語(yǔ)“阿皮坦瑪比打嘎”。另外還有許多藏外典籍。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴(yán)格遵守十戒：

不殺生、不偷盜、不淫邪、不說(shuō)謊（不記前仇）、不酗酒、過(guò)午不食、不觀(guān)聽(tīng)歌舞、不戴花不抹香水、不坐高處、不積蓄金銀財(cái)寶。

西雙版納的佛教建筑主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特別是佛寺和佛塔遍

布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國(guó)內(nèi)外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀(guān)。

南傳上座部佛教的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日名目繁多，主要有如下9項(xiàng)：

1、傣歷6月份的浴佛節(jié)，就是傣歷新年，外地人稱(chēng)“潑水節(jié)”。

2、“毫瓦薩”（傣歷9月15日）和“臥瓦薩”（傣歷12月15日），即“關(guān)門(mén)節(jié)”和“開(kāi)門(mén)節(jié)”。整整3個(gè)月為凈居齋戒期。

3、賧，即布施。是信眾對(duì)寺僧的捐獻(xiàn)活動(dòng)。節(jié)日繁多，一年內(nèi)至少賧7次以上。

4、“毫干”，即禁忌日，時(shí)間在傣歷2月份。

5、“播帕”，即升和尚。

6、“痕帕洼”，即祭佛山。

7、“松桑卡”，時(shí)間傣歷 5月15日，為比丘集結(jié)日。

8、“播董”，即豎旗桿。

9、“機(jī)光羅”，即燒白柴堆，祝賀帕召

升天。傣族、布朗族的每個(gè)男子到七八歲左右，都要到佛寺當(dāng)一段時(shí)間和尚，才有結(jié)婚、成家立業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，否則，被人瞧不起。當(dāng)和尚的時(shí)間長(zhǎng)短不一，有的則終身為僧。

西藏佛教的起源

佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達(dá)多傳說(shuō)生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲，大致與我國(guó)的孔子同時(shí)。因他是釋迦族人，所以后來(lái)他的弟子又尊稱(chēng)他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教是在古印度奴隸制度下，社會(huì)極為動(dòng)蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)生產(chǎn)力已發(fā)展到普遍使用鐵器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平有了提高，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)達(dá)起來(lái)，一批城鎮(zhèn)小邦興起（迦毗羅衛(wèi)國(guó)就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小邦），經(jīng)?；ハ嗲植?，發(fā)生沖突。在政治上，雅利安人自中亞細(xì)亞進(jìn)入印度河流域，征服了土著民族后，創(chuàng)立了野蠻的種姓制度。種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱(chēng)為婆羅門(mén)）為最高的社會(huì)階層，奴隸（稱(chēng)為首陀羅）是最下賤的階層。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門(mén)隨意驅(qū)逐甚至殘害。這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神圣不可動(dòng)搖地規(guī)定在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)教義中。當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問(wèn)題上，形成了尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)下降，人民處于水深火熱之中，得不到溫飽和安定。痛苦、失意、無(wú)望、頹廢是當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)情緒。

這種社會(huì)情緒也使作為一個(gè)小邦王子的悉達(dá)多受到感染，他思想日益苦悶，產(chǎn)生了消極厭世的念頭，不愿繼承五位，便外出尋道。開(kāi)初他也想從婆羅門(mén)教中皖出解除苦難的方法，但終于不合心意，便舍棄了婆羅門(mén)教，閉居山林靜坐。經(jīng)過(guò)幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹(shù)（后被稱(chēng)為菩提樹(shù)。菩提就是“覺(jué)悟”的意思。）下終于悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。后來(lái)他便到中天竺各地進(jìn)行傳教活動(dòng)，組成僧侶集團(tuán)，逐漸形成了佛教。到他死的時(shí)候，佛教在社會(huì)上已經(jīng)有了一定的影響。

佛教的教義是一個(gè)相當(dāng)龐大、精細(xì)的唯心主義體系，后來(lái)由于不斷的傳播，發(fā)展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了。“四諦”是佛教的基本教義之一。據(jù)稱(chēng)是釋迦牟尼最初說(shuō)教的內(nèi)容。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦?！爸B”是真理的意思，四諦就是佛教的“四大真理”。所謂“苦諦”，就是說(shuō)人世間一切都是苦的，人生一世會(huì)遇到生、老、病、死……十六苦（或說(shuō)八苦），沒(méi)有絲毫樂(lè)處，引導(dǎo)人們?nèi)拹喝耸?。所謂“集諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找來(lái)找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫“業(yè)”（干事情），這是致苦的正因；一條是“惑（煩惱）”，這是致苦的助因。業(yè)和惑產(chǎn)生出無(wú)數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)和惑，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂(lè)”的境界，這就叫“滅諦”。要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說(shuō)的“道”就是涅盤(pán)之道。所謂“涅盤(pán)”譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等等，實(shí)際就是死的化名（這種化名多至六七十個(gè)）。佛教修行，以涅盤(pán)為極目的，其實(shí)就是引導(dǎo)人們?nèi)デ笏?。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。人生最苦，涅盤(pán)最樂(lè)，這就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題一點(diǎn)也不敢觸動(dòng)，僅以消極厭世和追求死亡的說(shuō)教來(lái)麻痹人民的斗爭(zhēng)意志。苦諦以生老病死等作為人生中最大的苦難，認(rèn)為任何人都不可能逃脫這些苦難，窮人是這樣，富人也是這樣，這就很巧妙地掩蓋了階級(jí)矛盾，抹煞了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫是造成被壓迫人民痛苦的根源。這種說(shuō)教當(dāng)然是對(duì)剝削階級(jí)有利的。誠(chéng)然，剝削階級(jí)也會(huì)遇到生老病死等問(wèn)題，但他們是從剝削階級(jí)的貪欲本性來(lái)考慮這類(lèi)問(wèn)題的，即如何才能長(zhǎng)壽，如何在來(lái)生來(lái)世也能保住榮華富貴的地位等等。而這種說(shuō)教，不僅迎合了剝削階級(jí)的貪欲心理，還為他們提出了解決問(wèn)題的辦法。只要?jiǎng)兿麟A級(jí)在縱情享受的同時(shí)，分出一部分財(cái)物施給寺廟，就可以得到極大的福報(bào)?！笆┓鹚R，得千倍報(bào)；布施沙門(mén)，得百倍報(bào)?！狈鸾陶沁@樣向剝削階級(jí)廉價(jià)地出售進(jìn)入天國(guó)的門(mén)票。

