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      《中國古代文論》期末考試核心必考復(fù)習(xí)資料
      
        
       時間：2019-05-14 08:06:13下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：《中國古代文論》期末考試核心必考復(fù)習(xí)資料
      

      《中國古代文論》期末考試核心必考復(fù)習(xí)資料
      整理人：王宰相 版權(quán)所有，侵權(quán)必究
      1.先秦“詩言志”: 最早見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！敝熳郧逶谒摹丁丛娧灾颈妗敌颉分?，認為這是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”。關(guān)于“詩言志”之“志”，“五四”以后在解釋中一直存在著分歧。朱自清認為“志”屬志向懷抱，“詩言志”，即詩是抒發(fā)作者的志向懷抱的（朱自清《詩言志辨》）；周作人則認為“詩言志”就是“言情”（周作人《中國新文學(xué)源流》）；聞一多則通過對金文、甲骨文中“志”的本意，以及先秦古籍中“志”的用法的大量考證,指出早期的“志”包括著3種含意：①記事的，如《詩經(jīng)》中的商《頌》及周《頌》；②記誦的；③由于早期的詩原于歌謠，因此“志”也即抒情的。即“詩言志”之“志”，包括“志”(記誦)、“事”（記事）、“情”（抒情）三重含義（《聞一多全集·甲集·歌與詩》）。
      2.“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”.3.與“辭達”說相聯(lián)系的是孔子的文質(zhì)說，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）即認為文與質(zhì)要兼美。
      4.“大音希聲，大象無形”: 中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念。為老子所提出。語出《道德經(jīng)》:“大方無隅,大器晚成。大音希聲，大象無形。”其中又說：“聽之不聞名曰希。”老子認為最美的音樂是自然全聲之美,而非人為的、部分之美.5.《毛詩序》有所謂大序、小序之說。小序是指傳自漢初的《毛詩》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩經(jīng)》的序言。這里所說的《毛詩序》即指大序?！端膸烊珪偰俊氛J為序首二語，也就是《關(guān)雎》題解的小序，為毛萇以前經(jīng)師所傳。小序之后的大序，為 毛萇以下弟子所附。這種看法大體近是?！睹娦颉房偨Y(jié)概括了先秦以來儒家對《詩經(jīng)》的理論主張，經(jīng)漢景帝時趙人毛萇之手又有重要發(fā)展，并形成文章，其后再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成。6.《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達臣民心聲，譏刺上政。賦，指鋪敘直說比，比喻。興，起的意思，兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞。后來的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩六義”有更多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。7.“發(fā)憤著書”說：見于《史記?太史公自序》：昔西伯拘羑里，演周易；孔子□陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難﹑孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。見于《報任少卿書》：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。屈原《惜誦》有“發(fā)憤以抒情”，《淮南子?訓(xùn)齊俗》也有“憤于中而形于外”。司馬遷繼承了這些說法，并根據(jù)自己的切身遭遇，提出了發(fā)憤說。司馬遷認為，歷史上的優(yōu)秀作品，都是由于作者在社會生活中遭遇到重大不幸,“意有所郁結(jié)，不得通其道”,“發(fā)憤之所為作”(《史記?太史公自序》、《報任少卿書》)8.文體說（“四科”八體說）在《典論·論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點的思想。在分析作家才能個性各有所偏的同時，曹丕提出四科八體說的文體論：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！薄氨尽敝肝恼碌谋举|(zhì)，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點。他提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當是最早提出的比較細致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個新階段。特別是“詩賦欲麗”，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠的影響。
      9.“文氣”說 《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”這就是文論史上著名的“文氣”說。可以看出，這里的“氣”，是由作家的不同個性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。“文以氣為主”就是強調(diào)作品應(yīng)當體現(xiàn)作家的特殊個性。要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性，而這種個性只能為作家個人所獨有，“雖在父兄，不能以移子弟?！边@就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說的影響。
      10.《典論·論文》第一段背誦原文： 文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自見之患也。今之文人：魯國孔雿文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)玚德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸自以騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。
      11.陸機《文賦》：陸機，西晉文學(xué)家。12.西晉陸機《文賦》進一步把文體分為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十類。陸機提出的這個“十體”說，一是比曹丕的“四科八體”說更加細致，更加準確。二是在各類文體的具體排名次時，曹丕是將純文學(xué)的“詩”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機的文體論，則把這種次序完全顛倒過來了，最先排列的是“詩”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說”，它說明陸機對審美文學(xué)的認識和重視確實比曹丕前進了一步。三是陸機在這里概括十類文體的審美特征時，也遠比曹丕具體準確，可以說是地道的文體風(fēng)格理論了。
      13.詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！霸娋壡槎_靡”說有非常重要的意義和影響。陸機把當時最重要的文體——詩歌的審美特征概括為“詩緣情而綺靡”，成為千古名言?！百x體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象?！熬壡椤薄ⅰ绑w物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了一步。
      14.劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時期，中國歷史上著名的文學(xué)理論家。漢族，祖籍山東莒縣（今山東省日照市莒縣）東莞鎮(zhèn) 大沈莊（大沈劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣 浮來山創(chuàng)辦（北）定林寺。劉勰雖任多官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上不可或缺的地位。
      15.《情采》是《文心雕龍》的第三十一篇，主要是論述文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的關(guān)系。全篇分三個部分。第一部分論述內(nèi)容和形式的相互關(guān)系。第二部分從文情關(guān)系的角度總結(jié)了兩種不同的文學(xué)創(chuàng)作道路：一種是《詩經(jīng)》以來“為情而造文”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一種是后世“為文而造情”的不良傾向。第三部分講“采濫辭詭”的危害，提出正確的文學(xué)創(chuàng)作道路，是首先確立內(nèi)容，然后造文施采，使內(nèi)容與形式密切配合，而寫成文質(zhì)兼?zhèn)涞睦硐胱髌?。本篇是針對當時“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的創(chuàng)作風(fēng)氣而發(fā)的。
      16.何謂“物色”?古籍上的解釋各有不同。物,《說文》云:“萬物也。牛為大物,天地之數(shù)起于牽牛。”色,《說文》云:“顏氣也?！睋?jù)此,“物色”當指天地之間萬物的色彩。但《周禮·司?！吩?“雜帛為物?！蓖鯂S《釋物篇》云:“古者謂雜帛為物,蓋物本雜色牛之名,后推之以名雜帛?！薄抖Y記》又云:“仲秋之月,命宰祝察物色。”即察棲牲之毛色。后又引申為察訪人物,也叫“物色”。《文心雄龍。物色分篇云:“春秋代序,陰陽慘舒,物色之動,心亦搖焉?！庇衷?“物色相召,人誰獲安?”劉怨這里所說的“物色”顯然與上述兩種意義有所不同?！段倪x》是稍后于劉怨的蕭統(tǒng)編的一部書。蕭統(tǒng)在卷十三中將宋玉《風(fēng)賦》、潘安仁《秋興賦》、謝惠連《雪賦》、謝希逸《月賦》四篇另標名為’“物色類”。李善注云:“四時所觀之物色而為之賦?！庇衷?“有物有文曰色,風(fēng)雖無正色,然亦有聲。”據(jù)此可知,劉鰓所謂“物色”當指自然景物的聲色。既不同于“審察”的意義,也比“天地萬物的色彩”這個意義要狹窄一些?！段锷菲褪钦撌鲎匀痪拔锏穆暽腿祟惽楦械年P(guān)系,或自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系,并涉及到文學(xué)理論中的“意境”問題,是一篇不可多得文章。（論述題解釋范仲淹岳陽樓記景物）
      17.劉勰提出了“思理為妙，神與物游”（所以構(gòu)思的妙用，能使作者的主觀精神與外界物像緊密結(jié)合，一起活動。）的創(chuàng)作觀。18.鐘嶸（約468～約518）中國南朝文學(xué)批評家。字仲偉。潁川長社（今河南長葛）人。曾任參軍、記室一類的小官。梁武帝天監(jiān)十二年（513）以后，仿漢代“九品論人，七略裁士”的著作先例，寫成詩歌評論專著《詩品》。以五言詩為主，全書將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進行評論，故名為《詩品》?！端鍟そ?jīng)籍志》又稱之為《詩評》。在《詩品》中，鐘嶸提倡風(fēng)力，反對玄言；主張音韻自然和諧，反對人為的聲病說；主張“直尋”，反對用典，提出了一套比較系統(tǒng)的詩歌品評的標準。19.鐘嶸把詩經(jīng)分為：“《詩》可以群，可以怨?！?/p>
      20.“興寄”說：陳子昂的興寄說是說詩歌要有充實的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見解，是他對自己的“興寄”主張的最好的實踐和最明確的注解。（解釋興寄）22.“風(fēng)骨”說：陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對齊梁詩歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。（解釋風(fēng)骨）23.陳子昂的詩歌理論，加上他的創(chuàng)作實踐，終于廓清了初唐半個時紀齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器。（陳子昂喜歡怎樣的詩歌？）
      24.《戲為六絕句》是中國唐朝著名詩人杜甫創(chuàng)作的組詩。這組詩包括六首七言絕句，前三首是對詩人的評價，后三首是論詩的宗旨。這六首詩每首單獨成詩，表現(xiàn)了不同的主題。但同時這六首詩的精神前后貫通，互相聯(lián)系，又是一個不可分割的整體。
