第一篇：佛教調(diào)查報(bào)告

清明節(jié)，讓我走進(jìn)佛寺，了解佛教。一時(shí)間頓覺(jué)大徹大悟。

佛教，起源于遠(yuǎn)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多·喬達(dá)摩（佛號(hào)釋迦牟尼）在大約西元前6世紀(jì)對(duì)于佛弟子所開示的教導(dǎo)，后發(fā)展為宗教。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，是世界三大主要宗教之一。在世界上尤其是對(duì)于東亞和南亞地區(qū)具有廣泛的影響。佛教（英Buddhism）：最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)。

佛教產(chǎn)生于公元前6～5世紀(jì)的古印度，但是，傳入中國(guó)的具體時(shí)間和年代現(xiàn)很難考定。

據(jù)說(shuō)在公元前二年，大月支國(guó)(原居中國(guó)北方的一個(gè)強(qiáng)盛的少數(shù)民族西遷中亞后建立的國(guó)家)的使者伊存到了當(dāng)時(shí)中國(guó)的長(zhǎng)安即今西安，他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫景盧的博士弟子。這是中國(guó)史書上關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早記錄。

另有傳說(shuō)：在印度阿育王（約公元前272--226）和中國(guó)秦始皇（公元前246-210）時(shí)代，已有印度的沙門室利房等18人來(lái)到中國(guó)咸陽(yáng)傳教。阿育王在公元前250年舉行了第三次結(jié)集，會(huì)后派大德赴各國(guó)傳教，他也將佛教傳到了中國(guó)。

佛教出現(xiàn)前的遠(yuǎn)古印度社會(huì)，婆羅門教信奉神靈（即三大主神：創(chuàng)造萬(wàn)有的梵天〔Brahma〕、保護(hù)神毗濕奴以及破壞、再生和舞蹈神濕婆）主宰一切，認(rèn)為通過(guò)對(duì)這些神靈進(jìn)行祈禱，就可以獲得現(xiàn)世的種種好處，于是漸漸出現(xiàn)各種祭祀，以及對(duì)各種神靈的贊詠，進(jìn)而成為四種《吠陀》。

梵天說(shuō)4個(gè)種性是他生的，婆羅門最高貴。婆羅門的地位最高所以引發(fā)了人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀革新的思潮，史稱?沙門新思潮?（梵文：Sramana），其中就包含了宗教改革的佛教。

根據(jù)玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載：?其婆羅門，學(xué)四吠陀論。一曰壽，謂養(yǎng)生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣；四曰術(shù)，謂技能伎數(shù)，禁咒醫(yī)方。?

因?yàn)榉N族等級(jí)、社會(huì)分工、文化教育等的長(zhǎng)期巨大差異，古印度社會(huì)漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級(jí)，稱為種姓制度。其中婆羅門主要從事祭祀，剎帝利世襲軍政，吠舍經(jīng)營(yíng)工商手工業(yè)等，首陀羅則為貧窮的自由民，從事更為低賤的職業(yè)。除此之外還有在四種姓外的?賤民?階層，地位更低，被稱為?不可觸者?。

佛教是世界三大宗教之一。佛教以12億信眾，僅次于基督教（約17億信眾）與伊斯蘭教（約13億信眾）。

佛教在亞洲國(guó)家的影響最深，佛教思想已經(jīng)融入信仰佛教國(guó)家的人民的生活中。

佛教由古印度的悉達(dá)多·喬達(dá)摩35歲時(shí)創(chuàng)立，關(guān)于悉達(dá)多太子的生年說(shuō)法有二，佛教開始的時(shí)間也有兩種不一的說(shuō)法，一種認(rèn)為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認(rèn)為在前589年或前588年。當(dāng)時(shí)悉達(dá)多在畢缽羅樹（佛教信徒尊稱菩提樹）下悟道，創(chuàng)立佛教。準(zhǔn)備妥當(dāng)之后，悉達(dá)多于是走遍恒河谷各地向人傳教。五位貴族接受了悉達(dá)多的教訓(xùn)之后，成為比丘，也就是第一批僧侶或和尚[7]。社會(huì)各階層和各種身分的人都來(lái)聽他演講而成為他的弟子。在其后的幾十年中游走四方，招收了許多弟子，佛教影響逐漸擴(kuò)張。到他在80歲的高齡逝世（佛教稱之為涅槃）時(shí)，他已舉世聞名，被尊為釋迦牟尼佛。

從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個(gè)方向傳播。南傳佛教（又稱為上座部佛教）經(jīng)由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的印度支那等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）經(jīng)喀什米爾到達(dá)新疆，早在公元1世紀(jì)的東漢時(shí)佛教就傳入中國(guó)，后又傳入古朝鮮、日本；北傳佛教于公元8世紀(jì)正式傳入印度北鄰的西藏；至此，北傳佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教兩支。藏傳佛教這個(gè)教派對(duì)生活文化有著極大的影響，西藏人民的后來(lái)又傳入蒙古和中國(guó)東北等地區(qū)。到公元十六或十七世紀(jì)，藏傳佛教在遠(yuǎn)東各地已奠定了根基。

佛教產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩。20歲時(shí)離家成道，此后被尊稱?佛陀?，意為覺(jué)悟者，簡(jiǎn)稱?佛?，所傳宗教被稱為?佛教?。

佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內(nèi)部由于對(duì)教義的理解不同，發(fā)生分裂，進(jìn)入部派佛教時(shí)期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區(qū)，后傳入中國(guó)云南。