佛教在進(jìn)一步分析苦難和造成苦難的原因時(shí)，提出了“十二因緣”說(shuō)。認(rèn)為世界上各種現(xiàn)象的存在都是依賴(lài)于某種條件的，離開(kāi)了條件，也就無(wú)所謂存在。人生命的起源和過(guò)程也是依賴(lài)于條件的，這就是十二因緣。即無(wú)知（“無(wú)明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神統(tǒng)一體的“識(shí)”，由識(shí)引起身體的精神和肉體（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感覺(jué)器官的“六處”，六處引起和外界接觸（“觸”），由觸引起感受（“受”），由受引起貪愛(ài)（“愛(ài)”），由愛(ài)引起對(duì)外界事物的追求索?。ā叭　保?，由取引起生存的環(huán)境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。所以說(shuō)到底，人生的痛苦是由無(wú)明引起的，只有消除了無(wú)明，才能獲得解脫。佛教經(jīng)典又把十二因緣說(shuō)解釋為“三世因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)。即：無(wú)明、行是過(guò)去因，感現(xiàn)在果；識(shí)、名色、六處、觸、受是現(xiàn)在果；愛(ài)、取、有是現(xiàn)在因，感未來(lái)果；生、老死是未來(lái)果。宣揚(yáng)人們?cè)谏鐣?huì)中所處的地位和各種遭遇，都是自己前世所作“善業(yè)”或“惡業(yè)”的結(jié)果，是早就注定了的，無(wú)法改變的。這就為剝削階級(jí)殘酷剝削勞動(dòng)人民，荒淫無(wú)恥地進(jìn)行享受提供了根據(jù)，把勞動(dòng)人民由于剝削制度造成的苦難亦解釋為合情合理的事情。這種說(shuō)教起著掩蓋剝削階級(jí)的罪惡和讓勞動(dòng)人民服服帖帖當(dāng)牛作馬的反動(dòng)作用。根據(jù)“因果報(bào)應(yīng)”，佛教又提出“輪回”的說(shuō)教?！拜喕亍钡脑馐恰傲鬓D(zhuǎn)”的意思。佛教沿襲婆羅門(mén)教的說(shuō)法而加以發(fā)揚(yáng)，宣稱(chēng)一切有生命的東西，會(huì)永遠(yuǎn)在所謂“六道”中生死相續(xù)，有如車(chē)輪的旋轉(zhuǎn)不停一樣。根據(jù)佛教經(jīng)典所謂“六道”是指：天、人、阿修羅（一種鬼怪惡神）、地獄、餓鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。人若做了壞事（指不信佛，不安于自己的命運(yùn)，觸犯了他人的利益等）死后就會(huì)變成畜生，變成餓鬼，或墮入地獄。這種說(shuō)教，實(shí)際上成為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)恫嚇勞動(dòng)人民群眾，對(duì)他們進(jìn)行精神奴役的一種手段。

釋迦牟尼死后百余年間，佛教發(fā)生分裂：一派稱(chēng)為“上座部”，主要由一些長(zhǎng)老組成；另一派稱(chēng)為“大眾部”，擁有廣大的僧侶，公元前一世紀(jì)前后又由大眾部的一些支派組成“大乘佛教”，并且稱(chēng)呼非大乘佛教的教派為“小乘”。大乘宣稱(chēng)自己這個(gè)教派是“普渡眾生”的，說(shuō)小乘是只管自己修行得道，得了道就當(dāng)“羅漢”，不管別人，所以很不可取。他們把羅漢稱(chēng)之為“自了漢”，是帶有一點(diǎn)輕蔑的意思的。大乘打著普渡眾生的招牌，宣稱(chēng)自己寧愿入地獄渡人，也不愿自己先解脫。這是很能換得人們的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺騙性。

大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派別?？兆冢ㄓ址Q(chēng)“中觀(guān)宗”）是公元三世紀(jì)，由龍樹(shù)、提婆創(chuàng)立的一個(gè)派別?？兆谛麚P(yáng)“一切皆空”的教義，很有導(dǎo)致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反對(duì)。后來(lái)世親、無(wú)著才創(chuàng)立了“有宗”。有宗又稱(chēng)“瑜珈宗”是針對(duì)空宗來(lái)的，認(rèn)為不能象空宗那樣講，不是一切皆空，佛還是真的、有的。有宗宣揚(yáng)“萬(wàn)法唯識(shí)”的教義，認(rèn)為一切客觀(guān)事物都是佛性的表現(xiàn)，最終也都要?dú)w到佛性一來(lái)，主張的是唯心主義的主觀(guān)意識(shí)論。

傳說(shuō)龍樹(shù)是大乘佛教的祖師，他不僅創(chuàng)立了大乘空宗，而且還把佛教某些教義和婆羅門(mén)教的某些教義、儀式相結(jié)合，創(chuàng)立了“密宗”，（或稱(chēng)“密教”）。后稱(chēng)密宗以外的教派為“顯宗”（或稱(chēng)“顯教”）。所謂密宗，一是主張秘密傳教；由一人直接傳授給另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺眾的巫術(shù)和煩瑣的宗教儀式。密宗是比其它宗派更穢濁的污水。佛教出現(xiàn)了密宗以后，就走入絕境了。

孔雀王朝時(shí)期（約公元前324-185年），佛教被定為印度的國(guó)教。當(dāng)時(shí)印度海上交通發(fā)達(dá)，對(duì)外關(guān)系活躍，國(guó)家甚至發(fā)動(dòng)佛教傳教士遠(yuǎn)赴國(guó)外以擴(kuò)大政治影響，佛教由此便逐漸向亞洲其它各國(guó)傳播。南從印度到斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)，北經(jīng)帕米爾高原，在公元前后傳入我國(guó)，再由我國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以后佛教便一步步地發(fā)展成了世界性的宗教。佛教傳入各國(guó)各地區(qū)后，又與當(dāng)?shù)氐乃枷胍庾R(shí)、宗教相結(jié)合，形成了不同的流派，在一些國(guó)家和地區(qū)顯得相當(dāng)活躍。但在印度，中世紀(jì)后佛教便逐漸為印度教所融化，到十三世紀(jì)就衰落了。