      25.戲為六絕句作用地位：杜甫組詩《戲為六絕句》,開創(chuàng)了論詩絕句組詩體的先河,這種新的文學(xué)批評樣式由此確定而盛行于世。李白、杜甫、白居易等人繼承與發(fā)揚初唐陳子昂詩歌革新、反映現(xiàn)實的精神,直接以詩來發(fā)表對當時詩歌創(chuàng)作實際的觀點、立場和主張。其思想傾向與藝術(shù)手法,或褒或貶,或破或立,或揚或棄,及時有效地引領(lǐng)唐代詩歌創(chuàng)作步入光耀風(fēng)騷傳統(tǒng)而健康發(fā)展的正確軌道,從而使唐代論詩詩呈現(xiàn)出一種承傳風(fēng)騷、反映時政的現(xiàn)實主義詩學(xué)精神,這對后世反對脫離現(xiàn)實的形式主義詩風(fēng)起到了典范作用。
      26.“氣盛言宜”論：韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ保侵缸骷业娜柿x道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要創(chuàng)新，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。
      27.“不平則鳴”論：韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴。??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說其對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。
      28：韓愈思想主要繼承孟子的養(yǎng)氣說。
      29.閱讀白居易《與元九書》：白居易詩歌理論的核心是強調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ā缎聵犯颉罚┧麑υ姼璧氖闱楸举|(zhì)是有深刻認識的，說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。”不過強調(diào)的重點是“義”，有強烈的現(xiàn)實功利性。他提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），提出了“為時”、“為事”而作的觀點，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩文論思想。所謂“為時”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動者生活的苦難，揭示時政的弊端。
      30.司空圖（837～908）晚唐詩人、詩論家。字表圣，自號知非子，又號耐辱居士。祖籍臨淮（今安徽泗縣東南），自幼隨家遷居河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟）。唐懿宗咸通十年（869年）應(yīng)試，擢進士上第，天復(fù)四年（904年），朱全忠召為禮部尚書，司空圖佯裝老朽不任事，被放還。后梁開平二年（908年），唐哀帝被弒，他絕食而死，終年七十二歲。司空圖成就主要在詩論，《二十四詩品》為不朽之作?！度圃姟肥赵娙怼?1.論述司空圖《與李生論詩書》“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致也”的意境發(fā)展。
      32.論“思”與“境”的關(guān)系，提出 “思與境偕”說；“思與境偕”說是司空圖在《與王駕評詩書》中提出的：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者?！边@是講意境的基本性質(zhì)，“思”，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”，是激發(fā)詩意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思” 偕往，相互融會，這就構(gòu)成了作品的意境世界。這種意境論表述很清楚，并用“思與境偕”概言之，應(yīng)是司空圖獨特的體會。
      33：把“味”作為詩歌的第一要義，提出“韻味”說；對于詩歌意境的特殊性質(zhì)，司空圖從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。他在《與李生論詩書》中強調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韻味”說本于鐘嶸“滋味”說，但有發(fā)展變化。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是詩歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”?；\而言之，都是指豐富的醇美韻味。34.追求含蓄蘊藉的詩歌意境，提出“四外”說；“四外”說，包含司空圖《與李生論詩書》和《與極浦書》中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，就是司空圖“韻味”說的具體內(nèi)容，籠統(tǒng)的說，都是指豐富的醇美韻味，細分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；而“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗去體會、召喚、再現(xiàn)出來。35.“蘇軾詩文論”：1）、注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成；2）、“空靜”觀；3）、“傳神”的理論觀點；4）、“枯淡論”。36.李清照的詞“別是一家”說；李清照在《論詞》中提出的一個著名觀點是詞“別是一家”說，力主嚴格區(qū)分詞與詩的界線。她認為兩者區(qū)別主要在于：詩、詞聲律要求不同。詩的聲律要求簡單粗疏，而詞的音律、樂律規(guī)則要求嚴格；如果說，詩要求語言的節(jié)奏美，則詞不僅要求語言的節(jié)奏美，而且要求歌唱時的音樂美，反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。37.《嚴羽詩論》以禪喻詩的“妙悟”說； 嚴羽的詩論觀點最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說。他說：“大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”“妙悟”是嚴羽以禪喻詩的核心。“妙悟”本是佛教禪宗詞匯，本指主體對世間本體“空”的一種把握，《涅盤無名論》說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮姸?，“妙悟即真”當是指詩人對于詩美的本體、詩境的實相的一種真覺，一種感悟。他說：“惟悟乃為當行，乃為本色。”由于“悟有淺深”，各個詩人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩歌的審美價值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。
      38.金圣嘆是如何評析水滸傳的？（論述題）對《水滸》的評點中，非常重視人物的性格塑造。他認為《水滸傳》的人物性格都有鮮明的個性，說：“《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個人，也只是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣?！绷硪环矫妫鹗@也注意到，在人物個性當中，作家也概括了一類人的共同性，“任憑提起一個，都似舊時熟識”。這就涉及到了人物塑造的典型化問題。在對《史記》和《水滸傳》進行比較分析時，肯定了文學(xué)作品，特別是小說的虛構(gòu)性。他指出：《史記》是“以文運事”，《水滸傳》是“因文生事”。“以文運事”，“事”是實際存在的，不能虛構(gòu)，只能對事進行剪裁、組織（就是“運”），以此構(gòu)成文字。“因文生事”，“事”本不存在，要靠作家的自由虛構(gòu)去創(chuàng)作（就是“生”），以此產(chǎn)生文字。他認為這種虛構(gòu)可以更自由地發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。從這種角度出發(fā)，他指出：《水滸傳》“卻有許多勝似《史記》處”，這應(yīng)該是新鮮大膽的理論?？傊鹗@把中國古代文藝美學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)用到小說創(chuàng)作的批評領(lǐng)域，開創(chuàng)了小說理論批評的新領(lǐng)域、新局面，清代的小說理論批評無疑受到了金圣嘆的影響。
      39.《王土禛詩論選錄》他的詩論的核心“神韻”說：什么是王土禛的“神韻”說？“神韻”一詞最早是南北朝時期對人物的評價，指的是人的風(fēng)神韻致，后被引入詩論，大體上指自然神到，風(fēng)神飄逸的一種詩歌境界。王土禛繼承前人的詩論和畫論思想，總結(jié)了王維、孟浩然以來的山水詩的藝術(shù)傳統(tǒng)，強調(diào)興會神到，追求得意忘言，以清淡閑遠的風(fēng)神韻致作為詩歌的最高境界。
      王土禛神韻說的內(nèi)涵：（1）其中心就是詩歌的審美表現(xiàn)方式問題。主張詩歌創(chuàng)作在表現(xiàn)審美對象時應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流?！奔丛娙藢χ黧w的情感不要直接陳述出來，對景物也不要作全面精細描繪，應(yīng)像畫龍只畫一鱗一爪，畫山水只畫“天外數(shù)峰，略有筆墨”，但透過這一鱗一爪、天外數(shù)峰，卻能表現(xiàn)整體的面貌，如鏡中之月、水中之花，可具體感知，而又不可捉摸。（2）在情感和物象之間，王土禛認為物象應(yīng)為表現(xiàn)情感服務(wù)，物象可以超越特定的時空，可以不符合現(xiàn)實自然的真實，王維可以畫雪中芭蕉，正是如此，王土禛稱這是“興會神到”，這是詩之所以為詩的原因。（3）清和遠是具有神韻的詩歌境界的審美特征。他引孔天允論詩的話說“詩以達性，然以清遠為尚?！鼻?，指的是一種超脫塵俗的情懷。這種情懷最適宜于用山水詩來體現(xiàn)。遠，有玄遠之意，也是一種超越的精神，這種精神也適合于寄托在山水詩中。清偏向于景物之描繪；遠偏重于感情之抒發(fā)。王土禛認為達到這種境界就可稱之為“妙悟”，就是把握了詩歌藝術(shù)的真諦，達到了藝術(shù)的彼岸。40.王土禎，書畫造詣很高，順治康熙年間。他的詩論的核心“神韻”說。
      41.我古典文學(xué)名著《紅樓夢 》的開卷詩.“滿紙謊唐言,一把辛酸淚,都云作者癡,誰解其中味.” 【必考翻譯】1.今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪？故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法，（后舍漢魏而獨言盛唐者謂古律之體備也）雖獲罪于世之君子不辭也。
      譯文：現(xiàn)在既然提倡江西詩派就是詩正宗，那么學(xué)詩的人就會認為唐詩不過只是這個樣子，這不是詩發(fā)展的又一不幸嗎!所以我不自量力，從而定下詩的宗旨，而且借禪理來作比喻，推求漢魏以來詩歌的本源，而斷然地認定應(yīng)當以盛唐為法。即使會得罪當世的君子，也是不退避的。
      第二篇：《中國古代文論》期末考試核心必考復(fù)習(xí)資料精簡版
      《中國古代文論》期末考試核心必考復(fù)習(xí)資料精簡版
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      一．填空題:(25小題，每空1分，共50分)1.孔子論語 “思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”.2.孔子的文質(zhì)說，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。3.老子“大音希聲，大象無形”是中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念。4.司馬遷寫作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
      5.《毛詩大序》中說：”詩有六義：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。6.曹丕提出四科八體說的文體論：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”
      7.西晉陸機《文賦》進一步把文體分為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十類。8.陸機《文賦》：陸機，西晉文學(xué)家。
      9.劉勰，字彥和，生活于南北朝時期，中國歷史上著名的文學(xué)理論家。
      10.陸機在《文賦》中論文體風(fēng)格特征時，提出了“詩緣情而綺靡”和“賦體物而瀏亮”。11.《典論?論文》強調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的意義，提出了“文以氣為主”的著名觀點。12.曹丕《典論?論文》研究了不同類型文體的特點，指出“文本同而末異”。13.鐘嶸對詩歌理論的貢獻，詩論專著《詩品》，其文論思想的核心，認為是“ 直尋 ”。14.鐘嶸把詩經(jīng)分為：小雅和國風(fēng)。
      15.鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》，代表了齊梁時期文學(xué)批評的最高成就。
