第一篇：自考中國古代文論歷年試題答案

自考《中國古代文論》《馬列文論》《民間文學(xué)》《現(xiàn)代修辭學(xué)》《中國近現(xiàn)代史綱》《政治學(xué)》《教育學(xué)》《心理學(xué)》《世界政治與國際關(guān)系》《現(xiàn)代教育技術(shù)與當(dāng)代科學(xué)》等自考資料，自考試題以及答案哪里找？最近在一網(wǎng)站發(fā)現(xiàn)資料，如獲至寶，自考的朋友若正在尋求《教師能力學(xué)》《西方文論》《中國古代文論》《馬列文論》《民間文學(xué)》等自考資料，可以與大家分享一處——可參閱自考通關(guān)星的博客：進(jìn)入網(wǎng)站務(wù)必在“谷歌”欄目輸入 ：“自考通關(guān)星新浪博客”找到資料試題答案匯編?！恶R列文論》《中國古代文論》《現(xiàn)代修辭學(xué)》《文藝心理學(xué)》《中國近現(xiàn)代史綱》《馬克思主義基本原理概論》《中國古代文學(xué)史一、二》《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選一、二》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》、《中國古代文學(xué)作品選一、二》、《西方文論》《教師能力學(xué)》、《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)與組織》、湖南自考《比較文學(xué)研究》《論文寫作研究》《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》比較文學(xué)原理教程、趙炎秋、；論文寫作概論、（論文寫作研究）陳果安；漢語構(gòu)件語法語篇學(xué)（現(xiàn)代漢語語法修辭研究）、《古代文論名篇選讀》 韓湖初、陳良運(yùn)，中國書籍出版社，《 世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系》當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系

馮特君 主編；現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)與組織、羅明東、高翔主編；《古代文論名篇詳注》歷年試題答案、霍松林主編、上海古籍出版社；西方文藝?yán)碚撁坛淘囶}答案匯編胡經(jīng)之主編、政治學(xué)原理、楊光斌、主編。加入QQ群號(hào)85783362，或聯(lián)系上面的電話或15087電話004348。進(jìn)入網(wǎng)站務(wù)必在“谷歌”欄目輸入 ：“自考通關(guān)星新浪博客”找到資料試題答案匯編。

自考通關(guān)星更新資料如下：

中國古代文論（包括張少康主編，北京大學(xué)出版社出版。皮朝綱、蒲友俊 電子科技大學(xué)出版社 ；韓湖初、陳良運(yùn)，中國書籍出版社； 中國古代文論選讀《中國古代文論名篇講解》遼寧師范大學(xué)出版社張偉；<中國歷代文論選>一卷本,郭紹虞主編,王文生副主編.上海古籍出版社的；中國古代文論讀本 李壯鷹 高等教育出版社 2008年版；《中國古代文論教程》北京大學(xué)出版社---李鐸。）

教師能力學(xué)（李洪珍版）、《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)與組織》2000年版羅明東、高翔主編云南教育出版社

西方文藝?yán)碚摚ò?jīng)之版本 北大出版社版本、華東師大出版社版本、西北大學(xué)出版社版本、高等教育出版社版本）、比較文學(xué)原理教程試題及答案、（比較文學(xué)研究）、趙炎秋、中南大學(xué)出版社、2004年版；

論文寫作概論試題及答案、（論文寫作研究）陳果安、中南大學(xué)出版社、2000年版；

漢語構(gòu)件語法語篇學(xué)試題及答案（現(xiàn)代漢語語法修辭研究）吳啟主、岳麓書社、2002年版

語言學(xué)概論、外國文學(xué)史、中國古代文學(xué)史

二、近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、中國古代文學(xué)作品選

二、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、古代漢語、文藝心理學(xué)等資料。自考通關(guān)星的博客：進(jìn)入網(wǎng)站務(wù)必在“谷歌”欄目輸入 ：“自考通關(guān)星新浪博客”找到資料試題答案匯編?！恶R列文論》《中國古代文論》《現(xiàn)代修辭學(xué)》《文藝心理學(xué)》《中國近現(xiàn)代史綱》《馬克思主義基本原理概論》《中國古代文學(xué)史一、二》《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選一、二》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》、《中國古代文學(xué)作品選一、二》、《西方文論》《教師能力學(xué)》、《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)與組織》、湖南自考《比較文學(xué)研究》《論文寫作研究》《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》比較文學(xué)原理教程、趙炎秋、；論文寫作概論、（論文寫作研究）陳果安；漢語構(gòu)件語法語篇學(xué)（現(xiàn)代漢語語法修辭研究）、《古代文論名篇選讀》 韓湖初、陳良運(yùn)，中國書籍出版社，《 世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系》當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系 馮特君 主編；現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)與組織、羅明東、高翔主編；《古代文論名篇詳注》歷年試題答案、霍松林主編、上海古籍出版社；西方文藝?yán)碚撁坛淘囶}答案匯編胡經(jīng)之主編、政治學(xué)原理、楊光斌、主編。加入QQ群號(hào)85783362，或聯(lián)系上面的電話或15087電話004348。進(jìn)入網(wǎng)站務(wù)必在“谷歌”欄目輸入 ： “自考通關(guān)星新浪博客”找到資料試題答案匯編。http://blog.sina.com.cn/njhlch；（若點(diǎn)擊不能連接，可復(fù)制后在網(wǎng)頁粘貼)《古代文論名篇詳注》歷年試題答案

第二篇：自考文藝心理學(xué)歷年試題答案及精華資料

自考文藝心理學(xué)歷年試題答案及精華資料

文 藝 心 理 學(xué) 資 料

圍繞【《文 藝 心 理 學(xué) 教 程

》系 童慶炳、程正民 主 編

高等教育出版社

出 版】

整理

歷年考題（匯編）

最新模擬考題（匯編）

課本重點(diǎn)資料

建議：論述試題，可嘗試記主干，然后根據(jù)自己的語言組織答案）聯(lián)系電話：1508 004348

一、文 藝 心 理 學(xué) 過 關(guān) 資料

一、單項(xiàng)選擇題

1.推動(dòng)和影響文藝心理學(xué)發(fā)展的兩股主要潮流是（B）

A.美學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展

B.心理學(xué)和人文主義的發(fā)展 C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)和馬克思主義

D.自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展 2.認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人的性意識(shí)升華的產(chǎn)物的是（A）

A.弗洛依德

B.弗洛姆

C.榮格

D.歌德

3.貝里尼提出的最著名的文藝心理學(xué)理論是（B）

A.異質(zhì)同構(gòu)理論

B.喚醒理論

C.深度知覺理論

D.心理距離說 4.以下不屬于朱光潛著作的是（A）

A.《論詩三札》

B.《變態(tài)心理學(xué)》

C.《文藝心理學(xué)》

D.《悲劇心理學(xué)》 5.體驗(yàn)的核心是（A）

A.情感

B.認(rèn)識(shí)

C.經(jīng)歷

D.意蘊(yùn)

6.阿恩海姆在文藝心理學(xué)上的貢獻(xiàn)不僅是提出了知覺概念，而且在研究繪畫時(shí)還提出了著名的（C）

A.鏡像階段論

B.表現(xiàn)性

C.簡(jiǎn)化原則

D.格式塔質(zhì) 7.馬斯洛審美需要是高級(jí)需要的是（D）

A.第一個(gè)層次

B.第二個(gè)層次

C.第三個(gè)層次

D.第四個(gè)層次

8.自覺運(yùn)用馬克思主義作為研究指導(dǎo)的學(xué)派的是（B）

A.實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

B.社會(huì)歷史文化學(xué)派

C.精神分析學(xué)派

D.人本主義心理學(xué)

9.認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力來自幼兒的“自卑”情結(jié)以及追求“優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)的文藝心理學(xué)家是

（B）

A.拉康

B.阿德勒 C榮格

D柯勒

10.童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作（B）

二、多項(xiàng)選擇題(有的直接給答案省略錯(cuò)誤選項(xiàng))1.郭沫若認(rèn)為詩歌等于以下哪些相加（ABCD）A.想象B.情調(diào)C.直覺D.適當(dāng)?shù)奈淖?2.文藝心理學(xué)研究的方法有（ABCDE）

A.實(shí)驗(yàn)法B.觀察法C.問卷法D.心理測(cè)試法E.內(nèi)省法 3.藝術(shù)家的超越性具體表現(xiàn)為（ACD）

A.超越現(xiàn)實(shí)功利C.超越世俗趣味D.超越自我的個(gè)體存在 4.下列詩句表達(dá)了人生苦短的有（ABCD）

A.對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何 B.人生譬朝露，居此多屯蹇

C.浩浩陰陽移，年命如朝露D.人生若塵露，天道邈悠悠

5、文藝心理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容有（ABCD）

A、藝術(shù)家心理學(xué)B、創(chuàng)作心理

C、藝術(shù)作品中的心理蘊(yùn)含D、藝術(shù)接受中的心理活動(dòng)

6、體驗(yàn)的生成性特征有(BCE)Ｂ、互滲性Ｃ、意象性Ｅ、回憶是其重要的形式

7、文學(xué)語言的構(gòu)成法則包括：(ABCD)A、內(nèi)指性：是文學(xué)語言組織的一個(gè)普遍的和基本的特征，是文學(xué)語言的無需外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性。

B、音樂性：指文學(xué)語言組織所具有的富于音樂效果的特性。

C、陌生化：指文學(xué)語言組織的新奇或反常特性。

D、本色化：是與文學(xué)語言本來面目相符的特性。

8、對(duì)藝術(shù)接受過程產(chǎn)生積極能動(dòng)的作用的接受主全的條件包括（ABCD）Ａ、心理圖式

Ｂ、自性定向 Ｃ、心理時(shí)空

Ｄ、慣例經(jīng)驗(yàn) 9．集體無意識(shí)向潛動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)有(BCE)B、原型意象

C、自主性

E、夢(mèng)幻形式

10、文藝心理學(xué)研究方法主要有：(ACD)A、經(jīng)驗(yàn)的C、實(shí)證的D、歸納的

11、中國古代有豐富的文藝心理學(xué)見解，以下屬于中國古代文藝心理學(xué)觀點(diǎn)的是(ABD)A、虛靜說B、童心說D、興會(huì)說

12、郭沫若認(rèn)為詩歌等于以下哪些相加(ABCD)A、想象B、直覺C、情調(diào)D、適當(dāng)?shù)奈淖?/p>

13、文藝心理學(xué)研究的方法有(ABCDE)A、實(shí)驗(yàn)法B、觀察法C、問卷法D、心理測(cè)試法E、內(nèi)省法

14、皈依體驗(yàn)的三種類型包括：(ABC)

三、名詞解釋題

1．集體無意識(shí)——指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。

2．原型——指的是集體無意識(shí)中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素，它使個(gè)體以其原本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。如英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼等都是原型。

3．自卑——阿德勒認(rèn)為，自卑是人人都有的一種情緒，起源于童年期的弱小和無助，但只有附加的器質(zhì)性缺陷和社會(huì)性的挫傷才會(huì)形成一種復(fù)雜的情結(jié)。

9．需要層次——在馬斯洛看來，人的需要可分為7個(gè)層次，猶如一座金字塔。它們由低級(jí)到高級(jí)分別為心理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要被看作是人的最高需要。

10．人格結(jié)構(gòu)——弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)的理論，認(rèn)為人格的構(gòu)成包括本我、自我、超我三個(gè)部分。所謂本我，它是原始的，生來就有的潛意識(shí)部分，遵循順應(yīng)本能沖動(dòng)的愉快原則。自我代表著理智，以現(xiàn)實(shí)的原則控制本我的活動(dòng)。超我是倫理化的自我，帶有理想的特征。11．文藝心理學(xué)——

四、簡(jiǎn)答題

1、格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋審美活動(dòng)的生理基礎(chǔ)的？ 答：當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時(shí)，這些客觀物體或景物的結(jié)構(gòu)形態(tài)會(huì)通過觀察者的視覺系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍，這種生理力就構(gòu)成了類似物體或景物結(jié)構(gòu)的內(nèi)在形式。當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被觀察者的心理所體驗(yàn)到時(shí)，盡管觀察者體驗(yàn)到的是自己大腦皮層上的變化，但他卻認(rèn)為是體驗(yàn)到了來自物體或景物的性質(zhì)。在心與物之間有了這層以大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系，心理事實(shí)與物理事實(shí)便被溝通了。

2、為什么馬斯洛的心理學(xué)是第三思潮？

答：由于馬斯洛的心理學(xué)不像弗洛伊德的精神分析那樣探求人的意識(shí)的隱蔽之處，也不像行為主義的心理學(xué)那樣注重刺激與反應(yīng)的模式，而是傾心于人的“高級(jí)意識(shí)心理”，從而耀眼地成為心理學(xué)的第三種力量，即精神分析與行為主義心理學(xué)之外的第三種聲音。

3、談?wù)勸R斯洛的“存在性世界”與藝術(shù)的關(guān)系。答：馬斯洛的“存在性世界”是超越性體驗(yàn)的世界，是人們直接了解人類的最高美德與理想，是馬斯大林洛的需要層次理論是的最高層次：自我實(shí)現(xiàn)層次，是同人類的終極價(jià)值與存在價(jià)值聯(lián)系在一起。在馬斯洛的“存在性世界”中，藝術(shù)無疑是占據(jù)了重要地位。但是，對(duì)于存在性價(jià)值的提升與實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)的作用其實(shí)是有限的、間接的，因?yàn)榇嬖谛詢r(jià)值更是藝術(shù)以外的重大問題。

4、社會(huì)文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么重要特征？

答：一是決定論的原則；二是意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一的原則；三是心理在活動(dòng)中發(fā)展的原則。

5、維戈茨基如何通過分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾來揭示審美反應(yīng)的心理機(jī)制？

答：在維戈茨基看來，分析作品的結(jié)構(gòu)主要是分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，從心理基礎(chǔ)來講就是所謂“逆向感情”的運(yùn)動(dòng)。正是這種運(yùn)動(dòng)造成藝術(shù)的感染力，產(chǎn)生藝術(shù)的特殊功能。他認(rèn)為“逆向感情”就是構(gòu)成作品內(nèi)容的情緒和激情沿著兩個(gè)相反而以趨向同一終點(diǎn)的方向發(fā)展。在終點(diǎn)上仿佛發(fā)生“短路”似的排除了激情，感情得到改造和凈化，也就是痛苦的和不愉快的激情得到一定的舒泄，轉(zhuǎn)化為相反的激情。他指出：“審美反應(yīng)本身實(shí)質(zhì)上就可以被歸結(jié)為這種凈化”，正是從這個(gè)意義上講，他認(rèn)為脫離心理學(xué)就無法解釋文學(xué)，心理學(xué)對(duì)于理解藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的特殊功能有舉足輕重的意義。

6、體驗(yàn)有哪些特牲？它與藝術(shù)活動(dòng)有哪些同構(gòu)關(guān)系？

答：體驗(yàn)有生命性、情感性、“忘我”、“反芻”等特性與藝術(shù)活動(dòng)的心靈性、意蘊(yùn)性、“移情”和“詩意”等特性是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的?；蛘哒f，在藝術(shù)活動(dòng)中凝結(jié)了個(gè)體體驗(yàn)的諸種特性。沒有藝術(shù)家個(gè)體的體驗(yàn)的特性，藝術(shù)活動(dòng)也就不可能成為真正的藝術(shù)活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，藝術(shù)正是作家的個(gè)體體驗(yàn)的凝結(jié)與表現(xiàn)。

自考《文藝心理學(xué)》、《民間文學(xué)》、《現(xiàn)代修辭學(xué)》、《馬列文論》《馬列文藝論著選讀》、《美學(xué)》、《中國古代文學(xué)史一》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》、《中國古代文學(xué)作品選一》、《馬克思主義基本原理》、《近現(xiàn)代史綱要》等資料可參閱 ： 《馬列文論》《民間文學(xué)》《現(xiàn)代修辭學(xué)》《文藝心理學(xué)》《中國近現(xiàn)代史綱》《中國古代文學(xué)史一》《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》、《中國古代文學(xué)作品選一》、《馬克思主義基本原理概論》《美學(xué)》在 “谷歌”欄目輸入 ：自考通關(guān)星新浪博客”找到一些資料，很不錯(cuò).自考通關(guān)星更新資料如下：

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論文寫作概論試題及答案、（論文寫作研究）陳果安、中南大學(xué)出版社、2000年版；

漢語構(gòu)件語法語篇學(xué)試題及答案（現(xiàn)代漢語語法修辭研究）吳啟主、岳麓書社、2002年版

語言學(xué)概論、外國文學(xué)史、中國古代文學(xué)史

二、近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、中國古代文學(xué)作品選

二、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、古代漢語、文藝心理學(xué)等資料。自考通關(guān)星的博客：進(jìn)入網(wǎng)站務(wù)必在“谷歌”欄目輸入 ：“自考通關(guān)星新浪博客”找到資料試題答案匯編?！恶R列文論》《中國古代文論》《現(xiàn)代修辭學(xué)》《文藝心理學(xué)》《中國近現(xiàn)代史綱》《馬克思主義基本原理概論》《中國古代文學(xué)史一、二》《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選一、二》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》、《中國古代文學(xué)作品選一、二》、《西方文論》《教師能力學(xué)》、《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)與組織》、湖南自考《比較文學(xué)研究》《論文寫作研究》《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》比較文學(xué)原理教程、趙炎秋、；論文寫作概論、（論文寫作研究）陳果安；漢語構(gòu)件語法語篇學(xué)（現(xiàn)代漢語語法修辭研究）、《古代文論名篇選讀》 韓湖初、陳良運(yùn)，中國書籍出版社，《 世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系》當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系 馮特君 主編；現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)與組織、羅明東、高翔主編；《古代文論名篇詳注》歷年試題答案、霍松林主編、上海古籍出版社；西方文藝?yán)碚撁坛淘囶}答案匯編胡經(jīng)之主編、政治學(xué)原理、楊光斌、主編。加入QQ群號(hào)85783362，或聯(lián)系上面的電話或15087電話004348。進(jìn)入網(wǎng)站務(wù)必在“谷歌”欄目輸入 ： “自考通關(guān)星新浪博客”找到資料試題答案匯編。http://blog.sina.com.cn/njhlch；（若點(diǎn)擊不能連接，可復(fù)制后在網(wǎng)頁粘貼)《古代文論名篇詳注》歷年試題答案

第三篇：中國古代文論脈絡(luò)整理

中國古代文論脈絡(luò)整理

中國古代文論脈絡(luò)整理

一、先秦文論

概述

（1）文學(xué)尚未獨(dú)立。詩樂舞一體，文史哲不分。

（2）文論亦未獨(dú)立。散見于經(jīng)史子集，多著眼于文學(xué)與外部世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用。

（一）孔子及儒家文論

1、“詩言志”——中國文論“開山的綱領(lǐng)”

?夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。?《尚書·堯典》

（1）“詩言志”揭示了詩歌表現(xiàn)思想情感的特點(diǎn)，是對(duì)詩歌本質(zhì)特征的高度概括，對(duì)中國文學(xué)重抒情、重表現(xiàn)的傳統(tǒng)的形成，有不容低估的意義。

（2）“志”作為以理性為導(dǎo)向的情感心理，在禮樂文化傳統(tǒng)中，長(zhǎng)期以來被解釋成合乎禮教規(guī)范的思想，偏重于社會(huì)群體的理性規(guī)范?！霸娧灾尽睂?duì)后代文論主張以理節(jié)情，強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用，也有直接的影響。

（3）“詩言志”是對(duì)先秦歌詩觀念的高度概括。

●“詩言志”是我國詩學(xué)的生命本根，它奠定了我國詩學(xué)的基本取向，蘊(yùn)含著我國詩學(xué)的整體建構(gòu)，是我國詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”。

2、孔子

（1）興觀群怨：論文學(xué)的社會(huì)作用

子曰：?小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。?《論語·陽貨》

①可以興——指詩歌可以啟發(fā)人們對(duì)人生事理的感悟，可以興發(fā)感動(dòng)生命，具有藝術(shù)感染功能。

②可以觀——指詩歌具有了解人心、了解社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚、考察社會(huì)政治得失的認(rèn)識(shí)作用。③可以群——說明詩歌可以交流思想感情，喊起群體感情，起凝聚群體的作用。

中國古代文論脈絡(luò)整理

（3）“知言養(yǎng)氣”說

?我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?《孟子·公孫丑》

所謂養(yǎng)氣，指道德修養(yǎng)。孟子所養(yǎng)的“浩然之氣”是一種精神上的氣，是經(jīng)過道德修養(yǎng)達(dá)到一種博大而崇高的精神境界所表現(xiàn)出來的由義與道凝聚而成的凜然正氣。

氣與言的關(guān)系是身心修養(yǎng)與文學(xué)的關(guān)系。對(duì)“文氣”說有奠基作用。

4、荀子

（1）明道、征圣、宗經(jīng)：儒家文論傳統(tǒng)的形成（2）“樂得其欲”與“以道制欲”

（二）老莊及道家文論

1、老子

（1）尚質(zhì)棄文，道法自然

?五色令人目盲，五音令人耳聾?、?信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。? 老子提出一系列范疇，如道、氣、象、有、無、虛、實(shí)、味、妙、虛靜、自然等，對(duì)中國文論形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生巨大的影響。（2）大音希聲，大象無形

?大器晚成，大音希聲，大象無形。?