西藏的佛教是在公元七世紀(jì)，同時(shí)由我國(guó)內(nèi)地和印度、尼泊爾傳入的。由我國(guó)內(nèi)地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。佛教傳入西藏后，曾經(jīng)為苯教所不容，佛教和苯教進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，后來(lái)終于戰(zhàn)勝了苯教，同時(shí)也融合了苯教的一些教義、神祗和儀式，并形成了自己濃厚的地方特色。這種帶有地方特色的西藏佛教，后來(lái)被外地人俗稱(chēng)為“喇嘛教”。

基督教：

基督教是當(dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來(lái)成為獨(dú)立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀(jì)中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱(chēng)“新教”，又稱(chēng)“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國(guó)稱(chēng)為“耶穌教”。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱(chēng)。

基督教的創(chuàng)始人是耶穌(Jesus)。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟?，斃麃單幢挥⑶?，圣靈降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過(guò)來(lái)。耶穌三十歲時(shí)受了約翰的洗禮，又在曠野中經(jīng)受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅(jiān)定了他對(duì)上帝的信念。此后，耶穌就率領(lǐng)彼得、約翰等門(mén)徒四處宣傳福音。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買(mǎi)了耶穌的門(mén)徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。但三天以后，耶穌復(fù)活，向門(mén)徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們?cè)诟鼜V泛的范圍內(nèi)宣講福音。從此，信奉基督教的人越來(lái)越多，他們把基督教傳播到世界各地。

基督教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規(guī)范，是永恒的真理?！妒ソ?jīng)》分為《新約全書(shū)》和《舊約全書(shū)》兩部分?！杜f約》原是猶太教的經(jīng)典，耶穌對(duì)他的某些方面提出了自己的，不同于猶太教的看法，并做出了解釋說(shuō)明，作為自己信仰的一個(gè)重要依據(jù)。《舊約》包括律法書(shū)、先知書(shū)、歷史書(shū)和雜集四類(lèi)，共39卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來(lái)源和歷史以及古代猶太人的文學(xué)作品?！缎录s》包括福音書(shū)（即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》）、歷史書(shū)、使徒書(shū)信和啟示錄四類(lèi)，共27卷，其中主要記述了耶穌及其門(mén)徒的言行，在《啟示錄》中，還記述了基督教對(duì)末日審判的預(yù)言。

基督教的教義比較復(fù)雜，各教派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不同，但基本信仰還是得到各教派公認(rèn)的?；浇痰慕塘x可歸納為兩個(gè)字--“博愛(ài)”。在耶穌眼里，博愛(ài)分為兩個(gè)方面：愛(ài)上帝和愛(ài)人如己。耶穌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你要盡心、盡性、盡意的愛(ài)主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！保ā恶R太福音》第二十一章37-40節(jié)）在基督教的教義中，愛(ài)上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝?；浇淌菄?yán)格的一神教，只承認(rèn)上帝耶和華是最高的神，反對(duì)多神崇拜和偶像崇拜，也反對(duì)宗教生活上的繁文縟節(jié)和嘩眾取寵?！皭?ài)人如己”是基督徒日常生活的基本準(zhǔn)則，它的要求是：人應(yīng)該自我完善，應(yīng)該嚴(yán)于律己，寬以待人，應(yīng)該忍耐、寬恕，要愛(ài)仇敵，并從愛(ài)仇敵進(jìn)而反對(duì)暴力反抗。只有做到上述要求，才能達(dá)到博愛(ài)的最高境界--愛(ài)人如己。

基督教誕生至今已兩千年，除了耶穌，還涌現(xiàn)了許多對(duì)基督教發(fā)展有重大影響的人物，如彼得、約翰、雅各等十二門(mén)徒，保羅、巴拿巴等使徒，對(duì)基督教神學(xué)發(fā)展起重要作用的奧古斯丁，以及馬丁.路德、閔采爾、加爾文等宗教改革家?，F(xiàn)在，基督教已成為世界第一大宗教，教徒遍布四大洲。

天主教：天主教亦稱(chēng)公教、羅馬公教、羅馬天主教。在全世界大多數(shù)國(guó)家，新教、東正教、天主教統(tǒng)稱(chēng)基督教。在中國(guó)，基督教一般只指新教，不包括東正教和天主教。由于新教在我國(guó)稱(chēng)基督教（俗稱(chēng)耶穌教〕，基督教一詞遂產(chǎn)生了兩種涵義：一是指世界性公認(rèn)的基督教各派總稱(chēng)；二是指16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新教?！疤熘鳌币辉~是16世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士進(jìn)入中國(guó)傳教后，借用中國(guó)原有名稱(chēng)對(duì)所信之神的譯稱(chēng)，故把他們傳播的宗教定名為“天主教”。

傳說(shuō)，基督教是由耶穌在巴勒斯坦創(chuàng)立的。早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。

公元313年，羅馬帝國(guó)西部皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布“米蘭敕令”，宣布基督教可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。從此基督教成為官方認(rèn)可的合法宗教。

1054年，東西兩派基督教會(huì)分裂。東派教會(huì)自稱(chēng)正教，西派教會(huì)自稱(chēng)公教。大主教會(huì)及其教皇制，作為獨(dú)特的單一教會(huì)和體制，至此乃正式確立。

中世紀(jì)時(shí)，天主教是西歐各國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的宗教，16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)后，天主教在歐洲部分國(guó)家喪失統(tǒng)治地位。為了對(duì)抗宗教的改革運(yùn)動(dòng)，維護(hù)自身的統(tǒng)一和權(quán)威，天主教羅馬教廷采取了一系列措施，史稱(chēng)反宗教改革。

18世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義的影響下，歐洲一些國(guó)家和法國(guó)、葡萄牙、西班牙等，對(duì)羅馬教廷的離心傾向日益增強(qiáng)，1809年拿破侖將教皇國(guó)并入法國(guó)版圖。1929年，庇護(hù)十一世和墨索里尼簽訂拉托蘭條約，教皇擁有獨(dú)立的梵蒂岡城國(guó)的主權(quán)方被正式承認(rèn)。