      16.陳子昂《 與東方左史虬修竹篇序 》提出“興寄”和“風(fēng)骨”說，這是他詩歌革新主張。17.陳子昂心目中的理想作品是：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。” 18.韓愈在《答李朔書》中繼承了孟子的“ 養(yǎng)氣 ”說，提出了“氣盛言宜”之論。19.韓愈在《送孟東野序》中提出了他的“不平則鳴”論。20.白居易《 與元九書 》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義?！敝鲝堅姼韫康?。21.白居易主張詩歌達到功利目的，即“文章合為時而著，歌詩合為事而作”《與元九書》。22.司空圖在《與李生論詩書》中說：“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻之致耳?！?23.李清照著《論詞》篇，主張嚴格區(qū)分詞與詩的界限提出了詞“別是一家”的著名觀點。24.嚴羽在《滄浪詩話》里提出了“妙悟”說，這是他以禪喻詩的核心內(nèi)容。25.杜甫的組詩《戲為六絕句》.26.王土禛是清初的詩人和詩論家，《帶經(jīng)堂詩話》其詩歌理論的核心是“神韻”說。27.《紅樓夢 》的開卷詩.“滿紙謊唐言,一把辛酸淚,都云作者癡,誰解其中味.” 28.王士禛認為 清 和 遠 是具有神韻的詩歌境界的審美特征。29.金圣嘆說：“圣人之作書也以德，古人之作書也以才。”這是把作家從道德家中分離.30.嚴羽在《滄浪詩話?詩辨》里說：“詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。31.司空圖在《與王駕評詩書》中提出“長于思與境偕，乃詩家之所尚者?！笔侵v意境性質(zhì)。32.鐘嶸在《詩品序》中說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！?33.風(fēng)骨：“風(fēng)”當是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；“骨”當是一種精要勁健的語言表達。34.劉勰認為文學(xué)的本質(zhì)是： 道 是其內(nèi)容，文 是其表現(xiàn)形式。
      35.陸機對于文學(xué)作品的藝術(shù)美，提出了五條標準，這就是應(yīng)、和、悲、雅、艷。36.文人相輕自古而然。夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。37.曹丕在《典論，論文》里首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點之關(guān)系。38.要在藝術(shù)創(chuàng)造上達到理想的境界，《莊子》認為創(chuàng)作主體必須進入“虛靜”的精神狀態(tài)。39.《莊子》祟尚 自然、反對 人為，是其文藝美學(xué)思想之核心。
      40.孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論。二．名詞解釋：（4小題，每題5分，共20分）1詩言志：最早見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！?先秦古籍中“志”的用法的大量考證,指出早期的“志”包括著3種含意：①記事的，如《詩經(jīng)》中的商《頌》及周《頌》；②記誦的；③由于早期的詩原于歌謠，因此“志”也即抒情的。即“詩言志”之“志”，包括“志”(記誦)、“事”（記事）、“情”（抒情）三重含義
      2.“發(fā)憤著書”說：司馬遷在《史記·太史公自序》中提出的。意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實的不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當作實現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強烈的對現(xiàn)實的批判精神，對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。3.“興寄”說：是說詩歌要有充實的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見解，是他對自己的“興寄”主張的最好的實踐和最明確的注解。4.“風(fēng)骨”說：指具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強烈的藝術(shù)感染力和震撼力。
      5.“不平則鳴論”：“不平則鳴”論：韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴。??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”所謂“不平則鳴”從文學(xué)理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達自己的內(nèi)心情志。
      6.“別是一家”說：李清照在《論詞》中提出的一個著名觀點是詞“別是一家”說，力主嚴格區(qū)分詞與詩的界線。她認為兩者區(qū)別主要在于：詩、詞聲律要求不同。詩的聲律要求簡單粗疏，而詞的音律、樂律規(guī)則要求嚴格；如果說，詩要求語言的節(jié)奏美，則詞不僅要求語言的節(jié)奏美，而且要求歌唱時的音樂美，反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。7.“氣盛言宜”論：韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ?，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。8．《毛詩序》：是我國古代詩論的第一篇專論。相傳是漢人毛萇所撰《毛詩故訓(xùn)傳》在首篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱《詩大序》。三．文段翻譯題：（2小題，1個5分，1個10分，共15分）
      1.【必考翻譯】今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪？故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法，（后舍漢魏而獨言盛唐者謂古律之體備也）雖獲罪于世之君子不辭也。選自《滄浪詩話》
      譯文：現(xiàn)在既然提倡江西詩派就是詩正宗，那么學(xué)詩的人就會認為唐詩不過只是這個樣子，這不是詩發(fā)展的又一不幸嗎!所以我不自量力，從而定下詩的宗旨，而且借禪理來作比喻，推求漢魏以來詩歌的本源，而斷然地認定應(yīng)當以盛唐為法。即使會得罪當世的君子，也是不退避的。
      2.夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。“帝高陽之苗裔”，則“厥初生民，時惟姜嫄”也。“紉秋蘭以為佩”，則“將翱將翔，佩玉瓊琚”也?！拔魯堉拗廾А?，則《易》“潛龍勿用”也?！榜営耱岸塌s”，則“時乘六龍以御天”也?！熬椭厝A而陳詞”，則《尚書》《咎繇》之謀謨也。登昆侖而涉流沙，則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。選自王逸《楚辭章句序》
      譯文：那《離騷》行文之時，依托五經(jīng)以闡發(fā)大義?！暗鄹哧栔缫帷逼淞⒁庀喈斢凇柏食跎?，時惟姜嫄”?！凹x秋蘭以為佩”相當于“將翱將翔，佩玉瓊琚”?！拔魯堉拗廾А?，相當于《易》中的“潛龍勿用”?！榜営耱岸塌s”，則相當于《易》中的“時乘六龍以御天”?！熬椭厝A而陳詞”，則相當于《尚書·皋陶謨》一篇中皋陶在舜帝前陳述其謀。登昆侖而涉流沙，就相當于《禹貢》書中描寫的九州水土之分布。所以說，才智超群之人其語言博洽，才華橫溢之人其見識高遠。屈原的文辭完全稱得上博洽高遠。屈原自沉之后，見聞廣博、學(xué)問通達之名儒寫作詞賦之時，莫不效法其形式，遵照其結(jié)構(gòu)框架，吸取其精微奧妙之處，騰挪其華辭麗藻。正所謂，屈原之文有金玉之質(zhì)，百代罕有匹敵，名垂千古，永世不滅！3.是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。選自《文心雕龍神思》
      譯文：因此醞釀文思，貴在虛靜，排除雜念，凈化心神。要積累學(xué)識，儲存寫作的珍寶；分析事理，豐富創(chuàng)作的才能。要深入研究經(jīng)歷的事物，提高洞察能力，順著思路選擇恰當?shù)奈脑~。然后深解妙理的頭腦，按照聲律安排文辭。這就是駕馭文思的首要方法，布局謀篇的根本途徑。
      四．簡答論述：（2小題，1個5分，1個10分，共15分）1.【必考試題】金圣嘆是如何評析水滸傳的？
      答：對《水滸》的評點中，非常重視人物的性格塑造。他認為《水滸傳》的人物性格都有鮮明的個性，說：“《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個人，也只是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣?！绷硪环矫妫鹗@也注意到，在人物個性當中，作家也概括了一類人的共同性，“任憑提起一個，都似舊時熟識”。這就涉及到了人物塑造的典型化問題。在對《史記》和《水滸傳》進行比較分析時，肯定了文學(xué)作品，特別是小說的虛構(gòu)性。他指出：《史記》是“以文運事”，《水滸傳》是“因文生事”?！耙晕倪\事”，“事”是實際存在的，不能虛構(gòu)，只能對事進行剪裁、組織（就是“運”），以此構(gòu)成文字?！耙蛭纳隆?，“事”本不存在，要靠作家的自由虛構(gòu)去創(chuàng)作（就是“生”），以此產(chǎn)生文字。他認為這種虛構(gòu)可以更自由地發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。從這種角度出發(fā)，他指出：《水滸傳》“卻有許多勝似《史記》處”，這應(yīng)該是新鮮大膽的理論。總之，金圣嘆把中國古代文藝美學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)用到小說創(chuàng)作的批評領(lǐng)域，開創(chuàng)了小說理論批評的新領(lǐng)域、新局面，清代的小說理論批評無疑受到了金圣嘆的影響。
      2.簡述《戲為六絕句》在中國文學(xué)史上的作用地位？
      答：杜甫組詩《戲為六絕句》,開創(chuàng)了論詩絕句組詩體的先河,這種新的文學(xué)批評樣式由此確定而盛行于世。李白、杜甫、白居易等人繼承與發(fā)揚初唐陳子昂詩歌革新、反映現(xiàn)實的精神,直接以詩來發(fā)表對當時詩歌創(chuàng)作實際的觀點、立場和主張。其思想傾向與藝術(shù)手法,或褒或貶,或破或立,或揚或棄,及時有效地引領(lǐng)唐代詩歌創(chuàng)作步入光耀風(fēng)騷傳統(tǒng)而健康發(fā)展的正確軌道,從而使唐代論詩詩呈現(xiàn)出一種承傳風(fēng)騷、反映時政的現(xiàn)實主義詩學(xué)精神,這對后世反對脫離現(xiàn)實的形式主義詩風(fēng)起到了典范作用。
      3.試用《文心雕龍物色》中自然景物的聲色和人類情感的關(guān)系,或自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。論述分析范仲淹《岳陽樓記》景物的聲色和人類情感的關(guān)系。答:本題難度大，本相無能為力。《物色》篇就是論述自然景物的聲色和人類情感的關(guān)系,或自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系,并涉及到文學(xué)理論中的“意境”問題。
      第三篇：秘書實務(wù)核心必考復(fù)習(xí)資料
      秘書實務(wù)核心必考復(fù)習(xí)資料
      整理人：王宰相 版權(quán)所有，侵權(quán)必究
      1、秘書的涵義
      （1）宮中秘藏之書：在我國古代，秘書是指皇宮里秘密珍藏的圖書資料（2）輔臣（3）行政職位
      （4）社會職業(yè)，屬于第三產(chǎn)業(yè)（限服務(wù)性行業(yè)）
      秘書：是領(lǐng)導(dǎo)者、主事者身邊的綜合輔助工作人員和公務(wù)服務(wù)人員。他們以輔助決策，綜合協(xié)調(diào)，溝通信息，辦文、辦會、辦事等為主要職能，是領(lǐng)導(dǎo)者、主事者的參謀和助手。秘書服務(wù)的根本對象是領(lǐng)導(dǎo)者。秘書活動的基本方式是處理信息和事務(wù)。秘書活動的根本性質(zhì)是輔助性。秘書實務(wù):秘書工作者通過具體操作，直接作用于實際事和物的過程
      2、秘書的職業(yè)特征
      （1）服務(wù)的直接性：秘書服務(wù)一種是群體為群體服務(wù)，一種是一對一的服務(wù)形式。服務(wù)的直接性體現(xiàn)在：一是秘書工作的內(nèi)容與領(lǐng)導(dǎo)工作是一致的，即領(lǐng)導(dǎo)做什么秘書也做什么；二是秘書做工作幾乎都是領(lǐng)導(dǎo)親自指派、直接安排的，秘書也是直接向領(lǐng)導(dǎo)請示匯報的；三是秘書做工作是直接對領(lǐng)導(dǎo)負責(zé)的，其結(jié)果、成敗與領(lǐng)導(dǎo)直接有關(guān)
      （2）服務(wù)的穩(wěn)定性：秘書與其服務(wù)對象之間有相對的固定性。秘書這種服務(wù)的穩(wěn)定性，再加上秘書與其上司全面合作，朝夕相處，就使得秘書與其服務(wù)對象在“業(yè)緣關(guān)系”之外，還往往有更深一層的“人情關(guān)系”