①憑借有限、超越有限而達(dá)到無限。②藝術(shù)和美的最高境界通于道——自然無為。

③“大音希聲、大象無形”的境界是一個(gè)有無相生、虛實(shí)相成的完美境界，有無窮妙趣，使人體會(huì)不盡，給人豐富的想象余地。這實(shí)際上就是藝術(shù)意境的特征。（3）有無相生，致虛守靜

?有無相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，恒也。?

?致虛極，守靜篤?、?滌除玄鑒?

①“虛”，是指排除與至道無關(guān)的雜念與欲念；“靜”，是指心境的平和寧靜。

②“虛靜”是主體排除主觀成見和偏見，超越身心欲求，寧靜專一的心理狀態(tài)。這是老子所啟示的創(chuàng)作心理規(guī)律，對(duì)后代文學(xué)理論產(chǎn)生很大的影響。（莊子“心齋”、“坐忘”；宗炳：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”；劉勰：“陶鈞文思，貴在虛靜”）

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（2）陽剛與陰柔

?一陰一陽之謂道?《系辭》；?剛?cè)嵯嗤贫兓?《易傳》

①對(duì)文藝范疇的影響：美丑、虛實(shí)、真幻、動(dòng)靜、情志、形神、文質(zhì)、哀樂等對(duì)立范疇。②對(duì)文學(xué)風(fēng)格論的影響：曹丕：文氣“清濁”；

陽剛——雄渾、健勁、豪放、壯麗；陰柔——淡遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、飄逸、溫柔。

（3）通變?nèi)肷?/p>

?易窮則變，變則通，通則久?、?通其變，遂成天下之文。?

?通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神?、?知變化之道者，其知神之所為乎？?《系辭》 ?神也者，妙萬物而為言也。?《說卦》

二、兩漢文論

概述

（1）文化脈絡(luò)：黃老之學(xué)——經(jīng)學(xué)——讖緯神學(xué)

（2）文論特點(diǎn)：①圍繞詩與辭賦展開；②基本特征：依經(jīng)立論

（一）《詩大序》：儒家文論的總結(jié)

1、情志說——對(duì)詩歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

?詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。?

（1）提出情志統(tǒng)一的詩學(xué)觀，發(fā)展了“詩言志”，更準(zhǔn)確全面的概括了詩歌的本質(zhì)特征。（2）繼承《樂記》詩、樂、舞三位一體的觀念以解釋詩歌的本質(zhì)和起源，顯示出“以聲為用的詩的傳統(tǒng)，比以義為用的詩的傳統(tǒng)古久得多?！保ㄖ熳郧濉对娧灾颈妗罚?/p>

2、發(fā)乎情，止乎禮義——儒家詩學(xué)的思想規(guī)范

?變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。? 變風(fēng)變雅為怨刺之詩，發(fā)乎人性人情，所以刺者，欲回歸于禮義之世。

3、教化與諷諫——對(duì)詩歌政治功用的強(qiáng)調(diào)

?《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。?

?先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。?

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4、主文而譎諫——對(duì)詩歌形式特點(diǎn)的要求

主文：注重文采，講究形式；譎諫：“刺上”的方式應(yīng)委婉含蓄，不可直露急切。“主文而譎諫”符合人對(duì)批評(píng)的接受心理，易為統(tǒng)治者接受，故“言之者無罪，聞之者足以戒”。

附：對(duì)“六義”的總結(jié)

1、六詩和六義說

《周禮·春官·大師》稱?六詩?：?大師……教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。?

《毛詩序》稱?六義?：?詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。?

2、關(guān)于六詩的解釋

孔穎達(dá)《毛詩正義》將“六詩”分成三體三用：

?風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳?！x、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。?其它：六詩皆體。

3、關(guān)于風(fēng)雅頌——以政教美刺說詩。

?是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。? 風(fēng)，以某個(gè)人的事來表現(xiàn)其所屬國家的風(fēng)尚；雅，講整個(gè)周王朝王政廢興，政有小大，故有小雅大雅；頌，歌頌盛德而告之神明。

4.關(guān)于賦比興（《詩大序》未作解釋）幾種有代表性的闡釋：

①風(fēng)，言賢圣治道之遺化。賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者，以為后世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。（鄭玄《周禮》注）

②賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言以他物以引起所詠之辭也（朱熹《詩集傳》卷一）

③敘物以言情謂之賦，情盡物者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。（南宋胡寅《斐然集》卷十八《致李叔易》引李仲蒙語）④詩重比興——感物興情；比興寄托；興寄、興象、興趣；詩可以興。

⑤清·吳喬《圍爐詩話》：“比興是虛句、活句，賦是實(shí)句。有比興則實(shí)句變?yōu)榛罹?，無比興則實(shí)句變成死句?！?/p>

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評(píng)價(jià)的矛盾：既同情屈原的遭遇，肯定屈賦的“宏博麗雅”；又從現(xiàn)實(shí)的、政治的、經(jīng)典的要求出發(fā)，批評(píng)屈原的行事與屈賦的風(fēng)格。

①在人生準(zhǔn)則上，批評(píng)屈原露才揚(yáng)己，競(jìng)于群小，不能明哲保身。②在文學(xué)內(nèi)容上，反對(duì)通過作品“怨刺其上”。

③在文學(xué)形式上，認(rèn)為屈賦的“虛無之語”“非法度之正”，不合儒家溫柔敦厚之旨。

3、王逸對(duì)屈原的評(píng)論

漢代第一個(gè)對(duì)楚辭進(jìn)行全面整理和研究的人，也是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的《楚辭》注本。①高度肯定屈原的人格精神

?今若屈原，膺忠貞之志，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。……屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為‘露才揚(yáng)己’、‘怨刺其上’、‘強(qiáng)非其人’，殆失厥中矣。?（《楚辭章句敘》）

②分析屈原創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品功用

?屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。? “上以諷諫”繼承儒家詩學(xué)精神；“下以自慰”即詩人從自己作品中獲得精神安慰和滿足，是王逸對(duì)屈原創(chuàng)作提出的新見解。“自慰說”揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一種普遍現(xiàn)象，開啟文學(xué)創(chuàng)作“自適”“自娛”的創(chuàng)作動(dòng)力說和功用說。③高度肯定屈原作品的藝術(shù)成就

?《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。?（《離騷經(jīng)序》）▲《楚辭章句》的學(xué)術(shù)意義：

王逸尊騷為經(jīng)，認(rèn)為《離騷》依經(jīng)立義，完成了漢代楚辭學(xué)依經(jīng)立義的思想系統(tǒng)，糅合楚騷美學(xué)與儒家思想，是漢代楚辭學(xué)的集大成?！冻o章句》的社會(huì)意義：

東漢中后期，外戚宦官亂政，“清流”士大夫以天下為己任，激揚(yáng)士節(jié)，與戚宦周旋斗爭(zhēng)。王逸作《楚辭章句》，意在通過駁斥歷來對(duì)于屈原的消極批評(píng)，批判明哲保身和全身遠(yuǎn)害觀念，張揚(yáng)儒家積極入世的抗?fàn)幘瘢频Z士大夫忠正伏節(jié)，弘道濟(jì)世?！冻o章句》是通經(jīng)致用的經(jīng)學(xué)觀念的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性。

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三、魏晉南北朝文論

概

述

（1）文學(xué)的自覺

①文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的門類。

②對(duì)文學(xué)的各種體裁有了較細(xì)致的區(qū)分，對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了較明確的認(rèn)識(shí)。③文論由重視文學(xué)的社會(huì)功用轉(zhuǎn)向文學(xué)自身，對(duì)文學(xué)抒情特質(zhì)、審美特性有了自覺追求。④從品評(píng)才性到“論析文心”，文學(xué)批評(píng)家與文學(xué)批評(píng)理論專著崛起。（2）玄學(xué)的影響

才性、言意之辨，有無、形神之論，動(dòng)靜、虛實(shí)之說，既是玄學(xué)清談的話題，又是文學(xué)理論的命題。

（一）曹丕《典論·論文》——中國文論史上第一篇文學(xué)批評(píng)專論

《典論·論文》理論探討的焦點(diǎn)由先前文學(xué)與外部世界關(guān)系轉(zhuǎn)入文學(xué)活動(dòng)內(nèi)部關(guān)系如文體特征、作家創(chuàng)作才性、作品的鑒賞與批評(píng)等，高揚(yáng)文學(xué)的文化價(jià)值和社會(huì)作用，成為魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的標(biāo)志。

1、“審己以度人”的批評(píng)原則

“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的傾向；“文人相輕”“暗于自見”的錯(cuò)誤態(tài)度。

指出“文非一體，鮮能備善”，不能“各以所長(zhǎng)，相輕所短”。提倡“審己以度人”的批評(píng)原則。

2、文“本同而末異”——論文體

?夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備眾體。?

（1）“本”與“末”，分別就文學(xué)的本質(zhì)特征和文體特征而言，本文主要討論文體與風(fēng)格的關(guān)系，提出八體文章的四種風(fēng)格類型，對(duì)文體論的發(fā)展具有奠基意義。

（2）“詩賦欲麗”是對(duì)文學(xué)形式美的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了建安時(shí)期文學(xué)追求華美的風(fēng)氣，擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛。

（3）提出才性與文章體貌的關(guān)系——“唯通才能備眾體”

3、文以氣為主——作家才性論

（1）文氣說的淵源——自然之氣、生命之氣、樂氣

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（2）“文氣”說的理論內(nèi)涵

文氣是作家的自然稟賦和氣質(zhì)個(gè)性在文章中的表現(xiàn)，是一種表現(xiàn)出個(gè)性特征的文章氣勢(shì)和情韻，是反映到文章中的內(nèi)在生命活力。

①與道德倫理內(nèi)容的德性、品性無關(guān)。②強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格的決定性意義。③文氣主要表現(xiàn)為音節(jié)字句的聲調(diào)力量。

曹丕將文氣分為清濁兩類，開以陽剛陰柔論文學(xué)風(fēng)格的先河。文氣論偏重崇尚壯盛之氣，貶抑柔弱不振的文風(fēng)，具有積極的理論意義。

曹丕第一次把“氣”引入文學(xué)評(píng)論中，提出了具有重大影響的“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著文學(xué)的個(gè)性風(fēng)格論的形成，體現(xiàn)魏晉時(shí)代人的覺醒及文的自覺的時(shí)代精神。（3）文氣說的發(fā)展

①韓愈論“氣盛言宜”——?dú)馀c文辭聲律的關(guān)系：

?氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮；氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。?——《答李翊書》

所謂氣盛，就是對(duì)于所要說明的道理充滿自信，情感強(qiáng)烈，有高屋建瓴之勢(shì)，又經(jīng)過了深思熟慮，情思酣暢，沛然有余。具有此種精神狀態(tài)，則遣詞造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)、句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜。“氣盛言宜”揭示了作者精神狀態(tài)與文辭聲調(diào)高下、節(jié)奏之間的關(guān)系，對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影響。

②劉大櫆論“音節(jié)”與“神氣”的關(guān)系——“因聲求氣”

4、文章的作用和意義

?蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。?

（1）文學(xué)的價(jià)值在于成就個(gè)體人格與生命的不朽，而不再單純是政治教化的工具。這就把文學(xué)從經(jīng)學(xué)附庸中解放出來，提高了立言的地位。

（2）曹丕所推崇的文章包括漢儒所輕視的詩賦，體現(xiàn)曹丕的文學(xué)價(jià)值觀擺脫了儒學(xué)思想的束縛，代表時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌。

（二）陸機(jī)《文賦》（文論史上第一篇?jiǎng)?chuàng)作專論——“精析文心”）

1、寫作目的與論述核心

?恒患意不稱物，文不逮意……因論作文利害之所由。?

全文圍繞“物—意—文”的關(guān)系展開，按“發(fā)生—構(gòu)思—表現(xiàn)”的順序論述創(chuàng)作過程。“文逮意”是《文賦》討論的重點(diǎn)。

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（三）劉勰《文心雕龍》——“體大思精”、“籠罩群言”的文學(xué)理論著作

1、釋名

?夫文心者，言為文之用心也。……古來文章，以雕縟成體，豈取鄒奭之群言雕龍也。?

2、《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)劃分

①文原論。文之樞紐。《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》。

②文體論。論文敘筆。論文：《明詩》到《諧隱》十篇。序筆：《史傳》到《書記》十篇。③文術(shù)論。剖情析采。《神思》《風(fēng)骨》《情采》《隱秀》《物色》等二十篇。④文評(píng)論。文學(xué)史論《時(shí)序》；作家論《才略》、《程器》；鑒賞論《知音》。⑤總序。長(zhǎng)懷序志。介紹寫作動(dòng)機(jī)、宗旨和全書結(jié)構(gòu)?！缎蛑尽?。

3、文之樞紐

?本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷?（《序志》）

（1）文之原：文本乎道，是道之文。

日月山川為道之文飾、外化。人與天地并生，為天地之心，人文是對(duì)天地之文仰觀俯察的結(jié)果，是道之文的體現(xiàn)。因此，文要自然，要講究文采聲律對(duì)偶。（2）文之正：征圣宗經(jīng)

人文是體現(xiàn)道的，圣人之文是闡明道的最集中典型的代表，五經(jīng)又是圣人之文的經(jīng)典，因而必須征圣、宗經(jīng)，要以圣為法，使文章的內(nèi)容歸于雅正。這體現(xiàn)了劉勰雅正的文學(xué)觀。（3）文之變：正緯辨騷

緯書雖內(nèi)容荒誕，但“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”，文采和用事有可取之處。楚騷合于經(jīng)又異于經(jīng)。其價(jià)值一方面在風(fēng)情氣骨，一方面在驚采壯詞。

劉勰的文學(xué)基本思想是奇正結(jié)合，古今結(jié)合，其文學(xué)思想方法有“唯務(wù)折衷”的傾向。他在體制方面提倡宗經(jīng)征圣，在文辭方面則崇尚新變。一方面受時(shí)代潮流的影響，一方面又試圖以提倡雅正精約的文風(fēng)，企圖糾正當(dāng)時(shí)文學(xué)浮詭不正的弊病，把文學(xué)思潮引向雅正。

4、論文敘筆——文體論

各篇的基本內(nèi)容及其組織結(jié)構(gòu)：?原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。? 論述各種文體的源起和流變；解釋各種文體的命名來說明這種文體的性質(zhì)；選出各種文體的代表作家作品來加以評(píng)定；提出各種文體的寫作要求和理論，構(gòu)成系統(tǒng)。

5、剖情析采——?jiǎng)?chuàng)作論（1）神思論——?jiǎng)?chuàng)作論的總綱。

①描述神思的特點(diǎn)：超越時(shí)空，伴隨感情，不離語言和物象?！肮始湃荒龖]??風(fēng)云之色?！?/p>

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（四）鐘嶸《詩品》——中國第一部論詩專著，“百代詩話之祖”

文論雙璧：“《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)，蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也?！保ㄕ聦W(xué)誠《文史通義·詩話》）

1、《詩品》的內(nèi)容（1）溯流別

①論五言詩的發(fā)展，肯定其地位。②明辨五言詩的流別

把五言詩的發(fā)展歸于三個(gè)源頭：國風(fēng)（溫柔敦厚而富于文采）；小雅（具深沉憂患意識(shí)）；楚辭（重個(gè)體遭遇和情感抒發(fā)）（2）定品第

對(duì)123位詩人論優(yōu)劣，分三品，定高下。上品12人，中品39人，下品72人。品評(píng)言簡(jiǎn)意賅，極有見地，是罕見的精品。

2、鐘嶸的文論思想

（1）“吟詠情性”說——詩歌本質(zhì)論

詩歌發(fā)生：氣—物感—事感。

詩歌所吟詠的情，除了物色之情，還突出個(gè)體的“怨”情。這比陸機(jī)講“詩緣情”更具體深入，比“怨刺上政”的群體化情感更突顯詩人個(gè)體化的情感品質(zhì)。（2）“直尋”說——?jiǎng)?chuàng)作思維論

?觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。?

“直尋”——直書所見，以景寓情，自然的傳達(dá)出真情實(shí)感。“直尋”說繼承發(fā)揚(yáng)了感興的傳統(tǒng)，對(duì)中國詩歌情景交融特色的形成有深遠(yuǎn)的影響。

鐘嶸論詩提倡“自然英旨”，即自然真美。故反對(duì)用事，主張直尋；反對(duì)聲病之說，主張自然聲律。

（3）“滋味”說——藝術(shù)審美論

?五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。?

①特征：?指事造形，窮情寫物，最為詳切?

形象地?cái)⑹鍪挛铮ㄟ^狀物抒發(fā)深刻的思想情感，越細(xì)致貼切就越有滋味。②方法：?故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！臒o止泊，有蕪漫之累矣。? a.綜合運(yùn)用“賦比興”三種表現(xiàn)手法。

b.以明朗剛健的風(fēng)格和質(zhì)樸有力的語言為骨干，以華美的辭藻為潤(rùn)色。

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中國古代文論脈絡(luò)整理

②境生象外——意境的藝術(shù)本體

司空?qǐng)D《與極浦書》：“戴容州云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可譚哉？”

第一個(gè)象是呈現(xiàn)于詩歌中的具體直觀的意象，第二個(gè)象即境，是由具體直觀的意象所引發(fā)的想象空間和情意空間，是超越性的象外世界。

“所謂意境，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的‘象’（‘取之象外’、‘象外之象’），另方面‘意’也就從對(duì)于某個(gè)具體事物、場(chǎng)景的感受上升為對(duì)于整個(gè)人生的感受。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是‘意境’的意蘊(yùn)?！保ㄈ~朗《說意境》）

意境產(chǎn)生于語言止步之處（例：《行宮》元?。厶搶?shí)相生——意境的生成途徑

?空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生?！搶?shí)相生，無畫處皆成妙境。?（笪重光《畫筌》）

例：雨中黃葉樹，燈下白頭人。（司空曙）問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜）（2）意境說的理論淵源 ①儒家：天人合一、天人感應(yīng)

立象盡意——《周易》：?子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！? ②道家：道、氣、象

《老子》：?道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。??大音希聲，大象無形。? 《莊子》：?得意忘言?、?象罔?。③佛教思想的促進(jìn)

“境”是人的內(nèi)心感受及意識(shí)的對(duì)象化呈現(xiàn)。

萬法唯心，因心造境，“心不孤起，仗境方生；境不自生，識(shí)變方起”（《宗鏡錄》卷四）④文學(xué)源頭

a.中國文學(xué)的兩大源頭《詩經(jīng)》《楚辭》都以表現(xiàn)抒情言志為特征。b.文學(xué)理論的準(zhǔn)備：比興手法、物感說、情志論、心物交感說、滋味說等。

中國古代文論脈絡(luò)整理

（4）司空?qǐng)D ①韻味說

《與李生論詩書》：?愚以為辨于味而后可以言詩也。……然后可以言韻外之致耳。? 《與極浦書》：?戴容州云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可譚哉??