從南北朝開始中國(guó)佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段。南北朝時(shí)佛教已遍布全國(guó)，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快，如北方的長(zhǎng)安僧尼過(guò)萬(wàn)，南方的建業(yè)（今南京）有佛寺數(shù)百座。

隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教鼎盛之時(shí)。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對(duì)佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國(guó)佛學(xué)逐步發(fā)展成熟。

封建社會(huì)后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無(wú)知，迷信盛行。近代以來(lái)，在楊文會(huì)等一批佛教界有識(shí)之士的帶動(dòng)下，佛教在各個(gè)方面得到一定的發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大批愛(ài)國(guó)僧人如著名佛教社會(huì)活動(dòng)家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭(zhēng)取道義上和物質(zhì)上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰(zhàn)地組織了僧侶救護(hù)隊(duì)，為爭(zhēng)取祖國(guó)自由獨(dú)立做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，漢傳佛教界首先與全國(guó)人民一道參加了土地改革運(yùn)動(dòng)，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業(yè)日益發(fā)展。1952年11月成立了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)籌備處，1953年（癸巳年）中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在北京成立，圓瑛法師當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)實(shí)行改革開放以來(lái)，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實(shí)，使中國(guó)佛教獲得新的發(fā)展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

中國(guó)南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。

唐祚初建，李唐家族本來(lái)是偏向佛教的，為了政治因素又尊崇道教，問(wèn)題在唐代已一一浮顯出來(lái)，在韓愈以前，除了高祖朝任職太史令的傅奕外，還有武后時(shí)的宰相狄仁杰、李嶠、蘇環(huán)，官至刺史、太子詹事的張廷圭；中宗朝的宰相桓彥范、韋嗣立、姚崇，御史辛替否，侍御史宋務(wù)光，清源尉、殿中侍御史內(nèi)供奉呂元泰；睿宗朝的宰相魏知古，中書舍人裴漼，侍郎李乂，太子洗馬、諫議大夫?qū)幵?，太尉兼通事舍人韋湊；肅宗朝的宰相張鎬；代宗朝的宰相常袞，高郢（德宗朝宰相），東川節(jié)度使李叔明；德宗朝的員外郎裴伯言（即憲宗朝宰相裴洎）、彭偃，及郎中李巖（巖）等人。武后營(yíng)造大像，狄仁杰云：?如來(lái)設(shè)教，以慈悲為主，下濟(jì)群品，應(yīng)是本心，豈欲勞人以存虛飾。?李嶠則直截指出：?法王慈敏，菩薩護(hù)持，唯擬饒益眾生，非要營(yíng)修土木。?張廷圭更深入解釋：?夫佛者，以覺(jué)知為義，因心而成，不可以諸相見也。?高郢〈諫造章敬寺書〉則兼及二教，他指出?佛本無(wú)相，不可以有相求；道本無(wú)為，不可以有為得。?因此反對(duì)德宗為先太后造章敬寺以興福除禍。從佛道本來(lái)應(yīng)有的面貌，諷刺現(xiàn)今所為皆失其真。

佛教普及后對(duì)中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面所造成的影響讓韓愈感覺(jué)到重癥應(yīng)下猛藥醫(yī)，他不先從佛教教義上來(lái)解決思想問(wèn)題，外在問(wèn)題以外

在手段解決，上書《論佛骨表(諫迎佛骨表)》，佛教教義中固然不乏精湛的玄理，但是宗教形式的不同與了脫生死之苦的教義，確實(shí)也對(duì)以農(nóng)立國(guó)、勤奮務(wù)實(shí)的民族性帶來(lái)莫大的沖擊與誘惑?！顿Y治通鑒》卷二四〇記載：?中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉施舍，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有燃香臂頂供奉者。形部侍郎韓愈上表切諫，……上得表大怒，出示宰相，將加愈極刑。?這樁公案雖然隨著韓愈的被貶潮州而暫趨平息，但是經(jīng)由他的學(xué)生李翱，站在儒家的立場(chǎng)，擷取佛學(xué)精華，理性地調(diào)和儒釋沖突，?此后的儒家，一方面承襲了韓愈的道統(tǒng)思想一方面依循著李翱所開辟的新路，生活在‘靜則禪，動(dòng)則儒’的境界中，他們把人生解脫和社會(huì)事功調(diào)和了起來(lái)，就成為宋明的理學(xué)。?

佛教的核心是四圣諦學(xué)說(shuō)。所謂?四圣諦?是指：

苦諦：佛教認(rèn)為人生在世，誰(shuí)也免不了生老病死。這些苦難不會(huì)因?yàn)槿怂劳鼋Y(jié)束，因?yàn)槿怂乐蟛皇菑氐紫?，仍然?huì)輪回不息，不論在地獄、人世還是天堂，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認(rèn)為，世間的萬(wàn)物都是變化不定的，這叫做無(wú)常。對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛跓o(wú)常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說(shuō)無(wú)常故苦。

集諦：集諦是講苦產(chǎn)生的原因。佛教認(rèn)為世上沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。有情眾生之所以會(huì)受苦，在于因無(wú)明而于六根觸受起愛(ài)執(zhí)，而導(dǎo)致后有生死的純大苦聚集。

滅諦：佛教認(rèn)為只要是輪回，就無(wú)法避免會(huì)受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來(lái)，只有脫離輪回這一個(gè)辦法。

道諦：為了脫離輪回，必須進(jìn)行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學(xué)。依八正道，便可以達(dá)到涅槃，永遠(yuǎn)從輪回中解脫出來(lái)，證得阿羅漢果。