1962年，教皇約翰二十三世召開(kāi)第二次梵蒂岡公會(huì)議。會(huì)議強(qiáng)調(diào)天主教要跟上時(shí)代，在教內(nèi)進(jìn)行了一系列改革，并對(duì)外采取開(kāi)放政策，主張與天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對(duì)話(huà)。會(huì)議之后，天主教在神學(xué)上打破了以往權(quán)威主義和教條主義的禁錮，使神學(xué)出現(xiàn)了多元化和世俗化的現(xiàn)象。

現(xiàn)在，全世界天主教有總主教區(qū)130個(gè)，教區(qū)628個(gè)，監(jiān)牧區(qū)和代牧區(qū)129個(gè)，共有教徒10億左右，占全球人口的17.5％。現(xiàn)任教皇為波蘭人約翰·保羅二世，于1978年10月就任，是第266任教皇。

天主教于唐代開(kāi)始傳入中國(guó)，13世紀(jì)再度傳入。元朝覆滅后，天主教在中國(guó)幾近絕跡。

16世紀(jì)，天主教隨著西方殖民主義浪潮，再度傳入中國(guó)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建的國(guó)家，傳教士也陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，天主教又發(fā)展起來(lái)。傳教士在中國(guó)的土地上受他們本國(guó)政府的保護(hù)，到處設(shè)立教堂、修道院，興辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院，用各種方法傳播，發(fā)展天主教。

從1840年到1949年，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，天主教在中國(guó)雖然有了300萬(wàn)教徒，但教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻一直在外國(guó)主教手里，中國(guó)天主教成了受外國(guó)勢(shì)力支配的宗教。

50年代，中國(guó)天主教進(jìn)行了“獨(dú)立自主、自辦教會(huì)”的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，中國(guó)天主教成為中國(guó)宗教徒自辦的事業(yè)，成立了天主教愛(ài)國(guó)宗教組織中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)，中國(guó)天主教的各項(xiàng)事業(yè)都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

伊斯蘭教：

伊斯蘭教是由公元7世紀(jì)初由阿拉伯半島麥加人穆罕默德創(chuàng)立的，與佛教、基督教并列為世界三大宗教。伊斯蘭教的基本教義為六大信仰，即信安拉、信使者、信前定、信來(lái)世、信天使、信經(jīng)典。其中最基本的是信安拉、信使者，即：安拉為宇宙獨(dú)一無(wú)二的主宰者，穆罕默德是安拉的使者。伊斯蘭教的經(jīng)典主要是《古蘭經(jīng)》，其次是《圣訓(xùn)》?！豆盘m經(jīng)》是穆罕默德在23年的傳教中以安啟示名義陸續(xù)發(fā)布的議論匯集，其內(nèi)容包括伊斯蘭教的基本信仰、基本功課和教律。

現(xiàn)在新疆信仰伊斯蘭教的有10個(gè)少數(shù)民族，即維吾爾、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克、東鄉(xiāng)、撒拉和保安族。其中前7個(gè)民族是新疆的世居民族，后3個(gè)是1949年以后從內(nèi)地陸續(xù)遷來(lái)的。信教群眾占全疆總?cè)丝诘囊话胍陨?，有宗教活?dòng)場(chǎng)所2.3萬(wàn)多座，宗教教職人員2.7萬(wàn)多人，宗教團(tuán)體80多個(gè)。新疆是中國(guó)伊斯蘭教寺院最多的地區(qū)，各地均有分布，比較著名的有喀什的艾提尕爾清真寺、庫(kù)車(chē)大寺、莎車(chē)的加瑪清真寺和阿孜那清真寺、烏魯木齊的陜西大寺和南門(mén)寺、伊犁的拜土拉寺、和田的居曼寺等。為解決伊斯蘭教教職人員的新老接替的需要，1987年新疆伊斯蘭教協(xié)會(huì)開(kāi)辦了伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。

道教：追求仙境、仙人以及成仙之術(shù)的方術(shù)之士，先秦已有。古代傳說(shuō)中的方士有彭祖、容成、素女等。《史記·封禪書(shū)》記載了周靈王時(shí)的方士萇弘，以方術(shù)奉事周靈王，這是現(xiàn)在史籍中記載最早的方士。戰(zhàn)國(guó)末，燕齊沿海一帶的神仙方士十分活躍，形解銷(xiāo)化，依鬼神之事，成為方仙道。秦始皇時(shí)，派遣方士徐福去海上為之尋求仙人和仙藥。得到漢武帝寵幸的方士有李少君、欒大、公孫卿等，他們或者祠灶、化丹砂為黃金，或者以方術(shù)致鬼神，或者求不死之藥、尋找仙人。以后神仙方術(shù)為道教所繼承，神仙方士也逐漸衍化為道士。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)五行說(shuō)廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取。調(diào)陰陽(yáng)、順?biāo)臅r(shí)、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法。早期道教經(jīng)典中也充滿(mǎn)了陰陽(yáng)五行思想?！短浇?jīng)》之言「以陰陽(yáng)五行為家」，以奉天地、順五行為本，認(rèn)為天地之性是由陰陽(yáng)所構(gòu)成的。《老子想爾注》講陰陽(yáng)之道，主張「和五行，令各安其位」?！秴⑼酢芬浴吨芤住坟载撑潢庩?yáng)五行，用以說(shuō)明修仙煉丹。《黃庭經(jīng)》以五臟配五行，用陰陽(yáng)之氣煉形養(yǎng)身。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為道教內(nèi)外丹學(xué)的重要理論依據(jù)。道教教義也吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的義理并大量采用陰陽(yáng)五行學(xué)的名詞術(shù)語(yǔ)。