“辨于味”，一是辨別詩的情趣韻味，二是辨別詩的味外之味。味作為詩美特征表現(xiàn)在： a.“象外之象”，“景外之景”——給人想象空間

詩的真諦正在于以有形致無形，實(shí)中見虛，從而創(chuàng)造出虛實(shí)相生、玲瓏剔透、意致深遠(yuǎn)而又具有啟示性的境界。

b.“韻外之致”、“味外之旨”——給人美感空間

“韻味”產(chǎn)生于藝術(shù)表現(xiàn)的“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡。”——詩歌形象鮮明可感而不浮泛，有深厚之含蘊(yùn)；詩境深遠(yuǎn)，詩意含蓄雋永，意味無窮。

▲司空?qǐng)D在前人基礎(chǔ)上提出“韻味說”，精細(xì)的區(qū)分和辨析了近與遠(yuǎn)、實(shí)與虛、有形與無形、象與境之間的關(guān)系，抓住了詩歌藝術(shù)的重要藝術(shù)特征，對(duì)詩境理論的成熟和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

②二十四詩品——詩境風(fēng)格論

揭示風(fēng)格的根源：生命本源——真、道；體貌風(fēng)格的特征：象喻傳神——物、人。

（二）宋代文論

背景：理學(xué)流行。詩宗杜，文宗韓。

宋詩主理重法。詩學(xué)以江西詩派為主流，以禪論詩，由法而悟。藝術(shù)上以俗為雅，以拙為巧。

宋詩的審美理想：平淡

1、蘇軾

①以水喻文——崇尚自然天成之美，追求風(fēng)格的自由變化 ②神似說——詩畫一律與傳神入化的詩境特征論

2、江西詩學(xué)

北宋末，呂本中《江西詩社宗派圖》始立“江西詩派”之目，元初方回《瀛奎律髓》以杜甫為江西詩派的“一祖”，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為“三宗”。

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中國古代文論脈絡(luò)整理

●嚴(yán)羽對(duì)詩學(xué)的貢獻(xiàn)

嚴(yán)羽首次明確提出唐、宋詩的分界，并對(duì)唐宋詩的特征作出理論概括。他在鐘嶸《詩品》以來偏重審美因素的詩論的基礎(chǔ)上，真正建立起一個(gè)以審美為中心的詩學(xué)理論體系。

4、李清照的《詞論》

宋代第一篇詞學(xué)論文，我國婦女文學(xué)批評(píng)的第一篇專文。核心觀點(diǎn)和理論綱領(lǐng)：詞“別是一家”。

（1）詞必須合于音律：維護(hù)詞的藝術(shù)體性——詞源于燕樂，起于樂工，講究音律。（2）詞應(yīng)有自己的審美特點(diǎn)——“別是一家”

①高雅——柳永詞“雖協(xié)音律，而詞語塵下”；②渾成——結(jié)構(gòu)完整自然，“破碎何足名家”；③講究情致；④典重，崇尚故實(shí)；⑤要用鋪敘手法——指慢詞而言?！什荒芤栽姙樵~、以文為詞、以才學(xué)為詞。

（三）金元文論

1、金元文論的主要特征

（1）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文學(xué)精神；（2）強(qiáng)調(diào)對(duì)真情性的自由表現(xiàn)。

2、元好問的詩論

《論詩三十首》組詩比較系統(tǒng)地評(píng)議了漢魏以來一千多年間的重要詩人、詩作及詩歌流派，以作家論為主，兼及詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作原則。

（1）提倡風(fēng)雅精神和建安風(fēng)骨；（2）主張自然清新，反對(duì)模擬和雕琢；（3）主張豪壯剛健，反對(duì)柔弱纖麗；（4）主張真誠、親到，反對(duì)偽飾。

五、明清文論

概

述

文化背景：理學(xué)—心學(xué)—實(shí)學(xué)、樸學(xué)；文學(xué)理論：復(fù)古—性靈—回歸詩教

古作為價(jià)值范疇——本源、極則、典范；古作為價(jià)值范疇的本源——元?dú)猓禾珮阄瓷?，興象渾淪；古的風(fēng)格學(xué)內(nèi)涵——高雅、淳樸、簡(jiǎn)淡、古?。还排c自由——對(duì)立與統(tǒng)一

（一）明代

1、復(fù)古——擬古與反擬古是貫穿整個(gè)明代詩文理論的主線。以什么為模擬對(duì)象，怎樣去模擬，是模擬還是創(chuàng)新等，成為理論批評(píng)的中心。

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2、主情——明詩宗唐。李贄和公安派三袁貴真尚情，倡“童心”，主“性靈”，肯定人的正當(dāng)欲望，提高小說戲曲等俗文學(xué)的地位。

（二）清代

1、以復(fù)古為尚，文學(xué)批評(píng)觀念上“返經(jīng)歸本”。

2、提倡“實(shí)學(xué)”“樸學(xué)”，對(duì)古代文論的整理總結(jié)厚實(shí)古樸、博大精深。

（一）小說理論

李贄、葉晝、金圣嘆等評(píng)《水滸傳》，毛宗崗評(píng)《三國演義》，張道深（竹坡）評(píng)《金瓶梅》，脂硯齋評(píng)《石頭記》等，形成小說批評(píng)鼎盛時(shí)期，構(gòu)成比較系統(tǒng)的小說理論。

▲中國小說批評(píng)的獨(dú)特形式——評(píng)點(diǎn)。

體例：序、讀法（凡例）、總評(píng)、眉批、夾批、旁批、圈點(diǎn)等。

1、李贄

（1）肯定小說戲劇的地位價(jià)值

（2）“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。”——接續(xù)“發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)。（3）“全在同與不同處有辨”——《水滸傳》刻畫同類人物不同個(gè)性特征的方法。

▲李贄全面、系統(tǒng)地將評(píng)點(diǎn)方式用于長(zhǎng)篇小說，對(duì)明清小說戲曲評(píng)點(diǎn)之風(fēng)影響極大。李贄通過評(píng)點(diǎn)小說，肯定小說功能和價(jià)值、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，體現(xiàn)明中葉以后的思想解放和人文主義潮流。

2、金圣嘆的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)（金圣嘆——中國小說美學(xué)的建立者）①小說功能論——“庶人之議”與“怨毒著書”。②小說特征論——“因文生事”與“以文運(yùn)事”。

揭示小說敘事與歷史敘事的區(qū)別：

?《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。?（《讀第五才子書法》）

因文生事，事服從于文，小說家根據(jù)藝術(shù)規(guī)律對(duì)事件進(jìn)行藝術(shù)處理。一方面，可以進(jìn)行虛構(gòu)和創(chuàng)造（“生”）；一方面，又必須服從人物和事件本身的發(fā)展規(guī)律（“筆性”），對(duì)生活素材要進(jìn)行必要的提煉、剪裁、夸張、想象、虛構(gòu)等?！裥≌f藝術(shù)的真實(shí)性問題——虛實(shí)、真幻

小說藝術(shù)的真實(shí)性在于“合情合理”，“情理”是明清評(píng)價(jià)小說最基本和最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

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李漁戲劇理論的特色：

a.“填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”——密切結(jié)合舞臺(tái)演出實(shí)踐論戲劇。

突破了文人專求辭采、視戲劇為案頭把玩之“文”的觀念。b.“獨(dú)先結(jié)構(gòu)”——把劇本創(chuàng)作放在首位，強(qiáng)調(diào)戲劇表演的故事特征。

突破傳統(tǒng)劇論“首重音律”、視戲劇為“樂”的觀念。（1）論戲劇虛構(gòu)

①揭示藝術(shù)構(gòu)思中虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系，標(biāo)志我國戲劇觀念的成熟。②揭示虛構(gòu)的作用，在于使人和事達(dá)到典型化。（2）論戲劇結(jié)構(gòu)

①“立主腦”：確立主題和題材，突出主要戲劇沖突。

?主腦非他，即作者立言之本意也……此一人一事即作傳奇之主腦也。? ②減頭緒：“一線到底”，避免次要事件喧賓奪主。③密針線：情節(jié)安排合乎人情物理，細(xì)致周密。

④脫窠臼：求新求奇但應(yīng)“戒荒唐”，應(yīng)在人情物理、日常生活中追求戲劇情節(jié)的創(chuàng)新。（3）論戲曲語言

①貴顯淺：戲劇語言的通俗性、舞臺(tái)性特征。②重機(jī)趣：戲劇語言的審美精神。

③戒浮泛：戲劇語言的個(gè)性化、情境化特征。

④忌填塞：戲劇語言不可“借典核以明博雅，假脂粉以見風(fēng)姿，取現(xiàn)成以免思索?！?/p>

（三）詩文理論

1、明代詩文理論（1）前后七子

李夢(mèng)陽、何景明等前七子和李攀龍、王世貞等后七子倡“文必秦漢，詩必盛唐”，抨擊臺(tái)閣體，有積極意義。但強(qiáng)調(diào)在形式上摹擬古人，嚴(yán)守古法，造成不良影響。（2）唐宋派。

代表人物王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。提倡學(xué)習(xí)唐宋八家散文，吸取神理，反對(duì)句擬字摹。唐順之倡本色論，強(qiáng)調(diào)用自然的語言直抒胸臆。對(duì)清代桐城派有直接的影響。（3）公安派

①公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）強(qiáng)調(diào)文學(xué)的時(shí)代性與個(gè)性，提倡“代有升降，法不相沿”，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，主張獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)虛偽矯飾。既批判擬古主義

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“才”，藝術(shù)表達(dá)能力；“膽”，打破束縛、開拓創(chuàng)新的精神膽略；“識(shí)”，見識(shí)、識(shí)別能力；“力”，藝術(shù)創(chuàng)造力。

c.關(guān)于主客體的關(guān)系——以識(shí)與理為主，體現(xiàn)葉燮論詩的知性特征。③關(guān)于藝術(shù)思維

?要之作詩者，實(shí)寫理事情，可以言言，可以解解，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，恍惚以為情，方為理至事至情至語。?（《原詩·內(nèi)篇下》）（3）王士禛的“神韻”說

①“神”是形外之真精神，“韻”是聲外之余音遠(yuǎn)致。②“神韻”所標(biāo)示的審美境界是清遠(yuǎn)、平淡、含蓄。

③達(dá)成神韻的途徑和方法是“興會(huì)”（不期而至的靈感）、妙悟（深微體知）。

④王士禛的神韻說重視的是總結(jié)和繼承盛唐詩歌特別是王、孟一派的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其中大都為絕、律短詩，以五言為主。這也是神韻說最主要和最根本的內(nèi)容。⑤神韻說是我國審美詩論的結(jié)穴。（4）其他詩論 ①沈德潛“格調(diào)”說

崇尚李、杜雄渾悲壯的風(fēng)格，要求詩合乎“溫柔敦厚”的詩教。格調(diào)說繼神韻說而完成詩壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

格，詩歌高古的體制規(guī)格；體格、氣格。調(diào)，詩歌宏揚(yáng)的韻律聲調(diào)；聲調(diào)，風(fēng)調(diào)。②袁枚的“性靈”說——標(biāo)舉性靈，“最愛言情之作”。③翁方綱的“肌理”說

繼承“神韻”、“格調(diào)”之說而力補(bǔ)其弊，并與“性靈”說抗衡。提倡以學(xué)問考證來充實(shí)詩歌。

④宋詩派與厲鶚——“學(xué)”、“清”、“寒”。

3、桐城義法——桐城派的古文理論

方苞講求“義法”、“雅潔”，以程朱理學(xué)為正宗，奠定桐城文論基礎(chǔ)。劉大魁論文的神氣、字句、章節(jié)。

姚鼐提倡義理、考證、文章之結(jié)合，陽剛、陰柔的統(tǒng)一，講求文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色諸法則，集桐城派理論之大成?！窆糯姆ɡ碚摗囊砸鉃橹?，意貴深新

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第四篇：中國古代文論筆記

中國古代文論筆記

學(xué)習(xí)

第一、先秦時(shí)期：

（一）先秦“詩言志”的提出

最早見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”朱自清在他的《〈詩言志辨〉序》中，認(rèn)為這是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”。

關(guān)于“詩言志”之“志”，“五四”以后在解釋中一直存在著分歧。朱自清認(rèn)為“志”屬志向懷抱，“詩言志”，即詩是抒發(fā)作者的志向懷抱的（朱自清《詩言志辨》）；周作人則認(rèn)為“詩言志”就是“言情”（周作人《中國新文學(xué)源流》）；聞一多則通過對(duì)金文、甲骨文中“志”的本意，以及先秦古籍中“志”的用法的大量考證,指出早期的“志”包括著3種含意：①記事的，如《詩經(jīng)》中的商《頌》及周《頌》；②記誦的；③由于早期的詩原于歌謠，因此“志”也即抒情的。即“詩言志”之“志”，包括“志”(記誦)、“事”（記事）、“情”（抒情）三重含義（《聞一多全集·甲集·歌與詩》）。

一般出填空或者問答題，問答主要是聯(lián)系后世來說。

（二）孔子

《論語》是先秦文論重點(diǎn)。主要應(yīng)該掌握：

1.確立了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出“思無邪”說；

“思無邪”說：

《論語·為政》篇說：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！八紵o邪“的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和“之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，“思無邪“就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷“；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。

但是注意，對(duì)于“思無邪”的解釋，各家不一，一般不會(huì)出題。

2.論文學(xué)的社會(huì)作用，提出了“興、觀、群、怨”說；

“興、觀、群、怨“說：

中國古代文論的基本概念和術(shù)語。其實(shí)質(zhì)是對(duì)詩歌（包括樂、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”所謂“興”,即“興于詩,立于禮”(《論語·泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用（“興”的另一含義是講詩的表現(xiàn)手法，參見賦比興）。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國注)，是講詩歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。

這是重點(diǎn)中的重點(diǎn)，已經(jīng)有n個(gè)學(xué)?？歼^了，如果你說不掌握，那么考試的時(shí)候，你可以跳墻了。

3.論雅樂與正聲，提出“盡善盡美”說；

“盡善盡美”說：

中國古代評(píng)價(jià)文藝作品的原則，為孔子所提出。語出《論語·八佾》：“子謂：‘《韶》，盡美矣，又盡善也?！^：‘《武》，盡美矣，未盡善也?！薄懊馈笔菍?duì)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)和要求；“善”是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)道德倫理規(guī)范和要求?？鬃映缟卸Y教，因而政治上贊揚(yáng)堯舜的“禮讓”。對(duì)于歌頌“禮讓”的《韶》樂,他極力加以贊美,認(rèn)為不僅在藝術(shù)上是“盡美”的,而且在思想上符合他理想的道德倫理觀念，因而也是“盡善”的，即“美”和“善”高度統(tǒng)一的典范。對(duì)于違反其政治思想、歌頌以武力取天下的《武》樂，孔子則認(rèn)為它雖然在藝術(shù)上“盡美矣”，但在思想內(nèi)容上卻由于并非表現(xiàn)“至德”，所以“未盡善也”?？鬃拥摹氨M善盡美”之說，實(shí)際上提出了文藝批評(píng)兩方面的標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。盡管他所說的“美”和“善”的標(biāo)準(zhǔn)，都有具體的歷史和階級(jí)的內(nèi)容；但是，在中國文學(xué)理論批評(píng)和美學(xué)發(fā)展史上，第一次鮮明地提出對(duì)文藝作品的美學(xué)批評(píng)必須和社會(huì)道德倫理的批評(píng)結(jié)合起來的原則，是具有重要的開創(chuàng)意義的。

4.（孔子的）“辭達(dá)”說

“辭達(dá)“就主要應(yīng)是指文學(xué)作品能用準(zhǔn)確的語言表達(dá)作品的內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無關(guān)的文飾。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠(yuǎn)“（《左傳·襄公二十五年》引），可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾，還是必要的。

5、（孔子的）“文質(zhì)”說

與“辭達(dá)“說相聯(lián)系的是孔子的文質(zhì)說，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。“（《論語·雍也》）即認(rèn)為文與質(zhì)要兼美?？鬃拥年P(guān)于文質(zhì)的論述后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，即是要求文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸的相得益彰。

孔子在《論語》中的一些有關(guān)文學(xué)、詩歌的論述代表了儒家的文藝觀，其核心是“詩教”觀。

（三）孟子

《孟子》為重點(diǎn)內(nèi)容，孟子的文學(xué)理論觀點(diǎn)，要掌握：

1、“以意逆志”說

“以意逆志”說：

為孟子所提出的中國古代文論的一種觀念，是一種理解詩的方法。《孟子·萬章上》：“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！泵献诱J(rèn)為，評(píng)論詩的人，既不能根據(jù)詩的個(gè)別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩的真實(shí)含義，而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的心志。后世對(duì)于“以意逆志”中“意”,究竟是說詩者之“意”,還是作詩者之“意”，眾說不一。

2、“知人論世”說

“知人論世“說：

是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！笆钦f，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈罢f

“以意逆志“說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。

3、“知言養(yǎng)氣”說

“知言養(yǎng)氣”說：

孟子在《孟子·公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。“提出了“知言養(yǎng)氣“說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣“，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣“當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。“養(yǎng)氣“了，才能“知言“，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。“知言養(yǎng)氣“說的“氣“抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣“入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。

孟子的這三個(gè)觀點(diǎn)經(jīng)?？?。

（四）荀子

不是重點(diǎn)，知道他提倡“中和”之美，開后世明道、征圣、崇經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河就可以了。

（五）老子

非重點(diǎn)，了解“大音希聲，大象無形”。

大音希聲：

中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念。為老子所提出。語出《道德經(jīng)》:“大方無隅,大器晚成。大音希聲，大象無形?！逼渲杏终f：“聽之不聞名曰希?！崩献诱J(rèn)為最美的音樂是自然全聲之美,而非人為的、部分之美.（六）莊子

《莊子》是重點(diǎn)，應(yīng)該掌握：

1、崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想；

2、“虛靜”、“物化”說；“虛靜“說

“虛靜“說：

最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤“的說法，莊子繼承發(fā)展了老子

“虛靜“的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。“莊子的“坐忘“就是

“虛靜“，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智“的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜“說對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜“說的影響。

“物化“說：

莊子的“物化“說是與他的“虛靜“說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為

“虛靜“

是認(rèn)識(shí)“道“的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備“虛靜“的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到“物化“的狀態(tài)。什么是“物化“呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明“。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然“（天）和客體的“自然“（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化“的境界，這就叫做“以天合天“。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。

3、“言不盡意”、“得意忘言”說。

“得意忘言“說：

是莊子對(duì)言義（即語言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！霸谇f子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！埃ā短斓馈罚┣f子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言“說對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨“、“言外之意“，而莊子的“得意忘言“說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外“的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

4、“天籟”之說

在《齊物論》中,莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種。“人籟則比竹是已”,即簫管之類,屬下等；“地籟則眾□是已”,即風(fēng)吹□穴之聲,屬中等；“天籟”則“吹萬不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其誰邪？”即塊然自生的自然之聲，為上等。在《天運(yùn)》中，莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！惫笞ⅲ骸按四藷o樂之樂，樂之至也?！边@實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對(duì)以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。

5、卮言、重言、寓言之說。

莊子在《天下》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”

。卮言，是無心之言，重言，是托為時(shí)賢先哲之言，寓言即寄寓之言這三者都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)表述，而是為了讓人們體會(huì)道的特征而運(yùn)用的象征性語言。

這個(gè)本來不是重點(diǎn)，但是武大去年考了。

莊子的“虛靜”和“得意忘言”，尤其是后者，重點(diǎn)！

（七）墨子

非重點(diǎn)，知道他的主要觀點(diǎn)是“非樂”和“三表法”就可以了。他認(rèn)為文藝對(duì)政治只能起消極的破壞作用，主張先質(zhì)后文，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利目的和實(shí)用價(jià)值。

三表法：

在《墨子·非命上》提出“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”在“三表法”中，墨子強(qiáng)調(diào)判斷一種言論或知識(shí)的真假，必須參證歷史的經(jīng)驗(yàn)、百姓的見聞和實(shí)際的效用。認(rèn)為要以對(duì)國家人民是否有利為標(biāo)準(zhǔn)來衡量言談文學(xué)，要參考?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，要注重在實(shí)踐中檢驗(yàn)效果。