因果觀念是佛教的基本觀念。佛教講?種如是因，得如是果?，俗語(yǔ)中也有?善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?。這就是說(shuō)，一個(gè)人做善事就會(huì)得到善報(bào)，做惡事就會(huì)得到惡報(bào)。

不論是誰(shuí),當(dāng)你以善心善行來(lái)對(duì)待別人的時(shí)候,你就一定能得到行善的豐厚回報(bào)。

俗世生活中，這種事例也是比比皆是。

明代有一則這樣的故事：曾經(jīng)有一位女子，丈夫出海遠(yuǎn)行，數(shù)年未歸。由

于思念，她每天都到海邊巖石上守望。一天，烏云密布，女子照常來(lái)到海邊。海上狂風(fēng)大作，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一只帆船在洶涌的浪濤中苦苦掙扎，最后開始慢慢下沉。女子來(lái)不及細(xì)想，飛快地跑回村里,召集村人去救助。當(dāng)船上的人平安上岸后，女子不由悲喜交集——被救上岸的人正是她遠(yuǎn)行多年而今朝歸來(lái)的日思夜想的丈夫。

在抗美援朝期間，一支部隊(duì)奉命去攻奪敵人的高地。槍林彈雨中，一位連長(zhǎng)無(wú)意問(wèn)瞥見一枚手榴彈落在一名小戰(zhàn)士身邊。他不顧一切地沖過(guò)去，把小戰(zhàn)士壓在身下,轟隆一聲巨響，連長(zhǎng)抬頭再看時(shí)，驚出一身冷汗。就在他起身的片刻功夫，一顆炮彈落在了他剛剛匍匐過(guò)的位置上，把那里炸出了一個(gè)大坑。而那顆手榴彈，敵人在將它扔出來(lái)時(shí)，不知什么原因，竟沒(méi)有擰開蓋子。這位連長(zhǎng)在挽救戰(zhàn)士的同時(shí)也挽救了自己的生命。

善心只在一念之間，而善心所結(jié)下的善果，芬芳馥郁，香澤萬(wàn)里，令人垂涎欲滴。一顆種子落地，播種人總能在秋天的陽(yáng)光里品嘗到果實(shí)的甜美滋味。

當(dāng)我們?cè)诮o他人點(diǎn)亮一盞燈的時(shí)候，其實(shí)也將自己照亮了。縱使我們的人生充滿凄風(fēng)苦雨,這份善良的關(guān)愛(ài)就像那穿透憂傷的陽(yáng)光，溫暖著你我的心房。

就讓我們?cè)谮s路的同時(shí)，也攜帶上這一份愛(ài)，善待每一個(gè)人，欣賞每一個(gè)日子，將生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感動(dòng)與領(lǐng)悟悉心收藏，讓心靈從此有一個(gè)寧?kù)o安詳?shù)母蹫场?/p>

第二篇：關(guān)于普陀山佛教調(diào)查報(bào)告

關(guān)于普陀山佛教調(diào)查報(bào)告

受訪者的基本情況:

性別： 年齡：職業(yè)：學(xué)歷：年收入:

選擇題：

1、您對(duì)普陀山的佛教文化有多少了解？

A、有深入的了解B、并不是特別了解C、有一定的了解D、絲毫不了解

2、您來(lái)普陀山的頻率是多少？

A、一年三到五次B、一年兩次C、一年一次D、這是第一次來(lái)

3、請(qǐng)問(wèn)，外界對(duì)普陀山的美稱是？

A、峨眉天下秀B、東南第一山C、海天佛國(guó)D、華北屋脊 文字題：

觀音的誕辰日，得道日，出家日分別是每年農(nóng)歷的幾月幾？

第三篇：四川省達(dá)州市佛教文化建設(shè)情況調(diào)查報(bào)告

形式與政策社會(huì)調(diào)查

四川省達(dá)州市佛教文化建設(shè)情況調(diào)查報(bào)告

作者

院系

專業(yè)

年級(jí)

學(xué)號(hào) 王芊雯 管 理 學(xué) 院 會(huì)計(jì)（1）2011 級(jí) 110301026

四川省達(dá)州市佛教文化建設(shè)情況調(diào)查報(bào)告

1.調(diào)查目標(biāo)：

佛教文化蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的瑰寶，飽含著無(wú)量無(wú)邊至高無(wú)上的智慧和文明。是人類精神文明的最大寶庫(kù)，是人類最偉大的精神文明成就。在利用佛教文化建設(shè)的過(guò)程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想內(nèi)容，讓它來(lái)為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。調(diào)查當(dāng)?shù)貙?duì)佛教文化資源的開發(fā)運(yùn)用；佛教旅游景點(diǎn)的建設(shè)情況，主流思想；人們對(duì)于佛教思想的認(rèn)識(shí)傳播途徑等。從而探討佛教文化建設(shè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義，初步考察佛教文化建設(shè)過(guò)程中面臨的機(jī)遇和存在問(wèn)題，并提出切實(shí)的建議。

