第一篇：以學(xué)生興趣之火照亮數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之路（本站推薦）

以學(xué)生興趣之火照亮數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之路

摘要：小學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)對學(xué)生以后的發(fā)展起到了非常重要的作用，本文從學(xué)生興趣的培養(yǎng)角度出發(fā)，探討分析了學(xué)生興趣的重要性以及培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：學(xué)生興趣；小學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)實(shí)踐

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，我國進(jìn)入了中國特色社會主義新時代，新時代面臨著新挑戰(zhàn)，新時代提出了新要求，新時代背景下，我們的教育教學(xué)也發(fā)生著深刻的變化和改革?，F(xiàn)階段，新課程教育改革是大勢所趨，是民心所向，并在實(shí)踐中做出了很多有效的變動。其中，最重要的一點(diǎn)就是從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育理念下，我們強(qiáng)調(diào)減壓減負(fù)，強(qiáng)調(diào)挖掘?qū)W生的潛力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、快樂學(xué)習(xí)。

一、培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的重要性和必要性分析

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見，我國古代的教育學(xué)者就已經(jīng)認(rèn)識到了興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)中的重要性。在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要性，是從以下幾個方面來分析的：一是學(xué)生的階段性特征。小學(xué)階段的學(xué)生處于學(xué)習(xí)的初級階段，其知識接受能力、學(xué)習(xí)理解能力還相對較弱，在學(xué)習(xí)中的自控能力也相對較差。這一階段的學(xué)生可能還意識不到數(shù)學(xué)的重要性，而更容易傾向于一些自己感興趣的事物，情感在其行為中具有很重要的指導(dǎo)和導(dǎo)向作用。因此，只有激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。二是學(xué)科的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)學(xué)科的知識理論相對較多、邏輯性思維能力要求相對較高，且大多數(shù)公式、計(jì)算過程等比較抽象，如果在這一階段不鋪墊好學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的道路，就很可能影響學(xué)生在后續(xù)階段的學(xué)習(xí)。三是，現(xiàn)階段的教育改革提出，要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動探究、快樂學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生健康成長，全面發(fā)展。

二、培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)策略

（一）課堂教學(xué)中的學(xué)生興趣培養(yǎng)策略

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑和場所，也是我們可以有效利用和把握的教學(xué)資源，因此，要想培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先可以從課堂的教學(xué)入手，科學(xué)地進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和活動安排，幫助學(xué)生培養(yǎng)對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

例如，在角的度量這一節(jié)內(nèi)容的教學(xué)中，我們可以結(jié)合這一部分的知識內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)，在課堂上組織進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的小游戲。角的度量教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生自己利用量角器進(jìn)行測量，讓學(xué)生體會并掌握角的測量的基本方法，然后就可以在黑板上會出幾個不同大小的角，讓學(xué)生去思考，這一類的角應(yīng)該如何去測量，可以借助于什么樣的工具。又比如，在小數(shù)的加減法的教學(xué)過程中，我們可以設(shè)計(jì)一些小游戲，把全班學(xué)生分成兩個小組，然后給出兩個小組相同的數(shù)學(xué)計(jì)算題，包括整數(shù)的加減法運(yùn)算和小數(shù)的加減法運(yùn)算。這時，學(xué)生就可以以計(jì)算接龍的形式進(jìn)行游戲，先由一個學(xué)生去計(jì)算出第一道題目的結(jié)果并寫在黑板上，再由下一個小組內(nèi)的學(xué)生接上，最后對兩組的計(jì)算速度和計(jì)算結(jié)果的準(zhǔn)確度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，選出優(yōu)勝的一組。在這種數(shù)學(xué)小游戲的應(yīng)用過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以得到充分的發(fā)揮，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，保證了學(xué)生對課堂教學(xué)的參與性。同時，在這一過程中，學(xué)生可以更加深刻的理解其中的知識，體會到學(xué)習(xí)的樂趣，也促進(jìn)了學(xué)生的成長和發(fā)展。

（二）課后作業(yè)布置的創(chuàng)新性、趣味性

課后的學(xué)習(xí)時間也是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個途徑和方式，是我們激發(fā)學(xué)生興趣的另一個著手點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的理念，就要積極更新數(shù)學(xué)作業(yè)的形式和方法，探索新形勢下的新的課后作業(yè)。

比如，在數(shù)學(xué)的教學(xué)中，我們可以在課后不定時的布置探究型作業(yè)，讓學(xué)生像科學(xué)家一樣去探索知識，學(xué)習(xí)知識的形成過程，深入的研究其中的數(shù)學(xué)原理。在三角形的特性的教學(xué)中，我們可以為學(xué)生布置一些探究性的作業(yè)，讓學(xué)生在課下去思考“除了課本上的這些特征，三角形還有其他的特征嗎？這些三角形的特性在我們的生活中又得到了怎樣的應(yīng)用呢？”通過這種探究型問題的設(shè)置，學(xué)生就可以在完成課后作業(yè)的過程中積極主動地去探索、思考，發(fā)散自己的思維。另外，針對學(xué)生喜歡圖畫書的以及故事的心理特點(diǎn)，可以設(shè)置一些閱讀作業(yè)，指導(dǎo)低段學(xué)生在課余時間閱讀數(shù)學(xué)繪本，我們可以多給學(xué)生推薦一些數(shù)學(xué)相關(guān)的，適合學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)繪本，讓學(xué)生的課后作業(yè)更加充和豐富。對于高年段的學(xué)生，我們就可以讓學(xué)生在課后的時間鉆研他們感興趣的魔方、九連環(huán)、數(shù)獨(dú)等游戲，讓學(xué)生在這些游戲中培養(yǎng)自己的邏輯思維，也體會到數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用。寒暑假的作業(yè)布置中，我們可以不必總是給學(xué)生布置試卷、布置試題，還可以開發(fā)多種形式的作業(yè)形式，比如布置了解一些數(shù)學(xué)故事和一些數(shù)學(xué)家的生平簡介的作業(yè)，這樣學(xué)生在假期的時間可以有效地利用互聯(lián)網(wǎng)和身邊的紙質(zhì)書籍、電子書籍等進(jìn)行查找、閱讀，學(xué)習(xí)一些關(guān)于數(shù)學(xué)的知識，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、結(jié)束語

數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)之路是一條漫長的道路，在這條路上，如果沒有一個正確的指引就很容易迷失方向。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)中，我們要注意培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)打下良好的心理、情感和知識基礎(chǔ)，以學(xué)生興趣之火，照亮數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]李紅梅.淺談如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣[J].現(xiàn)代閱讀（教育版），2013（04）：207.[2]白珍.小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)路徑探討[J].才智，2012（18）：62.作者簡介：

吳靜，新疆維吾爾自治區(qū)石河子市，石河子第二十二中學(xué)。

第二篇：以信仰之光照亮前進(jìn)之路

以信仰之光照亮前進(jìn)之路

個人也好，政黨也罷，其存在和發(fā)展總需要一個根本的支撐。支撐個人和政黨存在和發(fā)展的根本是什么？那就是理想信念。習(xí)近平同志指出：馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。

信仰，是對人生觀、價值觀和世界觀的選擇和持有。在世界各民族中，每一個民族都有“信仰”。對信仰的不同選擇，體現(xiàn)了一個人生命的寬度和厚度。共產(chǎn)主義理想是工人階級及其政黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為基本內(nèi)容的奮斗目標(biāo)，是共產(chǎn)黨人的最高理想。自馬克思主義誕生后，共產(chǎn)主義理想登上歷史舞臺，以真理的力量征服了億萬人民，在歷史的發(fā)展中，共產(chǎn)主義也由一個政治理想演變?yōu)閭ゴ蟮纳鐣锩鼘?shí)踐。巴黎公社，是無產(chǎn)階級革命的一次偉大嘗試。十月革命，開辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元。這些，都是由信仰點(diǎn)燃的熊熊烈火。

