第一篇：佛教心得體會

佛教心得體會

在沒有選修佛教之前我對于佛教的了解可以說約等于零，因為那時雖然知道一點佛教的東西，卻還不及現(xiàn)在所了解的十分之一，然而現(xiàn)在的我也只是知道點皮毛而已，所以我把之前對于佛教的那丁點了解約等于零。

選修佛教課程純屬偶然，憑著我對佛教的那點淺顯的了解，我一直認為那是一種迷信，也就一些老人家會去信奉，為之著迷。而我是個無神論者，不迷信，所以從沒想過要去了解它，接近它，更別說學習它了。但是，在我為選什么課程而猶豫時，曾經(jīng)選修過佛教的同學跟我說，上佛教選修課的是我們以前的歷史老師賀老師，她講的佛教課很好，可以學到很多東西，講課也很生動有趣。于是，我就來到了佛教課。

記得，剛上第一節(jié)課，老師課件的第一頁就是一個菩薩打坐的圖片，同時配佛教音樂作為背景音樂，具體是哪首我也不記得了，但是我卻清晰地記得當時感覺非常有佛教的氛圍。老師是從水開始引出佛教的，這樣的教學使我一下子就忘記了佛教的枯燥乏味，津津有味的聽了起來。從最初被老師生動的講課，精美的課件，到后來真正的了解到佛法的精深，包羅萬象，再到最后被它深深地折服，不得不感嘆它的博大精深，奧妙無窮，即使窮盡一生都無法恐怕都難以完全體會它。

“色即是空，空就是色”以前我對于它的理解就是出家人要斷絕七情六欲，所以他們有條戒律：色戒，而這句話就是用來告誡那些他們的。但是在這個課堂上老師告訴我們“色”即使物質(zhì)，“空”是運動，而這句話講的就是我們物理所學的物質(zhì)與運動的關系。通過這個例子老師進一步向我們證明了佛教的包羅萬象，而且病不像我們想得那樣缺乏科學依據(jù)，而只是我們這些凡夫俗子不曾體會到它的深刻意義而已。除此老師還給我們講了緣分，輪回，涅槃，人的一生最重要的事什么。。。每次都讓我震驚不已，而且老師還會通過佛教聯(lián)系現(xiàn)實給我們一些生活，學習上的指導和幫助，所以選修這門課程是我受益匪淺。

學佛體驗使我認識到佛法是最完美的教育，佛法可重新塑造一個人的品格，使失落者再度獲得自信與從容；使失望者獲得勇氣與力量；使暴戾者獲得平和與慈悲。佛法確確實實是重建一個人心地家園的最上妙法。

第二篇：佛教美術心得體會

婆羅浮屠，追求圓滿

自從釋迦牟尼創(chuàng)立佛教以來，世界已經(jīng)經(jīng)歷兩千余年。在這些年內(nèi)，佛教傳遍世界的大部分角落，并被很多的人所信仰，使得佛教成為世界三大宗教之一。而在佛教傳遍世界各個角落的同時，它的各種藝術也被流傳各地。這樣子不僅充實了當?shù)貒业恼軐W背景和文化內(nèi)涵，而且還豐富了自身在美術創(chuàng)作方面的成就。比如，中國的敦煌莫高窟、日本的古寺建筑、斯里蘭卡的臥佛亙像等佛教藝術作品，都在世界歷史上留下深遠的影響。其中，婆羅浮屠塔就是其中的一個杰出代表。

據(jù)網(wǎng)上的資料，“婆羅浮屠”為梵文音譯，意思是“山丘上的寺院”。婆羅浮屠塔是世界上最大的古老佛塔，與中國的萬里長城、埃及的金字塔和柬埔寨的莫高窟一起，合稱為東方四大奇跡?；仡櫰疬@座塔的建造歷史，在公元八世紀的爪哇，強盛的夏連特王朝的統(tǒng)治者皈依大乘佛教，并建造了這座設計精良的佛塔。整座建筑采用大乘和密宗教義的結(jié)合形式，整個建造猶如一個巨大的曼茶羅。這座著名的佛教圣殿，從1814年在灌木叢中發(fā)現(xiàn)之后，就成為了印尼的“千佛塔”，對研究印尼的歷史文化等具有重要的參考價值。后來聯(lián)合國教科文組織將它列入世界文化遺產(chǎn)名錄，是外國旅游首選的旅游景點之一，每天都有大批國內(nèi)外旅客來此參觀游覽。