2.時(shí)間：

2013年2月14 ——2013年2月17

3.對(duì)象：

達(dá)州市佛教旅游景點(diǎn)，信教群眾，普通群眾

4.調(diào)查方式：

文獻(xiàn)綜述，問(wèn)卷調(diào)查，訪談法

5.正文

目前，達(dá)州市共有信教群眾35.12萬(wàn)余人，全市依法批準(zhǔn)開放并進(jìn)行登記的佛教場(chǎng)所53處，佛教信教人數(shù)占所有信教人數(shù)的78.3%，佛教場(chǎng)所占所有宗教場(chǎng)所總數(shù)的47.4%，接近一半。達(dá)州市以佛教占絕對(duì)多數(shù)的宗教類別構(gòu)成及信教群眾數(shù)量比例典型體現(xiàn)了我國(guó)西部漢族地區(qū)傳統(tǒng)內(nèi)生性宗教信仰占主體地位的特征，作為宗教文化的佛教信仰經(jīng)上千年的演變發(fā)展留下了大量博大精深、璀璨明麗的佛教文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和建設(shè)是一項(xiàng)契理契機(jī)、僧俗均利的重要事業(yè)。

一、主要佛教景點(diǎn)

（一）三教圣地真佛山

真佛山位于四川達(dá)州市達(dá)縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉(xiāng)境內(nèi)。屬于國(guó)家AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)。真佛山寺廟建筑約15000平方米，占地400余畝。寺廟由“玉皇殿”、“天子殿”、“金剛殿”、“大雄寶殿”組成。

每年農(nóng)歷六月十九（佛教中觀音生日）是真佛山的傳統(tǒng)廟會(huì)，屆時(shí)從各地趕來(lái)朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，場(chǎng)面十分火爆。人們會(huì)從山下的土地廟開始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。

（二）一佛寺塔

一佛寺塔又名雙石塔，位于達(dá)縣城東南40公里的景市鄉(xiāng)一佛塔村，東到真佛山廟群約5公里，西至景市鄉(xiāng)約1.5公里，周圍樹林茂盛，風(fēng)景宜人，是真佛山至雷音鋪旅游線上的一大景點(diǎn)。

一佛寺建于清宣統(tǒng)元年（1909年），山門高5米，兩邊門柱上石刻楹聯(lián)，為“梵剎甚清幽孤月寒煙空色相，園多雅致萬(wàn)家煙火映禪登。”距寺約20米是一佛塔，塔為雙石塔，建于清道光二十九年（1848年），六邊形密檐式實(shí)心塔。其中1號(hào)塔高42.65米，底層邊長(zhǎng)3.6米，下為石砌素面臺(tái)基，高0.23米，基座為須彌座，高0.47米，東邊三面浮雕佛龕人物10余尊以及園林建筑圖。

（三）大竹鳳凰寺

古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）據(jù)殘碑記，名“龍圣堂”，興盛于乾隆年間，游方高僧越蓮禪師上心下提雷老和尚，擴(kuò)建寺院，更名鳳凰寺，規(guī)模宏大，有四十八堂，各殿飛檐琉瓦，金碧輝煌，非一般小寺。

鳳凰寺處于崇山峻嶺，林竹鳳雅中，海拔大約600多米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均溫度在16至18度之間，氣候溫和，雨量充沛，夏無(wú)酷暑，空氣濕潤(rùn)，冬無(wú)嚴(yán)寒，霜雪稀少，春秋兩季較長(zhǎng)，四季分明，山脈起伏，山水秀，茂林修竹，草木蒼翠，鳥語(yǔ)花香。

（四）通寺川區(qū)朝陽(yáng)

位于通川區(qū)朝陽(yáng)辦事處龍爪塔社區(qū)的龍爪山（又名玉印山）上的朝陽(yáng)寺，周環(huán)西外新區(qū)、老城區(qū)、南城區(qū)，下面是新修的美麗舒適供人休閑的塔坨廣場(chǎng)。洲河水從上游環(huán)繞寺廟而下，山上有數(shù)百年的榕樹、松樹、綠樹成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個(gè)花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達(dá)城八景之一。朝陽(yáng)寺始建于唐（玄宗天寶年間72---75年），距今已有1300多年的歷史。朝陽(yáng)寺由龍爪塔和寺院兩部分組成，龍爪塔氣勢(shì)宏偉、壯觀，佛像莊嚴(yán)、梵音不絕、尤其在明代無(wú)垢和尚和廣玉和尚任住持時(shí)，盛極一時(shí)，僧眾達(dá)幾百之多。廟會(huì)節(jié)日，遠(yuǎn)近朝山拜佛者，覽勝觀光者，云集此寺，齋堂炊米千斤亦供應(yīng)不求，一些達(dá)官商賈，也幕名來(lái)寺拜佛問(wèn)法。

（五）通川區(qū)西圣寺

西圣寺始建于明朝萬(wàn)歷三十五年（1607年），清嘉慶六年（1801年）擴(kuò)建。每逢晴日，一抹朝霞從雷音鋪山埡冉冉升起，猶如一團(tuán)火球徐徐上升，光耀奪目。正午，赤色如丹，霞光萬(wàn)道，紅霞漫天。西圣朝霞為原達(dá)城八景之一。

西圣寺計(jì)劃在5年內(nèi)為寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、素餐廳、茶園等，并對(duì)寺內(nèi)環(huán)境，按照佛教文化之特點(diǎn)，進(jìn)行全面規(guī)劃、美化，將西圣寺建成當(dāng)?shù)厥种匾氖絽擦?。屆時(shí)西圣寺整體建筑將與鳳凰山已落成的紅軍亭、鳳凰樓、王家山農(nóng)家樂(lè)群等連城一片，必將成為達(dá)州市鳳凰山景區(qū)具有良好的自然景觀、人文景觀和佛教色產(chǎn)的集佛教、旅游、休閑、娛樂(lè)于一體的佛教修行及旅游勝地。