「神」的觀(guān)念充滿(mǎn)了先秦古籍，為一種超自然的存在，具有神秘的主宰力。「仙」是種長(zhǎng)生不死的信念，《說(shuō)文解字》說(shuō)仙是「長(zhǎng)生遷去」，《釋名》也說(shuō)老而不死叫仙。神仙連用是后世道教術(shù)語(yǔ)，但神仙思想早已萌發(fā)?！肚f子·逍遙游》描繪藐姑射山的神人不食五谷，乘云御龍，游于四海之外?！肚f子》中多處對(duì)神人、至人、真人等神仙的生活與法術(shù)作了形容?！渡胶＝?jīng)》記載有「不死之國(guó)」、「不死之藥」和「不死樹(shù)」、「不死民」等等。古代又有許多長(zhǎng)壽不死的神仙人物的傳說(shuō)，如說(shuō)彭祖在世八百馀歲，廣成子修身二千馀歲而形不衰。古代神仙思想在燕齊沿海地區(qū)較為流行，在荊楚一帶神仙傳說(shuō)也較多，可以說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的燕齊文化和荊楚文化孕育了中國(guó)人的神仙思想。特別是燕齊位臨大海，海市蜃樓的幻景激發(fā)了人們的無(wú)限遐想，幻想海上有神仙，居住著不死的仙人。於是燕齊興起了宣傳神仙不死和播弄神仙方術(shù)的神仙家，燕昭王尤其督信。這些先秦的神仙思想到秦漢時(shí)由於統(tǒng)治者的熱衷而盛行不衰，秦皇漢武掀起大規(guī)模的求仙浪潮。道教產(chǎn)生后繼承發(fā)展了長(zhǎng)生不死的神仙思想，使之成為道教最基本的信仰，這是道教不同於世界上其他宗教的顯著特點(diǎn)。

第五篇：佛教知識(shí)

佛學(xué)小知識(shí)

一、佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？

答：佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，釋迦譯成中文是能仁，牟尼的意思是寂靜。

二、什么是五戒？

答：佛教的五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學(xué)佛一直到菩薩都要遵守五戒。

不殺生，五戒第一戒

殺生的果報(bào)是疾病、短命。禁止殺人，也不能傷害畜生、蟲(chóng)蟻等。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣(mài)獵槍的人則是間接助殺者。我們要健康、要長(zhǎng)壽，健康長(zhǎng)壽從哪里來(lái)的？從不殺生來(lái)。佛陀在大乘經(jīng)典里面勸菩薩不食眾生肉，這是健康長(zhǎng)壽之道?？v然做不到，但決定不可以殺生，戒律里面有開(kāi)緣，可以吃“三凈肉”，什么叫“三凈肉”？沒(méi)有看到殺、沒(méi)有聽(tīng)到殺的聲音、不為我殺。

不偷盜，五戒第二戒

偷盜的果報(bào)是貧窮。禁止竊取有主之物，無(wú)論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取不應(yīng)得的財(cái)物，都被稱(chēng)為偷盜。我們要想富有，要想自己的財(cái)富能夠永遠(yuǎn)保持而不失去，那要曉得怎樣修因。

不邪淫，五戒第三戒

禁止與正式配偶之外人的交合，以及非時(shí)、非處的交合，也不能涉足有邪淫因緣的娼寮妓院。人都希望自己的家庭美滿(mǎn)，家族興旺，要達(dá)到這個(gè)目的就得禁止邪淫。

不妄語(yǔ)，五戒第四戒

禁止說(shuō)謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語(yǔ)、花言巧語(yǔ)。凡是虛偽夸張，虛言掩飾，都屬于妄語(yǔ)。言而有信，決定不妄語(yǔ)，才能得到大眾的信任、支持、尊敬，事業(yè)一帆風(fēng)順。

不飲酒，五戒第五戒

禁止飲酒，飲酒本身沒(méi)有罪，但飲酒會(huì)使人心神不清醒，自律性下降，從而引發(fā)其他罪惡，觸犯以上四戒，所以佛陀把這一條也列入戒律之一。

佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學(xué)佛一直到菩薩都要遵守五戒。

三、什么叫學(xué)佛？

答：佛法的修學(xué)，大乘佛法是建立在菩提心的基礎(chǔ)上，發(fā)心要真誠(chéng)，真誠(chéng)就是菩提心；發(fā)心要真實(shí)，真實(shí)就能與佛菩薩感應(yīng)道交；發(fā)心以后認(rèn)真修行，學(xué)佛修行絕對(duì)不只是在佛菩薩像前念經(jīng)、禱告、禮拜，更重要的是真正能做到身、口、意三業(yè)清凈，正確而沒(méi)有過(guò)失。拜佛、念經(jīng)是形式上的修行，真正學(xué)佛要學(xué)菩薩，菩薩修行是在紅塵中修，萬(wàn)馬奔騰，一心不亂，最終達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)。由于我們的錯(cuò)誤很多，但自己并不知道世出世間大圣大賢，他們所教導(dǎo)我們的，實(shí)際上就是他自己的生活、言行、處世待人接物。學(xué)生們把它記錄下來(lái)，就變成生活的規(guī)律，在佛教稱(chēng)為戒律，在儒家稱(chēng)為禮。學(xué)生記錄下來(lái)給我們參考的是圣賢的生活行為，他們的生活是正常的，我們的生活不正常；他們的思想是正確的，我們的思想是錯(cuò)誤的。處處向他們學(xué)習(xí)，這就是學(xué)佛。學(xué)佛，并不是迷信，而是學(xué)習(xí)好的知識(shí)品德，提升自己的品德修養(yǎng)，在這個(gè)過(guò)程中向有學(xué)問(wèn)有學(xué)識(shí)的人和菩薩學(xué)習(xí)他們的知識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)，以求的善業(yè)功德。

四、何為現(xiàn)世報(bào)應(yīng)？生報(bào)、后報(bào)又是什么？

答：現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，就是現(xiàn)在做的善事、惡事，今世即受到福報(bào)或惡報(bào)。生報(bào)，是今生做善惡，來(lái)世受福報(bào)、苦報(bào)。后報(bào)的遲早，則是取決于因緣何時(shí)成熟。但只要種下業(yè)因，一定受果報(bào)，「善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?！刮覀?cè)谄饺盏纳疃紩?huì)有或多或少的善與惡業(yè)，而為何惡人沒(méi)有得報(bào)而好人卻一直得不到福報(bào)，原因在于“報(bào)”的因緣成熟，當(dāng)你的報(bào)顯現(xiàn)了并不是不好，而是你在償還自己的業(yè)，福報(bào)也將自然而然的在后面來(lái)到。

五、什么是六道？

答：佛教六道是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。

佛教認(rèn)為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱(chēng)為三樂(lè)趣、后三道稱(chēng)為三惡趣。

1、天道，天道眾生生活的自由自在，長(zhǎng)壽而沒(méi)有煩惱，是六道之首。但是他們迷戀于世俗享樂(lè)，當(dāng)業(yè)力耗盡他們的福報(bào)，就會(huì)墮落到其他五道中去。