共產(chǎn)主義信仰照亮了中國求存圖強(qiáng)之路，改變了中國的歷史進(jìn)程。正是共產(chǎn)主義信仰，支撐著無數(shù)中國共產(chǎn)黨人和革命志士，在生死時刻，勇于舍生取義、堅(jiān)貞不屈，即使是拋頭顱、灑熱血，也在所不辭！

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的革命先驅(qū)李大釗，在上絞刑架前慷慨陳詞：“不能因?yàn)榉磩优山裉旖g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義在中國必然得到光輝的勝利”；夏明翰在臨刑前的最后時刻，昂然寫下：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”方志敏在獄中寫道：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！”備受人們愛戴的江姐，在敵人施用老虎凳、帶刺的鋼鞭、電刑等各種酷刑下，留下了錚錚誓言，“毒刑拷打，那是太小的考驗(yàn)。共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵鑄成的！”正是無數(shù)共產(chǎn)黨人和革命志士，以血肉之軀彰顯了信仰的力量，才使中國發(fā)生了改寫歷史的滄桑巨變。

一個國家、一個民族，喪失了信仰，就喪失了希望。建黨90周年、改革開放30多年后，在全新的國內(nèi)外環(huán)境下，我們黨的執(zhí)政條件發(fā)生了很大變化，面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。特別要引起高度重視的是，在少數(shù)黨員干部身上，精神滑坡、理想信仰喪失問題比較嚴(yán)重，直接間接引發(fā)了腐敗問題，并有蔓延滋長之勢，如不采取有效措施，將危及到黨的生死存亡！我們能否經(jīng)受考驗(yàn)，很大程度在于我們能否堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的信仰，惟有堅(jiān)守，才能保持革命本色，自覺拒腐防變，永葆革命青春！

信仰，是指引我們前行的燈塔。

一個政黨信仰的生命力，體現(xiàn)在不斷傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐中。對于重慶的各級黨組織和廣大黨員而言，我們有著得天獨(dú)厚的紅色資源，一部《紅巖》，塑造了先烈們大義凜然、舍生取義的英雄群像，教育了一代又一代人；一本《忠誠與背叛》，詮釋了紅巖精神，還原了真實(shí)的紅巖，產(chǎn)生了靈魂的拷問。生活在這片紅色沃土上，重慶的廣大黨員、干部得天獨(dú)厚，長期接受著紅色文化的熏陶。今天，我市紅紅火火的“唱讀講傳”活動，成為彰顯社會主義核心價值、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的“強(qiáng)力引擎”，它讓人們回到了激情燃燒的歲月，讓信仰之光照亮了我們的前進(jìn)之路。當(dāng)前和今后，我們要繼續(xù)堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新，運(yùn)用多種方式和手段，把“唱讀講傳”活動堅(jiān)持下去、推廣開來，吸引人民群眾廣泛參與，從而高揚(yáng)主旋律，提振精氣神，讓共產(chǎn)主義信仰的燈塔高高矗立！

巴金說：“支配戰(zhàn)士行動的力量是信仰，他能夠忍受一切艱難、痛苦，而達(dá)到他所選定的目標(biāo)?！苯裉欤谖幕嘣臅r代，共產(chǎn)主義信仰必將成為我們整個民族的精神支柱，引領(lǐng)我們克服千難萬險，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

第三篇：以信仰之光照亮奮斗之路

以信仰之光照亮奮斗之路

——寫在中國共產(chǎn)黨成立95周年之際（上）

（一）又一個7月來臨，時間從未改變前行的腳步。

上海興業(yè)路的一棟小樓，迎來更多朝圣者。95年前，一群年輕人聚集在這里，革命的星火，燃燒出一片嶄新的天地。這一過程如此艱辛也如此輝煌，正如紀(jì)念館展覽結(jié)束處懸掛著的題詞——“作始也簡，將畢也鉅”。

陜西延安楊家?guī)X的中央大禮堂，有人展開黨旗，重溫入黨誓詞。1945年，黨的七大在這里召開，建立一個新民主主義中國的腳步從這里啟程。會場墻壁的旗座上，寫著八個字——“堅(jiān)持真理，修正錯誤”。

北京，天安門廣場花團(tuán)錦簇，大街小巷飄揚(yáng)的黨旗上，鐮刀錘頭格外醒目。從苦難中來，朝復(fù)興而去，一個古老的民族向著百年夢想邁進(jìn)。黨的十八大之后，總書記告誡全黨——“勿忘人民，甘作奉獻(xiàn)”。

95年，3句話。源于德國小鎮(zhèn)特里爾的種子，在一代代中國共產(chǎn)黨人的心靈中孕育成長。紅色的激流匯入黃色的土層，掀起洶涌壯闊的狂瀾，匯聚成光耀中華的絢麗日出，它讓世界四分之一的人口選擇了馬克思主義，蕩滌風(fēng)雨如磐的暗夜，照亮民族復(fù)興的征程，徹底改造了這個古老的國家，徹底改變了人民的命運(yùn)，徹底改寫了人類社會的政治版圖。

從嘉興南湖紅船上尋找光明的擺渡人，到駕馭世界第二大經(jīng)濟(jì)體的領(lǐng)航者，中國共產(chǎn)黨激勵與召喚著億萬人民生死與共、始終相隨，讓這個曾經(jīng)四分五裂、一窮二白的國度，于危難中振作，在絕望中重生，已然可見復(fù)興的曙光。

有人說，了解中國，必須了解中國共產(chǎn)黨；讀懂中國共產(chǎn)黨，才能讀懂中國。95年過去，就讓我們重新打開時間的閘門，踏上那條舉世矚目的中國道路，翻閱風(fēng)雷激蕩的紅色篇章。

（二）億萬萬人家國，九十五年拼搏。為了民族獨(dú)立、人民解放，國家富強(qiáng)、人民富裕，無數(shù)人匯聚在馬克思主義的旗幟下。歷史會記錄下每一代人的奮斗與犧牲，也會給他們的選擇一個肯定的回答。

“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！為著共產(chǎn)主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的啊！”1935年8月，方志敏在就義之前慷慨陳詞。這位贛東北蘇區(qū)的創(chuàng)建者，過著“清貧，潔白樸素的生活”，卻“生存一天就要為中國呼喊一天”，只因他是“馬克思主義篤誠的信仰者”，堅(jiān)信“蘇維?？梢跃戎袊锩啬艿米詈蟮膭倮?。

“為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)回去；??為我們偉大祖國的建設(shè)和發(fā)展而奮斗！”1950年2月，華羅庚在歸國途中，寫下這封《致中國全體留美學(xué)生的公開信》。那一年，華羅庚、朱光亞、鄧稼先、葉篤正等1000多名留美學(xué)生不畏艱辛奔向新中國，很多人加入了中國共產(chǎn)黨。他們相信，“新民主主義已經(jīng)很明顯地指出中國社會建設(shè)該取的道路”，“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了”。

“我們是有組織、有信仰、有覺悟的人?！?008年5月，瞿永安的11位親人在汶川地震中喪生。在滿地瓦礫的家門口，這位北川縣副縣長淚流滿面磕了三個頭，隨后起身投入抗災(zāi)一線。在那場特大地震之后，從80后女警察蔣敏、組織部長王理效，到參與援建的干部崔學(xué)選，定格下無數(shù)共產(chǎn)黨員的奉獻(xiàn)精神。在汶川震區(qū)考察救災(zāi)和重建的外國友人感慨：“有一條‘經(jīng)’我們很難取走——你們有這么多勇于獻(xiàn)身的中共黨員。”