二、呈現(xiàn)方式

達(dá)州市各佛教場(chǎng)所遺存的經(jīng)文書卷、民俗禮儀、神話傳說(shuō)、楹聯(lián)字畫等精神性的文化傳統(tǒng)及其所附著的客觀物質(zhì)載體如：宗教器物、園林布局、雕塑造像、建筑修飾等構(gòu)成了達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要來(lái)源。佛教文化作為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕尸F(xiàn)的方式也是多種多樣。

（一）寺廟文化

作為宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)核心實(shí)體的佛教場(chǎng)所，以文化為靈魂，以旅游為動(dòng)力，以和諧為目標(biāo)，借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式開發(fā)佛教文化并進(jìn)行良好的對(duì)外宣傳營(yíng)銷的寺廟場(chǎng)所。神廟是佛教文化最大的載體，也從而形成了新的寺廟文化。當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕糜渭辛烁鞣N自然人文景觀元素，各佛教場(chǎng)所依托歷史文化資源所進(jìn)行的旅游文化開發(fā)，不僅可以增加佛教寺廟和地方政府財(cái)政收入，提高宗教場(chǎng)所自養(yǎng)能力，加大“創(chuàng)建和諧寺廟”活動(dòng)力度，營(yíng)造良好的自然環(huán)境和治安秩序。同時(shí)，也為政府創(chuàng)新宗教事務(wù)管理，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)開創(chuàng)了積極有益的新方法。

（二）民生信仰文化

源于佛教文化對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠绊懀吭鲁跻皇宥际切磐烬S戒的日子。這一天，人們會(huì)早起去寺廟點(diǎn)燃香燭祈福求平安，將寺廟旁邊的井水帶回家做飯，以求身體健康延年益壽；整天不近油葷，只吃素食，代表人要清心寡欲保持內(nèi)心的干凈純潔。

信徒的種類也呈現(xiàn)多樣性。有吃住在寺廟內(nèi)的普通群眾信徒，她們不是僧人但是生活和寺廟內(nèi)的一樣；有每天堅(jiān)持去寺廟參拜做早晚功課的普通百姓；有初一十五去參拜的；也有只是重要佛教節(jié)日才去的。人們根據(jù)自己的實(shí)際情況，將佛教信仰融入自己的生活，影響著自己的生活。

三、存在的問(wèn)題

達(dá)州市豐富的佛教歷史文化資源為加強(qiáng)佛教文化建設(shè)力度提供了充足的資源儲(chǔ)備和深厚的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實(shí)建設(shè)和開發(fā)過(guò)程中受外部政策支持力度、認(rèn)知水平、城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境、市民文明素養(yǎng)、自然因素及內(nèi)部僧人觀念及管理建設(shè)才能等因素的影響，達(dá)州市佛教文化建設(shè)存在諸多問(wèn)題及誤區(qū)，這些問(wèn)題及誤區(qū)均在一定程度上與政府責(zé)任缺失相關(guān)，最終導(dǎo)致佛教文化建設(shè)的僵化、庸俗化或喪失，制約了佛教文化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

（一）觀念錯(cuò)誤，社會(huì)素養(yǎng)偏低，缺乏專業(yè)建設(shè)手段

達(dá)州市地處西部?jī)?nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平及市民的文明素養(yǎng)和認(rèn)知水準(zhǔn)還處于較低水平，且受傳統(tǒng)觀念尤其是歷史上極左思潮的影響，普通民眾對(duì)宗教的理解仍停留在“燒香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧無(wú)知”等膚淺認(rèn)識(shí)上，對(duì)佛教文化及其社會(huì)影響未能建立客觀理性的認(rèn)識(shí)。達(dá)州市各級(jí)政府也未能充分認(rèn)識(shí)到宗教文化對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、塑造現(xiàn)代城市文明的重要作用，對(duì)如何發(fā)展宗教文化等問(wèn)題認(rèn)識(shí)不到位，未能準(zhǔn)確區(qū)分佛教事務(wù)管理、佛教文化及佛教旅游三者關(guān)系，具體工作中往往將旅游開發(fā)等同于佛教文化建設(shè)。相關(guān)重點(diǎn)寺廟編制印刷或出版了介紹和宣傳自身的書籍，但基本處于資料堆積和抒情感懷的層次，對(duì)自身佛教歷史文化資源的整理和挖掘力度尚顯薄弱。在佛教事務(wù)（包括文化建設(shè)）管理過(guò)程中過(guò)多使用行政手段，缺乏專業(yè)的佛教文化建設(shè)人才，尤其是缺少具有高水平佛學(xué)素養(yǎng)及管理才能的高僧大德，嚴(yán)重影響了達(dá)州佛教文化建設(shè)整體水平的提升。