      （3）知識化：秘書必須具有中等以上文化和專業(yè)知識為基礎(chǔ)。秘書屬于知識分子，屬于辦公人員，屬于文官范疇，屬于白領(lǐng)階層
      （4）年輕化：秘書工作繁忙，對腦力、體力要求都較高，尤其是記憶力、靈敏度、準確性等
      （5）女性化：由女性的心理素質(zhì)決定，女性秘書在人數(shù)上占絕對優(yōu)勢。心理學(xué)家研究表明：大多數(shù)女性溫柔、體貼，善于管理，善于形象思維
      3、秘書工作的內(nèi)容
      （1）文書撰寫：上司口述或會議記錄、整理、文件起草、修改、潤色等（2）文書制作：打字、復(fù)印、編排、裝訂等
      （3)文書處理：收發(fā)、傳遞、辦理、保管、立卷等（4）檔案管理：歸檔、鑒定、管理、提供等（5）會議組織：準備、記錄、文件、善后等（6)調(diào)查研究：計劃、實施、分析、研究等
      （7）信息資料工作：收集、整理、提供、儲存等（8）信訪工作：群眾來信來訪、或顧客投訴處理等
      （9）接待工作：日常來訪與計劃來訪接待、安排、服務(wù)等（10）協(xié)調(diào)工作：政策、工作、地區(qū)、部門、人際關(guān)系等（11）督察工作：政策推行、或決議實施的督促、檢查等（12）日程安排：為上司安排工作日程、會晤及差旅事宜等（13）日常事務(wù)：通訊、聯(lián)絡(luò)、值班、生活、管理等（14）辦公室管理：環(huán)境、設(shè)備、經(jīng)費等（15）其他臨時交辦事項
      4、秘書工作的要求（1）“四個轉(zhuǎn)變”：
      A、由單純地辦文辦事轉(zhuǎn)變?yōu)榧绒k文辦事又出謀劃策 B、由單純地傳遞信息轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合處理信息 C、由被動服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃臃?wù)
      D、由憑老經(jīng)驗辦事轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)化管理（2）“六個強調(diào)” A、強調(diào)調(diào)查研究工作 B、強調(diào)信息工作 C、強調(diào)信訪工作 D、強調(diào)協(xié)調(diào)工作 E、強調(diào)督察工作
      F、強調(diào)黨務(wù)、政務(wù)服務(wù)工作
      5、秘書的工作性質(zhì)與特點
      （1）輔助性：輔助是相對主導(dǎo)而言的，輔助，既非主導(dǎo)的，又是與主導(dǎo)密切相關(guān)，相對于主導(dǎo)而存在的。輔助，是指在主導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)、指揮、控制之下，又是從旁幫助主導(dǎo)完成共同的目標。地位再高的秘書官員也終究是比他更高一級的領(lǐng)導(dǎo)的助手
      （2）綜合性：所謂綜合，就是指不同類型、不同性質(zhì)的事物聚合在一起。秘書工作就明顯地具有綜合的性質(zhì)。秘書既有日常的、程序性較強的例行性工作，又有臨時的、突發(fā)性的非例行性工作；既有機要性工作，又有非機要性工作；既有操作簡易的工作，又有操作復(fù)雜的工作。他們門類眾多、內(nèi)容復(fù)雜，既要使用腦力，又要花費體力，需要廣泛的知識和多種技能才能勝任
      （3）機密性：善于保守秘密是秘書人員的首要職業(yè)道德
      （4）服務(wù)性：除之前所提服務(wù)的直接性、穩(wěn)定性外，秘書服務(wù)還具有廣泛性 中央提出秘書工作要做到“三個服務(wù)”：為本機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)和上級機關(guān)服務(wù)、為本機關(guān)其他平級的職能部門服務(wù)、為下級機關(guān)和人民群眾服務(wù)。認清秘書工作的四個性質(zhì)，或稱職業(yè)的四個特點，秘書人員才能擺正自己在機關(guān)、單位中的位置，擺正自己自己在社會上的角色地位，才能具有正確的角色意識和角色行為，才能自覺的做好各項工作
      6、秘書工作的作用（1）助手作用（2）參謀作用（3）協(xié)調(diào)作用（4）信息樞紐作用（5）公共關(guān)系作用
      8、秘書工作職能的轉(zhuǎn)變
      （1）支持決策，由提供信息轉(zhuǎn)變?yōu)榧忍峁┬畔?，又擬制方案
      （2）輔助管理，由重在組織、指揮、實施、督查轉(zhuǎn)變?yōu)橹卦诜?wù)、協(xié)調(diào)、控制（3）處理信息，由單向發(fā)布、傳達信息轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向溝通信息（4）計劃工作，由重在層層傳達計劃轉(zhuǎn)變?yōu)橹卦讵毩⑵髣?/p>
      9、我國秘書工作方式的轉(zhuǎn)變
      （1）服務(wù)對象、服務(wù)形式，由“三個服務(wù)”，轉(zhuǎn)變?yōu)榧葹樯纤痉?wù)，又為社會服務(wù)（2）辦公形式，由封閉式、窗口式辦公轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式、透明式辦公（3）會務(wù)工作，由單純組織會議轉(zhuǎn)變?yōu)榧绒k會議，又辦會展
      會展需要秘書的表現(xiàn)：會展的聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)和組織工作，會展的會議組織工作，會展的文書工作
      2（4）操作方式，由手工操作轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮硬僮?/p>
      10、古代的秘書工作制度（1）三省制
      魏晉開始形成，唐朝確定：即：中書、門下、尚書三省共同負責(zé)朝廷的秘書工作，“中書出令，門下審議，尚書執(zhí)行”，既互相分工、配合，又互相監(jiān)督、牽制（2）貼黃制、引黃制
      A、魏晉以后，公文多用黃紙書寫
      B、唐代規(guī)定：公文如有個別文字更改，可另寫小塊紙補貼，稱為“貼黃” C、此后又將文書內(nèi)容要點另寫于黃紙，貼于封面或正文之前，稱為“引黃”，也就是公文摘要的由來（3）條旨制
      明朝規(guī)定，百官奏章先由內(nèi)閣大學(xué)士用小紙條寫上初步處理意見，貼在文書上供皇帝參考，又稱“票擬”（4）催辦制度：
      A、宋代中書省、尚書省下設(shè)“催驅(qū)房”，專事催辦
      B、元代特設(shè)急傳鋪，遍布全國，加快了公文傳遞速度，同時也實行限期催辦（5）文書制度：
      A、秦漢時，對公文的名稱、用途即有嚴格規(guī)定
      B、唐代開始，對公文的用紙、折疊、謄寫、收發(fā)、登記、移交又有明確的細則
      C、元朝又規(guī)定了公文的署押、照刷（檢查有無稽遲、失錯、遺漏、違枉、埋沒等）、磨勘（檢查卷宗是否改正、齊全等）、注銷等制度
      D、清朝則進一步實行全國統(tǒng)一的奏本格式，限定題奏本章及貼黃的字數(shù)，還制定了嚴格的書寫規(guī)則
      （6）一文一事制、文書立卷制、限期承辦制
      11、我國秘書工作展現(xiàn)新局面的主要表現(xiàn)（1）秘書工作的正?；?、制度化（2）文書工作、檔案工作的加強（3）大興情況調(diào)查、注重政策研究（4）信訪工作發(fā)揮重大作用
      （5）科學(xué)、系統(tǒng)地培養(yǎng)秘書人才，開展秘書學(xué)理論研究（6）走向辦公自動化和秘書工作的科學(xué)管理
      12、外國秘書工作的特點和趨勢（1）特點
      A、就全世界而言，秘書工作的顯著特點是它的普遍化、年輕化、女性化
      B、秘書工作普遍化的原因在于它的另一個特點，即輔助功能強，工作適應(yīng)面廣（2）趨勢
      A、由事務(wù)性轉(zhuǎn)化為智能型 B、秘書工作日益專業(yè)化
      C、秘書人員的高學(xué)歷、秘書工作的永業(yè)化
      13、秘書工作機構(gòu)的設(shè)置原則
      （1）精簡原則（提高工作效率，避免人浮于事）
      （2）縱向?qū)哟伪M量少（上下溝通方便、及時，避免中間阻隔和官僚主義）（3）橫向幅度可適當加大（秘書工作涉及面廣、頭緒多、事務(wù)繁雜）這是由秘書工作的特點決定的，也是由國家行政機關(guān)明文規(guī)定的
      14、秘書工作機構(gòu)的性質(zhì)
      （1）機密性：秘書部門處于行政組織中領(lǐng)導(dǎo)部門之下的中樞地位，又掌管機密文件，組織和參加各種會議，承領(lǐng)導(dǎo)之命辦理各種重要事務(wù)，負責(zé)組織內(nèi)部的安全、保衛(wèi)工作
      （2）輔助性：秘書部門相對于領(lǐng)導(dǎo)部門而言，是直接輔助領(lǐng)導(dǎo)工作的。辦文辦事辦會，通訊聯(lián)絡(luò)接待，提供信息資料，傳達領(lǐng)導(dǎo)指令，輔助管理協(xié)調(diào)，充當參謀與助手
      （3）綜合性：書部門相對于其他職能部門而言，其工作繁雜，涉及上下左右各個方面，既有政策性、原則性、總體性，又有技術(shù)性、事務(wù)性、具體性（4）服務(wù)性（本質(zhì)特征）：秘書部門相對于整個機關(guān)或企事業(yè)單位而言，是一個綜合性辦事機構(gòu)，不僅為領(lǐng)導(dǎo)部門和上級機關(guān)服務(wù)，也為下級組織、其他部門、全體成員服務(wù)。又不僅是管理服務(wù)和信息服務(wù)，也包括生活服務(wù)和事務(wù)服務(wù) 這是由秘書工作機構(gòu)的能決定的
      15、秘書工作機構(gòu)的職能
      （1）助手職能：表現(xiàn)在幫助或代替領(lǐng)導(dǎo)部門處理日常文書、通訊、聯(lián)絡(luò)、接待等事務(wù)，節(jié)省領(lǐng)導(dǎo)的精力與時間；幫助領(lǐng)導(dǎo)管理和維持下屬部門和人員各項日常工作的正常運轉(zhuǎn)；承領(lǐng)導(dǎo)之命檢查和督促下屬部門和人員的工作情況；經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)調(diào)查或處理突發(fā)事件或完成特殊使命；還表現(xiàn)在會議、文件、廉政等方面為領(lǐng)導(dǎo)把關(guān)。
      （2）參謀職能：表現(xiàn)在調(diào)查與提供領(lǐng)導(dǎo)決策所需要的信息資料，支持領(lǐng)導(dǎo)決策；參與研究情況，提出分析或預(yù)測意見；應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)要求參與討論或制定工作計劃或?qū)嵤┓桨?；對下屬組織或部門各種文件中的問題或差錯提出解決建議或修改意見；對領(lǐng)導(dǎo)未能顧及的突發(fā)事件或工作缺陷提出應(yīng)變計劃或彌補措施；收集并研究反饋信息，為領(lǐng)導(dǎo)再決策提供依據(jù)。
      （3）樞紐職能：秘書部門具有溝通上下、聯(lián)系左右的樞紐職能。這主要表現(xiàn)在：向下級傳達領(lǐng)導(dǎo)部門各種書面指示、計劃、批示、通知以及口頭指令；向下級轉(zhuǎn)發(fā)上級領(lǐng)導(dǎo)和政府機關(guān)及有關(guān)部門的政策、法規(guī)、指令性文件；向下級轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)地區(qū)、單位、部門的有參考價值的文件；向領(lǐng)導(dǎo)部門呈報下級的書面請示和報告
      （4）協(xié)調(diào)職能：秘書部門還負有在上下左右之間溝通、協(xié)商，以消除隔閡、調(diào)整關(guān)系、調(diào)解矛盾，達到平衡、和諧、合作、統(tǒng)一的協(xié)調(diào)職能。具體表現(xiàn)見書
      （5）保密職能：秘書部門在機關(guān)和企業(yè)中處于中樞地位，負責(zé)保管各種機密文件、資料，負責(zé)組織機密會議、安排重要會晤，又是各種信息的集散地，自然負有保密職能，主要表現(xiàn)見書
      （6）公關(guān)職能：在不設(shè)公關(guān)部門并無專職公關(guān)人員的組織中，秘書部門還承擔著處理公關(guān)關(guān)系的職能。秘書部門應(yīng)本著“廣結(jié)良緣、內(nèi)求團結(jié)、外求發(fā)展”的原則處理好各種公共關(guān)系
      負責(zé)政府機關(guān)內(nèi)外工作聯(lián)系、友好訪問的聯(lián)絡(luò)與接待事宜 負責(zé)企業(yè)與政府部門之間的工作聯(lián)系和關(guān)系處理 做好政府機關(guān)的人民群眾來信來訪工作 處理好組織與社區(qū)公眾的關(guān)系 處理好組織與新聞媒介的關(guān)系
      溝通、聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)企業(yè)與股東之間的關(guān)系
      主動收集、接受并處理內(nèi)部員工對組織的反映、意見和建議等 處理好顧客或客戶對企業(yè)的投訴、批評等
      根據(jù)組織規(guī)定或主管授意，做好對員工的祝賀、探訪、慰問等工作