95年來，無數(shù)仁人志士，匯聚于信仰的旗幟之下。在他們身上，有著這個群體的心靈密碼，有著共產(chǎn)黨人共同的精神基因——

他們相信，“只有在斗爭中無所畏懼，才能在追求真理的過程中把自己雕塑成器”。在這真理里，凝聚著智慧與知識的結(jié)晶，也蘊(yùn)藏著國家與民族發(fā)展的路徑。沿著這條真理之路，沉淪的中國才能走向復(fù)興，億萬中國人才能過上更好的生活。他們視追尋這樣的真理為理想，他們以實(shí)踐這樣的真理為信仰。

他們秉承，“人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的”。他們把國家、民族乃至人類的命運(yùn)，扛在自己的肩膀上。走在這條道義之路，他們將小我消融于“大我”，成為無私的愛國者、無畏的革命者、無悔的犧牲者。他們視承擔(dān)這樣的責(zé)任為使命，他們以堅(jiān)守這樣的價值為意義。

水打山崖，風(fēng)過林海。95年來，信仰在奮斗中淬火，一代又一代共產(chǎn)黨人前行的足跡，構(gòu)成了一個國家為強(qiáng)大而探索的思想史，也構(gòu)成了一個民族為復(fù)興而奮斗的心靈史。真理之光與道義之光交相輝映，讓這一段歷程群星閃耀，照亮著中華民族的天空。

（三）并非每個共產(chǎn)黨員，都是天生的馬克思主義者。很多時候，信仰是選擇的結(jié)果?；氐剿麄兯枷氲脑搭^，才能理解共產(chǎn)黨人95年來的選擇，才能發(fā)現(xiàn)為什么馬克思主義“占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。

一百多年來，馬克思主義一直是現(xiàn)代世界思想樂章中的一個重要主題。馬克思是第一個把世界作為政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和哲學(xué)的整體來理解的人。這位“現(xiàn)代社會思想之父”，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。這是人類智慧一座令人仰止的高峰，正如曾獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的?？怂顾?，“大多數(shù)希望弄清歷史一般進(jìn)程的人會使用馬克思主義的范疇或者這些范疇的某種修正形式，因?yàn)閹缀鯖]有其他的范疇形式可用”。

對于有識之士，馬克思提供了豐富的思想資源；對于有志之士，馬克思更開掘出廣闊的精神空間。堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，體現(xiàn)出馬克思主義理論的價值基礎(chǔ)。在馬克思的歷史批判、經(jīng)濟(jì)批判、政治批判中，“人的解放”是一以貫之的核心，也是他終生奮斗的使命。從為人類謀福利的道德信念，到對人的命運(yùn)的客觀探討，再到人與世界關(guān)系的總體把握，直至追求“每個人的全面而自由的發(fā)展”，馬克思主義開辟出一條個人和人類追求超越性價值的道路。

這位共產(chǎn)黨人的精神導(dǎo)師，正是一個完美例證。他出身富裕家庭，23歲拿到博士學(xué)位，25歲娶了一位貴族小姐，還是《萊茵報》主編。但他卻拋棄了這一切，選擇了“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”，為工作和革命顛沛流離40年，一貧如洗、兒女夭殤，直到1883年3月在辦公桌前永遠(yuǎn)地睡去。德國哲學(xué)家康德曾說，人類最震撼的秉性，就在于為他人而工作，為后代而犧牲。馬克思一生的際遇，正實(shí)現(xiàn)了對“人”的定義。

一部人類文明史，產(chǎn)生了科學(xué)主義與人文主義兩大思潮，分別體現(xiàn)著人類對真與善、實(shí)然與應(yīng)然、工具理性與價值理性的追求。馬克思主義則努力在二者之間架起橋梁，把科學(xué)的真理性與價值的超越性，統(tǒng)一于共產(chǎn)主義理想之中。從這個意義上，總書記指出，“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。

這正是馬克思主義能在世界的東方，吸引如此眾多信仰者的根本原因。

（四）對于古老的中華文明，馬克思主義無疑是一個截然不同的思想體系。中國人最早知道“共產(chǎn)主義”，是在江南制造局出版的《西國近事匯編》中。為什么這個國人并不熟悉的概念，能在此后的一百多年里，為中國的發(fā)展提供了源源不斷的理論支持和精神支撐，奠定無數(shù)人信仰的基石？

一本中文初版《共產(chǎn)黨宣言》，見證了馬克思主義與中國深深的精神共鳴。1926年，這本封面錯印成“共黨產(chǎn)宣言”的書輾轉(zhuǎn)成為山東廣饒劉集村黨支部的學(xué)習(xí)材料，曾因國民黨搜查、日偽軍“掃蕩”而被埋進(jìn)鍋灶、藏在糧囤、塞進(jìn)鳥窩。然而，那位“大胡子”卻讓劉集村成為“紅色堡壘”，190人走上革命道路，有據(jù)可考的烈士就有28人。這些“以前沒有聽說過”的道理，在中國人的精神世界中開辟出一片新的天地，讓人看到還有一條革命的道路、還有一種解放的理想、還有一種自由的力量。

偉大的思想，總能訴說時代深藏的心曲，總是屬于人類永恒的歷史?！半A級斗爭”“無產(chǎn)者”“社會主義”這些概念，深刻地切中了當(dāng)時中國的脈搏；為人類解放而奮斗的理想，更與沉淪日久渴望復(fù)興的精神訴求相通。這個從遙遠(yuǎn)西方引來的火種，一經(jīng)播撒便在中國大地形成燎原之勢。以95年前的7月為起點(diǎn)，一代代共產(chǎn)黨人匯入信仰的洪流，不屈不撓的奮斗、義無反顧的犧牲、改天換地的豪情，推動百年中國的浩蕩前行。

面對革命戰(zhàn)爭的槍林彈雨，他們浴血奮戰(zhàn)、視死如歸；面對建設(shè)年代的艱難局面，他們激情燃燒、無私奉獻(xiàn)；面對“文化大革命”十年浩劫，他們信念執(zhí)著、從不消沉；面對改革開放的千鈞重?fù)?dān)，他們不畏艱險、勇敢擔(dān)當(dāng)。無數(shù)英雄兒女凝聚在信仰的旗幟下，勇往直前以赴之、斷頭流血以從之；無數(shù)志士仁人凝聚在真理的旗幟下，實(shí)事求是以謀之，殫精竭慮以成之，他們挺起了民族的脊梁，譜寫了可歌可泣的壯麗篇章。

從人均國民收入僅27美元，到經(jīng)濟(jì)總量超過10萬億美元，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；從新中國成立之初4000多萬人流離失所，到讓6億多人口擺脫貧困，對全球減貧貢獻(xiàn)率逾70%；從一窮二白到成為世界第一大貿(mào)易國、全球最大外匯儲備國；從鐵釘、火柴都造不出來，到“兩彈一星”橫空出世，“嫦娥”奔月“蛟龍”入海??“共產(chǎn)黨并不曾使用什么魔術(shù)，他們只不過知道人民所渴望的改變”，并用他們的意志喚起了難以想象的力量，在1946年出版的《中國的驚雷》中，美國記者白修德和賈安娜得出的結(jié)論，直到今天仍在被一次次驗(yàn)證。

迄今為止，還沒有一種理論能像馬克思主義這樣，鼓舞數(shù)十億人為改變自身命運(yùn)而奮斗，指引人類社會向著偉大社會理想不斷探索。晚年張學(xué)良回憶當(dāng)年和紅軍作戰(zhàn)，曾經(jīng)這樣追問：誰能在缺衣少食、圍追堵截中把這樣的隊(duì)伍帶出來，而且依舊保持著高昂的士氣和強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力？67年前，司徒雷登總結(jié)國民黨失敗原因時，曾經(jīng)這樣分析：“共產(chǎn)黨之所以成功，在很多程度上是由于其成員對它的事業(yè)抱有無私的獻(xiàn)身精神。”2012年黨的十八大報告，曾經(jīng)這樣指出，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！?/p>