先秦時(shí)期可以說是文論部分的重點(diǎn)，尤其是孔子、孟子、莊子。

第二、兩漢時(shí)期：

（一）司馬遷:

司馬遷是兩漢文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1、司馬遷的“怨”和“直諫”精神；

2、總結(jié)歷史上許多偉人逆境著書的事跡，提出“發(fā)憤著書”說；

“發(fā)憤著書”說：

見于《史記·太史公自序》：昔西伯拘羑里，演周易；孔子□陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難﹑孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。

見于《報(bào)任少卿書》：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。

屈原《惜誦》有“發(fā)憤以抒情”，《淮南子·訓(xùn)齊俗》也有“憤于中而形于外”。司馬遷繼承了這些說法，并根據(jù)自己的切身遭遇，提出了發(fā)憤說。司馬遷認(rèn)為，歷史上的優(yōu)秀作品，都是由于作者在社會(huì)生活中遭遇到重大不幸,“意有所郁結(jié)，不得通其道”,“發(fā)憤之所為作”(《史記·太史公自序》、《報(bào)任少卿書》)

重點(diǎn)中的重點(diǎn)，和孔子的“興觀群怨”有同樣重要的意義??！我之所以將“發(fā)憤著書”說的兩個(gè)出處都列出來，就是提醒大家，不要只知其一，不知其二，那樣是會(huì)鬧笑話的。這兩個(gè)出處都一樣，只是文字略有不同而已，要知道這個(gè)出處有兩個(gè)，不過只需要背其中一個(gè)出處的原文就可以了，隨便。但是，一定要背下原文?。?/p>

3、《史記》的“實(shí)錄”精神；

“實(shí)錄“：

是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！翱隙怂抉R遷的“實(shí)錄“

精神。

《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的“實(shí)錄“精神。作者曾受到漢武帝的殘酷迫害，因而“發(fā)憤著書“，寫成《史記》。但這并不影響他的公正和“實(shí)錄“精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也既寫了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。真正做到了

“不虛美，不隱惡“的“實(shí)錄“。

這種“實(shí)錄“精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷“實(shí)錄“精神的影響；同時(shí)“實(shí)錄“精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被成為“詩史“，就說明了這一點(diǎn)。

這一點(diǎn)倒是文學(xué)史上考問答題考的多，但是批評(píng)史卻考的不多。

以上兩點(diǎn)對(duì)于后世的影響，一定要注意，一定要聯(lián)系后來，尤其是“發(fā)憤著書”說。

（二）《樂記》（被收入《禮記》）

1、音樂的產(chǎn)生源于人心感物。

出于《樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，心之動(dòng)物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！?/p>

2、提出音生人心的問題，引申出了文藝對(duì)社會(huì)政治的重大反作用。

出于《樂記》：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”

著名的論斷哦，要知道是那里出的。

3、關(guān)于音樂的本質(zhì)。《樂記》的“樂”是包括了詩、樂、舞的三個(gè)方面的，都是人心的表現(xiàn)，但是又是各有特點(diǎn)的。三者隨著人的感情表現(xiàn)需要而逐步推進(jìn)。

出于《樂記》：“詩言其志也，詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂器從之.?！?/p>

出于《樂記》：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

《樂記》本不是重點(diǎn)內(nèi)容，但是它對(duì)于后來卻有相當(dāng)?shù)膯l(fā)價(jià)值，尤其是上面一句，注意和《詩大序》的比較，別混了。

（三）《毛詩大序》

《毛詩大序》是要求重要的內(nèi)容，主要要掌握：

1、“情志統(tǒng)一“說：即“志之所之”和“吟詠情性”——對(duì)詩歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。它吸收了《樂記》的觀點(diǎn)，但又有了發(fā)展，認(rèn)為詩歌既是“志之所之”，又是“吟詠情性”，提出了情志統(tǒng)一的詩歌本質(zhì)論。

見于《詩大序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

請(qǐng)問，一個(gè)影響萬世的著名論斷，你不記下來能行嗎？？？：）但是要注意和《樂記》的那句話相互區(qū)別。

2、“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則；反映了儒家文藝思想的保守性，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，不能超越禮義的大防。

3、諷諫說以及“主文而譎諫”——對(duì)詩歌形式特點(diǎn)的要求；

諷諫說：

“諷諫“就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，“諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（勸說）“的意思，因此在諷刺的程度上較“諷刺“要稍微弱一點(diǎn)?！睹姶笮颉诽岢隽?/p>

“諷諫“說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上“，“言之者無罪，聞之者足以戒?！斑@就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且“言之者無罪，聞之者足以戒“，這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。

主文而譎諫：

“主文”是指重視文采，講究形式；“譎諫”是刺上的方式應(yīng)委婉含蓄，使得統(tǒng)治者更加能夠接受。從統(tǒng)治者的角度對(duì)詩歌形式提出了要求，對(duì)后來詩歌創(chuàng)作講究文采，追求含蓄曲折，產(chǎn)生了一定的影響。

出于《詩大序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！?/p>

4、六義說；

《毛詩大序》提到“詩有六義“的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！帮L(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，指鋪敘直說比，比喻。興，起的意思，兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。后來的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩六義“有更多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。

5、“變風(fēng)“、“變雅“說；

是《毛詩大序》里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！啊睹姶笮颉穼ⅰ讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認(rèn)為“正風(fēng)“、“正雅“是西周王朝興盛時(shí)期的作品，“變風(fēng)“、“變雅“是西周王朝衰落時(shí)期的作品。鄭玄《詩譜》將十五國風(fēng)中的《周南》、《召南》列為“正風(fēng)“，其余十三國風(fēng)均為“變風(fēng)“（但認(rèn)為《豳風(fēng)》是西周初年周公旦避流言時(shí)的作品，其余“變風(fēng)“是西周衰落時(shí)期的作品）。將《小雅》中的《鹿鳴》至《菁菁著莪》16篇、《大雅》中的《文王》至《卷阿》18篇列為《正雅》，認(rèn)為它們是武王、周公、成王政治清明時(shí)期的作品，其余則都是“變雅“，是西周中衰后厲王、宣王、幽王時(shí)期的作品?！罢儭罢f應(yīng)該說沒有什么事實(shí)根據(jù)，但是反映了漢代儒家學(xué)者將《詩經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評(píng)方法。僅就這一點(diǎn)來說，有其在文論史上的意義。另外，“變風(fēng)“、“變雅“的說法，也看到了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有其積極意義。

《毛詩大序》有許多著名論點(diǎn)，特別喜歡考填空和問答，一般是引用一段或者一句話來進(jìn)行考察。本來我是不想引用《毛詩大序》的全文的，但是不引用不行了。請(qǐng)看全文，都要弄懂，弄清，尤其是我加粗了的句子，記下來?。∥?，幸好全文不長(zhǎng)！

毛詩序

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。（“四始”的名詞解釋，出處就是在這里）

風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為「義」。

大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

不用看（四）揚(yáng)雄

揚(yáng)雄的文論，有幾個(gè)重要的小點(diǎn)要求注意：

1、“詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫”

這個(gè)論斷出于他的《法言·吾子》。

2、“心聲心畫”論

3、“雕蟲篆刻”

4、明道、宗經(jīng)，征圣

（五）董仲舒

漢代經(jīng)學(xué)文論的代表，知道一下就可以了：

1、“天人感應(yīng)”與文學(xué)創(chuàng)作

2、論詩歌內(nèi)容和功用

3、詩無達(dá)詁

（六）王充《論衡》

王充《論衡》，非重點(diǎn)內(nèi)容，知道就可以了，主要要了解：

1、“疾虛妄”說；

王充提倡真實(shí)，反對(duì)“虛妄“。王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，他在《論衡·對(duì)作》中批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。他堅(jiān)決反對(duì)“奇怪之語”、“虛妄之文”，認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無實(shí)用價(jià)值的。

2、“為世用”的觀點(diǎn)；

第三、魏晉南北朝時(shí)期：

（一）曹丕《典論·論文》

曹丕的《典論·論文》是重點(diǎn)，要求掌握：

1、文章“不朽”說：

這是曹丕關(guān)于文章價(jià)值的觀點(diǎn)，曹丕對(duì)文章的價(jià)值給予了前所未有的崇高評(píng)價(jià)。認(rèn)為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價(jià)值觀是他對(duì)傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展有重大意義和影響。

2、文體說（“四科”八體說）

在《典論·論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想。在分析作家才能個(gè)性各有所偏的同時(shí)，曹丕提出四科八體說的文體論：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！?/p>

“本”指文章的本質(zhì)，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。

他提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。特別是“詩賦欲麗”，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。

3、“文氣”說

《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！边@就是文論史上著名的“文氣”說。

可以看出，這里的“氣”，是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑?qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟?！边@就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說的影響。

（二）陸機(jī)《文賦》

“陸機(jī)《文賦》”是重點(diǎn)的內(nèi)容。請(qǐng)注意掌握：

1、藝術(shù)構(gòu)思說

如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，是《文賦》探討的重點(diǎn)問題。

序言中所說的“意稱物”階段，主要是指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過程，它又包括:

①

構(gòu)思準(zhǔn)備（藝術(shù)體驗(yàn)——“眼中之竹”）

這就是《文賦》正文的第一段所論述的——

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜。志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。

陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神的精神境界和知識(shí)學(xué)問的豐富積累兩方面的內(nèi)容。提出創(chuàng)作構(gòu)思的前提條件是，既要深深地觀察作為創(chuàng)作對(duì)象的外界事物，同時(shí)又要飽讀前人的詩書，從中陶冶自己的心胸，這樣才能寫出高境界的文章作品。

②

構(gòu)思階段（藝術(shù)構(gòu)思——“胸中之竹”）

至于到正式的藝術(shù)構(gòu)思階段，陸機(jī)是這樣論述的：

其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞，其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。

開頭幾句是講藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分的虛靜的精神狀態(tài)，接下來談藝術(shù)構(gòu)思的過程，主要是闡述藝術(shù)想象的特點(diǎn)，可以說更為精辟。涉及到了從想像活動(dòng)的開始到藝術(shù)形象的構(gòu)成及其用語言文字使其物質(zhì)化的全過程。情與物在想像過程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過程中形成之后，就需要用語言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來。為了尋找最精彩的，最能充分地表現(xiàn)構(gòu)思中藝術(shù)意象的語言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，上天下地，無所不至，并且，它還應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的獨(dú)創(chuàng)性。

2、藝術(shù)表現(xiàn)說（藝術(shù)傳達(dá)——“手中之竹”）

文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，是和藝術(shù)構(gòu)思階段密切難分的，但大體上還是有個(gè)先后的層次，也就是《文賦》小序中所揭示出的“意稱物”和“文逮意”的區(qū)別。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”的問題。陸機(jī)對(duì)這一層次的論述，是在《文賦》正文的第三段：

然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈。或因枝以振葉，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見而鳥瀾。或妥帖而易施，或?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁?，或含毫而邈然。

創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段，包括如何安排文意和文辭兩個(gè)方面，即“選義按部”和“考辭就班”，或者更準(zhǔn)確地說，是如何運(yùn)用文辭來把握文意的問題。陸機(jī)論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過程中可能會(huì)出現(xiàn)種種復(fù)雜情況，主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸筆墨。

3、文體風(fēng)格說

中國古代文論里的文體風(fēng)格論，是從上面講到的曹丕《典論·論文》正式開始的（即“四科八體”說）。但曹丕論述的畢竟簡(jiǎn)略，到陸機(jī)的《文賦》中，就把這一理論又向前推進(jìn)了一步。這體現(xiàn)在正文的第五段：

詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。

陸機(jī)提出的這個(gè)“十體”說，一是比曹丕的“四科八體”說更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確。二是在各類文體的具體排名次時(shí)，曹丕是將純文學(xué)的“詩”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機(jī)的文體論，則把這種次序完全顛倒過來了，最先排列的是“詩”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說”，它說明陸機(jī)對(duì)審美文學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視確實(shí)比曹丕前進(jìn)了一步。三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時(shí)，也遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)確，可以說是地道的文體風(fēng)格理論了。

4、“詩緣情而綺靡”說

“詩緣情而綺靡”說有非常重要的意義和影響。陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體——詩歌的審美特征概括為“詩緣情而綺靡”，成為千古名言。

所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。

陸機(jī)講“詩緣情”而不講“言志”，實(shí)際上起到了使詩歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。而盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對(duì)這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩學(xué)命題。

陸機(jī)又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象?！熬壡椤薄ⅰ绑w物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了一步。

（三）劉勰《文心雕龍》

“《文心雕龍》”是魏晉南北朝文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

㈠

《文心雕龍》構(gòu)成：

《文心雕龍》全書由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)作者劉勰在最后一篇《序志》中的介紹，以及我們披卷可見的實(shí)際情況，這部著作確實(shí)有著嚴(yán)密的內(nèi)在理論體系：

1）、前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，是全書的總論，即劉勰自己所說的“文之樞紐（關(guān)鍵）”；

2）、從第六篇《明詩》到第25篇《書記》，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”；

3）、從第26篇《神思》，到第49篇《程器》，是專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞批評(píng)論、文學(xué)史論、作家論等等；

4）、最后第50篇《序志》，相當(dāng)于全書的序言。

㈡

重要文論觀點(diǎn)

《文心雕龍》一書中闡述的文學(xué)理論非常豐富，理論難點(diǎn)也多。我們只能選取其中幾個(gè)問題來講解和學(xué)習(xí)：

1、“原道”說——即文學(xué)的本質(zhì)論

這是劉勰關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)的理論，集中體現(xiàn)在全書第一篇《原道》，特別是《原道》的開篇第一大段，精彩地論述了這個(gè)文學(xué)理論中的重大問題：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉!夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟!

以這段話為主，劉勰的“原道”說窮根盡源地探索了文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)，這就是，從終極意義上說，包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文，和天文、地文、以及宇宙萬物之文一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)。

注意“道”和“文”都有廣義和狹義兩種含義。

廣義的道：宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律?！獜V義的文：宇宙萬物的表現(xiàn)形式。

狹義的道：儒家的社會(huì)政治之道。——狹義的文：即“人文”，用語言文字來表達(dá)的文章。

劉勰認(rèn)為儒家的社會(huì)政治之道，是作為普遍自然規(guī)律的哲理之道的體現(xiàn)，人文作為道的體現(xiàn)，和廣義的天地萬物之文是一致的。

2、“神思”說

是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首篇。

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里；或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河：是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也。

①

藝術(shù)思維中的想像問題。

提出了“思理為妙，神與物游”（所以構(gòu)思的妙用，能使作者的主觀精神與外界物像緊密結(jié)合，一起活動(dòng)。）的創(chuàng)作觀。

②

志氣和辭令在想像活動(dòng)中的作用，即想像活動(dòng)的動(dòng)因和結(jié)果。

③

思維和語言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3、“體性”說

在《體性》篇中，劉勰涉及了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才能個(gè)性之間的關(guān)系。

①

文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。

“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎蛡€(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。

②

作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。

然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。

至于個(gè)性的形成；劉勰提出有四個(gè)方面的因素；才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。劉勰實(shí)際上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上。對(duì)先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能夠兼顧而不偏廢。這種認(rèn)識(shí)比曹丕強(qiáng)調(diào)先天稟性的認(rèn)識(shí)大大前進(jìn)了一步。

③

文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個(gè)性才能各不相同形成的必然結(jié)果。

故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。

文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是因?yàn)樽骷覀€(gè)性各有不同。反之，“文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一。

④

把紛繁復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，并兩兩相對(duì)。把對(duì)風(fēng)格的研究推向深入。

4、“風(fēng)骨”說

劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論。風(fēng)骨，是劉勰文學(xué)批評(píng)中的重要概念，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)洝わL(fēng)骨》篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)。

“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。

“風(fēng)骨”說對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家無不標(biāo)榜“風(fēng)骨”以反對(duì)柔靡繁縟的文風(fēng)。

（四）鐘嶸《詩品》

“《詩品》”是魏晉南北朝文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1．詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出了“直尋”說；

2．以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論；

3．鐘嶸的“滋味”論；

4．《詩品》的影響。

第四、隋唐五代時(shí)期：

（一）陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》

“陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》”是隋唐五代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1．對(duì)齊梁文學(xué)的批評(píng)；

陳子昂對(duì)齊梁文風(fēng)提出了兩點(diǎn)批評(píng)：一是“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。前者是說齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩人真實(shí)情感的抒發(fā)。后者是說晉宋之后的詩歌缺少漢魏詩歌有充實(shí)內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。缺少那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨強(qiáng)勁的作品。這兩點(diǎn)批評(píng)，概括了六朝，特別是齊梁詩的弊端，擊中了要害。

2．“興寄”說；

陳子昂的興寄說是說詩歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。

3．“風(fēng)骨”說。

陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對(duì)齊梁詩歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。

總之，陳子昂的詩歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器。

關(guān)于陳子昂是中國古代文論和中國古代史都喜歡考的內(nèi)容，尤其是問答題。

（二）皎然《詩論》

“皎然《詩論》”知道就可以了，學(xué)習(xí)皎然詩論應(yīng)該注意掌握：

1、關(guān)于詩歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系；

關(guān)于詩歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系問題，皎然認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作，是詩人的情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來抒發(fā)。所謂“詩情緣境發(fā)”。因此，“取境”就成了詩歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵。他說：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。”這樣重視“取境”的詩論，皎然是第一人。

2、“取境”有易、難的兩種情況；

皎然論詩歌創(chuàng)作的“取境”有易、難兩種情況，這是詩歌創(chuàng)造中存在的實(shí)際情形。有時(shí)靈感開通，就會(huì)“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，就是“取境”之“易”的表現(xiàn)。有時(shí)“取境”艱難：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句”。這是“取境”之“難”的情況。前者，陸機(jī)等已有相關(guān)論述，后者是卻少有人觸及，這是符合創(chuàng)作實(shí)情。有時(shí)靈感不能暢開，構(gòu)思當(dāng)然艱苦，只有繼之以苦思冥想，才能深入采掘，遴選意境。他還認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)”的作品：寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。

3、關(guān)于言意關(guān)系的論述——即是皎然的所謂“兩重義以上”

皎然注意到高意境的作品完成之后，便有了超越表層文字和形象之外的多層的，乃至不盡的審美意味，提出了“兩重意以上，皆文外之旨”的看法。那么，所謂“兩重義以上”，就是說好的詩歌作品具有文字表層意義之外的多重意義，無盡的情致，這樣的作品自然“情在言外，旨冥句中”，能激起讀者多層次乃至無窮無盡的審美情景。

4、皎然把作品分為十九類，分別以一個(gè)字來概括其風(fēng)格特點(diǎn)。雖然標(biāo)準(zhǔn)不一，有的也不見得正確或準(zhǔn)確，但在陸機(jī)、劉勰文體風(fēng)格論基礎(chǔ)上，又向前探討推進(jìn)了一步。

5、皎然詩論的影響

皎然“意”與“境”理論影響了后代的詩歌意境說；其“取境”易難論。言意關(guān)系論對(duì)后代的構(gòu)思論、追求言外之意、文外之旨的創(chuàng)作論都有影響。

（三）韓愈詩文論

學(xué)習(xí)韓愈的文藝思想應(yīng)該了解：

1、“氣盛言宜”論；

韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ保侵缸骷业娜柿x道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。

2、“不平則鳴”論的內(nèi)涵、繼承關(guān)系和影響。

韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳唬胁坏靡颜叨笱?，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說其對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。

3、雄健怪奇的審美風(fēng)格；

在詩論上，韓愈提倡追求雄健怪奇的審美風(fēng)格。他在《調(diào)張籍》詩里，說他與李、杜二公神交，“精誠忽交通，百怪入我腸”，頭腦里充滿了各種怪怪奇奇的意象，他評(píng)孟郊詩說他“橫空盤硬語，妥貼力排奡”，其實(shí)這些都說明他自己提倡和追求的是矯健怪奇的詩歌風(fēng)格。他的一些詩，的確怪怪奇奇，如《陸渾山火和皇甫湜用其韻詩》用同一偏傍的字（中有“水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾，燖炰煨爊孰飛奔，祝融告休酌卑尊”等句），讀來要翻字典，但《山石》詩雖也追求矯健怪奇風(fēng)格，卻是一首風(fēng)格雄健的好詩，受到元好問《論詩》絕句的稱贊（“‘有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝?！槌鐾酥绞洌贾桥稍姟保??？傊n愈的創(chuàng)作是在實(shí)踐他的詩歌理論主張，其風(fēng)格也基本上是雄健怪奇一路。