      16、秘書工作機構(gòu)的工作原則與要求（1）明確職責(zé)、權(quán)限、目標、任務(wù)（2）制定秘書工作的各項制度和標準
      4（3）分清主次，有條不紊（4）科學(xué)地安排工作程序（5）準確細致，切實無誤（6）迅速果斷，講求實效（7）忠于職守，安于職分
      （8）加強教育、管理，不斷提高素質(zhì)、能力
      18、秘書的知識結(jié)構(gòu)（基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、行業(yè)知識、相關(guān)知識）
      （1）秘書的能力要求：寫作能力、口頭表達能力、聽知能力、閱讀概括能力、社交活動能力、協(xié)調(diào)能力、觀察分析能力、應(yīng)變能力、使用先進辦公器械的能力、預(yù)測能力
      （2）使用先進辦公器械的能力：諸如電話機、錄音機、擴音機、照相機、錄像機、復(fù)印機、打字機、電子計算機、傳真機、網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備等。凡是辦公室擁有的器械、設(shè)備，秘書人員都應(yīng)學(xué)會使用。盡管部門內(nèi)可能有專門的操作人員，但秘書人員若有使用能力，可備工作的不時之需
      （3）預(yù)測是在大量事實和信息的基礎(chǔ)上，對可能發(fā)生或即將發(fā)生的情況作出科學(xué)的預(yù)計。有經(jīng)驗并富有創(chuàng)造精神的秘書人員應(yīng)培養(yǎng)和鍛煉自己的預(yù)測能力，這有助于進行主動服務(wù)和預(yù)防工作差錯，也有助于秘書人員獲得晉升為管理者、決策者的機會
      19、秘書的思想作風(fēng)（思想修養(yǎng)和工作作風(fēng)）
      全心全意為人民服務(wù)，對黨和人民負責(zé)，密切聯(lián)系群眾，謙虛謹慎，實事求是，踏實細致、一絲不茍，敏捷干練、講究實效，富于創(chuàng)造、勇于開拓 20、秘書的職業(yè)道德
      （1）忠于職守，自覺履行各項職責(zé) 各行各業(yè)的工作人員，都要忠于職守，熱愛本職（2）服從領(lǐng)導(dǎo)，當好參謀 跟從領(lǐng)導(dǎo)，這是秘書人員職業(yè)性質(zhì)所決定的
      （3）兢兢業(yè)業(yè)，甘當無名英雄 兢兢業(yè)業(yè)，甘當無名英雄，就是要求秘書人員埋頭苦干，任勞任怨
      （4）謙虛謹慎，辦事公道，熱情服務(wù) 謙虛謹慎，應(yīng)是秘書人員應(yīng)具有的美德
      （5）遵紀守法，廉潔奉公，不假借領(lǐng)導(dǎo)名義以權(quán)謀私遵紀守法、廉潔奉公，是秘書人員職業(yè)活動能夠正常進行的重要保證
      （6）恪守信用，嚴守機密 秘書人員恪守信用，就是要遵守信用、遵守時間、遵守諾言，言必信，行必果
      （7）實事求是，勇于創(chuàng)新 實事求是
      （8）刻苦學(xué)習(xí)，努力提高思想、科學(xué)文化素質(zhì) 各種不同的工作崗位對其工作人員都有相應(yīng)的素質(zhì)要求
      （9）鉆研業(yè)務(wù)，掌握秘書工作各項技能
      21、秘書的性格
      開朗、敏捷、穩(wěn)健、堅毅、幽默、自制
      22、秘書的心理素質(zhì)
      （一）（1）意志的調(diào)節(jié)和控制—堅毅（2）性格的調(diào)節(jié)和控制—隨和 A、豁達開朗 B、意志堅強 C、敏捷應(yīng)變 D、幽默風(fēng)趣 E、友愛合作
      5（3）興趣的調(diào)節(jié)和控制—應(yīng)變（4）情感的調(diào)節(jié)和控制—平衡
      （二）心理調(diào)適的有效方法（1）博覽群書，開闊胸襟
      （2）培養(yǎng)廣泛興趣，豐富業(yè)余生活（3）善于反省，自我調(diào)適（4）傾訴、宣泄、調(diào)節(jié)情緒
      27、秘書與主管上司的關(guān)系
      （一）秘書與上司關(guān)系的特征（1）工作上的主從性
      （2）知識、能力、體力、思維的補充性（3）人際關(guān)系的首屬性（4）人格上的平等性
      （二）秘書與上司關(guān)系的處理原則（1）主動配合、適應(yīng)（2）服從，但不盲從（3）委婉提醒，適時規(guī)勸（4）維護上司間的團結(jié)
      28、秘書處理與一般同事關(guān)系的原則和要求 真誠地關(guān)心別人、同等友好、維護團結(jié)
      29、秘書與其他業(yè)緣關(guān)系：
      （1）處理原則和要求：廣結(jié)良緣，區(qū)分主次，一視同仁、以禮相待，發(fā)揮微笑的魅力，記住別人的姓名
      （2）發(fā)揮微笑的魅力：對于初次交往的人來說，秘書的真誠微笑能給對方以美好的印象，繼而輔之以文雅得體的舉止言談。有些企業(yè)主管表示：寧可聘用善于微笑、善于交際的中專生做職員，也不愿要孤芳自賞、冷若冰霜的大學(xué)生
      （3）記住別人的姓名：姓名，對于每個人都是最重視、最美好的字眼。對于重要的交往對象，初次見面或通電話時秘書如記住對方的姓名和職務(wù)（至少是姓氏），再次見面或通電話時就能以適當?shù)姆Q呼問候?qū)Ψ?，會給對方以受尊重的滿足，這也是人際關(guān)系走向成功的第一步
      30、秘書日常工作
      （1）辦公室管理、郵件及電話等通訊工作、接待工作、督察工作、保密工作、印信工作、值班工作、為上司訂約事宜等辦公室管理的作用：辦公室是指揮部、工作室、“窗口”
      （2）辦公室管理的內(nèi)容與要求：整潔，安靜，光線、空氣與濕度，色調(diào)與美化,設(shè)備與用品
      31、辦公室布局
      （1）開放式辦公室：大的空間包含眾多單個工作位置的組合，每一個工作位置通常包括該員工的辦公桌、文件和文具、椅子、電話、計算機等設(shè)備的存放空間。有的開放式辦公室完全敞開，沒有任何隔板，稱為全開放式辦公室。有的工作位置可用高低不等的隔板分開，以吸收噪音和不同的工作部門，稱為半開放式辦公室。特點：
      ①沒有私人空間，工作空間可以通過移動物品來分割 ②以信息流和工作運轉(zhuǎn)路線所形成的不統(tǒng)一的款式來安排 ③工作人員和管理人員同處一地辦公
      （2）封閉式辦公室指分隔成若干帶有門、窗的獨立的小房間的辦公室結(jié)構(gòu)。每個房間給一 6 個人或幾個人使用，帶有辦公桌等相應(yīng)設(shè)備 優(yōu)點
      A、比較安全
      B、可以保證工作的秘密性
      C、易于員工集中注意力，專心致志于細致和專業(yè)工作 D、保護私人空間 缺點
      A、建筑成本高，隔墻、門、走廊等占用空間多 B、難以溝通，員工被分開，易于感到孤獨
      33、郵件收進
      （1）程序和要求：分類、拆封、登記、分送、閱辦（2）郵件發(fā)出：內(nèi)容校核，信封、封皮查對，郵件寄發(fā)（3）現(xiàn)代通訊事務(wù)：傳真、電傳、電腦網(wǎng)絡(luò)通訊
      34、接待的類型：上級檢查；會議接待；外賓接待；隨機接待（1）方式：迎送式；引見式；參與式；陪同式；完全式
      （2）原則與要求：文明禮貌、負責(zé)、與人方便、講求時效、按制度辦事、遵守紀律（3）程序
      ①接待工作首先確定接待規(guī)格，這是決定人員、日程安排和經(jīng)費開支的基礎(chǔ)。一般分為高規(guī)格、對等和低規(guī)格接待三種
      ②人員方面安排：主陪人員、主要工作人員和事項。應(yīng)列出相應(yīng)表格，包括：日期、時間、活動內(nèi)容、地點、陪同人員等
      ③接待經(jīng)費列支：工作經(jīng)費，如租借場地和印發(fā)資料等；勞務(wù)費，如講課、演講和加班費等；參觀、游覽、娛樂費等；宣傳、公關(guān)費等；交通費；餐飲費；住宿費；紀念品費；其他費用等
      （4）接待規(guī)格：主要是從主陪人員角度而言
      ①高規(guī)格接待：主要陪同人員比主要來賓的職位高，表明對被接待一方的重視和友好 ②對等接待：主要陪同人員與主要來賓的職位相當，最為常用
      ③低規(guī)格接待：主要陪同人員比主要來賓的職位低，常用于基層單位，如：國家領(lǐng)導(dǎo)人到某公司視察，其董事長不過是副廳局級，即屬于低規(guī)格接待（5）如何確定接待規(guī)格
      ①主要由上司決定，秘書僅提供參考意見 ②了解對方來賓最高身份 ③考慮與我方關(guān)系
      ④以前接待過的來賓參照上次標準
      ⑤突發(fā)性情況，規(guī)格降低時需向?qū)Ψ浇忉屒宄⒌狼福?）接待經(jīng)費：
      ①明確經(jīng)費來源。如屬來賓自負部分的，要提前告知對方；如幾個單位聯(lián)合接待的，應(yīng)分清所占比例
      ②了解來賓飲食和生活習(xí)慣。注意與宗教有關(guān)的飲食忌諱 ③不得擅自更改接待標準，嚴格執(zhí)行公司有關(guān)規(guī)定
      ④做好保密工作，注意內(nèi)外有別
      （7）外賓接待
      基本原則和要求：不卑不亢、依法辦事、內(nèi)外有別、了解各國交往的基本禮儀
      基本程序：掌握外賓基本情況；確定接待規(guī)格；制定具體計劃；培訓(xùn)接待人員；準備各種資 7 料；禮貌迎接、認真招待、熱情送別
      35、日程安排
      富有經(jīng)驗并已熟悉業(yè)務(wù)的秘書往往由上司授權(quán)安排上司的工作日程和訂約事宜。秘書做好這些工作能為上司節(jié)省大量精力與時間，也可使工作更有計劃，更有效率
      （一）日程安排的原則和要求
      （1）服從于組織的總目標和整體目標（2）區(qū)分輕重緩急（3）隨時補充、調(diào)整（4）提示、督促
      （5）酌留彈性、勞逸結(jié)合
      （二）訂約事宜：指秘書為上司接受邀請出訪或同意客人來訪所做的預(yù)先約定，屬于預(yù)先安排的一部分，但也有一些特殊性。除遵循日程安排的原則和要求外，還應(yīng)注意以下幾點（1）事先征求上司意見（2）再次確定，及時提醒（3）善用臺歷和備忘錄
      （三）差旅事宜：指秘書為上司辦理并隨同出差旅行的一應(yīng)事宜，主要有：做好準備工作；旅途服務(wù)；隨時聯(lián)絡(luò)。
      36、督查
      （1）督查是指秘書協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，把已經(jīng)布置卻拖延不辦或辦理不力的工作自上而下地督促、檢查，使之落實、妥善。領(lǐng)導(dǎo)的工作作風(fēng)應(yīng)該是“言必信，行必果”，只有“果”才有“信”。在這方面，秘書也應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)的直接助手。督查，又稱督辦和查辦（2）督察工作的作用 ①督查對領(lǐng)導(dǎo)的作用
      督察工作是貫徹落實領(lǐng)導(dǎo)決策、指示的后續(xù)步驟和保證手段； 督查是促進領(lǐng)導(dǎo)決策正確、科學(xué)的必要環(huán)節(jié)；
      督查是改變各級領(lǐng)導(dǎo)和干部工作作風(fēng)、克服官僚主義的有效手段
      ②督查對秘書的作用
      督查是秘書的一項重要職責(zé)；
      督查是秘書發(fā)揮參謀、助手作用的重要方面
      （3）督察工作的原則：領(lǐng)導(dǎo)負責(zé)、分級負責(zé)、實事求是、不直接辦案、講求實效
      （4）督察工作的程序：查辦立項、查辦通知、催辦、直接調(diào)查、商討處理、結(jié)案反饋、立案歸檔
      37、保密
      （1）保密就是知悉無形秘密或掌管有形秘密的人員保守、保護這些秘密，不向無關(guān)人員泄露或失密
      （2）保密的意義和作用在于：關(guān)系到國家的安危，關(guān)系到經(jīng)濟、科技、文化教育等事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)工作的成敗，關(guān)系到社會的安定團結(jié)
      （3）保密工作的內(nèi)容：文件保密；會議保密；通訊保密；電腦保密；涉外保密（4）保密的工作方針：積極防范；突出重點；既確保國家秘密，又便利各項工作
      38、印信工作
      （1）印信工作是指機關(guān)、單位公務(wù)印章和介紹信的管理、使用工作，屬于秘書工作范圍（2）公章是機關(guān)、單位職責(zé)權(quán)利的象征，介紹信則是證明本機關(guān)、單位員工的身份，介紹聯(lián)系公務(wù)之用
      （3）公章的種類：單位印章；套印章；鋼印；領(lǐng)導(dǎo)人簽名章；其他印章（如會議專用章、8 財務(wù)專用章、收發(fā)章、辦事章、校對章、封條章等）
      39、值班工作、突發(fā)事件處理
      （1）處理突發(fā)事件的基本過程：有思想和心理準備、做好通訊準備、問清詳細情況、采取應(yīng)急措施、及時向領(lǐng)導(dǎo)、上司和上級匯報、指示；根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)指示及時處理（2）值班制度：交接班制度，請假制度，安全、保密制度
      41、提供信息應(yīng)注意
      （1）適事：指提供信息應(yīng)有針對性、適用性