（二）文化建設(shè)品位不高，商業(yè)化趨勢(shì)明顯

目前，達(dá)州市很多佛教場(chǎng)所以自然風(fēng)光欣賞或燒香拜佛為主，沒(méi)有充分挖掘佛教和歷史文化內(nèi)涵。相當(dāng)多的寺廟只滿足于建廟塑像，設(shè)置香爐、功德箱等迎合大眾的外圍建設(shè)，在大多數(shù)佛教寺廟，僧職人員所做僅僅是誦經(jīng)、為進(jìn)香者祈禱、發(fā)放一些經(jīng)義小冊(cè)子、維持秩序等世俗性活動(dòng)，很少進(jìn)行佛教文化建設(shè)活動(dòng)。更有甚者，某些佛教場(chǎng)所的開發(fā)建設(shè)不僅無(wú)助于自身健康發(fā)展，而且嚴(yán)重破壞了自身的整體格局和歷史文化形象一些佛教寺廟彌漫著濃厚的商業(yè)氣息，商販攤點(diǎn)隨處可見，叫賣吆喝聲不絕于耳。與佛教旅游的商業(yè)化氣息相伴生則出現(xiàn)了封建迷信活動(dòng)，其或直接在景區(qū)內(nèi)開展，或依附在佛教場(chǎng)所的外圍，呈現(xiàn)出專業(yè)化、團(tuán)伙化、普遍化的特征，嚴(yán)重?cái)牧朔鸾痰男蜗蟆?/p>

（三）基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化承受能力薄弱

受達(dá)州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及佛教自養(yǎng)能力所限，除凈土寺、龍華寺和金山寺基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)較為完善以外，達(dá)州市佛教場(chǎng)所大多基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、寺院環(huán)境綜合治理能力較差，對(duì)外接待條件堪憂，嚴(yán)重制約了佛教與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合與良性互動(dòng)，佛教參觀體驗(yàn)及旅游的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益難以實(shí)現(xiàn)，佛教文化建設(shè)因缺少物質(zhì)基礎(chǔ)的支持而蔽而不彰，或付之闕如。以通川區(qū)西圣寺和朝陽(yáng)寺為例，西圣

寺自建立以來(lái)，現(xiàn)主持身祥法師觀念過(guò)于保守，采取邊募集邊規(guī)劃的方式建設(shè)寺廟，使得西圣寺長(zhǎng)期處于時(shí)建時(shí)停的狀態(tài)、寺院內(nèi)建筑材料隨處堆放、垃圾遍地，殿宇空蕩，難以正常開展佛事活動(dòng)，滿足游人的參觀體驗(yàn)需求。每逢節(jié)假日和寺廟活動(dòng)期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽(yáng)寺不堪重負(fù)，存在著嚴(yán)重的安全隱患。

（四）保護(hù)措施不力，持續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足

發(fā)展佛教歷史文化高度依賴原生的、不可替代的宗教自然風(fēng)光和歷史人文資源，由于缺乏相應(yīng)的保護(hù)措施和資金，一些具有悠久歷史的宗教建筑、宗教文物不能及時(shí)補(bǔ)救、修復(fù)。而在維修過(guò)程中，如未采取專業(yè)化的維護(hù)手段，則可能轉(zhuǎn)化為破壞行為。達(dá)州市各重點(diǎn)寺廟本已在文革時(shí)期經(jīng)歷了慘重的損失，各種佛教歷史文化遺存遭受了嚴(yán)重破壞，而宗教自由政策重新頒布實(shí)施以來(lái)，各重點(diǎn)寺廟的佛教建筑及文物保護(hù)因部門利益沖突、專項(xiàng)資金流失及維修技術(shù)的原因?qū)υㄖO(shè)施和文物本體的破壞則更顯得觸目驚心。

四、提出的建議

針對(duì)上述達(dá)州市佛教文化建設(shè)過(guò)程中所存在的問(wèn)題，達(dá)州市政府應(yīng)充分遵循宗教與社會(huì)良性互動(dòng)規(guī)律，積極調(diào)整自身職能，完善政策舉措，按照保護(hù)性開發(fā)與開發(fā)性保護(hù)相結(jié)合、立足現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃相結(jié)合、明確佛教主體與市場(chǎng)化運(yùn)作相結(jié)合、政僧共建與社會(huì)參與相結(jié)合的原則進(jìn)行，合理推進(jìn)佛教文化建設(shè)事業(yè)。

（一）健全佛教歷史文化資源開發(fā)管理體制

“宗教文化資源開發(fā)應(yīng)以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業(yè)為根本依托，以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價(jià)值為根本宗旨?！睉?yīng)進(jìn)一步完善達(dá)州市佛教文化建設(shè)推進(jìn)機(jī)制，尊重佛教場(chǎng)所主體地位和文化建設(shè)意愿，由市政府牽頭，民宗局、城鄉(xiāng)規(guī)劃、文化旅游、文物管理、國(guó)土資源、環(huán)保林業(yè)等部門參與，成立相應(yīng)工作小組，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、推進(jìn)佛教文化建設(shè)。

（二）推進(jìn)佛教文化旅游建設(shè)

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及地區(qū)開放條件下，佛教旅游服務(wù)是推進(jìn)佛教文化建設(shè)的主要載體之一，涉及領(lǐng)域之多、范圍之廣、影響面之大都是其它文化事業(yè)所無(wú)法比擬的。政府應(yīng)盡快編制《佛教文化旅游發(fā)展規(guī)劃》，確立達(dá)州佛教文化旅游發(fā)展的發(fā)展重點(diǎn)，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)立即組織力量，根據(jù)規(guī)劃要求，進(jìn)一步深化、細(xì)化規(guī)劃內(nèi)容，使規(guī)劃成為具有操作性的實(shí)施方案，并科學(xué)整合全市所有寺院的佛教文化資源，共同打造達(dá)州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主體——寺廟與旅游產(chǎn)業(yè)主體——景點(diǎn)、景區(qū)和旅行社的協(xié)調(diào)運(yùn)行機(jī)構(gòu)，促進(jìn)佛教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的良好融合，建立融洽的僧俗關(guān)系。加大佛教文化旅游景點(diǎn)景區(qū)周邊的環(huán)境建設(shè)和綜合治理，堅(jiān)決取締看相算命、消災(zāi)辟邪等欺騙游客的迷信活動(dòng)。