2、人道，人道眾生的受生方式是胎生，在人的一生當(dāng)中要受到許多痛苦。

3、阿修羅道，此道中的眾生福報(bào)極大，壽命很長(zhǎng)，與天界眾生差別不大，所以又被稱(chēng)為“非天”。但是由于忌妒心重而好戰(zhàn)，在與天界開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，阿修羅往往戰(zhàn)敗而受到極大的痛苦。

4、畜生道，六道里的畜生道眾生散居于天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它們不可能積累善業(yè)。此外，畜生還要忍受寒熱和饑渴，在自然界中互相殘殺。

5、餓鬼道，在餓鬼道的眾生沒(méi)有食物和飲料，一般都是大肚子和小腦袋的形象，吃食物時(shí)，喉嚨會(huì)有燒灼的感覺(jué)。餓鬼所受的苦比六道里的畜生道眾生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。

6、地獄道，在六道之中，地獄道眾生所受之苦最為可怕。地獄道又可細(xì)分為八大寒地獄、八大熱地獄、近邊地獄和孤獨(dú)地獄四大部分。

六、什么是十二因緣？

佛教的十二因緣是對(duì)緣起論的最好解釋?zhuān)P(guān)于世界的由來(lái)佛陀提出了緣起論，而在人生過(guò)程的形成和變化的具體問(wèn)題上，佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。

十二因緣是按照緣起論來(lái)對(duì)人生進(jìn)行分析，它將人生過(guò)程分為十二個(gè)彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：

一、無(wú)明，指心的無(wú)知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。

二、行，因?yàn)闊o(wú)明而做出善或惡的行為。

三、識(shí)，因?yàn)檫^(guò)去的行為累積了一定的因果，從而投生于今世，成為新的生命。

四、名色，指由精神要素與物質(zhì)要素和合而形成的身心。五、六入，人在胚胎發(fā)育時(shí)，產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、觸，人在出生后，對(duì)外界事物有所接觸。

七、受，由于與外界事物的接觸而產(chǎn)生苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜的感覺(jué)。

八、愛(ài)，對(duì)苦有強(qiáng)烈的憎恨，對(duì)樂(lè)有熱烈的渴望，強(qiáng)烈的欲求或渴望，就是愛(ài)。

九、為愛(ài)努力地追求。

十、有，今生為愛(ài)產(chǎn)生諸多行為，成為下一世的果報(bào)。

十一、生，有了今生的業(yè)因，而受來(lái)生的生命。

十二、老死，有生必有死。

十二因緣與三世因果

十二因緣可以分為三個(gè)階段，就是過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世。其中無(wú)明和行屬于過(guò)去世，識(shí)、名色、六處、觸、‘受、愛(ài)、取、有屬于現(xiàn)在世，生和老死是屬于未來(lái)世。

十二因緣的三個(gè)階段中有兩重的因果：過(guò)去因現(xiàn)在果，現(xiàn)在因未來(lái)果。

過(guò)去因是無(wú)明和行，無(wú)明是過(guò)去世的迷惑，行是過(guò)去世的造業(yè)?，F(xiàn)在果是識(shí)、名色、六處、觸、受，正是由于過(guò)去因才有了現(xiàn)在的果，這就是第一重因果，過(guò)去因被稱(chēng)為“能引”，現(xiàn)在果被稱(chēng)為“所引”。

現(xiàn)在因是愛(ài)、取、有，愛(ài)和取是現(xiàn)在世的迷惑，有是現(xiàn)在世的造業(yè)。未來(lái)果是生和老死，正是由于現(xiàn)在因才能了未來(lái)的果，這就是第二重因果，現(xiàn)在因被稱(chēng)為“能成”，未來(lái)果被稱(chēng)為“所成”。

逆觀(guān)十二因緣

十二因緣是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也是生命痛苦的原因。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)·大緣方便經(jīng)》中，佛祖說(shuō)此法時(shí)，采用了逆觀(guān)十二因緣。

逆觀(guān)十二因緣，就是把十二因緣從后往前推，從老死逐漸逆觀(guān)到無(wú)明。

老死是觀(guān)察人生的起點(diǎn)，老死之所以會(huì)憂(yōu)悲苦惱，是由于有生，因?yàn)闆](méi)有生就沒(méi)有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業(yè)和惡業(yè)對(duì)后果潛伏的一種力量，有了業(yè)力為緣，必然有后果的生和死。

有又緣于取，正是對(duì)色、聲、香、味、觸五欲的執(zhí)著追求。才造成了善業(yè)和惡業(yè)。

取又緣于愛(ài)，愛(ài)就是生命欲，正是有了生命欲才有執(zhí)著的追求，產(chǎn)生了業(yè)力。

愛(ài)又緣于受，受是對(duì)客觀(guān)之事物產(chǎn)生的苦樂(lè)，正是這種苦樂(lè)的感覺(jué)，激發(fā)著生命的欲求。

受又緣于觸，觸是根、境、識(shí)三者和合而有心理活動(dòng)的開(kāi)始，才有了受。

觸又緣于六處，六處是六根對(duì)六境的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生了觸。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。

名色又緣于識(shí)，識(shí)是名色的中心，它們之間互相依存。

識(shí)又緣于行，識(shí)和名色都是由過(guò)去所造的業(yè)，也就是行而來(lái)的。

行又緣于無(wú)明，無(wú)明就是對(duì)無(wú)常、無(wú)我的真實(shí)不認(rèn)識(shí)，是人們生死痛苦的根本。

十二因緣的意義

因?yàn)槭蚓壍拿總€(gè)要素彼此成為互為條件或因果，導(dǎo)致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個(gè)接點(diǎn)，尤其是破除無(wú)明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無(wú)休止的生死循環(huán)，這也是我們參悟十二因緣的目的。

七、在家居士如何修行？

答：在家居士修行時(shí)的事項(xiàng)主要包括：皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法，等等。

1、皈依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不皈依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。

2、其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學(xué)佛一直到菩薩都要遵守五戒

3、持齋，持齋是在每月一定的日子里實(shí)行一種克己的生活，即過(guò)午不食，不涂香裝飾和觀(guān)歌舞劇，不坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。