      （2）適時：領(lǐng)導(dǎo)、上司要解決或處理的問題往往有時間性，秘書提供信息也應(yīng)把握適當?shù)臅r機和時間（3）適度
      ①一方面指信息要全面，不能片面，既要提供正面信息，也要提供反面信息；既要提供上面的信息，也要提供下面的信息；既要提供本單位的信息，也要提供外單位、外省市甚至國外的信息，以供領(lǐng)導(dǎo)和上司全面考察，取得正確結(jié)論
      ②另一方面指信息要適量，過分少了，不能解決問題；過多了，會使上司領(lǐng)導(dǎo)無所適從，不得要領(lǐng)，最好能恰如其分
      42、調(diào)查研究的作用
      （1）收集原始信息，以支持領(lǐng)導(dǎo)決策
      （2）取得反饋信息，作為修訂或重新決策的依據(jù)（3）解決常規(guī)各種問題，處理突發(fā)事件的必要手段（4）提高秘書人員自身素質(zhì)的重要途徑
      43、會議
      （1）三個人以上、聚合在一起、就某個或某些議題進行討論或解決，就是會議（2）分類
      ①按內(nèi)容、性質(zhì)，代表大會、工作會議、學(xué)術(shù)會議、聯(lián)席會議等 ②按會議的形式，小組會、座談會、報告會等
      ③按與會人員的成分，黨委會、董事會、記者招待會等 ④按照人數(shù)、規(guī)模，大型會議、中型會議、小型會議 ⑤按照會議召開的規(guī)律或日期，定期例會、臨時性會議（3）六要素：與會者（應(yīng)具有必要性、重要性、合法性）、主持人、議題、名稱、時間、地點
      議題是會議所要討論的題目，所要研究的課題，或是所要解決的問題 議題必須具有必要性和重要性，又必須具有明確性和可行性 議題應(yīng)該盡可能集中、單一，不宜過多，不宜太分散
      議題的產(chǎn)生通常是兩種情況：一種是領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)需要指定的，另一種是秘書調(diào)查研究、綜合信息后提出，再由領(lǐng)導(dǎo)審定的（4）會議成本預(yù)算
      ①一部分是“顯性成本”，即會議明顯的耗費，如會場租借會、文件材料費、與會者的交通費、食宿費、活動費以及服務(wù)人員的工資等。這部分可以明顯計算出來的，又是直接消費的 ②另一部分稱為“隱性成本”，即與會者因參加會議而損失的勞動價值，一般不大為人所注意的成本。計算公式：會議成本＝X+2J× N × T。X表示顯性成本的總和，J代表與會人員每小時平均工資的3倍，N表示人數(shù)，T代表時間（小時）（5）與會者報到與簽到方法
      一是秘書點名。這種方法適用于單位內(nèi)部的小型會議和工作例會，秘書對人員比較熟悉 二是本人簽到。這適用于邀請性會議，親自簽名還有紀念意義
      三是憑證件報到。這適合大中型會議
      四是電子簽到。這種方法適用于與會人數(shù)較多的大中型會議
      （6）尊位和位次的排序：尊位：也叫上位，是一場活動中最重要、最尊貴的位置。這種位置既可以是座位，也可以是站位、行位。尊位是各種禮儀活動當中的一個基點，有了這個基點就便于確定其他人的位置，包括整個活動的行進方向。前后。行進時，前面為上，后面為下。左右。右為上，左為下。中間和兩側(cè)。中間為上，兩側(cè)為下（7）會場布置方式 ①相對式：主席臺與代表席采取上下面對面方式，突出主席臺的位置。分為禮堂形、教室形、弦月形。比較正規(guī)、嚴肅
      ②全圍式：不設(shè)專門的主席臺，所有與會者均圍坐于一起。分為圓形、橢圓形、長方形，多邊形。參加會議的人坐得比較緊湊，彼此面對面，容易消除拘束感
      ③半圍式：介于相對式與全圍式之間，設(shè)有主席臺，但在其正面和兩側(cè)安排代表席，這樣即突出了主席臺的地位，又有融洽的氛圍，比較適合中小型工作會議
      ④分散式：將會場分為若干個中心，每一中心都有一個主桌，在一定程度上，即能突出主桌的地位和作用，又給與會者提供多個交流的機會，氣氛較為輕松和諧。其中，主席臺是會場的中心，一般大中型會議都應(yīng)設(shè)主席臺。布置主席臺時，前排必須是通欄，后排可根據(jù)需要安排通欄或分欄式；主席臺上可設(shè)講臺、話筒，以突出發(fā)言的重要性；重要大會的主席臺邊還應(yīng)有休息室（8）會議記錄
      第一部分是會議的組織情況：包括會議名稱、時間、地點、出席者、主持人等
      第二部分是會議的內(nèi)容：會議議題、討論發(fā)言、形成的訣議等。方法：摘要記錄、詳細記錄（9）會議紀要與會議記錄的區(qū)別： 會議紀要是一種法定的公務(wù)文書，其撰寫與制作屬于應(yīng)用寫作和公文處理的范疇，必須遵循應(yīng)用寫作的一般規(guī)律，嚴格按照公文制發(fā)處理程序辦事 會議記錄則只是辦公部門的一項業(yè)務(wù)工作，屬于管理服務(wù)的范疇，它只需忠實地記載會議實況，保證記錄的原始性、完整性和準確性，其記錄活動同嚴格意義上的公文寫作完全是兩碼事
      二者在載體樣式、稱謂用語、適用對象、分類方法、內(nèi)容重點以及處理方式等諸多方面都有明顯區(qū)別
      （10）會務(wù)要點
      ①由于第一個特點，秘書對工作會議可以從容地、有計劃地安排。②由于第二個特點，秘書應(yīng)將精力多放在準備每一次會議的議題上 ③討論議題、解決問題需要足夠的信息與資料
      44、工作會議特點
      ①會議時間、地點、人員相對穩(wěn)定 ②議題相對集中、具體
      45、催辦的形式
      發(fā)文催辦、電話催辦、派員催辦
      46、修飾避人的原則
      在對自己的儀容進行整理、修飾時，務(wù)必要自覺回避其他人，不要讓他人旁觀自己對儀容所進行的整理與修飾
      47、選擇服飾的基本原則
      ①TPO原則：T（time，時間），P（place，地點），O（object，目的）②因人而異原則③整體性和整潔性原則
      第四篇：中國古代文論脈絡(luò)整理
      中國古代文論脈絡(luò)整理
      中國古代文論脈絡(luò)整理
      一、先秦文論
      概述
      （1）文學(xué)尚未獨立。詩樂舞一體，文史哲不分。
      （2）文論亦未獨立。散見于經(jīng)史子集，多著眼于文學(xué)與外部世界的關(guān)系，強調(diào)文學(xué)的社會作用。
      （一）孔子及儒家文論
      1、“詩言志”——中國文論“開山的綱領(lǐng)”
      ?夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。?《尚書·堯典》
      （1）“詩言志”揭示了詩歌表現(xiàn)思想情感的特點，是對詩歌本質(zhì)特征的高度概括，對中國文學(xué)重抒情、重表現(xiàn)的傳統(tǒng)的形成，有不容低估的意義。
      （2）“志”作為以理性為導(dǎo)向的情感心理，在禮樂文化傳統(tǒng)中，長期以來被解釋成合乎禮教規(guī)范的思想，偏重于社會群體的理性規(guī)范。“詩言志”對后代文論主張以理節(jié)情，強調(diào)詩歌的教化作用，也有直接的影響。
      （3）“詩言志”是對先秦歌詩觀念的高度概括。
      ●“詩言志”是我國詩學(xué)的生命本根，它奠定了我國詩學(xué)的基本取向，蘊含著我國詩學(xué)的整體建構(gòu)，是我國詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”。
      2、孔子
      （1）興觀群怨：論文學(xué)的社會作用
      子曰：?小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。?《論語·陽貨》
      ①可以興——指詩歌可以啟發(fā)人們對人生事理的感悟，可以興發(fā)感動生命，具有藝術(shù)感染功能。
      ②可以觀——指詩歌具有了解人心、了解社會風(fēng)俗習(xí)尚、考察社會政治得失的認識作用。③可以群——說明詩歌可以交流思想感情，喊起群體感情，起凝聚群體的作用。
      中國古代文論脈絡(luò)整理
      （3）“知言養(yǎng)氣”說
      ?我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?《孟子·公孫丑》
      所謂養(yǎng)氣，指道德修養(yǎng)。孟子所養(yǎng)的“浩然之氣”是一種精神上的氣，是經(jīng)過道德修養(yǎng)達到一種博大而崇高的精神境界所表現(xiàn)出來的由義與道凝聚而成的凜然正氣。
      氣與言的關(guān)系是身心修養(yǎng)與文學(xué)的關(guān)系。對“文氣”說有奠基作用。
      4、荀子
      （1）明道、征圣、宗經(jīng)：儒家文論傳統(tǒng)的形成（2）“樂得其欲”與“以道制欲”
      （二）老莊及道家文論
      1、老子
      （1）尚質(zhì)棄文，道法自然
      ?五色令人目盲，五音令人耳聾?、?信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。? 老子提出一系列范疇，如道、氣、象、有、無、虛、實、味、妙、虛靜、自然等，對中國文論形成自己的體系和特點，產(chǎn)生巨大的影響。（2）大音希聲，大象無形
      ?大器晚成，大音希聲，大象無形。?
      ①憑借有限、超越有限而達到無限。②藝術(shù)和美的最高境界通于道——自然無為。
      ③“大音希聲、大象無形”的境界是一個有無相生、虛實相成的完美境界，有無窮妙趣，使人體會不盡，給人豐富的想象余地。這實際上就是藝術(shù)意境的特征。（3）有無相生，致虛守靜
      ?有無相生，難以相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，恒也。?
      ?致虛極，守靜篤?、?滌除玄鑒?
      ①“虛”，是指排除與至道無關(guān)的雜念與欲念；“靜”，是指心境的平和寧靜。
      ②“虛靜”是主體排除主觀成見和偏見，超越身心欲求，寧靜專一的心理狀態(tài)。這是老子所啟示的創(chuàng)作心理規(guī)律，對后代文學(xué)理論產(chǎn)生很大的影響。（莊子“心齋”、“坐忘”；宗炳：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”；劉勰：“陶鈞文思，貴在虛靜”）
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      （2）陽剛與陰柔
      ?一陰一陽之謂道?《系辭》；?剛?cè)嵯嗤贫兓?《易傳》
      ①對文藝范疇的影響：美丑、虛實、真幻、動靜、情志、形神、文質(zhì)、哀樂等對立范疇。②對文學(xué)風(fēng)格論的影響：曹丕：文氣“清濁”；
      陽剛——雄渾、健勁、豪放、壯麗；陰柔——淡遠、高遠、飄逸、溫柔。
      （3）通變?nèi)肷?/p>
      ?易窮則變，變則通，通則久?、?通其變，遂成天下之文。?
      ?通變之謂事，陰陽不測之謂神?、?知變化之道者，其知神之所為乎？?《系辭》 ?神也者，妙萬物而為言也。?《說卦》
      二、兩漢文論
      概述
      （1）文化脈絡(luò)：黃老之學(xué)——經(jīng)學(xué)——讖緯神學(xué)
      （2）文論特點：①圍繞詩與辭賦展開；②基本特征：依經(jīng)立論
      （一）《詩大序》：儒家文論的總結(jié)
      1、情志說——對詩歌本質(zhì)的認識
      ?詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。?
      （1）提出情志統(tǒng)一的詩學(xué)觀，發(fā)展了“詩言志”，更準確全面的概括了詩歌的本質(zhì)特征。（2）繼承《樂記》詩、樂、舞三位一體的觀念以解釋詩歌的本質(zhì)和起源，顯示出“以聲為用的詩的傳統(tǒng)，比以義為用的詩的傳統(tǒng)古久得多。”（朱自清《詩言志辨》）
      2、發(fā)乎情，止乎禮義——儒家詩學(xué)的思想規(guī)范
      ?變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。? 變風(fēng)變雅為怨刺之詩，發(fā)乎人性人情，所以刺者，欲回歸于禮義之世。
      3、教化與諷諫——對詩歌政治功用的強調(diào)
      ?《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。?
      ?先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。?
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      4、主文而譎諫——對詩歌形式特點的要求
      主文：注重文采，講究形式；譎諫：“刺上”的方式應(yīng)委婉含蓄，不可直露急切?！爸魑亩H諫”符合人對批評的接受心理，易為統(tǒng)治者接受，故“言之者無罪，聞之者足以戒”。
      附：對“六義”的總結(jié)
      1、六詩和六義說
      《周禮·春官·大師》稱?六詩?：?大師……教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。?
      《毛詩序》稱?六義?：?詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。?