（三）加強(qiáng)佛教文化遺產(chǎn)日常維護(hù)

宗教文化是重要的歷史文化遺產(chǎn)，開發(fā)利用佛教文化旅游資源必須堅(jiān)持保護(hù)第一、開發(fā)第二的原則，按照文物保護(hù)法的要求保護(hù)好佛教文化的實(shí)物部分與佛教寺廟所特有的文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)雙贏的良性循環(huán)。應(yīng)加強(qiáng)佛教寺廟文物的日常維護(hù)工作，安裝安全防范系統(tǒng)與制定合理的防范程序，推動(dòng)寺廟做到“保護(hù)氛圍、圖紙說(shuō)明、檔案記錄、專人管理”四有規(guī)范，提高保護(hù)水平。

（四）成立全市性佛教文化中心

在達(dá)州市積極向現(xiàn)代化山水園林生態(tài)城市和區(qū)域文化中心城市邁進(jìn)的背景下，應(yīng)加大力度對(duì)達(dá)州市城區(qū)佛教文化的保護(hù)、整合、開發(fā)和利用。第一，整合城區(qū)廟宇佛教文化資源，依托鳳凰山休閑觀光、紅色文化及地方歷史文化景區(qū)建設(shè)的前期準(zhǔn)備和客流資源，恢復(fù)和完善“西圣朝霞”和“龍爪白塔”兩處達(dá)城著名景觀，構(gòu)建城區(qū)山水園林生態(tài)旅游帶。第二，恢復(fù)和擴(kuò)建朝陽(yáng)寺內(nèi)的“龍爪書院”，購(gòu)置相關(guān)佛教文化書籍和其他文化資料，以書院為平臺(tái)，加快朝陽(yáng)寺作為全市佛教文化中心規(guī)劃建設(shè)步伐，并引入市內(nèi)外相關(guān)高僧大德、宗教學(xué)者和政府宗教管理工作者進(jìn)行佛教文化的研討、交流和弘揚(yáng)工作。第三，以兩處廟宇優(yōu)越的地理位置及宗教威望，建立長(zhǎng)期性的達(dá)州市佛教界講經(jīng)說(shuō)法活動(dòng)機(jī)制，推動(dòng)達(dá)州市佛教的都市化和人間化進(jìn)程。

第四篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無(wú)論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過(guò)巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬(wàn)計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說(shuō)3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺(jué)悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說(shuō)他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時(shí)，他在摩揭陀國(guó)王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過(guò)7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來(lái)，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺(jué)悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂(lè)、無(wú)為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無(wú)不盡，德無(wú)不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂(lè)無(wú)為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無(wú)明滅故，心無(wú)有起；以無(wú)起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對(duì)涅槃?dòng)胁煌恼f(shuō)法。一般分有余涅槃和無(wú)余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無(wú)余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無(wú)余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說(shuō)立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無(wú)余依涅槃。出生死苦之真如；④無(wú)住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說(shuō)，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無(wú)住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂(lè)我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無(wú)垢、快樂(lè)八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說(shuō)法不一，世界各國(guó)佛涎日期也不相同，中國(guó)漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說(shuō)，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來(lái)民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國(guó)公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國(guó)家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來(lái)，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國(guó)家，這是一個(gè)全 國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國(guó)有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被

看作觀音道場(chǎng)的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會(huì)。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會(huì)，請(qǐng)別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過(guò)失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過(guò)失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說(shuō)如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國(guó)西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂(lè)山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來(lái)的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說(shuō)可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國(guó)的造像立寺首次見于正史記載。

中國(guó)佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。來(lái)自印度的佛教思想在中國(guó)迅速發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國(guó)美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來(lái)自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說(shuō)有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來(lái)的佛像圖樣，而是融合了中國(guó)的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無(wú)存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來(lái)了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國(guó)舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來(lái)看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國(guó)傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來(lái)的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽(yáng)龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國(guó)家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大。空前絕后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來(lái)被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長(zhǎng)，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來(lái)炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡(jiǎn)潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽(yáng)，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過(guò)程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國(guó)風(fēng)味、其中如古陽(yáng)洞、冥陽(yáng)洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤(rùn)、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來(lái)峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說(shuō)是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無(wú)邪的笑容，看來(lái)是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國(guó)民間傳說(shuō)創(chuàng)造出來(lái)的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無(wú)論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)看，都已是地道的中國(guó)文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂(lè)、佛教詩(shī)歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場(chǎng)布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國(guó)化的宗教，佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國(guó)人的民族特征息息相關(guān)?？上У氖牵芏嗤瑢W(xué)對(duì)西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)佛教文化的了解。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無(wú)邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)生根、變化、發(fā)展，形成了中國(guó)化的佛教，并融入中國(guó)文化之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，帶來(lái)了中國(guó)政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無(wú)限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國(guó)文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國(guó)音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩(shī)歌格律的形成。佛教還豐富了中國(guó)語(yǔ)言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國(guó)人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國(guó)人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國(guó)家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第五篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國(guó)四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀(jì)發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達(dá)摩悉達(dá)多）宣揚(yáng)“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭(zhēng)，每個(gè)人靠自己修行得道求來(lái)世靈魂進(jìn)入“極樂(lè)世界”