從婆羅浮屠塔的外觀上看，它似乎是很不規(guī)則的，圓不像圓，方不像方。實際上，許多的專家經(jīng)過長時間的研究之后，都提出了自己的獨特見解。有人說，婆羅浮屠塔沒有嚴格保持方形：每個方臺的邊緣都向外突出，打破生硬的直角形狀，這樣是為了試圖通過建筑風格打破香客繞行時所產(chǎn)生的單調(diào)感覺。也有人認為，這是有意向圓形過渡，從航拍的照片上，可以很清晰地看出，頭三個平臺既不是圓形，略加變形之后看起來反而像正方形，只有最頂端的那個平臺是一個真正的圓形。更有人認為，這樣建造是為了引導香客們在去追求每一個階段的真理，從剛開始的萬物俱存身邊難舍棄，到漸漸看穿一些世間道理，再到最后達到最終洞穿一切的地步。

而從眾多的觀點中，我卻有自己的一個見解。按照佛教的說法，人生有“三界”，包括欲界、色界和無色界，在超脫人世之后就是“涅磐”啦。而我認為婆羅浮屠塔是按照這個說法而建造的，為啥我這樣認為呢？

其實，在上課的時候，吳文星老師就講到，婆羅浮屠塔，并不僅僅只有表面上的三層而已，其實它在地面下還有更為隱秘的一層。在剛開始的第一層中，我們都可以看到，這個平臺是近似于一個方形，雖有一些凸出的地方。而我們之中很多人不正是在各種規(guī)則約束下生活著嗎？而我認為這些規(guī)則的存在就是為了讓人類的社會更加像一個正方形一樣井然有序、對稱優(yōu)美。而第一層之中，有很多美麗的浮雕，可這些浮雕卻沒有直接浮現(xiàn)在世人的眼前，而是有一座巨大的防護墻。也許這些防護墻的存在是為了加固佛塔的底座，但我認為這正代表著欲界中的世人雖身處其中卻難以發(fā)現(xiàn)其中的不妥，唯有那些不被外物所迷惑的圣人才能透過迷惑去發(fā)現(xiàn)這一界的本質(zhì)，進而逃脫“欲界”。緊接著的第二層和第三層，有許多的佛龕圍繞著中心排列開來，而這兩層的佛龕也是有區(qū)別的。我們可以透過佛龕看到里面的佛像，似乎在述說逃離了欲界的人們雖可以感受到這一界真理的存在，可卻難得其本質(zhì)，就好像這時的人們雖似乎可以擺脫色界中物質(zhì)的束縛但又不能完全進入無色界。而最后，就是人生中的最圓滿狀態(tài)——涅磐。此刻的圣人，超脫了人世的種種束縛，已經(jīng)成為了不生、無為、無動的存在啦。婆羅浮屠塔，就是這樣一座想盡一切辦法去將佛教中的關于人生的解釋展示在世人面前的佛教圣殿。每次在觀賞它的時候，我總會被它的精良制作技藝所折服；每次在構想它的時候，我總會被它那恢弘外觀所震撼；每次在思考它的時候，我總會陷入無盡的對人生真理的追尋中。

回想起我們?nèi)缃竦纳鐣鞣N不良現(xiàn)象相繼出現(xiàn)。子女在夫妻間進行挑撥，不孝兒女將父母趕出家門，兄弟間為家產(chǎn)打架，近親之間出現(xiàn)亂倫，很多人沉溺在賭博之中，癮君子整天吞天吐霧，造下五業(yè)卻不生慚愧心，佛陀教育漸漸淪喪。所有的這些，都是那么觸目驚心。人類對自然的掠奪雖產(chǎn)生了前所未有的物質(zhì)繁華，卻道德淪喪、疾病流行，各種社會問題不斷浮現(xiàn)出來。我個人覺得，造成這一切的原因之一，就是如今的很多人都徘徊于三界中的“欲界”之中，他們對各種利益追求不息，造成了無盡的惡業(yè)，只能落入畜生道和餓鬼道之中。漸漸地，當整個社會都這樣時，人又怎能擺脫生死輪回的痛苦呢。每當想到這些的時候，我就會生出莫名的擔憂，如果這一切繼續(xù)下去，我們?nèi)祟愂欠裾娴娜缟徎ㄉ髱熕A言的那樣，走向滅亡??？