      2、關(guān)于六詩的解釋
      孔穎達《毛詩正義》將“六詩”分成三體三用：
      ?風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳?！x、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。?其它：六詩皆體。
      3、關(guān)于風(fēng)雅頌——以政教美刺說詩。
      ?是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。? 風(fēng)，以某個人的事來表現(xiàn)其所屬國家的風(fēng)尚；雅，講整個周王朝王政廢興，政有小大，故有小雅大雅；頌，歌頌盛德而告之神明。
      4.關(guān)于賦比興（《詩大序》未作解釋）幾種有代表性的闡釋：
      ①風(fēng)，言賢圣治道之遺化。賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者，以為后世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。（鄭玄《周禮》注）
      ②賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言以他物以引起所詠之辭也（朱熹《詩集傳》卷一）
      ③敘物以言情謂之賦，情盡物者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也。（南宋胡寅《斐然集》卷十八《致李叔易》引李仲蒙語）④詩重比興——感物興情；比興寄托；興寄、興象、興趣；詩可以興。
      ⑤清·吳喬《圍爐詩話》：“比興是虛句、活句，賦是實句。有比興則實句變?yōu)榛罹?，無比興則實句變成死句。”
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      評價的矛盾：既同情屈原的遭遇，肯定屈賦的“宏博麗雅”；又從現(xiàn)實的、政治的、經(jīng)典的要求出發(fā)，批評屈原的行事與屈賦的風(fēng)格。
      ①在人生準則上，批評屈原露才揚己，競于群小，不能明哲保身。②在文學(xué)內(nèi)容上，反對通過作品“怨刺其上”。
      ③在文學(xué)形式上，認為屈賦的“虛無之語”“非法度之正”，不合儒家溫柔敦厚之旨。
      3、王逸對屈原的評論
      漢代第一個對楚辭進行全面整理和研究的人，也是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的《楚辭》注本。①高度肯定屈原的人格精神
      ?今若屈原，膺忠貞之志，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?！~，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為‘露才揚己’、‘怨刺其上’、‘強非其人’，殆失厥中矣。?（《楚辭章句敘》）
      ②分析屈原創(chuàng)作動機以及作品功用
      ?屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。? “上以諷諫”繼承儒家詩學(xué)精神；“下以自慰”即詩人從自己作品中獲得精神安慰和滿足，是王逸對屈原創(chuàng)作提出的新見解?！白晕空f”揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一種普遍現(xiàn)象，開啟文學(xué)創(chuàng)作“自適”“自娛”的創(chuàng)作動力說和功用說。③高度肯定屈原作品的藝術(shù)成就
      ?《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。?（《離騷經(jīng)序》）▲《楚辭章句》的學(xué)術(shù)意義：
      王逸尊騷為經(jīng)，認為《離騷》依經(jīng)立義，完成了漢代楚辭學(xué)依經(jīng)立義的思想系統(tǒng)，糅合楚騷美學(xué)與儒家思想，是漢代楚辭學(xué)的集大成?！冻o章句》的社會意義：
      東漢中后期，外戚宦官亂政，“清流”士大夫以天下為己任，激揚士節(jié)，與戚宦周旋斗爭。王逸作《楚辭章句》，意在通過駁斥歷來對于屈原的消極批評，批判明哲保身和全身遠害觀念，張揚儒家積極入世的抗爭精神，砥礪士大夫忠正伏節(jié)，弘道濟世。《楚辭章句》是通經(jīng)致用的經(jīng)學(xué)觀念的產(chǎn)物，具有很強的現(xiàn)實功利性。
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      三、魏晉南北朝文論
      概
      述
      （1）文學(xué)的自覺
      ①文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的門類。
      ②對文學(xué)的各種體裁有了較細致的區(qū)分，對各種體裁的體制和風(fēng)格特點有了較明確的認識。③文論由重視文學(xué)的社會功用轉(zhuǎn)向文學(xué)自身，對文學(xué)抒情特質(zhì)、審美特性有了自覺追求。④從品評才性到“論析文心”，文學(xué)批評家與文學(xué)批評理論專著崛起。（2）玄學(xué)的影響
      才性、言意之辨，有無、形神之論，動靜、虛實之說，既是玄學(xué)清談的話題，又是文學(xué)理論的命題。
      （一）曹丕《典論·論文》——中國文論史上第一篇文學(xué)批評專論
      《典論·論文》理論探討的焦點由先前文學(xué)與外部世界關(guān)系轉(zhuǎn)入文學(xué)活動內(nèi)部關(guān)系如文體特征、作家創(chuàng)作才性、作品的鑒賞與批評等，高揚文學(xué)的文化價值和社會作用，成為魏晉時代文學(xué)自覺的標志。
      1、“審己以度人”的批評原則
      “貴遠賤近，向聲背實”的傾向；“文人相輕”“暗于自見”的錯誤態(tài)度。
      指出“文非一體，鮮能備善”，不能“各以所長，相輕所短”。提倡“審己以度人”的批評原則。
      2、文“本同而末異”——論文體
      ?夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備眾體。?
      （1）“本”與“末”，分別就文學(xué)的本質(zhì)特征和文體特征而言，本文主要討論文體與風(fēng)格的關(guān)系，提出八體文章的四種風(fēng)格類型，對文體論的發(fā)展具有奠基意義。
      （2）“詩賦欲麗”是對文學(xué)形式美的認識，表現(xiàn)了建安時期文學(xué)追求華美的風(fēng)氣，擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛。
      （3）提出才性與文章體貌的關(guān)系——“唯通才能備眾體”
      3、文以氣為主——作家才性論
      （1）文氣說的淵源——自然之氣、生命之氣、樂氣
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      （2）“文氣”說的理論內(nèi)涵
      文氣是作家的自然稟賦和氣質(zhì)個性在文章中的表現(xiàn)，是一種表現(xiàn)出個性特征的文章氣勢和情韻，是反映到文章中的內(nèi)在生命活力。
      ①與道德倫理內(nèi)容的德性、品性無關(guān)。②強調(diào)作家獨特個性對作品風(fēng)格的決定性意義。③文氣主要表現(xiàn)為音節(jié)字句的聲調(diào)力量。
      曹丕將文氣分為清濁兩類，開以陽剛陰柔論文學(xué)風(fēng)格的先河。文氣論偏重崇尚壯盛之氣，貶抑柔弱不振的文風(fēng)，具有積極的理論意義。
      曹丕第一次把“氣”引入文學(xué)評論中，提出了具有重大影響的“文以氣為主”的命題，標志著文學(xué)的個性風(fēng)格論的形成，體現(xiàn)魏晉時代人的覺醒及文的自覺的時代精神。（3）文氣說的發(fā)展
      ①韓愈論“氣盛言宜”——氣與文辭聲律的關(guān)系：
      ?氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢??；氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。?——《答李翊書》
      所謂氣盛，就是對于所要說明的道理充滿自信，情感強烈，有高屋建瓴之勢，又經(jīng)過了深思熟慮，情思酣暢，沛然有余。具有此種精神狀態(tài)，則遣詞造句時聲調(diào)之抑揚、句式之長短，便能自然合宜。“氣盛言宜”揭示了作者精神狀態(tài)與文辭聲調(diào)高下、節(jié)奏之間的關(guān)系，對后代有深遠的影響。
      ②劉大櫆論“音節(jié)”與“神氣”的關(guān)系——“因聲求氣”
      4、文章的作用和意義
      ?蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。?
      （1）文學(xué)的價值在于成就個體人格與生命的不朽，而不再單純是政治教化的工具。這就把文學(xué)從經(jīng)學(xué)附庸中解放出來，提高了立言的地位。
      （2）曹丕所推崇的文章包括漢儒所輕視的詩賦，體現(xiàn)曹丕的文學(xué)價值觀擺脫了儒學(xué)思想的束縛，代表時代的新精神、新風(fēng)貌。
      （二）陸機《文賦》（文論史上第一篇創(chuàng)作專論——“精析文心”）
      1、寫作目的與論述核心
      ?恒患意不稱物，文不逮意……因論作文利害之所由。?
      全文圍繞“物—意—文”的關(guān)系展開，按“發(fā)生—構(gòu)思—表現(xiàn)”的順序論述創(chuàng)作過程。“文逮意”是《文賦》討論的重點。
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      （三）劉勰《文心雕龍》——“體大思精”、“籠罩群言”的文學(xué)理論著作
      1、釋名
      ?夫文心者，言為文之用心也。……古來文章，以雕縟成體，豈取鄒奭之群言雕龍也。?
      2、《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)劃分
      ①文原論。文之樞紐?！对馈贰墩魇ァ贰蹲诮?jīng)》《正緯》《辨騷》。
      ②文體論。論文敘筆。論文：《明詩》到《諧隱》十篇。序筆：《史傳》到《書記》十篇。③文術(shù)論。剖情析采?！渡袼肌贰讹L(fēng)骨》《情采》《隱秀》《物色》等二十篇。④文評論。文學(xué)史論《時序》；作家論《才略》、《程器》；鑒賞論《知音》。⑤總序。長懷序志。介紹寫作動機、宗旨和全書結(jié)構(gòu)?！缎蛑尽?。
      3、文之樞紐
      ?本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷?（《序志》）
      （1）文之原：文本乎道，是道之文。
      日月山川為道之文飾、外化。人與天地并生，為天地之心，人文是對天地之文仰觀俯察的結(jié)果，是道之文的體現(xiàn)。因此，文要自然，要講究文采聲律對偶。（2）文之正：征圣宗經(jīng)
      人文是體現(xiàn)道的，圣人之文是闡明道的最集中典型的代表，五經(jīng)又是圣人之文的經(jīng)典，因而必須征圣、宗經(jīng)，要以圣為法，使文章的內(nèi)容歸于雅正。這體現(xiàn)了劉勰雅正的文學(xué)觀。（3）文之變：正緯辨騷
      緯書雖內(nèi)容荒誕，但“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”，文采和用事有可取之處。楚騷合于經(jīng)又異于經(jīng)。其價值一方面在風(fēng)情氣骨，一方面在驚采壯詞。
      劉勰的文學(xué)基本思想是奇正結(jié)合，古今結(jié)合，其文學(xué)思想方法有“唯務(wù)折衷”的傾向。他在體制方面提倡宗經(jīng)征圣，在文辭方面則崇尚新變。一方面受時代潮流的影響，一方面又試圖以提倡雅正精約的文風(fēng)，企圖糾正當時文學(xué)浮詭不正的弊病，把文學(xué)思潮引向雅正。
      4、論文敘筆——文體論
      各篇的基本內(nèi)容及其組織結(jié)構(gòu)：?原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。? 論述各種文體的源起和流變；解釋各種文體的命名來說明這種文體的性質(zhì)；選出各種文體的代表作家作品來加以評定；提出各種文體的寫作要求和理論，構(gòu)成系統(tǒng)。
      5、剖情析采——創(chuàng)作論（1）神思論——創(chuàng)作論的總綱。
      ①描述神思的特點：超越時空，伴隨感情，不離語言和物象。“故寂然凝慮??風(fēng)云之色?！?/p>
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      （四）鐘嶸《詩品》——中國第一部論詩專著，“百代詩話之祖”
      文論雙璧：“《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠，蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也。”（章學(xué)誠《文史通義·詩話》）
      1、《詩品》的內(nèi)容（1）溯流別
      ①論五言詩的發(fā)展，肯定其地位。②明辨五言詩的流別
      把五言詩的發(fā)展歸于三個源頭：國風(fēng)（溫柔敦厚而富于文采）；小雅（具深沉憂患意識）；楚辭（重個體遭遇和情感抒發(fā)）（2）定品第
      對123位詩人論優(yōu)劣，分三品，定高下。上品12人，中品39人，下品72人。品評言簡意賅，極有見地，是罕見的精品。
      2、鐘嶸的文論思想
      （1）“吟詠情性”說——詩歌本質(zhì)論
      詩歌發(fā)生：氣—物感—事感。
      詩歌所吟詠的情，除了物色之情，還突出個體的“怨”情。這比陸機講“詩緣情”更具體深入，比“怨刺上政”的群體化情感更突顯詩人個體化的情感品質(zhì)。（2）“直尋”說——創(chuàng)作思維論
      ?觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。?
      “直尋”——直書所見，以景寓情，自然的傳達出真情實感?！爸睂ぁ闭f繼承發(fā)揚了感興的傳統(tǒng)，對中國詩歌情景交融特色的形成有深遠的影響。
      鐘嶸論詩提倡“自然英旨”，即自然真美。故反對用事，主張直尋；反對聲病之說，主張自然聲律。
      （3）“滋味”說——藝術(shù)審美論
      ?五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。?
      ①特征：?指事造形，窮情寫物，最為詳切?