4、大乘經(jīng)典則廣說(shuō)在家菩薩應(yīng)當(dāng)怎樣修六度、四攝，等等。

5、居家八法，居家八法是佛陀針對(duì)在家人求得現(xiàn)實(shí)和未來(lái)安樂(lè)的八種修行，即方便具足、守護(hù)具足、善知識(shí)具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂(lè)，還可得來(lái)世的安樂(lè)。

遵守三皈、五戒和持齋，對(duì)人努力行善，對(duì)自己清凈身心，讀誦大乘勸進(jìn)行者，這是佛教在家信徒修持的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上有不及這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，也有超過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。

八、什么是法師？什么是和尚？

答：法師是一種學(xué)位的稱(chēng)號(hào)，要通達(dá)佛法并能為人講說(shuō)的人才能稱(chēng)法師，不是任何人都可以稱(chēng)法師的。

法師，通達(dá)佛法并能為人講說(shuō)的人稱(chēng)為法師。

還有較高學(xué)位的，精通經(jīng)藏的稱(chēng)為經(jīng)師，精通律藏的稱(chēng)為律師，精通論藏的稱(chēng)為論師。

更高的是三藏法師，遍通經(jīng)、律、論三藏的稱(chēng)為三藏法師，如姚秦三藏法師鳩摩羅什、唐三藏法師玄奘。

不是任何人都可以稱(chēng)法師的。

和尚本是一個(gè)尊稱(chēng)，要有一定資格堪為人師的才能夠稱(chēng)和尚，不是任何人都能稱(chēng)和尚的。

“和尚”原來(lái)是從梵文Upadhyaya這個(gè)字出來(lái)的，這個(gè)字到了西域被讀成“烏阇”，到了漢地又讀成“和尚”，它的意思就是“老師”。

和尚本是一個(gè)尊稱(chēng)，是對(duì)有相當(dāng)?shù)匚?、有相?dāng)學(xué)問(wèn)，并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱(chēng)，在古印度曾有博士之稱(chēng)，不是任何一個(gè)普通的僧人都能稱(chēng)和尚的。

和尚這個(gè)稱(chēng)呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱(chēng)和尚。但是后來(lái)習(xí)俗上，和尚這個(gè)字被用為對(duì)一般出家人的稱(chēng)呼，而且一般當(dāng)做是男眾專(zhuān)用的名詞，這是和原來(lái)的和尚字義是不符合的。

九、佛教徒名稱(chēng)有哪些？

佛教徒有許多的名稱(chēng)，名稱(chēng)大體上分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是對(duì)佛教徒的正式稱(chēng)呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷等。一類(lèi)是對(duì)佛教徒的別稱(chēng)，如僧、沙門(mén)、和尚、阇梨、頭陀。

佛教徒名稱(chēng)的正式稱(chēng)呼

一、比丘，意思是乞士，稱(chēng)呼年滿(mǎn)20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即對(duì)正式出家的佛教徒規(guī)定的較完整的戒律。

二、比丘尼，意思是乞士女，稱(chēng)呼年滿(mǎn)20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。

三、沙彌，意思是息慈、求寂等，稱(chēng)呼年齡不滿(mǎn)20歲但已滿(mǎn)14歲的少男出家者。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多佛教戒律的約束，—般受持“十戒”。

四、沙彌尼，意思是勤策女，稱(chēng)呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強(qiáng)的行為規(guī)范要遵守。比如，不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。

五、式叉摩尼，意思是學(xué)法女，稱(chēng)呼年滿(mǎn)18歲但還不滿(mǎn)20歲的沙彌尼，她們專(zhuān)修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙彌尼再經(jīng)兩年的式叉摩那時(shí)期才受具足戒，是因?yàn)橐獧z驗(yàn)女弟子會(huì)不會(huì)懷孕。

六、優(yōu)婆塞，意思是清信士、近事男，稱(chēng)呼在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒(méi)有出家，但也要對(duì)自己的行為按佛教的教義加以約束，遵守“三皈五戒”。

七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱(chēng)呼在家修行的女性佛教信眾。她們與優(yōu)婆塞同樣，也要對(duì)自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。

佛教徒名稱(chēng)的別稱(chēng)

一、僧，梵文音譯“僧伽”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意譯為“和合眾”，就是眾多的出家人和合相處在一起。所以僧實(shí)際上是一種集體稱(chēng)呼，一名出家人不能稱(chēng)為僧，由四個(gè)以上信奉佛法、遵守戒律的人所組成的組織才能稱(chēng)為“僧”。

二、沙門(mén)，梵文音譯，也譯為“桑門(mén)”。沙門(mén)本是對(duì)古印度婆羅門(mén)教以外的其他宗教修行者的一個(gè)總的稱(chēng)呼。但傳人我國(guó)后，就成為佛教徒特有的一個(gè)稱(chēng)呼。

三、和尚，也稱(chēng)“和上”。在我國(guó)，“和尚”的稱(chēng)呼最為常見(jiàn)。其實(shí)，和尚本來(lái)是對(duì)有相當(dāng)?shù)匚?、學(xué)問(wèn)并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱(chēng)，在古印度曾有博士之稱(chēng)，不是任何一個(gè)普通的僧人都能使用這個(gè)稱(chēng)呼的。

四、阇梨，阇梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規(guī)范正行等，即熟悉佛教徒的行為準(zhǔn)則，能糾正弟子行為的一類(lèi)教徒。阇梨與和尚的區(qū)別在于和尚的資歷比阇梨深。

五、頭陀，對(duì)一類(lèi)佛教徒的稱(chēng)呼，原意是抖擻、棄除等。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質(zhì)生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食為生。所以也稱(chēng)呼頭陀為“苦行僧”。

十、出家的條件

答：佛教對(duì)于出家是有著嚴(yán)格規(guī)定的。一個(gè)人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛門(mén)之外，一般來(lái)說(shuō)還要符合以下條件：

一、必須是一個(gè)自由人。為人子女的，要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；已結(jié)婚的，要解除婚姻關(guān)系等?？傊黾仪耙獢[脫人的所有社會(huì)屬性。

二、要接受身體檢查。一些患有疾病和身體有缺陷的人是不允許出家的。主要有：患有惡疾的人；“黃門(mén)”，就是被閹割的人，這樣的人是佛教尤其忌諱的；男性或者女性性征不全的人，這樣的人被佛教視為身體不凈。