也許，對于改變整個社會，我一個人的力量是微不足道的，可我卻不愿沉溺于這種社會風氣中。在通過婆羅浮屠塔對人生進行思考的時候，我就想了一些自己可以做的事，那就是慢慢地放棄對很多事情的執(zhí)著追求，只需要滿足自我發(fā)展就可以啦，還有就是多看書，讓自己的心靜下來去看一下現(xiàn)在的世界。大千世界，無論你我，有生有死。我愿游歷世界，尋找上古圣賢，欣賞萬物光華，只守護內(nèi)心的平靜世界，逐漸減輕欲界的束縛

第三篇：學習佛教的心得體會

學習佛教的心得體會

在沒有選修佛教之前我對于佛教的了解可以說約等于零，因為那時雖然知道一點佛教的東西，卻還不及現(xiàn)在所了解的十分之一，然而現(xiàn)在的我也只是知道點皮毛而已，所以我把之前對于佛教的那丁點了解約等于零。

選修佛教課程純屬偶然，憑著我對佛教的那點淺顯的了解，我一直認為那是一種迷信，也就一些老人家會去信奉，為之著迷。而我是個無神論者，不迷信，所以從沒想過要去了解它，接近它，更別說學習它了。但是，在我為選什么課程而猶豫時，曾經(jīng)選修過佛教的同學跟我說，上佛教選修課的是我們以前的歷史老師賀老師，她講的佛教課很好，可以學到很多東西，講課也很生動有趣。于是，我就來到了佛教課。

記得，剛上第一節(jié)課，老師課件的第一頁就是一個菩薩打坐的圖片，同時配佛教音樂作為背景音樂，具體是哪首我也不記得了，但是我卻清晰地記得當時感覺非常有佛教的氛圍。老師是從水開始引出佛教的，這樣的教學使我一下子就忘記了佛教的枯燥乏味，津津有味的聽了起來。從最初被老師生動的講課，精美的課件，到后來真正的了解到佛法的精深，包羅萬象，再到最后被它深深地折服，不得不感嘆它的博大精深，奧妙無窮，即使窮盡一生都無法恐怕都難以完全體會它。

“色即是空，空就是色”以前我對于它的理解就是出家人要斷絕七情六欲，所以他們有條戒律：色戒，而這句話就是用來告誡那些他們的。但是在這個課堂上老師告訴我們“色”即使物質(zhì)，“空”是運動，而這句話講的就是我們物理所學的物質(zhì)與運動的關系。通過這個例子老師進一步向我們證明了佛教的包羅萬象，而且病不像我們想得那樣缺乏科學依據(jù)，而只是我們這些凡夫俗子不曾體會到它的深刻意義而已。除此老師還給我們講了緣分，輪回，涅槃，人的一生最重要的事什么。。。每次都讓我震驚不已，而且老師還會通過佛教聯(lián)系現(xiàn)實給我們一些生活，學習上的指導和幫助，所以選修這門課程是我受益匪淺。

學佛體驗使我認識到佛法是最完美的教育，佛法可重新塑造一個人的品格，使失落者再度獲得自信與從容；使失望者獲得勇氣與力量；使暴戾者獲得平和與慈悲。佛法確確實實是重建一個人心地家園的最上妙法。

上次郵件收到回復的時間是：2011年11月15日（星期二）上午12：16 最后一句話是：祝一切都好。

第四篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學習吠陀經(jīng)典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢δ鶚動胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業(yè)報之因已盡，但還有業(yè)報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會，并根據(jù)“佛生時龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時佛寺要舉行紀念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認為是公元前545年；北傳

佛教認為是公元前486年，后者是我國公認的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會第三次大會規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶祝活動。

⑤觀音的紀念日。在中國有三個：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時善男信女便舉行盛大的廟會，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進行懺悔，同時也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前后）。據(jù)文獻記載，佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術，經(jīng)過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時期。這是中國社會大動蕩的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對中國美術和雕塑藝術的發(fā)展也起了極大的促進作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時代的成就。這一時期的繪畫、雕塑等藝術作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風格，成了具有明顯時代特征的南朝畫風的代表．