從只有50多人的小黨發(fā)展成擁有8700多萬黨員、世界最大的執(zhí)政黨，從積貧積弱的落后國家邁向社會主義強(qiáng)國，正是馬克思主義信仰，催生了一種新的社會實(shí)踐、一套新的政治制度、一條新的發(fā)展道路，讓一個政黨的成長與一個國家的重生融為一體，在動蕩的百年歷史中寫下不朽的傳奇。

（五）總書記指出，“一個政黨，如一個人一樣，最寶貴的是歷盡滄桑，還懷有一顆赤子之心?！弊哌^95年，時代場景幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，保持“赤子之心”，何其之難。

相比于戰(zhàn)爭年代的烽煙四起、血雨腥風(fēng)，我們現(xiàn)在少了生與死的考驗(yàn)、血與火的洗禮，多了深水區(qū)的“改革陣痛”、轉(zhuǎn)型期的“兩難煩惱”。相比于建設(shè)年代的激情澎湃、質(zhì)樸單純，我們現(xiàn)在少了封閉與孤立的困境、匱乏與貧窮的難題，多了不同利益的糾結(jié)交匯、不同觀念的激蕩交鋒。甚至，相比于三十多年前，我們現(xiàn)在也還需面對更多聲音的鼓噪喧囂，面對更為復(fù)雜的全球語境。共產(chǎn)黨人的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束。

一些人視馬克思主義為霧里看花，以共產(chǎn)主義為空中樓閣，丟棄了理想與方向，忘記了信念和擔(dān)當(dāng)。一些人崇尚“實(shí)用主義”，熱衷“及時行樂”，把權(quán)力變成謀私的工具，把私欲看作人生的目標(biāo)。一些人對群眾感情淡漠，習(xí)慣高高在上，淡忘了魚水關(guān)系，割裂了血肉聯(lián)系。翻閱貪官懺悔錄，總能看到在權(quán)力、財(cái)富、美色的誘惑之下，信仰的城池如何失守、精神的旗幟如何變色。

如果說，信仰曾經(jīng)體現(xiàn)在“砸碎舊世界”的革命之時、閃耀在“創(chuàng)造新世界”的建設(shè)之時、迸發(fā)在“追趕全世界”的改革之時，那么，今天的共產(chǎn)黨人，更需把信仰寫在全面小康之路、偉大復(fù)興之路上。

正因此，黨的十八大以來，總書記不斷重申信仰、強(qiáng)調(diào)理想，視理想信念為共產(chǎn)黨人的“鈣”，以人生觀、世界觀、價值觀為共產(chǎn)黨人的“總開關(guān)”，把對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，比作共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”“精神支柱”，告誡全黨在新的時代條件下，共產(chǎn)黨人唯有對馬克思主義真正做到“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”，才能“練就共產(chǎn)黨人的鋼筋鐵骨，鑄牢堅(jiān)守信仰的銅墻鐵壁”。

正因此，黨的十八大以來，我們以不斷線的思想教育反“四風(fēng)”、改作風(fēng)，嚴(yán)規(guī)矩、強(qiáng)紀(jì)律，打掉黨和人民群眾之間“無形的墻”；懲治腐敗不手軟，打虎拍蠅無禁區(qū)，彰顯“共產(chǎn)黨與腐敗水火不容”的決心；修訂廉潔自律準(zhǔn)則、黨紀(jì)處分條例等黨內(nèi)重要法規(guī)，扎牢制度治黨的鐵籠子??全面從嚴(yán)治黨凝心聚力、扶正祛邪，不僅讓黨心一振，更試出了人心向背。

正因此，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)守“人民”這一核心價值，以新理念新思想新戰(zhàn)略開創(chuàng)治國理政新境界。從“五位一體”、“四個全面”、新發(fā)展理念，到深化改革、轉(zhuǎn)型創(chuàng)新、脫貧攻堅(jiān)，既有發(fā)展路徑的選擇，也有發(fā)展價值的堅(jiān)守，蘊(yùn)含著對馬克思主義真理性的思考，也彰顯著對馬克思主義道義性的追求，在創(chuàng)造震撼人心的“中國奇跡”同時，也努力書寫溫暖人心的“中國故事”。

1925年，在填寫“少年中國學(xué)會”改組委員會征詢意見調(diào)查表時，毛澤東寫道：“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級的社會革命?！币淮擞幸淮说氖姑?1世紀(jì)的今天，走過95年的中國共產(chǎn)黨，只有堅(jiān)持“為絕大多數(shù)人奮斗”的信仰，堅(jiān)定“為人民服務(wù)”的宗旨，才能始終得到人民群眾的信任和擁護(hù)，始終成為引領(lǐng)中國社會發(fā)展進(jìn)步的核心力量。

（六）每一個國家民族，每一段歷史時空，都有自己的精神指引。將近一個世紀(jì)過去了，那些令人心潮澎湃的信仰故事，那些光芒閃耀的信仰足印，要怎樣化為我們繼續(xù)前行的精神之源？

與中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相伴隨的，是一個民族精神世界的轉(zhuǎn)型。當(dāng)今中國，利益的正當(dāng)性早已“去魅”。我們走出了“恥于言利”的時代，主張利益、保護(hù)利益，這是時代的進(jìn)步。但毋庸諱言，我們的時代也出現(xiàn)了令人憂心的錯位，在一些人那里，物質(zhì)利益成為唯一“價值”，精神追求被徹底放逐。于是，責(zé)任能夠淡漠、道德可以離席、靈魂容許出丑。放眼全球，這是一種頗具世界性的“現(xiàn)代病”，正如未來學(xué)家托夫勒在《第三次浪潮》中所說：“從來沒有那么多國家里的人民，感到精神上如此空虛與沉淪?！?/p>

方此之時，回望我們黨近百年為信仰而奮斗的光輝歷程，更有現(xiàn)實(shí)意義。一代代共產(chǎn)黨人以對真理與道義的不懈追求，以對國家與民族的勇敢擔(dān)當(dāng)，在成為“兩個先鋒隊(duì)”的同時，也為中國構(gòu)筑起一個崇高的精神世界。這是馬克思主義留給我們的精神財(cái)富，是幾代共產(chǎn)黨人積累的精神基因。那種超越個體與小我、獻(xiàn)身整個人類的理想和情懷，至今依然令人敬仰。

讓我們從這樣的信仰中得到凈化。唯有把握這樣的信仰，才能理解，為什么95年來，如此多人被吸引到馬克思主義的旗幟之下，不求顯達(dá)于世、不求暫得于己，為了理想與信念不惜拋頭顱、灑熱血。他們中有人放棄了“鴉飛不過的田產(chǎn)”，有人背離了“自小熟悉的階級”，本應(yīng)順風(fēng)順?biāo)咂蚯G棘而行，本可錦衣玉食者不惜向死而生。埋骨雨花臺的烈士，74%受過高等教育；葬身渣滓洞的英靈，70%出身富裕家庭。這些信仰的獻(xiàn)身者、理想的殉道者，譜寫了時代的慷慨悲歌，鑄造了民族的血脈精魂，讓億萬人呼吸到了“英雄的氣息”。