4、在散文上提倡“古文”。

韓愈在散文上提倡“古文”。他的古文是指與當(dāng)時(shí)流行于文壇的駢文相對(duì)而言的散體文，因?yàn)樗窍惹貪h代的古代散文為號(hào)召的，故稱“古文”。他提倡古文，反對(duì)內(nèi)容空洞無物、形式雕琢華麗的駢體文，而主張寫作以古文為主的語體散文。內(nèi)容要言之有物，著重實(shí)用，文以明道，“道”就是儒家的社會(huì)政治、倫理道德，融化在作家身上，就是要求作家加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

5、韓愈的文學(xué)理論對(duì)后代的影響。

韓愈是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，同時(shí)又是詩文高手，對(duì)后代有很大影響：（1）他的文與道關(guān)系論，實(shí)則要求文以明道，文以載道是我國古代儒家文學(xué)思想的傳統(tǒng)，對(duì)宋代以至清代一些作家、文論家均有深遠(yuǎn)影響。（2）“氣盛言宜”論、“不平則鳴”論也影響了后代以氣論文、詩窮而后工的理論觀點(diǎn)。（3）他追求雄奇怪健審美風(fēng)格的詩論觀和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)宋詩的以議論、才學(xué)入詩都產(chǎn)生過影響。

（四）白居易詩論

“白居易詩論”是要求掌握的內(nèi)容。學(xué)習(xí)白居易的詩歌理論，應(yīng)注意掌握：

1、他的詩歌創(chuàng)作要“為時(shí)”、“為事”論；

白居易詩歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ā缎聵犯颉罚┧麑?duì)詩歌的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的，說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！辈贿^強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“義”，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），提出了“為時(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩文論思想。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。

2、詩歌要諷諭現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。

白居易強(qiáng)調(diào)詩歌的“刺”

（諷刺、諷諭）的一面，不主張“美”（歌功頌德），他說：“欲開壅塞達(dá)人情，先向歌詩求諷刺?！彼鲝堉S刺詩要寫得激切、直率，不要《毛詩序》提出的所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，不要“主文而譎諫”，要大聲疾乎揭露弊政，為民請(qǐng)命。這在古代文論家中是少有的。這種觀點(diǎn)主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗社會(huì)，加強(qiáng)了我國古典詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)后代有極大影響。

3、白居易詩歌理論及其詩歌創(chuàng)作的缺點(diǎn)。

白居易詩論也有其弊病，主要表現(xiàn)在：（1）過分強(qiáng)調(diào)了詩歌的針砭時(shí)弊的實(shí)用功能，而忽視了，甚或有意排斥和否定的審美娛樂功能，否定詩歌的藝術(shù)性，對(duì)歷史上一些優(yōu)秀詩人的名篇名句，如謝兆的“馀霞散成綺，澄江靜如練”這樣千古名句，也斥之為“嘲風(fēng)月、弄花草而已”，實(shí)在太偏激了。（2）他要求詩歌要“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺”，因此，創(chuàng)作要用“實(shí)錄”的方法，否定了詩歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法，這樣，詩歌豈能不枯澀干癟，缺乏豐滿的藝術(shù)形象，他自己的少數(shù)詩歌就不能不說有這種缺點(diǎn)。（3）在藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)籍，主張“其言直而切”，“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，必然詩歌直白淺露，他的少數(shù)詩歌就正有這種缺憾，不能不說這是與他的詩歌理論有關(guān)。

（五）司空?qǐng)D詩論

“司空?qǐng)D詩論選錄”是隋唐五代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握司空?qǐng)D對(duì)詩歌意境理論的闡述：

1．論“思”與“境”的關(guān)系，提出

“思與境偕”說；

“思與境偕”說是司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中提出的：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩家之所尚者。”這是講意境的基本性質(zhì)，“思”，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”，是激發(fā)詩意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”

偕往，相互融會(huì)，這就構(gòu)成了作品的意境世界。這種意境論表述很清楚，并用“思與境偕”概言之，應(yīng)是司空?qǐng)D獨(dú)特的體會(huì)。

2．把“味”作為詩歌的第一要義，提出“韻味”說；

對(duì)于詩歌意境的特殊性質(zhì)，司空?qǐng)D從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。他在《與李生論詩書》中強(qiáng)調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韻味”說本于鐘嶸“滋味”說，但有發(fā)展變化。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是詩歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”?；\而言之，都是指豐富的醇美韻味。

3．追求含蓄蘊(yùn)藉的詩歌意境，提出“四外”說；

“四外”說，包含司空?qǐng)D《與李生論詩書》和《與極浦書》中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，就是司空?qǐng)D“韻味”說的具體內(nèi)容，籠統(tǒng)的說，都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；而“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召喚、再現(xiàn)出來。

4．司空?qǐng)D詩論之影響。

“韻味”說、“四外”說是司空?qǐng)D對(duì)詩歌意境理論深入而又精辟的闡述，對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影響，如宋代嚴(yán)羽的“興趣”說、清代王士禛的“神韻”說，王國維的“境界”說都受到司空?qǐng)D的一定影響。

第五、宋金元時(shí)期：

（一）歐陽修詩文

“歐陽修詩文論”是要求掌握的內(nèi)容。主要要掌握:

1、他的文道關(guān)系論；

在文道關(guān)系上，歐陽修承嗣韓愈的觀點(diǎn)，重申道對(duì)文的重要性，認(rèn)為“道勝者文不難而自至”（《答吳充秀才書》），反對(duì)片面追求文辭。他主張以道作為作家的基本修養(yǎng)，充道以為文。但他不重道輕文，他對(duì)吳充文章評(píng)論說是“辭豐意雄，沛然有不可御之勢(shì)”，立論的著眼點(diǎn)主要還是在文。

歐陽修更注重道的實(shí)踐性。他認(rèn)為道并不是要遠(yuǎn)離人，而是人“棄百事不關(guān)于心”，不能在實(shí)踐中“充道（使本身道得以充實(shí)）”。他從生活實(shí)踐方面談?wù)搫?chuàng)作主體的修養(yǎng)，影響了后代的古文理論。

總之，對(duì)文道關(guān)系的解釋，歐陽修形成了自己以道充、事信、理達(dá)、辭易為中心的古文理論。

2、“詩窮而后工”說；

“詩窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認(rèn)為“詩人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”?！霸姼F而后工”，是說詩人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫出精美的詩歌作品。這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似觀點(diǎn)，大體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關(guān)系。歐陽修則進(jìn)一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對(duì)前人思想的深入發(fā)展。

3、歐陽修對(duì)詩歌的意境的見解；

歐陽修在《六一詩話》中引梅圣俞（梅堯臣，字圣俞）的話說：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。”這其實(shí)代表了歐陽修自己的看法，這是上繼唐人提出的詩歌意境理論，結(jié)合具體作品，深入分析了意境的兩大相互關(guān)聯(lián)的審美要素：所措寫的境象一定要真切生動(dòng)，抒寫的情志則要深微高遠(yuǎn)。這一觀點(diǎn)引發(fā)了宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題的深入討論，并對(duì)明清一些詩論家的意境論有所影響。

4、歐陽修的詩文論對(duì)后代的影響。

（1）歐陽修在人道關(guān)系上注意創(chuàng)作主體的修養(yǎng)影響了宋代經(jīng)術(shù)派（如王安石）、議論派（如三蘇）等的古文理論；（2）他的“詩窮而后工”說成為后代詩歌評(píng)論的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)，為后人所樂道和運(yùn)用；（3）其關(guān)于意境的觀點(diǎn)引發(fā)了宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題的深入討論，并對(duì)明清一些詩論家的意境論有所影響；（4）歐陽修的《六一詩話》是最早的一部詩話著作，開了這一詩論體裁的先聲，影響了后代許多詩話的寫作。

（二）蘇軾詩文論

“蘇軾詩文論”是要求掌握的內(nèi)容。主要要掌握：

1、注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成；

蘇軾文藝思想的一個(gè)突出方面是注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。就文而言，他要行文自然，反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營(yíng)。反映在具體的形象描寫上便是“隨物賦形”，就是說根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系。就詩而言，推崇“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然”。也是講詩歌要自然天成，冥于造化。

2、“空靜”觀；

蘇軾采用佛教的“空靜”觀說詩：“欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬境”，認(rèn)為“空靜”能使主客體構(gòu)成一種最佳精神狀態(tài)。他在“知”與“能”、“道”與“藝”的關(guān)系上有著十分可貴的見解，認(rèn)為創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)是道與藝的結(jié)合，即：“有道有藝。有道而不藝，則物雖形與心，不形于手”。并把“道”與“藝”的關(guān)系轉(zhuǎn)化到實(shí)際創(chuàng)作時(shí)的“心”與“手”的關(guān)系。在藝術(shù)思維的的過程中，外界的客觀物象轉(zhuǎn)化為主體心中的審美形象和意象，并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖象和語言文字。這種體察精細(xì)深微，是一種很有價(jià)值的觀點(diǎn)。

3、“傳神”的理論觀點(diǎn)；

蘇軾從詩與畫的共通關(guān)系入手，探討形似與神似的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要以典型化的“形”來集中表達(dá)出客體之物的生命內(nèi)涵“神”。藝術(shù)家的天才在于通過“形”的描寫表現(xiàn)出內(nèi)在的“理”，從而達(dá)到傳神的目的。他的形、神關(guān)系的見解和他對(duì)言意關(guān)系的見解是相通的。他追求“意在言外”、“言不盡意”的審美意趣。

4、“枯淡論”。

在詩歌創(chuàng)作風(fēng)格上，他推崇枯淡，意指在平淡中包含有豐富的意味和理趣，是“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”（《評(píng)韓柳詩》）“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”（《書黃子思詩集后》）。

（三）李清照《論詞》

“李清照《論詞》”是要求掌握的內(nèi)容。李清照是兩宋之際著名的女詞人。我們主要應(yīng)掌握她的詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)。

1、李清照的詞“別是一家”說；

李清照在《論詞》中提出的一個(gè)著名觀點(diǎn)是詞“別是一家”說，力主嚴(yán)格區(qū)分詞與詩的界線。她認(rèn)為兩者區(qū)別主要在于：詩、詞聲律要求不同。詩的聲律要求簡(jiǎn)單粗疏，而詞的音律、樂律規(guī)則要求嚴(yán)格；如果說，詩要求語言的節(jié)奏美，則詞不僅要求語言的節(jié)奏美，而且要求歌唱時(shí)的音樂美，反對(duì)以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。

2、李清照對(duì)詞的其他的審美要求；

對(duì)詞創(chuàng)作的其他一些審美要求：（1）勿“破碎”。這是在《論詞》中對(duì)張先、宋祁等人的詞的批評(píng)中表現(xiàn)出來的。即要求詞作品就有美整的、渾然的意象結(jié)構(gòu)，給人以整體的完美審美感受。（2）詞要“鋪敘”。她主張?jiān)~要展開些，要寫得曲折、細(xì)膩，有渲染，講層次，起伏跌宕，要前后呼應(yīng)。（3）講“故實(shí)”。她說秦觀詞專講情志，而少有典故，主張?jiān)~中要運(yùn)用前代前人的文化掌故。（4）詞的格調(diào)要高雅、典重。她批評(píng)柳永詞“詞語塵下”，賀鑄詞“苦少典重”。她追求詞的典雅之美。

3、李清照的《論詞》的意義和影響。

李清照的詞學(xué)觀點(diǎn)有的比較偏激、保守，她對(duì)秦觀等人的批評(píng)也不見得完全公允，但她的《論詞》畢竟是詞學(xué)史現(xiàn)存第一篇詞論專文。她的一些觀點(diǎn)也畢竟是一家之言，對(duì)后代詞學(xué)理論和詞的創(chuàng)作有一定的影響。

（四）嚴(yán)羽詩論

“嚴(yán)羽詩論”是宋金元文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1．對(duì)宋詩學(xué)古的批評(píng)；

宋人十分注重學(xué)古，但宋人學(xué)古對(duì)象和方式往往不盡相同。就學(xué)古對(duì)象而言，宋詩各家各派的創(chuàng)作風(fēng)格因此而得以分目；而就學(xué)古方式而言，涉及到如何從學(xué)習(xí)古人而轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作。江西派學(xué)杜而不得其法，江湖派、四靈派學(xué)習(xí)晚唐賈島、姚合等則流于苦吟、纖巧或怪異雜駁。嚴(yán)羽也從學(xué)古對(duì)象和方式入手，批評(píng)了這些傾向，提倡學(xué)習(xí)盛唐，從而辨析了詩歌創(chuàng)作的一些根本問題。

2、強(qiáng)調(diào)學(xué)詩要以“識(shí)”為主；

嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩要以“識(shí)”為主，就是說詩人要有高度審美識(shí)見，即審美判斷力。有“識(shí)”方可言辨，方可分出前人詩歌的高下，說“作詩須要辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑”（《答出繼叔臨安吳景仙書》）。他要求熟讀漢魏古詩，次參李、杜等盛唐名家，“醞釀胸中，久之自然悟入”。

3、以禪喻詩的“妙悟”說；

嚴(yán)羽的詩論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說。他說：“大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”“妙悟”是嚴(yán)羽以禪喻詩的核心。“妙悟”本是佛教禪宗詞匯，本指主體對(duì)世間本體“空”的一種把握，《涅盤無名論》說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮姸?，“妙悟即真”當(dāng)是指詩人對(duì)于詩美的本體、詩境的實(shí)相的一種真覺，一種感悟。他說：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！庇捎凇拔蛴袦\深”，各個(gè)詩人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。

4、“興趣”說；

“妙悟”是就詩歌創(chuàng)作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實(shí)相?！芭d趣”是“興”在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“滋味”、司空?qǐng)D所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。都概括出了詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。

5、“詩有別材、別趣”說；

宋詩所缺少的正是唐詩那種豐富雋永的審美趣味，往往“以文字為詩”、“以議論為詩”、“以才學(xué)為詩”，嚴(yán)羽以“妙悟”和“興趣”為其理論基礎(chǔ)，提出了“詩有別材、別趣”之說，批評(píng)反對(duì)宋詩的這一傾向。所謂“別材”，就是詩人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特別才能，他以韓愈、孟浩然相比較，說明妙悟這樣“別材”不同于學(xué)力。韓愈學(xué)問高出孟浩然，但嚴(yán)羽卻認(rèn)為其詩遠(yuǎn)遜于孟，這就是“詩有別材，非關(guān)書也”的注釋，所謂“別趣”，是就詩的審美特征講的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，而不是宋詩里充斥著的道理、性理。

6、嚴(yán)羽詩論的影響。

嚴(yán)羽詩論對(duì)后代有極大的影響：他的以禪喻詩，開了后世詩論以禪喻詩的先聲，后世許多詩論家都有以禪喻詩的論述；其次，他的“興趣”說繼承鐘嶸“滋味”說、司空?qǐng)D“韻味”說，影響了清代王士禛的“神韻”說、王國維的“境界”說。另外，他的“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”的論述，是對(duì)古代詩歌的總結(jié)，但又沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定，給后人造成了自由發(fā)揮的余地。這一方面有益于對(duì)詩歌審美特征的探討，另一方面也造成了后代詩論里復(fù)古思想的蔓廷。

（五）元好問《論詩三十首》

“元好問《論詩三十首》”是要求掌握的內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1、他的寫詩必須要有真情實(shí)感的觀點(diǎn)；

元好問在《論詩三十首》里主張寫詩必須要有真情實(shí)感。首先是真情，他認(rèn)為好詩必定是真情誠意的抒發(fā)，第五首（“縱橫詩筆見高情”）借評(píng)阮籍詩，肯定其中飽蘊(yùn)著真情郁氣，給阮詩以高度評(píng)價(jià)。從詩主真情論出發(fā)，第九首他批評(píng)陸機(jī)詩“斗靡夸多費(fèi)覽觀”，只要“心聲”傳達(dá)到，何必“斗靡夸多”寫得太多太長(zhǎng)呢？也是從主真情論出發(fā)，他反對(duì)詩說假話，言不由衷，第六首說：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵！”批評(píng)潘岳做人做詩的二重性格，針砭十分深刻。其次是實(shí)感，他認(rèn)為真情必須來自切實(shí)的生活感受，第十一首說：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”強(qiáng)調(diào)詩要抒寫詩人的親身真實(shí)感受，只在心中暗中摸索，臨摹前人作品，就想畫出秦川長(zhǎng)安的真實(shí)圖景那是不可能的。

2、崇尚詩歌的自然請(qǐng)新之美；

元好問還崇尚清新自然之美，出于對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇雕琢粉飾、矯揉造作詩風(fēng)的反感，他由衷贊揚(yáng)陶詩的自然之美，第四首說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！碧赵姷淖匀患儤?、鉛化落盡、坦露胸懷是元好問認(rèn)為的詩的最高境界。同樣因?yàn)槌缟凶匀坏膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，第七首他贊美北朝民歌《敕勒歌》的“天然”品性，第二九首推崇謝靈運(yùn)名句“池塘生春草”是“萬古千秋五字新”，批評(píng)陳師道閉門覓字，以拗樸取勝是“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”。

3、崇尚雄渾剛健的風(fēng)骨之美。

元好問論詩還崇尚雄渾、剛健的風(fēng)骨之美。第二首、第三首都贊揚(yáng)曹植（或說指曹操）、劉楨等建安詩人的雄渾、剛建的建安風(fēng)骨，批評(píng)張華詩“風(fēng)云恨少”和溫庭筠、李商隱詩的兒女情多，第七首贊揚(yáng)北朝民歌《敕勒歌》的“慷慨”風(fēng)格，第二十四首批評(píng)秦觀詩情多而力少，贊美韓愈《山石》詩雄渾剛健，有陽剛之美。當(dāng)然，他的褒貶雖有他的標(biāo)準(zhǔn)，卻不一定公允，秦觀、韓愈詩代表兩種不同的風(fēng)格，都應(yīng)有其存在的合理性。

4、元好問《論詩三十首》的影響。

元好問的《論詩三十首》上承杜甫《戲?yàn)榱^句》的論詩體裁，對(duì)后代有很多影響，清代王士禛、袁枚等人都有用這種形式論詩的作品。

（六）張炎《詞源》

學(xué)習(xí)《詞源》要了解：

1、它的“雅正”說；

《詞源》首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)?！对~源序》說：“古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正。”這里所說的“雅正”指的是典雅和醇正。典雅，就是文辭要有蘊(yùn)藉，有典據(jù)，而且雅馴不俗；醇正，當(dāng)主要就內(nèi)容而言，指內(nèi)容正當(dāng)而不淫邪。他肯定周邦炎詞

“渾厚和雅，善于融化詩句”，元好問詞“深于用典，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處不減周、秦”。但不滿辛棄疾、劉過的“豪氣詞，非雅詞也”，這當(dāng)是“雅”的注腳。他又說：“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音。耆卿、伯可不必論，雖美成亦有所不免?！笨梢姡爸緸榍樗邸?，是內(nèi)容上的不醇正。

2、“清空”說；

張炎《詞源》還提出了“清空”的審美要求?！对~源》中專設(shè)“清空”一節(jié)，可見其對(duì)“清空”的重視，其開篇即說：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧?！笔裁词恰扒蹇铡蹦?？從他對(duì)一些詞人詞作的評(píng)論看，主要有這樣幾個(gè)層面的內(nèi)涵：在構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙；所擷取或自造的詞之意象要空靈透脫，而忌凡俗；由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造得太密太實(shí)。這樣的詞作表現(xiàn)出來的風(fēng)貌就會(huì)自然清新、玲瓏透別，使人讀之，神觀飛越，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想?！对~源》推崇姜夔詞，如《疏影》、《暗香》、《揚(yáng)州慢》、《一萼紅》等，都被推為清空，騷雅之作。