兩晉南北朝時期的佛教造像藝術。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標志著中國佛教藝術發(fā)展到了一個新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風格，開始走上了獨立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當時開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當時佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂狀、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風格有著明顯的特點。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時期，是中國佛教造像藝術發(fā)展史上一個極為重要的階段。由于政府的保護和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經(jīng)濟中心，在佛教藝術發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術風格（大同古稱平城），對當時中原地區(qū)佛教藝術的發(fā)展起著指導性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實的質(zhì)感反映了當時生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點，也具有犍陀羅佛教藝術的某些特點。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟上實行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時也促進了各民族的文化交流。因此，標志著這一時期藝術水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術水平。

隋唐的佛教藝術，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術發(fā)展的一個新階段。這一時期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風韻。這時的佛教藝術，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術風格上來看，都已是地道的中國文化和藝術的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統(tǒng)文化影響深遠，與中國人的民族特征息息相關?？上У氖?，很多同學對西洋文化的了解遠遠超過對中國傳統(tǒng)文化的了解，對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟、文學、音樂、美術、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中華民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學而言，這對于豐富文學思想以及藝術形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學作品想象更豐富，故事性更強。天竺聲韻理論影響了中國音韻學的產(chǎn)生，進而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學觀念。同時，佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會，使人們精神領域更加豐富多彩，同時，又廣泛的被國人用于外交領域，促進了與周邊國家的融通，總之，其深遠的影響是不可限量的。

參考文獻： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第五篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達摩悉達多）宣揚“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭，每個人靠自己修行得道求來世靈魂進入“極樂世界”

2基督教：公元一世紀發(fā)源于羅馬帝國統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應忍受苦難，寄希望于來世，即忍受苦難的人死后都會升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二，我國在宗教問題上的基本政策是什么？

宗教在社會主義將長期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護，無神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是一致的，要堅持政治上團結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進行，要堅持獨立自主、自辦教會的原則，充分發(fā)揮愛國宗教團體的作用，積極引導宗教與社會主義社會相適應。三，漢族宗教信仰有何明顯特點？

采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教

2外來宗教必須在中國地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國著名的宗教場所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺山的國清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺,北京白云觀，遼寧沈陽太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀至前５世紀古印度迦毗羅王國（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達摩悉達多所創(chuàng)立，他宣揚苦＼無常，無我，緣起，解脫等教法，并強調(diào)無論任何階級均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家，近代以來，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀至前４世紀中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀中葉以后至公元１世紀，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團，稱為部級佛教階段

３，公元１世紀左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀初，受外來侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現(xiàn)實存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時的痛苦②老苦 老年時的痛苦③病苦 生病時的痛苦 ④死苦 死亡時的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識五種基本因素生滅無常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業(yè)（正當?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標準，第一條是“諸行無常”這里的‘諸行’指一切事物的運行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對物，我的透徹理解，而達到的最高境界，此時一切煩惱、痛苦均已消失，精神進入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個活動場所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準隨便登門游覽的

“三藏”是對龐大浩繁的佛教有關經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復述出來的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進之師，曾預言釋迦將來定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍即僧伽藍，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個弟子，二說是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會議）的五百羅漢，其實“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢力的擴張，嚴重影響到封建社會王朝的賦稅收入和兵力、勞動力的來源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運動，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會昌五年（公元845年）以滅佛運動是最嚴重的一次，稱為會昌法難，它給佛以嚴重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時期傳入中國后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時期已發(fā)生了各種不同觀點的學派，但未成宗派，隋唐時期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時期，國力強盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？

中國佛教宗派主要有：天臺寺、法相寺、華嚴宗和禪宗這四個各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個在民間廣有影響的宗派，其中天臺宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達到即身成佛，以身、口、意三密相應為宗要，故名密宗，它是7世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風、火、空、識六大所造，前“五大”為“色、法”“識”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀時傳入西藏并與當?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢幗Y(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學問有修養(yǎng)且能為人師表，領人修行的僧人，其僧階制度;最低級為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府攝政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領原本是父死子繼，至13世紀，由噶舉派的噶瑪已支系開始實行轉(zhuǎn)世制，15世紀格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團通過古卜，降神等活動，尋找**圓寂時出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個有該靈童名字的象牙簽同放瓶內(nèi)，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區(qū)當今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當時**擔任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國西北地區(qū)佛教活動的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。