讓我們從這樣的信仰中獲得方向。唯有把握這樣的信仰，才能理解，為什么95年來，如此多人薪火相傳，舍生忘死、公而忘私，將國家民族帶到更好的境界。焦裕祿忍著劇烈疼痛堅(jiān)持工作，把藤椅都頂破；沈浩扎根小崗村，積勞成疾猝逝在工作一線；楊善洲放棄退休后悠閑的生活，用雙手把荒山變成林海??永恒的豐碑上記錄著這些時代的先鋒，不是因?yàn)樗麄兊臋?quán)力或者財(cái)富，而是因?yàn)樗麄兛滔铝艘粋€大寫的“人”。豈曰無碑，山河為碑；何用留名，人心即名。這是共產(chǎn)黨人的道德覺悟，也是一個集體的精神傳承。

讓我們從這樣的信仰中汲取力量。唯有把握這樣的信仰，才能理解，為什么95年來，如此多人風(fēng)從影隨，緊緊團(tuán)結(jié)在我們黨的周圍，休戚與共、生死相隨，共同書寫下“中國奇跡”。農(nóng)民的手推車，推出了淮海戰(zhàn)役的勝利；林縣的鄉(xiāng)親們，在懸崖上開鑿出紅旗渠；無數(shù)勞動者全力打拼，開創(chuàng)國家的未來。這是精神的巨大感召力，建設(shè)人民共和國的理想，實(shí)現(xiàn)“中國夢”的召喚，讓人看到更廣闊的天地、更高遠(yuǎn)的世界，繪就了一個國家、一個民族、一個時代的精神圖譜。

“石在，火種是不會絕的?！被氐今R克思主義，回到共產(chǎn)黨人的信仰，我們會發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)之外、利益之上，個人還有責(zé)任，理想還有價值，生命還有擔(dān)當(dāng)。

（七）回望歷史，不只是采摘耀眼的花朵，更是去獲取熔巖一般運(yùn)行奔騰的地火。

有歷史學(xué)家提出三種歷史時間——“長時段”“中時段”和“短時段”，分別對應(yīng)著歷史中的“結(jié)構(gòu)”“局勢”和“事件”。“事件”只是“閃光的塵?！?，而“結(jié)構(gòu)”才是歷史上起決定性作用的因素。

95年風(fēng)云激蕩，堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，共產(chǎn)黨人為中國歷史創(chuàng)造出一種全新的“結(jié)構(gòu)”。這種“結(jié)構(gòu)”，既是基本的制度體系，也是根本的思想體系，更是耀眼的信仰光芒。

95年來，這個成立時只有幾十人的黨，已經(jīng)成為擁有8700多萬黨員的世界最大規(guī)模執(zhí)政黨；這個四分五裂、積貧積弱的國家，已經(jīng)從低谷走向復(fù)興，崛起于世界民族之林。

不忘初心，方得始終。今天，距離中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)從未如此之近，這個國家和這片土地上的人民，比任何時候都更需要信仰的光芒和力量。潮平海闊，千帆競發(fā)，我們的工作已經(jīng)寫入人類的歷史，我們的工作還將繼續(xù)改變?nèi)祟惖奈磥怼?/p>

以真理之光引領(lǐng)復(fù)興征程

——寫在中國共產(chǎn)黨成立95周年之際（下）

（一）1922年春節(jié)，嘉興南湖上，中共一大紅船蕩起的漣漪還未散去。一位剛從法國勤工儉學(xué)回來的年輕人告訴父親：“我要干共產(chǎn)！”父親暴跳如雷：“你們幾個小娃娃，一千年也搞不成！”年輕人回答：“軍閥有槍，我們有真理，有人民?！?/p>

2016年春天，一首《馬克思是個90后》在微信朋友圈“刷屏”。作者在歌曲中描繪的“像葉孤舟行在山丘，那樣的為真理爭斗”的情懷，點(diǎn)亮許多人“為了信仰我們一往無前”的激情。

一個是共產(chǎn)黨人李立三，一個是畢業(yè)于北京大學(xué)的90后女孩。曾經(jīng)的“1890后”、今天的“1990后”，時隔近一個世紀(jì)，為什么都將馬克思主義視為客觀的真理、都把馬克思作為時代的偶像？

95年，一個以馬克思主義為理論指導(dǎo)的政黨，為什么能在一個經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，矢志探索民族復(fù)興的道路，不僅將中國送上前所未有的高度，而且“為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)”？95年，一個以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的政黨，曾經(jīng)歷革命失敗的慘痛，曾面對一窮二白的困局，也曾走過十年內(nèi)亂的彎路，又是什么力量，使得它總能從危難中奮起、于困頓中重生，最終帶領(lǐng)一個5000年古國重回世界舞臺中央？

進(jìn)入21世紀(jì)第二個十年，當(dāng)西方在對國際金融危機(jī)的反思中，驚呼必須“重新發(fā)現(xiàn)馬克思”；當(dāng)堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)的中國，逆勢上揚(yáng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，面對這兩大“世界歷史性事件”，西方和東方都在思考：該如何看待中國共產(chǎn)黨這個世界第一大黨95年的非凡征程，該如何重新認(rèn)識那些執(zhí)著的共產(chǎn)黨人，重新思考馬克思主義者的理想和力量？

（二）一個半多世紀(jì)前，摩澤爾河畔年輕的馬克思不會想到，他所獻(xiàn)身的那些“批判性思想”，會給世界帶來真理的光芒，形成改變?nèi)祟惷\(yùn)的偉大力量。

對于人類自身來說，最重大和艱巨的理論問題，莫過于人類社會的發(fā)展規(guī)律；對于現(xiàn)代人類來說，最重大和艱巨的理論問題，莫過于資本主義社會的運(yùn)動規(guī)律。

馬克思的貢獻(xiàn)正在于此。1883年3月，在馬克思的葬禮上，摯友恩格斯這樣評價：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”。

新大陸的發(fā)現(xiàn)、運(yùn)河的開拓、奔馳的火車與輪船，以及歐洲大工業(yè)時代的工廠：通紅的爐火、轟鳴的機(jī)器、揮汗如雨的工人、剝削與壓迫，以及“共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)”??那些伴隨著電光石火的文字，讓一代代讀者目睹了“世界制度”的形成與動搖，更喚起從西方到東方整個世界“為真理而斗爭”的革命激情。在古老的中國，信奉“人生最高之理想，在求達(dá)于真理”的李大釗，從十月革命中認(rèn)識到馬克思主義是“世界改造原動的學(xué)說”，這位中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)，在生命最后一刻都堅(jiān)信“共產(chǎn)主義在中國必然得到光輝的勝利”。

如今，馬克思主義的意義，已被一個半多世紀(jì)以來的世界歷史所證明。“兩大發(fā)現(xiàn)”不僅使人類自覺到自身的發(fā)展規(guī)律，而且使人類自覺到“現(xiàn)實(shí)的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律，從而為創(chuàng)建人類文明新形態(tài)提供了偉大的社會理想，揭示了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路。這正是馬克思主義的真理性之所在，也是馬克思主義的理論力量之所在。

列寧曾說，“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題”。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)地“解釋世界”，而且致力于積極地“改變世界”。

即使在馬克思主義并未成為主流意識形態(tài)的資本主義國家，馬克思也被評為“千年第一思想家”。美國學(xué)者海爾布隆納慨嘆，要探索人類社會發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。每當(dāng)人類社會發(fā)生重大危機(jī)或重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時刻，馬克思就會“出場”。這也是為什么總書記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，因此也依然有著強(qiáng)大生命力。

作為一種“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，馬克思主義為我們提供了洞察世界、打開未來的一把鑰匙，也提供了理解中國共產(chǎn)黨、理解其道路追求的一把鑰匙。因?yàn)椤霸趤啔v山大勝利的根源里，人們總能找到亞里士多德”，馬克思主義科學(xué)思想的偉力，深刻體現(xiàn)在這個東方古國波瀾壯闊的百年命運(yùn)中。