3、“意趣”說。

《詞源》也專設(shè)了“意趣”一節(jié)，提出了“意趣”的審美要求：“詞以意為主，不要蹈襲前人語意?！辈⒄f蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、王安石《桂枝香》（登臨送目）、姜夔《暗香》、《疏影》等詞“皆清空中有意趣”，但卻批評(píng)周邦彥詞“惜乎意趣卻不高遠(yuǎn)”。從他的論述看，意趣當(dāng)是指詞中要蘊(yùn)含著的豐富的審美情趣。但意趣有各種各樣，張炎所指則是偏重于蘊(yùn)含在作品中的超脫高遠(yuǎn)的情趣，其實(shí)它與詩論中的意境很有相同之處。

總而言之，張炎的“清空”主要是指詞的自然清新、玲瓏透剔的風(fēng)格；而他的“意趣”則主要是指詞中的意境美?！扒蹇铡?、“意趣”之說是張炎詞論的主要貢獻(xiàn)，而不是他的“雅正”說。

第六、明代時(shí)期：

（一）謝榛詩論

謝榛，字茂秦，號(hào)四溟山人，明代后七子中著名的詩人和詩論家，論詩著作《四溟詩話》，一名《詩家直說》。明代前后七子都主張文必秦漢，詩必盛唐，但謝榛反對(duì)“摹擬太甚”，即既要學(xué)古，又要自得，要求把二者結(jié)合起來。學(xué)習(xí)謝榛詩論，主要就是學(xué)習(xí)他的《四溟詩話》，建議掌握以下幾點(diǎn)，只要知道就可以：

1、“情景適會(huì)”說；

情景是謝榛詩論討論的中心問題之一。他認(rèn)為“詩乃模寫情景之具”，“作詩本乎情景”。他主張?jiān)姼鑳?nèi)在的情感深長(zhǎng)，外在的景物要遠(yuǎn)大。情景應(yīng)融合，要做到“情景適會(huì)”（《四溟詩話》卷二）。所以，所謂“情景適會(huì)”就是情景交融。怎樣才能做到“情景適會(huì)”呢？這種“適會(huì)”是在客體觸發(fā)主體的感興過程中發(fā)生的。在這種狀態(tài)中，主體“思入杳冥”、“無我無物”，主客體之間就達(dá)到了完全的融合統(tǒng)一。

2、詩歌的體、志、氣、韻四要素；

謝榛認(rèn)為詩有體、志、氣、韻四要素。他說：“文不可無者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。作詩亦然?！辈⒄f：“體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙?！彼^體指體格，屬于形式體制方面；志指情志，屬于內(nèi)容方面；而雄渾之氣，雋永之韻則屬于審美風(fēng)格方面。

3、興、趣、意、理四格；

他又指出詩歌有興、趣、意、理四格，說：“詩有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理?！保ā对娂抑闭f》卷二）從他所舉的例子看，興，就其為審美表現(xiàn)方式言，就是借他物以興起主體的情感；趣，是就審美效果而言，指詩歌有生趣；意和理，則是就詩歌所表現(xiàn)的主體的意趣、道理而言。理屬于理性的，是議論，是道理；意則既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間?！八母瘛逼鋵?shí)就是詩歌的四種審美類型，其對(duì)韻、興、趣的重視，是與神韻、性靈說相通的。

4、謝榛詩論里感興在創(chuàng)作過程中的作用

謝榛論詩強(qiáng)調(diào)感興在創(chuàng)作中的作用。他認(rèn)為“詩有天機(jī)”，以“不立意造句，以興為主，漫然成篇”為“入化”，是創(chuàng)作的極境。他不主張先立意，認(rèn)為宋人作詩必先命意，結(jié)果涉入理路而缺乏思致。主張意在言后，意隨言而生，用現(xiàn)代的話來說，就是反對(duì)主題先行，不假布置，意隨言生，意在言中，主張?jiān)婋S感興而生。在詩歌鑒賞上，由于他強(qiáng)調(diào)以興成詩，而興之所至，未必皆有寄托，所以反對(duì)強(qiáng)作解人，認(rèn)為“詩有可解，不可解，不必解”，這是比較通達(dá)的鑒賞論觀點(diǎn)，也符合詩歌鑒賞中的實(shí)際情況。

總之，謝榛的詩論在前后七子的詩論中有其獨(dú)特、獨(dú)立的地位，他的情景適會(huì)說、四格說對(duì)明清一些詩論家的情景說、神韻說、性靈說都有一些啟示和影響。

（二）李贄文學(xué)論著

“李贄文論選錄”

是明代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。李贄是明代嘉靖、萬歷時(shí)期反理學(xué)、反傳統(tǒng)的一位重要的思想家，是當(dāng)時(shí)體現(xiàn)人性覺醒、思想解放潮流的主要代表人物，也是一位重要的文論家。學(xué)習(xí)李贄的文學(xué)思想，主要應(yīng)該掌握：

1．李贄的“童心”說；

“童心”說是李贄在他的《童心說》一文中提出來的，他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。”什么是“童心”呢？他說：“夫童心者，真心也，……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人?！币虼?，所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評(píng)價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他給《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“古今至文”。

2．李贄對(duì)《水滸傳》的評(píng)論；

李贄在《忠義水滸傳序》里對(duì)《水滸傳》作了專門的評(píng)論。當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文人排斥通俗文學(xué)，李贄首先把《水滸傳》放在與正統(tǒng)詩文相同的地位，說它是“發(fā)憤之所作也”，這就與《史記》有相同地位了。他還肯定《水滸傳》描寫的人物是“忠義之士”，其事跡也是愛國愛君的忠義之舉，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的嚴(yán)肅性和創(chuàng)作內(nèi)容的正義性兩方面，李贄都作了充分的肯定。

3．李贄文學(xué)思想的影響。

李贄的童心說是與明七子派的復(fù)古摹擬詩論觀相對(duì)立的，并且成為稍后的公安派性靈說的直接理論源頭。另外，他把《水滸傳》放在與《史記》等正統(tǒng)詩文同等重要的地位，這與后來金圣嘆把《水滸傳》與《史記》相比較，觀點(diǎn)也在相似之處。

（三）袁宏道詩文論

袁宏道與其兄宗道，弟中道，并稱“公安三袁”，是公安派的核心人物。公安派的興起是在后七子復(fù)古之風(fēng)盛行之后，所以抨擊這股復(fù)古風(fēng)是公安派的首要目的，并且不僅從理論而且從實(shí)踐上也為這一目標(biāo)作出了貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)公安派的文學(xué)理論思想，首先要掌握：

1、“性靈”說的內(nèi)涵；

為了評(píng)擊七子派的復(fù)古之風(fēng)，公安派的中堅(jiān)人物袁宏道提出了“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)。他在給他的弟弟中道（字小修）的詩集寫序時(shí)說道：“（小修）足跡所至，幾半天下，而詩文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆?！碧岢隽宋膶W(xué)批評(píng)史上所稱的“性靈”說。所謂“獨(dú)抒性靈”就是“從自己胸臆流出”的真感情的抒發(fā)。這種“性靈”與李贄的童心是一脈相承的，其唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是真。這這種觀點(diǎn)的提出對(duì)復(fù)古派的模擬風(fēng)氣當(dāng)然是一打擊。出于這一認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為當(dāng)代（指他所在的明代的當(dāng)時(shí)）詩文不可能傳世，而那些閭閻婦人孺子所唱的民歌《擘破玉》、《打草竿》之類，由于是“真人”所唱之“真聲”，或可流傳，邊就肯定了民歌的價(jià)值。

2、變的詩學(xué)主張。

袁宏道另一詩學(xué)主張是變，從主體（指創(chuàng)作者）方面言，變是真的必然結(jié)果，他說：“真則我面不能同君面，而況古人之面貌乎？”（《與丘長(zhǎng)孺》）從時(shí)代方面言，詩歌的變化也是必然的。他說：“文不能不古而今也，時(shí)使之也?！辈煌淖骷绎L(fēng)格不同，不同的時(shí)代面貌不同。而復(fù)古派（前后七子）承認(rèn)文學(xué)是變化的，但否認(rèn)變是合理的，要復(fù)古就是要詩歌不變。袁宏道肯定變的合理性、必然性，這就打破了前人的陳陳相因的成法，“不拘格套”，“從胸臆流出”，并主張向民歌學(xué)習(xí)，形成其詩歌的獨(dú)特風(fēng)貌。

3、公安派文學(xué)主張的弊端；

公安派在當(dāng)時(shí)風(fēng)行天下，形成潮流，其弊端也就顯現(xiàn)出來了，這就是淺俚，“信口而談”當(dāng)然難避淺俚。當(dāng)時(shí)“三袁”中兩位兄長(zhǎng)已逝世，中道力圖糾正公安末流之弊。他認(rèn)為主性情者，其末流陷入俚，而要救之以法律；主法律者，其末流陷入俚，而要救之以性情。交替互變以互救其弊。

4、公安派文學(xué)主張的影響。

公安派的性靈說與李贄童心說是相通的，對(duì)后來清代袁枚的性靈說有一定影響。另外，明代公安派稍后的竟陵派也主張性靈，當(dāng)然也是受公安派文學(xué)主張影響的。

第七、清代時(shí)期：

（一）金圣嘆小說論著

金圣嘆是由明入清的文論家。明亡后，絕意仁進(jìn)，以極大的精力投入到對(duì)中國古代文學(xué)，特別是戲曲、小說的評(píng)點(diǎn)評(píng)論之中。他把《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩、《水滸傳》、《西廂記》稱為天下六才子書，尤以評(píng)點(diǎn)《水滸》、《西廂》著名。金圣嘆是中國小說理論批評(píng)史上最有成就的批評(píng)家之一，他的小說理論主要集中在對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)上。學(xué)習(xí)金圣嘆的文學(xué)批評(píng)理論要注意掌握以下幾點(diǎn)：“金圣嘆小說論著”是清代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)掌握：

1、把作家從道德家中分離出來的觀點(diǎn)；

金圣嘆在文學(xué)批評(píng)時(shí)，把圣人作書與古人作書作了區(qū)分，說：“圣人作書也以德，古人作書也以才”。這其實(shí)就是把作家從道德家中分離了出來，把文學(xué)與道德分別出來。作家靠的是“才”，作家就是“才子”。他只談“才子書”，對(duì)圣人之書則不列不論，可見出他高度重視文學(xué)的藝術(shù)性。

2、肯定小說創(chuàng)作的虛構(gòu)性，提出“以文運(yùn)事”和“因文生事”的觀點(diǎn)；

他在對(duì)《史記》和《水滸傳》進(jìn)行比較分析時(shí)，肯定了文學(xué)作品，特別是小說的虛構(gòu)性。他指出：《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事”。“以文運(yùn)事”，“事”是實(shí)際存在的，不能虛構(gòu)，只能對(duì)事進(jìn)行剪裁、組織（就是“運(yùn)”），以此構(gòu)成文字?！耙蛭纳隆?，“事”本不存在，要靠作家的自由虛構(gòu)去創(chuàng)作（就是“生”），以此產(chǎn)生文字。他認(rèn)為這種虛構(gòu)可以更自由地發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。從這種角度出發(fā)，他指出：《水滸傳》“卻有許多勝似《史記》處”，這應(yīng)該是新鮮大膽的理論。

3、重視小說創(chuàng)作中人物性格的塑造，肯定人物性格塑造的典型化手法。

他在對(duì)《水滸》的評(píng)點(diǎn)中，非常重視人物的性格塑造。他認(rèn)為《水滸傳》的人物性格都有鮮明的個(gè)性，說：“《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣?！绷硪环矫?，金圣嘆也注意到，在人物個(gè)性當(dāng)中，作家也概括了一類人的共同性，“任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識(shí)”。這就涉及到了人物塑造的典型化問題。

總之，金圣嘆把中國古代文藝美學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)用到小說創(chuàng)作的批評(píng)領(lǐng)域，開創(chuàng)了小說理論批評(píng)的新領(lǐng)域、新局面，清代的小說理論批評(píng)無疑受到了金圣嘆的影響。

（二）李漁《閑情偶寄》

李漁是由明入清的作家和文藝?yán)碚撆u(píng)家，他的文藝批評(píng)理論主要表現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作理論上，其戲曲理論集中體現(xiàn)在他的雜著《閑情偶寄》的《詞曲部》。學(xué)習(xí)李漁的戲曲理論，就教材所錄，應(yīng)掌握以下幾點(diǎn)：

1、關(guān)于“立主腦”；

李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。他在《偶寄》之《結(jié)構(gòu)》部分單立“立主腦”一節(jié)以論文。所謂“立主腦”，他說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也?！倍皞髌妗保髑鍛蚯械囊环N名稱）的“主腦”就是一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)，即他所說的“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。例如傳奇《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是《琵琶記》之“主腦”。其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來展開，并為之服務(wù)。

2、關(guān)于“密針線”；

李漁在《結(jié)構(gòu)》部分還立有“密針線”一節(jié)。什么叫“密針線”呢？根據(jù)李漁的論述，一部作品，不僅有中心人物和中心情節(jié)，還有眾多人物和情節(jié)，共同構(gòu)成一個(gè)整體，它們之間要互相關(guān)聯(lián)、互相照應(yīng)、不能前后、彼此相矛盾。在創(chuàng)作中，作家要有通盤考慮、精心結(jié)構(gòu)布局。這就是他所說的“密針線”。不過，他也指出，一部戲曲，也不應(yīng)該頭緒過多紛繁，有過多的枝蔓，而應(yīng)該突出中心人物和中心情節(jié)的主線。

3、關(guān)于題材處理的“審虛實(shí)”；

在“審虛實(shí)”部分，李漁還著重論述了古今題材的處理，這涉及到了戲曲的真實(shí)性和典型化問題。他說“傳奇無實(shí)，大半皆寓言耳”，就是說戲曲傳奇大多具有虛構(gòu)的特征，但對(duì)古今題材的處理又有不同，當(dāng)代題材，不僅情節(jié)。而且人物都可虛構(gòu)。古代題材，李漁認(rèn)為人物可以虛構(gòu)，但古事已流傳至今，則不可虛構(gòu)，虛構(gòu)就會(huì)讓觀眾不相信。李漁對(duì)戲曲虛構(gòu)有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)古事不可虛構(gòu)的說法，說明他對(duì)打破歷史的真實(shí)認(rèn)識(shí)還不夠。

4、關(guān)于戲曲的人物塑造。

李漁在論述戲曲人物塑造時(shí)，認(rèn)識(shí)到要使人物有典型性，就要把此類人物所應(yīng)有的特殊性格都集中到一人身上。這就接觸到了人物性格塑造的典型化問題。

（三）王夫之詩論選錄

“王夫之詩論選錄”是要求掌握的內(nèi)容。

王夫之是明末清初著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、文論家和著名學(xué)者。學(xué)習(xí)王夫之詩學(xué)理論，主要應(yīng)掌握：關(guān)于詩歌抒情性的論述、關(guān)于詩歌意境創(chuàng)造的論述、情景理論和“現(xiàn)量”說。

（四）葉燮詩文論選錄

“葉燮詩論選錄”是要求掌握的內(nèi)容。

葉燮，是清代著名的文論家。他的《原詩》也是繼《文心雕龍》之后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作。學(xué)習(xí)《原詩》特別要注意：“在物者”與“

在我者”之分；“在物者”之理、事、情三方面；“在我者”之才、膽、識(shí)、力四要素和“克肖自然”的詩學(xué)主張。

（五）王土禛詩論選錄

學(xué)習(xí)王土禛的詩學(xué)理論，主要應(yīng)了解他的詩論的核心“神韻”說的內(nèi)涵。

（六）沈德潛詩論選錄

沈德潛，字確士，號(hào)歸愚，是活躍在清乾隆年間的一位重要的詩人和詩論家，他曾學(xué)詩于葉燮，其詩也曾受到王土禛的贊許，論詩著作主要是《說詩晬語》，他編選的《古詩源》、《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》、《清詩別裁集》等，其中有許多評(píng)語，發(fā)揮的也是與《說詩晬語》一致的詩論觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)沈德潛的詩學(xué)理論主要應(yīng)掌握幾點(diǎn)：

1、沈德潛對(duì)詩歌史的清理的觀點(diǎn)；

沈德潛繼承了老師葉燮注重辨別詩歌源流的思想，對(duì)詩歌史作了清理。他認(rèn)為，唐以前的詩是古詩之源，唐詩承其源而加以發(fā)展，代表了詩歌的最高成就，“詩入宋元，流于卑靡”（《唐詩別裁集·凡例》，背離了詩歌傳統(tǒng)，明七子雖有弊端，但旨在恢復(fù)傳統(tǒng)，而他力圖使清代詩歌能繼承傳統(tǒng)而不墮，他編選的《古詩源》、《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》、《清詩別裁集》等就具體地體現(xiàn)了他清理詩歌史的意圖，他提出的方法和目的是“先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，而一歸于中正平和”，這也構(gòu)成了他詩歌理論的基本框架。

2、“審宗旨”的內(nèi)涵，對(duì)詩歌道德政治作用的強(qiáng)調(diào)；

沈德潛提出了“審宗旨”的說法，把它放在最重要的位置。所謂“審宗旨”涉及的是詩歌的思想內(nèi)容問題：他特別強(qiáng)調(diào)詩歌的道德政治作用，思想內(nèi)容在其詩學(xué)中處于首要地位。反對(duì)只講求詩歌形式美而缺乏感情內(nèi)容的作品。他又對(duì)詩歌內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范：“詩必原本性情，關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者，方為可存”（《清詩別裁集·凡例》），所以他講的“性情”與一般所指的詩人的思想感情不完全等同，而是專指有益于教化，符合溫柔敦厚的詩教的“性情”。

3、“格調(diào)”說的內(nèi)涵；

沈德潛最重要的詩學(xué)觀是倡“格調(diào)”說。什么是他的格調(diào)呢？從他的論述看，體裁和音節(jié)二者就是所謂格調(diào)。體裁指的是詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語音模式所形成詩歌的音樂美。他繼承了明七子高古之格，宛亮之調(diào)的主張；認(rèn)為詩應(yīng)比興互陳，反對(duì)質(zhì)直敷陳；欣賞唐詩的“蘊(yùn)蓄”、“韻流言外”，而不欣賞宋詩的“發(fā)露”、“意盡言中”（《清詩別裁集·凡例》）；要求詩歌有音調(diào)美。

4、對(duì)“神韻”說的吸收。

沈德潛詩學(xué)也把神韻作為一個(gè)層面，這是吸收了王土禛神韻學(xué)的觀點(diǎn)。但不同的是：王土禛的神韻說所標(biāo)舉的是一種秀美的詩境，而沈德潛則是在推重壯美詩境的同時(shí)兼容秀美的詩境，即崇格調(diào)而兼容神韻。他的《唐詩別裁集》主調(diào)是“鯨魚碧?！?、“巨仞摩天”之境，而兼取王土禛“不著一字，盡得風(fēng)流”、“羚羊掛角，無跡可求”、“味在酸咸外”的神韻秀美之境。

（七）袁枚詩論選錄

袁枚是清乾隆時(shí)著名詩人兼詩論家，他的詩學(xué)理論集中在他的《隨園詩話》中。學(xué)習(xí)他的詩學(xué)理論應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1、袁枚詩學(xué)理論的背景；

袁枚活動(dòng)的乾隆時(shí)期，沈德潛作為著名詩人和高官顯貴，是文壇的領(lǐng)袖人物，而他的格調(diào)說更是盛行一時(shí)，袁枚則提出了性靈說與其相抗。

2、袁枚性靈說的內(nèi)涵及其意義。

袁枚靈性說可以從以下幾點(diǎn)把握：

1、袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，從真出發(fā)，他說：“得千百偽濂、洛、關(guān)、閩，不如得一二白傅、樊川?！闭婵梢圆缓险y(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說就是要表現(xiàn)真人的真性情?！皣L謂千古文章傳真不傳偽”，真是人生的最高價(jià)值，也是袁枚詩學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從真的詩學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對(duì)沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀。