2基督教：公元一世紀(jì)發(fā)源于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚(yáng)耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應(yīng)忍受苦難，寄希望于來(lái)世，即忍受苦難的人死后都會(huì)升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當(dāng)前中國(guó)各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國(guó)四大宗教 二，我國(guó)在宗教問(wèn)題上的基本政策是什么？

宗教在社會(huì)主義將長(zhǎng)期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護(hù)，無(wú)神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動(dòng)必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。三，漢族宗教信仰有何明顯特點(diǎn)？

采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教

2外來(lái)宗教必須在中國(guó)地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國(guó)少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國(guó)西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個(gè)民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個(gè)民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國(guó)著名的宗教場(chǎng)所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽(yáng)的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達(dá)拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國(guó)際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺(jué)寺、西寧東關(guān)清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺(tái),北京白云觀，遼寧沈陽(yáng)太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂(lè)宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀(jì)至前５世紀(jì)古印度迦毗羅王國(guó)（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立，他宣揚(yáng)苦＼無(wú)常，無(wú)我，緣起，解脫等教法，并強(qiáng)調(diào)無(wú)論任何階級(jí)均可信奉其教說(shuō)都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長(zhǎng)期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國(guó)家，近代以來(lái)，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀(jì)至前４世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀(jì)中葉以后至公元１世紀(jì)，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團(tuán)，稱為部級(jí)佛教階段

３，公元１世紀(jì)左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚(yáng)普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀(jì)初，受外來(lái)侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無(wú)我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識(shí)，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達(dá)理想的無(wú)苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時(shí)的痛苦②老苦 老年時(shí)的痛苦③病苦 生病時(shí)的痛苦 ④死苦 死亡時(shí)的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時(shí)的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛(ài)、想、行、識(shí)五種基本因素生滅無(wú)常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達(dá)到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語(yǔ)（正確的語(yǔ)言）、正業(yè)（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進(jìn)（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進(jìn)入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標(biāo)準(zhǔn)，第一條是“諸行無(wú)常”這里的‘諸行’指一切事物的運(yùn)行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無(wú)我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過(guò)對(duì)物，我的透徹理解，而達(dá)到的最高境界，此時(shí)一切煩惱、痛苦均已消失，精神進(jìn)入永恒的安樂(lè)狀態(tài) 十三，“無(wú)事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場(chǎng)辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺(jué)）的“寂靜禪房”，這些地方是不準(zhǔn)隨便登門游覽的

“三藏”是對(duì)龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來(lái)的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對(duì)經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說(shuō)、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對(duì)唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國(guó)一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛，過(guò)去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說(shuō)他是釋迦牟尼前進(jìn)之師，曾預(yù)言釋迦將來(lái)定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來(lái)佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個(gè)世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長(zhǎng)，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動(dòng)以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍(lán)即僧伽藍(lán)，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀(jì)獅子國(guó)即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說(shuō)，而五百年之說(shuō)有三：一說(shuō)是釋迦牟尼的五百個(gè)弟子，二說(shuō)是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會(huì)議）的五百羅漢，其實(shí)“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認(rèn)為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂(lè)器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺(jué)，樂(lè)器代指聽覺(jué)，香則喻為嗅覺(jué)，水果為味覺(jué)，天衣為觸覺(jué)，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國(guó)佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，嚴(yán)重影響到封建社會(huì)王朝的賦稅收入和兵力、勞動(dòng)力的來(lái)源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國(guó)佛教史上出現(xiàn)過(guò)“三五之厄”的皇帝滅佛運(yùn)動(dòng)，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時(shí)期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）以滅佛運(yùn)動(dòng)是最嚴(yán)重的一次，稱為會(huì)昌法難，它給佛以嚴(yán)重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國(guó)佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時(shí)期傳入中國(guó)后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時(shí)期已發(fā)生了各種不同觀點(diǎn)的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時(shí)期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國(guó)佛教有哪些宗派？

中國(guó)佛教宗派主要有：天臺(tái)寺、法相寺、華嚴(yán)宗和禪宗這四個(gè)各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個(gè)在民間廣有影響的宗派，其中天臺(tái)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國(guó)，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語(yǔ)）、手印、儀軌等方式，達(dá)到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀(jì)以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來(lái)深?yuàn)W秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無(wú)畏、金剛智、不空三人先后在長(zhǎng)安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時(shí)，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長(zhǎng)安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認(rèn)為，世界萬(wàn)物、佛如眾生皆由地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，前“五大”為“色、法”“識(shí)”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬(wàn)物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國(guó)的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語(yǔ)系佛教，它是印度密教在公園8世紀(jì)時(shí)傳入西藏并與當(dāng)?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢?zhēng)結(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀(jì)，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語(yǔ)中意為上師，只有地位學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度;最低級(jí)為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語(yǔ)俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級(jí)僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語(yǔ)中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府?dāng)z政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級(jí)僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀(jì)，由噶舉派的噶瑪已支系開始實(shí)行轉(zhuǎn)世制，15世紀(jì)格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團(tuán)通過(guò)古卜，降神等活動(dòng)，尋找**圓寂時(shí)出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個(gè)嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來(lái)寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設(shè)置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務(wù)，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認(rèn)靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學(xué)問(wèn)的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個(gè)有該靈童名字的象牙簽同放瓶?jī)?nèi)，如抽出沒(méi)有名字的牙簽，就不能認(rèn)定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區(qū)當(dāng)今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當(dāng)時(shí)**擔(dān)任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國(guó)西北地區(qū)佛教活動(dòng)的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語(yǔ)“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。