（三）許多年來，一個問題讓很多人疑惑：二十世紀(jì)的中國，所有世界上最重要的政治制度、文化思想都被拿來試驗(yàn)過，幾乎沒有一種能得到滿意的結(jié)果，為什么唯有中國共產(chǎn)黨取得了成功？

95年前，誕生伊始的中國共產(chǎn)黨，不過是當(dāng)時中國300多個政黨中的一個，今天卻已成為擁有8800多萬黨員的世界第一大執(zhí)政黨。在美國、英國、德國、日本等國，無數(shù)人把探尋的目光投向這個馬克思主義政黨，“中共學(xué)”成了海外中國研究中的“顯學(xué)”，每個月都有大量論文和著作面世，試圖回答“中國共產(chǎn)黨為什么能”。在這些回答中，最為貼近的答案是：中國共產(chǎn)黨找到了馬克思主義這一真理。

馬克思主義之于中國共產(chǎn)黨的意義，近一個世紀(jì)以來已經(jīng)有無數(shù)人概括和論述?！爸挥羞@個行動指南，只有這個立場與方法，才是革命的科學(xué)，才是引導(dǎo)我們認(rèn)識革命對象與指導(dǎo)革命成功的唯一正確的方針”，這是78年前毛澤東同志總結(jié)革命得失做出的深刻判斷?！榜R克思主義盡管誕生在一個半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論”，這是習(xí)近平同志立足中國共產(chǎn)黨95年奮斗得出的歷史結(jié)論。

依靠科學(xué)理論的力量，95年來，共產(chǎn)黨人凝聚在信仰的旗幟下，開創(chuàng)了獨(dú)一無二的“中國道路”。完成新民主主義革命，完成社會主義革命，進(jìn)行改革開放新的偉大革命??以馬克思主義為指導(dǎo)，共產(chǎn)黨人推動了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以來中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，有著5000多年文明歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

依靠科學(xué)理論的力量，95年來，共產(chǎn)黨人奮斗在真理的道路上，完善了人類制度文明的新形態(tài)。一個“覆屋之下，漏舟之中，薪火之上”的國家，走上強(qiáng)盛的道路；一個“積弱積貧，九原板蕩，百載陸沉”的民族，迎來復(fù)興的曙光；億萬“為奴隸，為牛馬，為羊犬”的人民，實(shí)現(xiàn)小康的夢想。社會主義中國，這個曾遭遏制、封鎖、包圍、孤立的嶄新國度，以其勢不可擋的崛起創(chuàng)造出一種舉世矚目的制度模式，被馬克思眼中那些與無產(chǎn)階級“勢不兩立”的人，不無敬意地稱為“一個嶄新時代的黎明”，讓中國共產(chǎn)黨不僅成為“改寫中國命運(yùn)的政黨”，更推動“人類發(fā)展的重心開始東移”。

近代中國“開眼看世界第一人”魏源曾說，“自古有不王道之富強(qiáng)，無不富強(qiáng)之王道”。何謂王道？就是人間正道。對于中國共產(chǎn)黨來說，這個人間正道就是馬克思主義所揭示的真理。

（四）馬克思為人類社會開辟了通往真理的道路，但并未終結(jié)真理本身。

1991年，莫斯科克里姆林宮上空飄揚(yáng)了60多年，印有鐮刀、錘子和金邊紅星圖案的蘇聯(lián)國旗緩緩降下，世界上第一個社會主義國家土崩瓦解。而伴隨著柏林墻的倒塌，東歐一批社會主義國家也紛紛改旗易幟。

關(guān)于共產(chǎn)主義，馬克思并沒有一個具體的畫像。他甚至認(rèn)為，自己不適合制定“小餐館的未來食譜”，正如《德意志意識形態(tài)》中所言：對我們來說，共產(chǎn)主義不是一種明確無誤的狀況?；蛘哒f，不是一個削足適履的理想。

從某種意義上講，中國共產(chǎn)黨95年歷史上，所遭受的挫折與所贏得的光榮一樣多。但即便是最嚴(yán)苛的指責(zé)者，也不得不承認(rèn)“中共有超凡的自我糾錯能力和創(chuàng)新能力”。中國共產(chǎn)黨人的可貴之處正在于，他們不會把馬克思主義當(dāng)作機(jī)械的教條，而是堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)”。在他們眼里，多元矛盾并存而又互相轉(zhuǎn)化的復(fù)雜世界，不能用一種教條式理論來把握；高速變化的發(fā)展和建設(shè)進(jìn)程，不能用一種靜態(tài)的思路來指導(dǎo)；十幾億人參與其中的創(chuàng)造活動，不能用一種不變的模式來裁決。再好的理論，也需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)不斷創(chuàng)新。

從新民主主義革命到社會主義革命、社會主義建設(shè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從封閉半封閉到全方位對外開放??中國共產(chǎn)黨認(rèn)定，馬克思主義是隨著時代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系。95年艱辛奮斗，以馬克思主義中國化為主題，以解決中國實(shí)際問題為主線，我們黨不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，先后產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

從提出黨應(yīng)該“為無產(chǎn)階級做革命運(yùn)動的急先鋒”，到寫入“毛澤東思想”這一指導(dǎo)思想；從清除“左”的錯誤走向改革開放，到確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)??“黨的根本大法”黨章，曾16次修訂。95年歷經(jīng)風(fēng)雨，我們黨始終敢于面對挫折、直面錯誤、總結(jié)教訓(xùn)，也從不畏懼自我否定、自我更新、自我超越。

有人說，“姓馬”容易，“信馬”不易，就是因?yàn)椤榜R克思的整個世界觀不是教義，而是方法”。從這個角度看，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和僵化體制的失?。环催^來看，中國共產(chǎn)黨的成功，就在于讓馬克思主義“活的靈魂”在中國大地生根，成為生機(jī)蓬勃的中國化馬克思主義。

馬克思曾幽默地說，“人要學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤才能學(xué)會走路?！敝袊伯a(chǎn)黨95年的奮斗歷程表明，一個真正的馬克思主義政黨，必須“隨時準(zhǔn)備堅(jiān)持真理、隨時準(zhǔn)備修正錯誤”。

（五）時間是真理的忠實(shí)聽眾，一切嘈雜喧囂都會湮沒在時光的塵埃里，一切真知灼見都將沉淀在歷史的河床上。

如果說中國選擇馬克思主義，走出了百年屈辱的命運(yùn)，顯示了真理的偉大力量；那么世界“重新發(fā)現(xiàn)馬克思”，則表明中國共產(chǎn)黨人所追尋的主義，“依然是當(dāng)今世界的真理”。

上世紀(jì)末，因解構(gòu)主義而享有盛名的法國哲學(xué)家德里達(dá)，鄭重推出了《馬克思的幽靈》一書。在這部轟動西方世界的著作中，德里達(dá)疾呼：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”“人們必須接受馬克思主義的遺產(chǎn)”。

今天，當(dāng)便捷的交通、發(fā)達(dá)的貿(mào)易和無所不在的網(wǎng)絡(luò)，讓人類社會的每一秒，都像是馬克思所說“世界歷史”中的全球性時刻，人們忽然發(fā)現(xiàn)，這個時代竟與《共產(chǎn)黨宣言》中的預(yù)見如此相似。2008年，金融危機(jī)如海嘯般從華爾街向全世界蔓延，紐約百老匯大街的書店前人們排隊(duì)購買《資本論》，海報上寫著：“馬克思所說的都應(yīng)驗(yàn)了?！?/p>