2、男女之情也是袁枚性靈說的重要內(nèi)容。他說：“詩者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩。情所最先，莫如男女。”因而詩表現(xiàn)男女之情是必然的，天經(jīng)地義的。因此，他為艷情詩進(jìn)行辯護(hù)。

3、詩歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說的另一方面的內(nèi)容。袁枚的變與公安派的變不同。公安派主張變，但不注意繼承傳統(tǒng)，袁枚則主張?jiān)趯W(xué)古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，所以袁枚反對(duì)推尊某一種格調(diào)。

4、性靈說在審美上主張風(fēng)趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強(qiáng)調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說的風(fēng)趣則與莊肅相對(duì)，具有輕松、活潑、詼諧的特點(diǎn)。風(fēng)趣是詩人擺脫了莊嚴(yán)的道德政治面孔之后的輕松活潑的個(gè)性的活脫脫的表現(xiàn)，它來自詩人的真性靈。

第八、近代時(shí)期：

（一）劉熙載《藝概》選錄選錄

學(xué)習(xí)劉熙載《藝概》，一是要了解其內(nèi)容；二是了解他的文藝辯證法思想。

（二）梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》

“梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》”是要求掌握的內(nèi)容。我們主要學(xué)習(xí)他在本文中提出的關(guān)于小說的理論觀點(diǎn)：一是對(duì)小說性質(zhì)、功用的審視；二是“小說界革命”的思想觀點(diǎn)。

（三）王國維《人間詞話》選錄

“王國維《人間詞話》選錄”是近代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1．王國維“境界”說的提出；

2．王國維“境界”說的美學(xué)特征

3．關(guān)于“隔”與“不隔”；

4．關(guān)于“有我之境”和“無我之境”；

第五篇：中國古代文論學(xué)說

1.詩言志：2 ．《論語》的“興、觀、群、怨”說3．《論語》的“思無邪”說4 ．《論語》“詩可以怨”說4《論語》的“盡善盡美”說5“樂而不淫，哀而不傷”6文質(zhì)彬彬7．孟子的“以意逆志”說 8 ．孟子的“知人論世”說 9 ．孟子的“知言養(yǎng)氣”說 10 ．《莊子》的“虛靜”說 11 ．《莊子》的“物化”說12 ．《莊子》的“得意忘言”說13．司馬遷的“發(fā)憤著書”說 14 ．《毛詩大序》的“情志統(tǒng)一”說 15．《毛詩大序》的詩“六義”說16發(fā)乎情，止乎禮義（主文而譎諫）17 ．《毛詩大序》的“諷諫” 說 18 ．《毛詩大序》的 “變風(fēng)”、“變雅”說 19 動(dòng)情說20 ．王充《論衡》的“疾虛妄”說21 ．王充《論衡》的“文為世用”說22 ．曹丕的“文以氣為主”說 23 ．陸機(jī)的 “詩緣情而綺靡”說24 ．劉勰的“風(fēng)骨”說1.詩言志：

《尚書·堯典》中提出的關(guān)于社會(huì)功用的看法，“詩言志，歌永言”。就是說詩是人的心靈的表現(xiàn)。由此確立了中國文藝的民族特點(diǎn)，與西方文藝存在著本質(zhì)的區(qū)別。．《論語》的“興、觀、群、怨”說

《論語?陽貨》說：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！碧岢隽恕芭d、觀、群、怨”說。用現(xiàn)代的話說，興，就是說詩歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。孔子的“興、觀、群、怨”說對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。3．《論語》的“思無邪”說《論語?為政》篇說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。'”提出了“思無邪”說?！八紵o邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和”之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。4 ．《論語》“詩可以怨”說孔子在《論語?陽貨》提出了“詩可以怨”?！霸娍梢栽埂笔钦f詩可以“怨刺上政”（《論語集解》引孔安國語），實(shí)際上就是說詩歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对娊?jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，都是“怨刺上政”的作品。

“詩可以怨”對(duì)我國后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代乃至現(xiàn)代的許多詩人的作品都有批評(píng)和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，例如屈原、杜甫、白居易、郭沫若、聞一多、艾青等的批判黑暗政治的詩歌都可以說是受到了“詩可以怨”的影響。

4《論語》的“盡善盡美”說

孔子論雅樂與正聲時(shí)說過《韶》樂是“盡美矣，又盡善也”，又主張“放鄭聲”，因?yàn)椤班嵚曇?，又說“惡鄭聲之亂雅樂也”。其主要觀點(diǎn)即是提倡雅樂，反對(duì)鄭聲。

要求文學(xué)作品“盡善盡美”、雅正中和，這是孔子文藝思想的審美特征。到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說過的另一句話很重要，就是《論語·為政》篇的“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄八紵o邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美。從音樂上講，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。

5“樂而不淫，哀而不傷”： 這是孔子論《關(guān)雎》的話，意思就是快樂而不過分，哀愁而不悲傷，就是提倡一種中和之美，要“詩無邪”，從音樂上講，就是提倡一種中正平和的樂曲，從文學(xué)作品上講，就是不能過于激烈，應(yīng)委婉曲折，不要過于直露。

6文質(zhì)彬彬

這是孔子在《論語·雍也》中的觀點(diǎn)：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。就是要求文學(xué)作品內(nèi)容和形式要完美統(tǒng)一，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)。這一理論在中國文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起主導(dǎo)作用。

7．孟子的“以意逆志”說孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子?萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。．孟子的“知人論世”說“知人論世”說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法論。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，比較接近于它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。．孟子的“知言養(yǎng)氣”說孟子在《孟子 ?公孫丑上 》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽恕梆B(yǎng)氣”說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格?！爸责B(yǎng)氣”的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。10 ．《莊子》的“虛靜”說“虛靜”，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子繼承發(fā)展了老子 “虛靜”的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子?大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是 “虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說的影響。11 ．《莊子》的“物化”說莊子的“物化”說是與他的“虛靜”說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 “虛靜” 是認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到“物化”的狀態(tài)。什么是“物化”呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。12 《莊子》的“得意忘言”說“得意忘言”是莊子對(duì)言義（即語言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子?外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。13．司馬遷的“發(fā)憤著書”說司馬遷在《報(bào)任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：“《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也?！碧岢隽恕鞍l(fā)憤著書”說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的“實(shí)錄”精神。“發(fā)憤著書”說對(duì)后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”說都有很大的影響。14 ．《毛詩大序》的“情志統(tǒng)一”說

“情志統(tǒng)一”說是《毛詩大序》提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn)，文章里說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言?！睆倪@里可以看出《毛詩大序》是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。《毛詩大序》強(qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說對(duì)后來文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。15．《毛詩大序》的詩“六義”說

《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說。比，比喻。興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時(shí)用以贊神的歌舞?！睹姶笮颉吩诮忉岋L(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說，《毛詩大序》對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。

16發(fā)乎情，止乎禮義（主文而譎諫）

這是《毛詩序》中提出來的，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，就是說詩歌創(chuàng)作要從感情抒發(fā)出發(fā)，但不能超越“禮義”的規(guī)范。由此，在揭露黑暗方面，必須“主文而譎諫”，“文”就是“文藝、藝術(shù)的方式和手段”。譎諫就是用隱約的言詞勸諫而不直言。這就是說要用委婉的言辭來表達(dá)勸諫的意思。使“言之者無罪，聞之者足亦戒”具有一定的民主因素，為后來進(jìn)步的文家學(xué)運(yùn)用文藝來揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗提供了理論依據(jù)，但沒有脫離儒家詩教的保守性，限制了詩歌的發(fā)展，容易成為說教的工具。．《毛詩大序》的 “諷諫”說

“諷諫”就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（勸說）”的意思，因此在諷刺的程度上較“諷刺”要稍微弱一點(diǎn)?！睹姶笮颉诽岢隽恕爸S諫”說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒?！边@就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且“言之者無罪，聞之者足以戒”，這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了“初步的理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。但是它又主張不要過于激烈顯露，要“主文而譎諫”，要溫和委婉，仍然是儒家詩教溫柔敦厚的一套。18 ．《毛詩大序》的 “變風(fēng)”、“變雅”說“變風(fēng)”、“變雅”說是《毛詩大序》里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！薄睹姶笮颉穼ⅰ讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認(rèn)為“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時(shí)期的作品，“變風(fēng)”、“變雅”是西周王朝衰落時(shí)期的作品。“正變”說應(yīng)該說沒有什么事實(shí)根據(jù)，但是反映了漢代儒家學(xué)者將《詩經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評(píng)方法。僅就這一點(diǎn)來說，有其在文論史上的意義。另外，“變風(fēng)”、“變雅”的說法，也看到了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有其積極意義。動(dòng)情說這是楊雄的觀點(diǎn)，他為文學(xué)鑒賞提出了一個(gè)重要的原理：藝術(shù)鑒賞過程乃是一個(gè)創(chuàng)作者之心與接受者之心的相互交流過程，是以情感情的過程，而文學(xué)藝術(shù)作品的美學(xué)作用、社會(huì)教育作用，正是在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)的。20 ．王充《論衡》的“疾虛妄”說

王充作《論衡》的根本目的，就是“疾虛妄”，倡“真美”，也就是說，反對(duì)虛偽、虛假的文章作風(fēng)，提倡文章的真實(shí)性。他說：“是故《論衡》之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。”王充這種疾虛妄，務(wù)實(shí)誠，倡真美的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，是對(duì)當(dāng)時(shí) 讖 緯蜂起，怪說布彰的社會(huì)風(fēng)氣的勇敢挑戰(zhàn)。但是王充卻強(qiáng)調(diào)得過了頭，由此導(dǎo)致了他對(duì)文學(xué)夸張、想象、虛構(gòu)手法的反對(duì)，這就犯了矯枉過正的錯(cuò)誤，暴露了王充思想的局限性。21 ．王充《論衡》的“文為世用”說

王充認(rèn)為文章應(yīng)當(dāng)有為而作，應(yīng)當(dāng)有益于世，他說：（文章）“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)”（《自紀(jì)》）。王充所主張的為世用，主要有兩層意思，其一是勸善懲惡，教化人民。其二，“為世用”就是要為統(tǒng)治者歌功頌德，他說，“周秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國，無補(bǔ)于化”（《佚文》）。王充主張文章應(yīng)當(dāng)“為世用”，對(duì)當(dāng)時(shí)皓首窮經(jīng)之輩，信偽迷真之徒，有著積極的針砭意義。但其中也包含著迂腐片面的看法。22 ．曹丕的“文以氣為主”說曹丕在《典論?論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷。其內(nèi)涵：首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性所形成的。其次，提倡“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。另外，由于作家個(gè)性的不同，“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，文章的風(fēng)格也必然會(huì)不同。這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。曹丕“文以氣為主”說的對(duì)后世有很大影響。．陸機(jī)的 “詩緣情而綺靡”說

“詩緣情而綺靡”的說法是陸機(jī)《文賦》里提出來的，他的“詩緣情而綺靡”就是說詩歌是為了抒發(fā)感情的，因而應(yīng)該講求文辭的細(xì)致精美。而感情的抒發(fā)和文辭的精美正是一切文學(xué)作品的根本特征。而且陸機(jī)只講“緣清”，不講“情志”，實(shí)際上起到了使詩歌不

受“止乎禮義”束縛的巨大作用。再加上他又強(qiáng)調(diào)“賦體物而瀏亮”，文學(xué)作品的兩個(gè)重要特性：感情和形象，他就都有了深入的認(rèn)識(shí)。這不僅反映了他對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解已大大地深入了一步，而且也反映了時(shí)代的文學(xué)覺醒。24 ．劉勰的“風(fēng)骨”說劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！钡屑?xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而 “骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤?、剛正有力的文辭?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌．建安風(fēng)骨26．鐘嶸的“自然英旨”說（“直尋”說）27．鐘嶸《詩品》的“風(fēng)力”（“風(fēng)骨”）說28 ．鐘嶸的“詩有三義”說。29．鐘嶸的“滋味”說 30．陳子昂的風(fēng)骨說31．陳子昂的“興寄”說 32．皎然的“取境”說33 ．韓愈提出的“氣盛言宜”說34 ．韓愈的“不平則鳴”說 35 ．白居易的“ 為時(shí)”、“為事”而作論36 ．司空?qǐng)D的 “思與境偕”說37．司空?qǐng)D的“韻味”說 38．司空?qǐng)D的 “四外” 說 39．歐陽修的“詩窮而后工”說 40 ．李清照的詞“別是一家”說41 ．嚴(yán)羽的“妙悟”說 42 ．嚴(yán)羽的“興 趣”說43 ．嚴(yán)羽的詩有“別材、別趣”說44．張炎的“清空”45．張炎的“意趣”說 46．謝榛的 “情景適會(huì)”說 47．謝榛的“體、志、氣、韻”說48 ．謝榛的“興、趣、意、理”說25 ．建安風(fēng)骨

建安風(fēng)骨是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。漢末建安時(shí)期是中國詩史上的繁盛時(shí)期，作家迭出，作品繁盛。當(dāng)時(shí)比較著名的作家是“三曹”(曹操、曹丕、曹植)和“建安七子”(孔融、陳琳，王粲、徐干、阮瑀，應(yīng)瑒、劉楨)。建安文學(xué)的內(nèi)容或反映社會(huì)的**，或抒發(fā)渴望祖國統(tǒng)一及個(gè)人建功立業(yè)的抱負(fù)，風(fēng)格蒼勁雄渾，情辭慷慨悲涼，充滿了昂揚(yáng)進(jìn)取的豪邁精神，有力地表現(xiàn)了建安時(shí)代的特色。后人將這種鮮明的特色稱作“建安風(fēng)骨”。

“建安風(fēng)骨”這種文學(xué)風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)影響很大。后代許多詩人、文論家常標(biāo)舉建安風(fēng)骨以反對(duì)形式主義的柔靡詩風(fēng)

26．鐘嶸的“自然英旨”說（“直尋”說）

鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：（1）強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！彼^“直尋”，就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自

然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思?？傊?，用典用事和拘忌聲律都妨害了自然的真美。

27．鐘嶸《詩品》的“風(fēng)力”（“風(fēng)骨”）說

鐘嶸在《詩品》卷上“宋征士陶潛”條里評(píng)陶詩說：“其源出于應(yīng)璩，有協(xié)左思風(fēng)力?！碧岢隽恕帮L(fēng)力”說。至于“左思風(fēng)力”是什么意思，其卷上“左思”條云：“晉記室左思，其源出于公干。文典以怨，頗為精切，得諷喻之致?！惫墒墙ò沧骷覄E，“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致”也正是建安詩歌的特點(diǎn)之一。所以鐘嶸《詩品》的“風(fēng)力”，就是建安風(fēng)骨。他在《詩品序》里論及建安文學(xué)時(shí)，懷著無限崇敬的筆觸寫道：“降及建安，??彬彬之盛，大備于時(shí)矣！”鐘嶸強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對(duì)“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)力”（“風(fēng)骨”）樹立這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡(jiǎn)潔、精要強(qiáng)健的特征。28 ．鐘嶸的“詩有三義”說“詩有三義”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！庇矛F(xiàn)在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運(yùn)用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。29．鐘嶸的“滋味”說鐘嶸《詩品》認(rèn)為詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，只有“使味之者無極，聞之者動(dòng)心的作品，才是“詩之至也”。鐘嶸是中國古代文論家中最早提出以“滋味”論詩的文藝?yán)碚撆u(píng)家。要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩有三義”說，認(rèn)為要使詩有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運(yùn)用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，并使“三義”綜合運(yùn)用，這就突出了詩歌的藝術(shù)思維特征。并且說：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也?！敝挥羞@樣，才能寫出有“滋味”的作品。

30．陳子昂的風(fēng)骨說

陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對(duì)齊梁詩歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。

31．陳子昂的“興寄”說陳子昂在《修竹篇序》里批評(píng)齊梁間詩歌“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”。可見，陳子昂的“興寄”說是說詩歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情，而不能僅以美麗辭藻炫人耳目。他自己的《感遇詩》三十八首就是以物喻人，托物喻志，寄托自己的壯志情懷和對(duì)社會(huì)政治的主張、見解，是他對(duì)自己的“興寄”說主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。

32．皎然的“取境”說皎然論詩歌創(chuàng)作主張“取境”之說。“取境”就是指詩人在受到外境的觸發(fā)時(shí)，應(yīng)該注意外在境象的選取。他說：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸”。在詩人取境時(shí)，有易、難兩種情況：有時(shí)靈感開通，就會(huì)“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，這是“取境”之易的情況；有時(shí)靈感滯澀，“須至難至險(xiǎn)，始見奇句”。這是“取境”之難的情況。他還認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)”的作品，寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。取境之易的情性前人（如陸機(jī)等）已有論述，取境之難的情況前人則很少觸及。33 ．韓愈提出的“氣盛言宜”說

韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也。”“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷耍湍軇?chuàng)造出“言宜”的文章，這就把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。34 ．韓愈的“不平則鳴”說韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”說。他說：“大凡物不得其平則鳴。??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”所謂“不平則鳴”從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心抑郁的情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說其對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。35 ．白居易的 “為時(shí)”、“為事”而作論

白居易在《與元九書》中說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！碧岢隽恕盀闀r(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。白居易詩歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ā缎聵犯颉罚┫癜拙右走@樣大聲疾呼主張?jiān)娢囊兴鶠槎鞯脑娙耸鞘稚僖姷摹?/p>

司空?qǐng)D的 “思與境偕”說司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中提出：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩家之所尚者?！碧岢隽恕啊八寂c境偕”說”。這是講意境的基本性質(zhì)，“思與境偕”中的“思”，可以理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”則是激發(fā)詩情意趣活動(dòng)并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融匯，因而產(chǎn)生了作品的意境世界。簡(jiǎn)言之，就是創(chuàng)作主體的情志與創(chuàng)作客體境象（實(shí)際就是觸發(fā)創(chuàng)作主體產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的客觀的外在境象）產(chǎn)生了共鳴，相互融匯，這樣才能創(chuàng)出具有意境美的作品。

37．司空?qǐng)D的“韻味”說對(duì)于詩歌意境的特殊性質(zhì)，司空?qǐng)D從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，他在《與李生論詩書》中說：“文之難，而詩之猶難，古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也?！碧岢隽恕绊嵨丁闭f。他在文章中強(qiáng)調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味，也就是“韻味”?！绊嵨丁钡木唧w所指，就是他在《與李生論詩書》和其他文章中所強(qiáng)調(diào)的詩歌應(yīng)具有 的“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。籠而言之，就是指好的詩歌所具有豐富的醇美韻味。他的“韻味”說源于鐘嶸“滋味”說，但有發(fā)展變化，并且對(duì)后代意境理論的形成有重要影響。38．司空?qǐng)D的“ 四外” 說“四外”說：“四外”說，實(shí)際上是“韻味”說的具體所指，包含司空?qǐng)D在《與李生論詩書》和《與極浦書》中“韻外之致”、“味外之旨”“象外之象”和“景外之景?；\統(tǒng)的說，都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：（1）“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；（2）“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣； 3 象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召換再現(xiàn)出來39．歐陽修的“詩窮而后工”說

“詩窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認(rèn)為“詩人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”?！霸姼F而后工”，是說詩人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫出精美的詩歌作品。歐陽修則將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說、鐘嶸“托詩以怨”說、韓愈“不平則鳴”說的深入發(fā)展。40 ．李清照的詞“別是一家”說

李清照在《論詞》一文里力主嚴(yán)格區(qū)分詞和詩的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)。李清照批評(píng)晏殊、歐陽修、蘇軾等人的詞不能算是詞，只是“句讀不葺之詩耳”。她認(rèn)為詞和詩的本質(zhì)區(qū)別在于：詩只有較為簡(jiǎn)單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究聲律、樂律之規(guī)則，她反對(duì)以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。她的這一觀點(diǎn)可能比較偏激保守，但也確實(shí)道出了詩與詞的一些不同之處，給詞的創(chuàng)作提供了一些可供參考的意見。

．嚴(yán)羽的“妙悟”說嚴(yán)羽的詩論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說。他說：“大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！薄懊钗颉笔菄?yán)羽以禪喻詩的核心?！懊钗颉北臼欠鸾潭U宗詞匯，本指主體對(duì)世間本體“空”的一種把握，《涅盤無名論》