三、沒(méi)有犯過(guò)罪。尤其是犯過(guò)重罪的人是被禁止出家的。

四、沒(méi)有債務(wù)糾紛。

十一、什么是居家八法？

答：佛教所說(shuō)居家八法是針對(duì)在家人求得現(xiàn)實(shí)和未來(lái)安樂(lè)的八種修行，即方便具足、守護(hù)具足、善知識(shí)具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂(lè)，還可得來(lái)世的安樂(lè)。

在《雜阿含經(jīng)》中，有個(gè)年輕的婆羅門(mén)名叫郁阇迦的向佛陀詢(xún)問(wèn)在家人的安樂(lè)之法，于是佛陀就向他說(shuō)了居家八法。居家八法包括今世安樂(lè)四法和來(lái)世安樂(lè)四法兩種，共八法。如果在家之人能按照居家八法修行，就能獲得現(xiàn)實(shí)和未來(lái)安樂(lè)。

今世安樂(lè)四法

1、方便具足，就是要努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)、技術(shù)，從事對(duì)社會(huì)和民眾有益的職業(yè)，工作中努力勤奮、盡心盡力，但不能從事違法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，靠不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)謀生。

2、守護(hù)具足，就是妥善保護(hù)好自己的合法財(cái)產(chǎn)，不要被有權(quán)勢(shì)者、強(qiáng)盜、小偷侵吞盜竊；還要做好防范工作，避免火災(zāi)、水災(zāi)等各種意外災(zāi)害；如有人借貸，必須謹(jǐn)慎從事；本人不可沉迷酒色、賭博、歌舞伎樂(lè)。

3、善知識(shí)具足，就是親近良師、結(jié)交善友，不與欺誑、兇險(xiǎn)、放逸的惡人來(lái)往。

4、正命具足，就是善于理財(cái)，出納平衡，不奢侈浪費(fèi)。對(duì)于收入的分配，分為飲食、置辦產(chǎn)業(yè)、儲(chǔ)蓄、信貸、結(jié)婚、造住宅六份。如果做到了以上四具足，今世就可以得到平安、財(cái)富、健康、喜樂(lè)與吉祥。

來(lái)世安樂(lè)四法

1、信具足，就是正信佛、法、僧三寶，行三皈依，深刻信解而又愿求實(shí)現(xiàn)的凈心，這等于八正道的正見(jiàn)、正志。

2、戒具足，就是守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五戒。

3、施具足，就是不作家庭私產(chǎn)想，出于尊敬心，供施父母、師長(zhǎng)、三寶；出于悲憫心，布施孤苦貧??；相當(dāng)于八正道的正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)。

4、慧具足，就是明了四圣諦等正法，不但自己體悟真理，而且還要教人這樣行。如果做到了以上四具足，就可得到來(lái)世的安樂(lè)吉祥。

十一、什么是三寶？

佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶，三寶是佛教徒皈依的對(duì)象。佛寶是已成就圓滿(mǎn)佛道的一切諸佛；法寶指諸佛的教法；僧寶是依諸佛教法如實(shí)修行的僧團(tuán)。佛教徒只有皈依三寶，才能真正修得解脫之道。

佛寶，佛教三寶中的第一寶

佛教三寶中的第一寶是佛寶。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺(jué)者，就是圓滿(mǎn)覺(jué)悟了宇宙人生的實(shí)相并能指導(dǎo)眾生皆達(dá)圓滿(mǎn)覺(jué)悟的大圣人。

佛寶就是已成就圓滿(mǎn)佛道的一切諸佛，圓滿(mǎn)佛道主要有佛身和佛德兩個(gè)條件：

1、佛身是指于無(wú)量阿僧祗劫，不惜生命，勤修六度萬(wàn)行圓滿(mǎn)，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者，包括法身、報(bào)身和應(yīng)身。

2、佛德是指成就佛果的諸佛具足十力、四無(wú)所畏、十八不共法、四無(wú)量心及壽命自在、神通自在等德相，包括智德、斷德和恩德。

法寶，佛教三寶中的第二寶

佛教三寶中的第二寶是法寶，法寶是三寶的核心。法是梵文音譯達(dá)摩的意譯，意思是佛教的基本義理。所謂法寶是指諸佛的教法，主要以釋迦牟尼的教法為主。

法寶主要有三個(gè)要素：

1、以涅槃解脫、常樂(lè)我凈為體性；

2、以三十七道品為方便；

3、以八萬(wàn)四千法門(mén)為調(diào)伏眾生的甘露法藥。

僧寶，佛教三寶中的第三寶

佛教三寶中的第三寶是僧寶。僧是梵文音譯僧迦的省略，意譯是和合眾、法眾，一般指出家四人以上所組成的僧團(tuán)。僧寶就是依諸佛教法如實(shí)修行的僧團(tuán)。

僧寶可分為義僧、賢圣僧和福田僧三種：

1、義僧是指諸佛如法而住于世間，隨眾生的機(jī)緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實(shí)相不可親見(jiàn)、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田；

2、賢圣僧是指道位以上的賢圣，小乘佛教中是指證得初果以上的境界，大乘佛教中是指初發(fā)心住以上的菩薩；

3、福田僧是指在凡夫位的出家沙門(mén)，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩(wěn)快樂(lè)。

十二、什么是六根與六塵？什么樣的人稱(chēng)為居士？

答：六根是指六種認(rèn)識(shí)的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。它是接觸六塵的六種認(rèn)識(shí)機(jī)能。六塵是色、香、味、觸、法。此中色、聲、香、味、觸，是具體的物質(zhì)。其相應(yīng)的認(rèn)識(shí)機(jī)能分別是眼、耳、鼻、舌、身。而法可以是具體的物質(zhì)性的，也可以是抽象的非物質(zhì)性的，以及抽象的非物質(zhì)性的，例如概念，這是意識(shí)的認(rèn)識(shí)物件。一般而言，凡是可以感觸以至思想的，都可以是法，而為意識(shí)所認(rèn)識(shí)，故意識(shí)的物件最為廣泛。

居士在印度指優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其意思是清信男、清信女，或近善男、近善女，是指在家的修行者。因很多修學(xué)佛法的人，由于某方面的原因不能出家，所以受持三皈依后，在家里按照佛陀的教誨修行，這樣的人就稱(chēng)為居士。