事實(shí)是，對金融危機(jī)林林總總的解釋，都沒有超出《資本論》所闡發(fā)的基本原理。無論資本主義學(xué)者祭起多少“全球化”“信息化”或者“后工業(yè)社會”“后現(xiàn)代”之類的新鮮詞匯，《資本論》揭示的資本主義基本矛盾演化和沖突的必然結(jié)果都不會消失?！锻饨徽摺冯s志一篇帶有馬克思畫像的封面文章寫道：“他在一百多年前準(zhǔn)確預(yù)言了當(dāng)今資本主義全球化的出現(xiàn)及其后果——這次金融海嘯的發(fā)生。更重要的是，他還為此預(yù)留了解救的‘藥方’?！边@篇文章，標(biāo)題就是《完全摩登的馬克思》。

被西方“重新發(fā)現(xiàn)”的馬克思，為資本主義世界提供了走出困境的“良藥”。一方面，越來越多的西方國家強(qiáng)化對經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，以政府和市場的“雙輪發(fā)展”取代純粹的自由競爭；另一方面，更多國家完善社會保障立法，對最低工資、勞動時間、福利津貼等作出具體規(guī)定，無不是對馬克思主義思想的實(shí)踐和印證。

這也是為什么中國共產(chǎn)黨人會對自己所懷抱的真理如此自信。無論是“走近馬克思”，還是“回到馬克思”，今天的人們正可以從資本主義借重的“馬克思的頭腦”，從中國共產(chǎn)黨踐行的“馬克思的腳步”，來判斷為什么“人類社會的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程”，來思考為什么“共產(chǎn)主義是人類社會未來發(fā)展的總趨勢”。

（六）在美國學(xué)者庫恩看來，中國共產(chǎn)黨的歷史，“如同過山車一般跌宕起伏”，“堪稱人類歷史上最偉大的故事”。今天的我們，該如何續(xù)寫這個“偉大的故事”？

馬克思主義是科學(xué)，但它沒有也不可能提供有關(guān)當(dāng)代一切問題的現(xiàn)成答案。即便預(yù)示了全球化圖景，馬克思也不會想到，一架飛機(jī)的生產(chǎn)可以由幾十個國家協(xié)作完成；即便揭示了社會運(yùn)動規(guī)律，他也不會想到，如此多的人會被虛擬的網(wǎng)絡(luò)連在一起；即便關(guān)注著現(xiàn)代科技進(jìn)展，他也不會想到，人類的征程已經(jīng)邁出了太陽系。

95年，中國共產(chǎn)黨這個“行動的馬克思主義者”，創(chuàng)造出馬克思主義的“中國版本”，讓這一理論始終充滿活力。當(dāng)代共產(chǎn)黨人需要以更大的理論勇氣，去思考如何用馬克思主義的思想和方法，解決時代提出的課題。因?yàn)椋R克思主義本質(zhì)上永遠(yuǎn)是當(dāng)代的，馬克思主義的活力與魅力來自實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展。

2012年11月17日，黨的十八大閉幕不久，中央政治局進(jìn)行第一次集體學(xué)習(xí)，主題就是“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”。此后，歷史唯物主義、辯證唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都成為集體學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

這是當(dāng)代共產(chǎn)黨人對馬克思主義的“時代運(yùn)用”。如果不掌握社會基本矛盾分析法，不掌握人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，不掌握事物矛盾運(yùn)動的基本原理，不掌握辯證唯物論的根本方法，就不會理解“以人民為中心的發(fā)展思想”，就不會懂得“緊緊依靠人民推進(jìn)改革”，就無法化解前進(jìn)中遇到的挑戰(zhàn)、發(fā)展中積累的矛盾，就無法駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題。十八大以來，在治國理政的宏大棋局中，以中華民族偉大復(fù)興中國夢為奮斗目標(biāo)、以“五位一體”為總體布局、以“四個全面”為戰(zhàn)略布局、以新發(fā)展理念為科學(xué)引領(lǐng)??黨中央治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，始終是在用發(fā)展中的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

中國這樣一個人口大國實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，這是中國共產(chǎn)黨對世界的“傳奇性貢獻(xiàn)”，外國觀察家曾如此評價。反過來說，把一個人口比現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口總數(shù)還多的國家?guī)氍F(xiàn)代化，又是多大的挑戰(zhàn)？在革命年代，我們相信，依靠真理的力量，“星星之火，可以燎原”；在全球化時代，我們依然相信，依靠真理的力量，可以“創(chuàng)造人類歷史上唯一一個文明衰落后再度復(fù)興的奇跡”。

（七）1852年，潛心寫作《資本論》的馬克思，在《紐約先驅(qū)論壇報》開設(shè)專欄，其中十幾篇文章論及中國。他借助黑格爾“兩極相連”規(guī)律預(yù)言：如果世界歷史的一極是西方，那么另一極便是中國，西方世界乃至人類世界未來的命運(yùn)，在很大程度上取決于中國的命運(yùn)。

中國化的馬克思主義，理應(yīng)具有胸懷世界的眼界和抱負(fù)。已經(jīng)走到世界舞臺中心的中國，有責(zé)任以獨(dú)特的政黨理念、治理模式和世界意識，豐富人類文明的思想庫。

中國共產(chǎn)黨的探索，打破了政黨活動的歷史局限，讓世界看到一種與時俱進(jìn)的政黨品格。有外國學(xué)者曾經(jīng)感嘆：人類歷史上從來沒有一個國家像中國，國家治理得如此成功，而其精英卻在不停反思。只有真正理解了馬克思主義的價值觀和方法論，才能理解這種“反思”。67年執(zhí)政興國，為改革生產(chǎn)關(guān)系、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，中國的政策調(diào)整幅度超過近代任何國家。中國共產(chǎn)黨崇尚“自信、自覺、自省”的政治品質(zhì)，以對自己的“不滿”，不斷推動上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨的探索，相對于西方民主的異化和弊端，提供了一種兼具公平與效率的治理模式。這個6月，全世界都在關(guān)注英國公投“脫歐”。然而“脫歐派”勝出之后，劇情卻出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，超過300萬英國人表示“后悔”。這就是西方民主的尷尬。2014年，英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》一篇文章，追問“西方民主出了什么問題”，分析“伴隨著民主制度也常常出現(xiàn)政府負(fù)債嚴(yán)重、內(nèi)政處理效率低下、過度干涉他國內(nèi)政等問題?！敝袊择R克思主義原理構(gòu)架的政治制度，以其對人民利益高度負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)，以其強(qiáng)大的動員能力、組織能力，讓世界感受“中國溫度”、產(chǎn)生“中國震撼”。

中國共產(chǎn)黨的探索，順應(yīng)了當(dāng)今世界的趨勢，在新型義利觀下，推動打造“人類命運(yùn)共同體”。馬克思提出，要構(gòu)建作為人的道德、人的活動、人的享受和人的本質(zhì)的“真正的共同體”，它是人的物質(zhì)生活和精神生活的歸宿。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，反對一切以鄰為壑、零和博弈的僵化思維，反對一切帝國主義、霸權(quán)主義的強(qiáng)權(quán)邏輯，站在人類共同命運(yùn)的高度，推動馬克思這一宏大構(gòu)想，打開了對于未來的想象空間。

當(dāng)中國大幅增進(jìn)占世界五分之一人口的福祉，被國際社會譽(yù)為“人類歷史上前所未有的偉大成就”；當(dāng)中國對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)到近30%，“社會主義贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢”；當(dāng)提出“歷史終結(jié)論”的福山感慨，“中國政治體制優(yōu)點(diǎn)明顯”“人類思想寶庫需為中國留下一席之地”，我們想起了鄧小平的論斷——

只要中國不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會主義；只要中國社會主義不倒，社會主義在世界將始終站得住。