說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮姸?，“妙悟即真”當(dāng)是指詩人對(duì)于詩美的本體、詩境的實(shí)相的一種真覺，一種感悟。他說：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！庇捎凇拔蛴袦\深”，各個(gè)詩人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。

．嚴(yán)羽的 “興趣”說“妙悟”是就詩歌創(chuàng)作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實(shí)相?！芭d趣”是“興”在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“滋味”、司空?qǐng)D所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。都概括出了詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。43 ．嚴(yán)羽的詩有“別材、別趣”說

宋詩缺少唐詩那種豐富雋永的審美趣味，往往“以文字為詩”、“以議論為詩”、“以才學(xué)為詩”.嚴(yán)羽以“妙悟”和“興趣”為其理論基礎(chǔ)，對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)，他說：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”提出了詩有“別材、別趣”之說。所謂“別材”，就是詩人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特別才能，他以韓愈、孟浩然相比較，說明妙悟這樣“別材”不同于學(xué)力。韓愈學(xué)問高出孟浩然，但嚴(yán)羽卻認(rèn)為其詩遠(yuǎn)遜于孟，這就是“詩有別材，非關(guān)書也”的注釋。所謂“別趣”，是就詩的審美特征講的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，而不是宋詩里充斥著的議論、道理、性理。

44．張炎的“清空”說張炎《詞源》“清空”一節(jié)開篇即說：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧?！碧岢隽恕扒蹇铡钡膶徝酪?。什么是“清空”呢？從他對(duì)一些詞人詞作的評(píng)論看，主要指：在構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙；所擷取或自造的詞之意象要空靈透脫，而忌凡俗；由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造得太密太實(shí)。這樣的詞作表現(xiàn)出來的風(fēng)貌就會(huì)自然清新、玲瓏透別，使人讀之，神觀飛越，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想?！对~源》推崇姜 夔 詞，如《疏影》、《暗香》、《揚(yáng)州慢》、《一萼紅》等，都被推為清空，騷雅之作?？偠灾?，張炎的“清空”主要是指詞的自然清新、玲瓏透剔的風(fēng)格。

45．張炎的“意趣”說《詞源》設(shè)“意趣”一節(jié)，文中引錄了蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、王安石《桂枝香》（登臨送目）、姜 夔《暗香》、《疏影》等詞，認(rèn)為“皆清空中有意趣”，又批評(píng)周邦彥詞“惜乎意趣卻不高遠(yuǎn)”。提出了“意 趣”的審美要求。從他的論述看，“意趣”當(dāng)是指詞中應(yīng)該蘊(yùn)含著豐富的審美情趣。但意趣有各種各樣，張炎所指則是偏重于蘊(yùn)含在作品中的超脫高遠(yuǎn)的情趣，其實(shí)它與詩論中的意境很有相同之處?？偠灾瑥堁椎牡摹耙馊ぁ敝饕侵冈~中 蘊(yùn)含著的超逸高遠(yuǎn)情趣 的意境美。46．謝榛的 “情景適會(huì)”說情景是謝榛詩論討論的中心問題之一。他認(rèn)為“詩乃模寫情景之具”，“作詩本乎情景”；又說情與景要“孤不自成，兩不相背”。他主張?jiān)姼鑳?nèi)在的情感深長(zhǎng)，外在的景物要遠(yuǎn)大。情景應(yīng)相遇融合，做到“情景適會(huì)”（《四溟詩話》卷二）。所謂“情景適會(huì)”，應(yīng)

該就是詩人的“情”恰好要某種“景”來抒發(fā)，而那種“景”也恰能表現(xiàn)詩人的“情”，彼此互為依靠，互為表里，非此無彼，無可替代。這種“適會(huì)”是在客體觸發(fā)主體的過程中產(chǎn)生的，在這種狀態(tài)里，主體“思入杳冥”、“無我無物”，進(jìn)入“虛靜”和“物化”的精神狀態(tài)，主客體之間達(dá)到了完全的融合統(tǒng)一。

47．謝榛的“體、志、氣、韻”說

謝榛認(rèn)為詩有體、志、氣、韻四要素。他說：“文不可無者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。作詩亦然?！辈⒄f：“體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙?！彼^體指體格，屬于形式體制方面；志指情志，屬于內(nèi)容方面；而雄渾之氣，雋永之韻則屬于審美風(fēng)格方面。48 ．謝榛的“興、趣、意、理”說

謝榛指出詩歌有興、趣、意、理四格，說：“詩有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理?！保ā对娂抑闭f》卷二）從他所舉的例子看，興，就其為審美表現(xiàn)方式言，就是借他物以興起主體的情感；趣，是就審美效果而言，指詩歌有生趣；意和理，則是就詩歌所表現(xiàn)的主體的意趣、道理而言。理屬于理性的，是議論、說理；意則既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間?！八母瘛逼鋵?shí)就是詩歌的四種審美類型，其對(duì)韻、興、趣的重視，是與神韻、性靈說相通的。

49．李贄的“童心”說 50．袁宏道的“性靈”說 51．金圣嘆的“以文運(yùn)事”、“因文生事”說52 ．李漁的“立主腦”說53 ．王夫之的情景論54 ．王夫之的“現(xiàn)量”說 55．葉燮的“理、事、情”說 56．葉燮的“才、膽、識(shí)、力”說 57 ．王土禛的“神韻”說58 ．沈德潛的“格調(diào)”說59．袁枚的“性靈”說60．梁?jiǎn)⒊摹靶≌f界革命。61．梁?jiǎn)⒊男≌f“熏、浸、刺、提”說62 ．王國維的“境界”說63．王國維的“隔”與“不隔”說 64 ．王國維的“有我之境”和“無我之境”說。65、文以氣為主 66、神與物游67、不平則鳴

49．李贄的“童心”說“童心”說是李贄在他的《童心說》一文中提出來的，他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！笔裁词恰巴摹蹦兀扛鶕?jù)他“夫童心者，真心也，??夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人”的論述 , 所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評(píng)價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“古今至文”。

50．袁宏道的“性靈”說明代后期，前后七子的復(fù)古之風(fēng)盛行，湖北公安人袁宏道等人則倡言“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩》）的口號(hào)，以批評(píng)七子派模擬秦漢古文之風(fēng)，提出了“性靈”說。公安派的“性靈”與李贄所說的“童心”是一致的。性靈的惟一規(guī)定是“真”，“真”是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。物真則貴，文

亦如此，只有表達(dá)真性靈的作品才能流傳下去。由于各個(gè)時(shí)代有不同的面貌，因而反映時(shí)代真面貌的詩歌必然，而且應(yīng)該有變化，所以袁宏道又主張?jiān)姼枰白儭?，變是真的必然結(jié)果。這就批判了復(fù)古派的泥古不變的觀點(diǎn)，肯定了詩歌的發(fā)展變化。袁宏道的“性靈”說對(duì)清代袁枚的“性靈”說有一定影響。

51．金圣嘆的“以文運(yùn)事”、“因文生事”說

金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》進(jìn)行了比較，他指出：《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事”。提出了他的“以文運(yùn)事”、“因文生事”之論?！耙晕倪\(yùn)事”，“事”是實(shí)際存在的，不能虛構(gòu)，只能對(duì)事進(jìn)行剪裁、組織（就是“運(yùn)”），以此構(gòu)成文字?！耙蛭纳隆薄笆隆北静淮嬖?，要靠作家的自由虛構(gòu)去創(chuàng)作（就是“生”），以此產(chǎn)生文字。他認(rèn)為這種虛構(gòu)可以更自由地發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。從這種比較中，金圣嘆肯定了小說作品可以，而且應(yīng)該虛構(gòu)。從這種角度出發(fā)，他指出：《水滸傳》“卻有許多勝似《史記》處

．李漁的“立主腦”說李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要確立“主腦”，就是所謂“立主腦”。他在《閑情偶寄》的《立主腦》一節(jié)里說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也?！倍皞髌妗保髑鍛蚯械囊环N名稱）的“主腦”，用現(xiàn)在的話說，就是一部“傳奇”的主要人物和中心情節(jié)，即他所說的“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。例如傳奇《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是《琵琶記》之“主腦”。其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來展開，并為之服務(wù)。

．王夫之的情景論王夫之是一位哲學(xué)家，他從氣為世界本原的哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為情、景之間有必須的感應(yīng)關(guān)系。他說：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。”又說：“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。”意謂情與景自能互相感應(yīng)相互融合。結(jié)合有三種方式：最高境界是“妙合無限”，結(jié)合得水乳交融，天衣無縫；其次是“景中情”，即寫景中蘊(yùn)涵有情；其三是“情中景”，即在抒情中可以見出形象。情景結(jié)合構(gòu)成詩歌的境界美。54 ．王夫之的“現(xiàn)量”說在詩歌的創(chuàng)作上，王夫之強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作過程的當(dāng)下性與自發(fā)性，他借用佛學(xué)的范疇提出了“現(xiàn)量”說?！艾F(xiàn)量”說有現(xiàn)在義、現(xiàn)成義、顯現(xiàn)真實(shí)義。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)量說的現(xiàn)在義，就是寫“當(dāng)時(shí)現(xiàn)量情景”，主體置身于當(dāng)下的情境當(dāng)中，景是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這就是傳統(tǒng)詩論中說的“即興”。其現(xiàn)成義，指的是創(chuàng)作過程中的自發(fā)性，是說創(chuàng)作過程有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是超思維的，自發(fā)地完成的，創(chuàng)作者不應(yīng)該人為地從外在強(qiáng)制這一自發(fā)過程?，F(xiàn)量說的顯現(xiàn)真實(shí)義乃是現(xiàn)在義和現(xiàn)成義的兩方面的必然結(jié)果。當(dāng)下的情景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象，則情和景必然是真實(shí)不妄?，F(xiàn)量說強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性和創(chuàng)作過程的自發(fā)性，這就保證了詩歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

55．葉燮的“理、事、情”說葉燮詩論把創(chuàng)作客體（“在物者”）分為理、事、情三方面，把創(chuàng)作主體（“在我者”）分為才、膽、識(shí)、力四

個(gè)要素。從創(chuàng)作客體言，理、事、情有自然之物與社會(huì)事物之分別。對(duì)自然之物而言，理是物的本質(zhì)，事是物的存在，情是物的情態(tài)。對(duì)社會(huì)事物而言，理是道理，事指發(fā)生的事件，情指人的感情。詩歌雖是抒情的，但不排斥理和事。葉燮認(rèn)為，“以在我者四衡在物者三，和而為作者之文章”。56．葉燮的“才、膽、識(shí)、力”說

葉燮詩論把創(chuàng)作客體（“在物者”）分為理、事、情三方面，把創(chuàng)作主體（“在我者”）分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素。在“在我者”（即創(chuàng)作主體）的才、膽、識(shí)、力四要素中，識(shí)是判斷力，包括知性的判斷力和審美的判斷力兩個(gè)方面。知性的判斷力對(duì)客體的理、事、情作出判斷。而審美判斷力則對(duì)“體裁、格力、聲調(diào)、興會(huì)”等審美表現(xiàn)問題作出判斷和選擇。具備了兩方面的判斷力，主體才具有獨(dú)立性，不會(huì)跟隨世人或是古人的腳步亦步亦趨。根據(jù)葉燮的論述，才是審美表現(xiàn)力，是將理、事、情“敷而出之”的能力。識(shí)與才是體用關(guān)系，識(shí)為體，才為用，內(nèi)有識(shí)才能表現(xiàn)出才。膽是主體的自信力，它也是建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的，“識(shí)明而膽張”，無識(shí)也就不可能有膽，無膽就不能有創(chuàng)作的自由，不能有審美表現(xiàn)的自由。只有建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的“膽”（即主體的自信力），才能使創(chuàng)作達(dá)到自由之境界。力是才所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力，力的大小影響到才的大小與力度。在主體的四要素中，識(shí)處于核心地位。這種以識(shí)為核心的主體乃是真正獨(dú)立的、具有創(chuàng)造性的主體，而正是這個(gè)主體構(gòu)成了詩歌藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的基礎(chǔ)。葉燮認(rèn)為，“以在我者四衡在物者三，和而為作者之文章”。57 ．王土禛的“神韻”說王土禛繼承前人有關(guān)“神韻”的詩論和畫論思想，總結(jié)了王維、孟浩然以來的山水詩的藝術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)興會(huì)神到，追求得意忘言，以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致作為詩歌的最高境界、王土禛神韻說的內(nèi)涵：（1）其中心就是詩歌的審美表現(xiàn)方式問題。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作在表現(xiàn)審美對(duì)象時(shí)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流?！币跃植繀s能表現(xiàn)整體的面貌，如鏡中之月、水中之花，可具體感知，而又不可捉摸。（2）在情感和物象之間，王土禛認(rèn)為物象應(yīng)為表現(xiàn)情感服務(wù)，物象可以超越特定的時(shí)空，可以不符合現(xiàn)實(shí)自然的真實(shí)，王維可以畫雪中芭蕉，正是如此，王土禛稱這是“興會(huì)神到”，這是詩之所以為詩的原因。（3）清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩歌境界的審美特征。清和遠(yuǎn)，都是指一種超越的精神和情懷，這種精神、情懷適合于寄托在山水詩中。清偏向于景物之描繪；遠(yuǎn)偏重于感情之抒發(fā)。王土禛認(rèn)為達(dá)到這種境界就可稱之為“妙悟”，就是把握了詩歌藝術(shù)的真諦，達(dá)到了藝術(shù)的彼岸。58 ．沈德潛的“格調(diào)”說明代前后七子推崇盛唐詩，認(rèn)為盛唐有高古之格，宛亮之調(diào)。主張從格調(diào)上學(xué)習(xí)古人，提倡格調(diào)。到沈德潛則提出了格調(diào)說。什么是他的格調(diào)呢？從他的論述看，體裁和音節(jié)二者就是所謂格調(diào)。體裁指的是詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語音模式所形成詩歌的音樂美。但沈德潛在體裁和音節(jié)外，又主張“蘊(yùn)藉”和“溫柔敦厚”的詩教，所以他的格調(diào)還應(yīng)該包含有益于教化的內(nèi)容因素。

59．袁枚的“性靈”說袁枚靈性說可以從以下幾點(diǎn)把握：（1）袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，真可以不合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說就是要表現(xiàn)真人的真性情。從真的詩學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對(duì)沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀。（2）男女之情也是人的真性靈，因而詩表現(xiàn)男女之情是必然的，天經(jīng)地義的。因此，他為艷情詩進(jìn)行辯護(hù)。（3）詩歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說的另一方面的內(nèi)容。袁枚的變是指在學(xué)古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，所以袁枚反對(duì)推尊某一種格調(diào)。（4）性靈說在審美上主張風(fēng)趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強(qiáng)調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說的風(fēng)趣則與莊肅相對(duì)，具有輕松、活潑、詼諧的特點(diǎn)，它來自詩人的真性靈。60．梁?jiǎn)⒊摹靶≌f界革命”首先，梁?jiǎn)⒊摹靶≌f界革命”的思想來自他對(duì)傳統(tǒng)小說的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為傳統(tǒng)小說是：“吾中國群治腐敗之總根源”，阻礙了中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，各種傳統(tǒng)的落后思想皆來自傳統(tǒng)小說。因而，他的結(jié)論是：“故今日改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！碧岢隽恕靶≌f界革命”的觀點(diǎn)，認(rèn)為革新小說有必要性和緊迫性。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有積極意義，但他對(duì)傳統(tǒng)小說的否定和抹殺卻是片面的。其次，“小說界革命”的思想也來自于從理論層面上對(duì)小說感化人心作用的分析和認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊钊敕治隽诵≌f特有的移人性情、動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力 —— 熏、浸、刺、提。因?yàn)橛羞@種理論認(rèn)識(shí)，所以為改革群眾，必要小說界之革命。

61．梁?jiǎn)⒊男≌f“熏、浸、刺、提”說

梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治之關(guān)系》中說：“抑小說之支配人道也，復(fù)有四種力：一曰熏。??二曰浸。??三曰刺。??四曰提。??”提出了小說的“熏、浸、刺、提”說。根據(jù)他的論述，所謂“熏、浸、刺、提”就是小說特有的移人性情、動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力。62 ．王國維的“境界”說王國維“境界”說是他在《人間詞話》里提出來的?！度碎g詞話》開宗明義就說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！彼谧宰忻竞竦摹度碎g詞乙稿序》里說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！彼摹熬辰纭迸c“意境”的含義基本一致。從以上引文，可見他強(qiáng)調(diào)“意”、“境”二者之重要。具體來說，“境界”就是“意境”，就是指文學(xué)創(chuàng)作中心物相契、情景交融的意象特征?！熬辰纭钡拿缹W(xué)特征：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真實(shí)自然之美。63．王國維的“隔”與“不隔”說

王國維在《人間詞話》里還提出了“隔”與“不隔”的觀點(diǎn)，主張文學(xué)作品應(yīng)該“不隔”。所謂“不隔”，當(dāng)是指語言清新平易，形象鮮明生動(dòng)，具有自然真切之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工

修飾而缺乏平淡自然之美?！安桓簟钡乃枷胛{了西方重視藝術(shù)直覺作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是受到了中國古代文藝美學(xué)思想，如鐘嶸的直尋”、司空?qǐng)D的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”王土禛的“神韻”等理論觀點(diǎn)的影響并與之一脈相承。64 ．王國維的“有我之境”和“無我之境”說

王國維在《人間詞話》里還提出了“有我之境”和“無我之境”之說。他說詞“有有我之境，有無我之境。??有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。從他的論述和所舉的例子來看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界；而“無我之境”則是詩人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”65、文以氣為主：語出曹丕《典論論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！薄兜湔撜撐摹窂难芯孔骷业牟拍芘c文體特征關(guān)系出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)了作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷。作家的才能為什么各不相同呢？瘟神么有人擅長(zhǎng)寫這種文體，有人則擅長(zhǎng)寫那種文體呢？為什么寫的是同一類的文章而風(fēng)格又各不相同呢？曹丕認(rèn)為這是由于人的個(gè)性不同的緣故，亦即各人稟氣之差別而造成的。對(duì)才能與稟性之間的關(guān)系，從曹丕的思想來看，他是主張才性一致的，是性決定其才，即“文以氣為主”。

66、神與物游：語出劉勰《文心雕龍》的《神思》篇：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；情焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游”。作家的“神思”活動(dòng)無遠(yuǎn)不到，無高不至，可以不受形骸之束縛，超越時(shí)間空間的限制，具有無比廣闊的范圍和幅度，而且在整個(gè)“神思”活動(dòng)過程中，文學(xué)家的思維活動(dòng)始終都是和客觀物象緊密地結(jié)合在一起的。同時(shí)這種“神思”活勞動(dòng)又是和作家的情感之波瀾起伏聯(lián)系字一起的。當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保罢剼g則字與笑并，論蹙則聲共泣偕”。劉勰對(duì)藝術(shù)想象活動(dòng)特點(diǎn)作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，這就是“神與物游”。作為創(chuàng)作主體的心（即“神”與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一，正是藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)的基本美學(xué)原則67、不平則鳴：語出韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴”。韓愈認(rèn)為“物”受到了外來的打擊，打破了它自身的平衡與穩(wěn)定，它就會(huì)“鳴”。作為“人”來說，由于某種環(huán)境或人為的因素之影響，他的正常的思想與感情得不到自由的發(fā)揮，他的正常的行動(dòng)受到不應(yīng)有的障礙，那么他也必然要“鳴”。人們的理想和愿望無法順利地實(shí)現(xiàn)，必然要形之與言，發(fā)之與歌。文學(xué)并不是對(duì)顯示生活的單純的客觀的描寫，而主要是表現(xiàn)作家的思想感情和愿望。“鳴”，不是一種消極的遭到不平后的自然反應(yīng)，而是以后中積極的對(duì)顯示的敢于，對(duì)不合理現(xiàn)象的憤怒

抗?fàn)?，為受“郁結(jié)”的“意”找到一條能夠疏通的道路。因此，“不平則鳴”是封建時(shí)代受壓抑人們所表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈不滿和反抗。