（八）英國倫敦北部的海格特墓地，埋葬著馬克思、斯賓塞、法拉第、艾略特等近百位聲名顯赫的人物，但最引人注目的，是訪客常年絡(luò)繹不絕的馬克思墓地。因?yàn)椤霸谌祟愃枷胧飞?，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響”。

95年前，在舊時代余暉中，中國共產(chǎn)黨先驅(qū)李大釗說，“黃金時代，不在我們背后，乃在我們面前；不在過去，乃在將來”。

今天，在復(fù)興的征程上，總書記強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是一篇大文章，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去。

馬克思主義、中國共產(chǎn)黨，偉大的理論與偉大的政黨，在為人的自由而全面發(fā)展的奮斗中，必將寫下新的偉大篇章。

第四篇：申論：以人性化之光照亮科技之路

星火協(xié)議——更高通過率的完整方案

申論范文：以人性化之光照亮科技之路

縱貫古今，人類發(fā)展的歷史都伴隨著科技的不斷革新。石器的打造和使用，開啟了農(nóng)業(yè)革命的曙光;青銅器、鐵器的發(fā)明和運(yùn)用，創(chuàng)造了古代高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明;蒸汽機(jī)、電力的創(chuàng)造和推廣，讓人類急速駛進(jìn)工業(yè)文明的時代。方今之時，由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)引領(lǐng)的信息科技革命方興未艾，人類已邁進(jìn)人工智能時代。由此可見，人類科技的發(fā)展史，就是一部進(jìn)化史，科技就像生命一樣不斷演進(jìn)。有鑒于此，以人性化之光助推科技發(fā)展，是必然趨勢，關(guān)系到人類的需要，關(guān)乎到人類福祉。

科技的人性化是發(fā)展的必然選擇。賦予科技以人性化，是科技發(fā)展的必然之路。在人類的發(fā)明史上，塑料可以說是一個“奇特的創(chuàng)造”，時至今日，它無處不在。從購物袋，到垃圾袋;從生活用品到建筑材料。塑料類物質(zhì)充斥著我們的生活，它無疑給人們的生活帶來了巨大的便利。但是從另一個層面上看，塑料的使用無疑也是人類的一個災(zāi)難。使用過后的塑料成為垃圾，成為病蟲害滋生的溫床，污染到地下水，產(chǎn)生有毒氣體......因此，如果一個科技創(chuàng)造不具備人性化，它就會超出人類的控制及為人服務(wù)的特質(zhì)，成為與人對立的異化力量。故此，只有有人性化的科技，才能符合發(fā)展的必然選擇，為人類造福。

從根本上說，科技的人性化，將賦予科技感情，符合人類的需要。著名未來學(xué)家凱文.凱利認(rèn)為：人類將會賦予科技感情，他在其新書《科技想要什么》中強(qiáng)調(diào)：科技想要的，就是人類想要的。誠哉斯言!隨著科技創(chuàng)新的日益發(fā)展，人類社會進(jìn)入到基因工程、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能發(fā)展的深水區(qū)，越來越多的人關(guān)注到新科技領(lǐng)域的創(chuàng)新，伴之而來，是人們對超人類科技的各種焦慮、質(zhì)疑、恐懼。有預(yù)測稱目前60%的工作崗位將會被智能機(jī)器人取代。正是為了回應(yīng)民眾的疑慮，凱文.凱利以其深邃的眼光和犀利的智慧揭示出科技將會被人類賦予感情，科技將越來越符合人類的需要，從更深層次造福人類。

從更高的層次上看，人性化的科技是一種平衡之美，展現(xiàn)了人與技術(shù)和諧共生的態(tài)度和智慧。從人類發(fā)展的歷史看，科技本身并沒有好壞之分，當(dāng)人類賦予它正面的價值時，科技就能造福人類;當(dāng)人類灌輸它負(fù)面的價值時，科技就變成了人類的殺手。故此，用人性化的特質(zhì)去引領(lǐng)未來的科技發(fā)展，方能塑造科技的人性，把科技導(dǎo)向正途，實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的和諧共生。宋代時，中國人發(fā)明了火藥

星火協(xié)議——更高通過率的完整方案

技術(shù)，后隨阿拉伯商人傳入歐洲，歷經(jīng)幾代人改造，火藥成為可怕的力量，在人類的戰(zhàn)爭史上留下了它猙獰的面目。時至今日，我們在用火藥發(fā)展航天科技，探索宇宙的奧秘;用核能發(fā)展能源，實(shí)現(xiàn)低污染的發(fā)電。一言以蔽之，人性化將為科技注入新的靈魂，決定科技的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)人與科技的共生。

滄海桑田的人類發(fā)展史歷程中，人類對未知世界的好奇心一直未變，人類對科技的探索一直沒有停下腳步，總有人問科技將駛向何方?新的發(fā)展征程，我們要用人性化照亮科技發(fā)展的未來之路，用人性化去啟迪科技的本性，這樣我們才不會為科技所遮蔽，用更人性化的科技造福人類。

第五篇：培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣

培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣

隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展,在數(shù)學(xué)教學(xué)中有目的、有計(jì)劃、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，是每個教師十分關(guān)心的問題。教師應(yīng)吃透教材,把握教材中的智力因素，積極地進(jìn)行教學(xué)。數(shù)學(xué)教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是非常重要的環(huán)節(jié)。從心理角度而言，如抓住學(xué)生的某些心理特征，對教學(xué)將起到一個巨大的推動作用。興趣的培養(yǎng)就是一個重要的方面，興趣能激發(fā)大腦組織，加工有利于發(fā)現(xiàn)事物的新要素，并進(jìn)行探索創(chuàng)造。對激發(fā)學(xué)生興趣談幾點(diǎn)體會。

1、培養(yǎng)觀察能力，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣觀察能力是認(rèn)識事物,增長知識的重要能力,是智力因素構(gòu)成的重要部分。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的觀察方法,學(xué)會在觀察時透過事物表象,抓住本質(zhì),發(fā)現(xiàn)規(guī)律,達(dá)到不斷獲取知識,培養(yǎng)能力,發(fā)展智力的目的。我認(rèn)為人們對知識的認(rèn)識和積累都是通過觀察實(shí)踐而得到的。沒有觀察就沒有豐富的想象力,也不可能有正確的推理、概括和創(chuàng)造性,所以有意識地安排學(xué)生去觀察思考,逐步培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力,發(fā)展學(xué)生的想象力。2、加強(qiáng)直觀教學(xué),培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)中教師單從提高語言表達(dá)能力和語言“直觀”上下功夫,還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要解決數(shù)學(xué)知識的抽象性與形象性的矛盾,還應(yīng)該充分利用直觀教學(xué)的各種手段。由直觀感知上升到抽象的理解。有了這個基礎(chǔ)求一個數(shù)比另一個數(shù)多(少)多少的教學(xué)就根順利了,體現(xiàn)了“直觀”教學(xué)的優(yōu)越性。、重視操作，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動手能力

許多事實(shí)證明科學(xué)是動手“做”出來的。我們在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中,也要學(xué)會“做”數(shù)學(xué),比如量身高,可以幫助我們理解米和厘米等長度單位的概念,對其有具體的感知；走一段路程,可以幫助我們正確理解“千米”的含義；稱稱一兩塊磚和一兩枚硬幣,可以幫助我們弄清“千克”和“克”的區(qū)別；剪幾個對等的三角形拼成長方形或平行四邊形,又可讓我們得出并掌握三角度面積的計(jì)算方法?？傊?在動手操作的過程中,可以引發(fā)我們創(chuàng)造性地思維。

讓我們給學(xué)生一片廣闊的天地,給他們一個自由發(fā)揮的空間,讓他們樂學(xué)、好學(xué)普學(xué),讓他們的數(shù)學(xué)思維能力在課堂學(xué)習(xí)中得到充分的發(fā)展!