      形象地敘述事物，通過狀物抒發(fā)深刻的思想情感，越細致貼切就越有滋味。②方法：?故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！臒o止泊，有蕪漫之累矣。? a.綜合運用“賦比興”三種表現(xiàn)手法。
      b.以明朗剛健的風(fēng)格和質(zhì)樸有力的語言為骨干，以華美的辭藻為潤色。
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      ②境生象外——意境的藝術(shù)本體
      司空圖《與極浦書》：“戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵螅巴庵?，豈容易可譚哉？”
      第一個象是呈現(xiàn)于詩歌中的具體直觀的意象，第二個象即境，是由具體直觀的意象所引發(fā)的想象空間和情意空間，是超越性的象外世界。
      “所謂意境，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的‘象’（‘取之象外’、‘象外之象’），另方面‘意’也就從對于某個具體事物、場景的感受上升為對于整個人生的感受。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是‘意境’的意蘊。”（葉朗《說意境》）
      意境產(chǎn)生于語言止步之處（例：《行宮》元?。厶搶嵪嗌饩车纳赏緩?/p>
      ?空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。……虛實相生，無畫處皆成妙境。?（笪重光《畫筌》）
      例：雨中黃葉樹，燈下白頭人。（司空曙）問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜）（2）意境說的理論淵源 ①儒家：天人合一、天人感應(yīng)
      立象盡意——《周易》：?子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！? ②道家：道、氣、象
      《老子》：?道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。??大音希聲，大象無形。? 《莊子》：?得意忘言?、?象罔?。③佛教思想的促進
      “境”是人的內(nèi)心感受及意識的對象化呈現(xiàn)。
      萬法唯心，因心造境，“心不孤起，仗境方生；境不自生，識變方起”（《宗鏡錄》卷四）④文學(xué)源頭
      a.中國文學(xué)的兩大源頭《詩經(jīng)》《楚辭》都以表現(xiàn)抒情言志為特征。b.文學(xué)理論的準備：比興手法、物感說、情志論、心物交感說、滋味說等。
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      （4）司空圖 ①韻味說
      《與李生論詩書》：?愚以為辨于味而后可以言詩也。……然后可以言韻外之致耳。? 《與極浦書》：?戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可譚哉??
      “辨于味”，一是辨別詩的情趣韻味，二是辨別詩的味外之味。味作為詩美特征表現(xiàn)在： a.“象外之象”，“景外之景”——給人想象空間
      詩的真諦正在于以有形致無形，實中見虛，從而創(chuàng)造出虛實相生、玲瓏剔透、意致深遠而又具有啟示性的境界。
      b.“韻外之致”、“味外之旨”——給人美感空間
      “韻味”產(chǎn)生于藝術(shù)表現(xiàn)的“近而不浮，遠而不盡?！薄姼栊蜗篚r明可感而不浮泛，有深厚之含蘊；詩境深遠，詩意含蓄雋永，意味無窮。
      ▲司空圖在前人基礎(chǔ)上提出“韻味說”，精細的區(qū)分和辨析了近與遠、實與虛、有形與無形、象與境之間的關(guān)系，抓住了詩歌藝術(shù)的重要藝術(shù)特征，對詩境理論的成熟和發(fā)展做出重要貢獻。
      ②二十四詩品——詩境風(fēng)格論
      揭示風(fēng)格的根源：生命本源——真、道；體貌風(fēng)格的特征：象喻傳神——物、人。
      （二）宋代文論
      背景：理學(xué)流行。詩宗杜，文宗韓。
      宋詩主理重法。詩學(xué)以江西詩派為主流，以禪論詩，由法而悟。藝術(shù)上以俗為雅，以拙為巧。
      宋詩的審美理想：平淡
      1、蘇軾
      ①以水喻文——崇尚自然天成之美，追求風(fēng)格的自由變化 ②神似說——詩畫一律與傳神入化的詩境特征論
      2、江西詩學(xué)
      北宋末，呂本中《江西詩社宗派圖》始立“江西詩派”之目，元初方回《瀛奎律髓》以杜甫為江西詩派的“一祖”，黃庭堅、陳師道、陳與義為“三宗”。
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      ●嚴羽對詩學(xué)的貢獻
      嚴羽首次明確提出唐、宋詩的分界，并對唐宋詩的特征作出理論概括。他在鐘嶸《詩品》以來偏重審美因素的詩論的基礎(chǔ)上，真正建立起一個以審美為中心的詩學(xué)理論體系。
      4、李清照的《詞論》
      宋代第一篇詞學(xué)論文，我國婦女文學(xué)批評的第一篇專文。核心觀點和理論綱領(lǐng)：詞“別是一家”。
      （1）詞必須合于音律：維護詞的藝術(shù)體性——詞源于燕樂，起于樂工，講究音律。（2）詞應(yīng)有自己的審美特點——“別是一家”
      ①高雅——柳永詞“雖協(xié)音律，而詞語塵下”；②渾成——結(jié)構(gòu)完整自然，“破碎何足名家”；③講究情致；④典重，崇尚故實；⑤要用鋪敘手法——指慢詞而言?！什荒芤栽姙樵~、以文為詞、以才學(xué)為詞。
      （三）金元文論
      1、金元文論的主要特征
      （1）發(fā)揚傳統(tǒng)儒家文學(xué)精神；（2）強調(diào)對真情性的自由表現(xiàn)。
      2、元好問的詩論
      《論詩三十首》組詩比較系統(tǒng)地評議了漢魏以來一千多年間的重要詩人、詩作及詩歌流派，以作家論為主，兼及詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作原則。
      （1）提倡風(fēng)雅精神和建安風(fēng)骨；（2）主張自然清新，反對模擬和雕琢；（3）主張豪壯剛健，反對柔弱纖麗；（4）主張真誠、親到，反對偽飾。
      五、明清文論
      概
      述
      文化背景：理學(xué)—心學(xué)—實學(xué)、樸學(xué)；文學(xué)理論：復(fù)古—性靈—回歸詩教
      古作為價值范疇——本源、極則、典范；古作為價值范疇的本源——元氣：太樸未散，興象渾淪；古的風(fēng)格學(xué)內(nèi)涵——高雅、淳樸、簡淡、古??；古與自由——對立與統(tǒng)一
      （一）明代
      1、復(fù)古——擬古與反擬古是貫穿整個明代詩文理論的主線。以什么為模擬對象，怎樣去模擬，是模擬還是創(chuàng)新等，成為理論批評的中心。
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      2、主情——明詩宗唐。李贄和公安派三袁貴真尚情，倡“童心”，主“性靈”，肯定人的正當欲望，提高小說戲曲等俗文學(xué)的地位。
      （二）清代
      1、以復(fù)古為尚，文學(xué)批評觀念上“返經(jīng)歸本”。
      2、提倡“實學(xué)”“樸學(xué)”，對古代文論的整理總結(jié)厚實古樸、博大精深。
      （一）小說理論
      李贄、葉晝、金圣嘆等評《水滸傳》，毛宗崗評《三國演義》，張道深（竹坡）評《金瓶梅》，脂硯齋評《石頭記》等，形成小說批評鼎盛時期，構(gòu)成比較系統(tǒng)的小說理論。
      ▲中國小說批評的獨特形式——評點。
      體例：序、讀法（凡例）、總評、眉批、夾批、旁批、圈點等。
      1、李贄
      （1）肯定小說戲劇的地位價值
      （2）“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。”——接續(xù)“發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)。（3）“全在同與不同處有辨”——《水滸傳》刻畫同類人物不同個性特征的方法。
      ▲李贄全面、系統(tǒng)地將評點方式用于長篇小說，對明清小說戲曲評點之風(fēng)影響極大。李贄通過評點小說，肯定小說功能和價值、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，體現(xiàn)明中葉以后的思想解放和人文主義潮流。
      2、金圣嘆的《水滸傳》評點（金圣嘆——中國小說美學(xué)的建立者）①小說功能論——“庶人之議”與“怨毒著書”。②小說特征論——“因文生事”與“以文運事”。
      揭示小說敘事與歷史敘事的區(qū)別：
      ?《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。?（《讀第五才子書法》）
      因文生事，事服從于文，小說家根據(jù)藝術(shù)規(guī)律對事件進行藝術(shù)處理。一方面，可以進行虛構(gòu)和創(chuàng)造（“生”）；一方面，又必須服從人物和事件本身的發(fā)展規(guī)律（“筆性”），對生活素材要進行必要的提煉、剪裁、夸張、想象、虛構(gòu)等。●小說藝術(shù)的真實性問題——虛實、真幻
      小說藝術(shù)的真實性在于“合情合理”，“情理”是明清評價小說最基本和最重要的標準。
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      李漁戲劇理論的特色：
      a.“填詞之設(shè)，專為登場”——密切結(jié)合舞臺演出實踐論戲劇。
      突破了文人專求辭采、視戲劇為案頭把玩之“文”的觀念。b.“獨先結(jié)構(gòu)”——把劇本創(chuàng)作放在首位，強調(diào)戲劇表演的故事特征。
      突破傳統(tǒng)劇論“首重音律”、視戲劇為“樂”的觀念。（1）論戲劇虛構(gòu)
      ①揭示藝術(shù)構(gòu)思中虛構(gòu)和真實的關(guān)系，標志我國戲劇觀念的成熟。②揭示虛構(gòu)的作用，在于使人和事達到典型化。（2）論戲劇結(jié)構(gòu)
      ①“立主腦”：確立主題和題材，突出主要戲劇沖突。
      ?主腦非他，即作者立言之本意也……此一人一事即作傳奇之主腦也。? ②減頭緒：“一線到底”，避免次要事件喧賓奪主。③密針線：情節(jié)安排合乎人情物理，細致周密。
      ④脫窠臼：求新求奇但應(yīng)“戒荒唐”，應(yīng)在人情物理、日常生活中追求戲劇情節(jié)的創(chuàng)新。（3）論戲曲語言
      ①貴顯淺：戲劇語言的通俗性、舞臺性特征。②重機趣：戲劇語言的審美精神。
      ③戒浮泛：戲劇語言的個性化、情境化特征。
      ④忌填塞：戲劇語言不可“借典核以明博雅，假脂粉以見風(fēng)姿，取現(xiàn)成以免思索。”
      （三）詩文理論
      1、明代詩文理論（1）前后七子
      李夢陽、何景明等前七子和李攀龍、王世貞等后七子倡“文必秦漢，詩必盛唐”，抨擊臺閣體，有積極意義。但強調(diào)在形式上摹擬古人，嚴守古法，造成不良影響。（2）唐宋派。
      代表人物王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。提倡學(xué)習(xí)唐宋八家散文，吸取神理，反對句擬字摹。唐順之倡本色論，強調(diào)用自然的語言直抒胸臆。對清代桐城派有直接的影響。（3）公安派
      ①公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）強調(diào)文學(xué)的時代性與個性，提倡“代有升降，法不相沿”，“獨抒性靈，不拘格套”的口號，主張獨創(chuàng)，反對虛偽矯飾。既批判擬古主義
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      “才”，藝術(shù)表達能力；“膽”，打破束縛、開拓創(chuàng)新的精神膽略；“識”，見識、識別能力；“力”，藝術(shù)創(chuàng)造力。
      c.關(guān)于主客體的關(guān)系——以識與理為主，體現(xiàn)葉燮論詩的知性特征。③關(guān)于藝術(shù)思維
      ?要之作詩者，實寫理事情，可以言言，可以解解，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達之情，則幽渺以為理，想象以為事，恍惚以為情，方為理至事至情至語。?（《原詩·內(nèi)篇下》）（3）王士禛的“神韻”說
      ①“神”是形外之真精神，“韻”是聲外之余音遠致。②“神韻”所標示的審美境界是清遠、平淡、含蓄。
      ③達成神韻的途徑和方法是“興會”（不期而至的靈感）、妙悟（深微體知）。
      ④王士禛的神韻說重視的是總結(jié)和繼承盛唐詩歌特別是王、孟一派的藝術(shù)經(jīng)驗，其中大都為絕、律短詩，以五言為主。這也是神韻說最主要和最根本的內(nèi)容。⑤神韻說是我國審美詩論的結(jié)穴。（4）其他詩論 ①沈德潛“格調(diào)”說
      崇尚李、杜雄渾悲壯的風(fēng)格，要求詩合乎“溫柔敦厚”的詩教。格調(diào)說繼神韻說而完成詩壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。
      格，詩歌高古的體制規(guī)格；體格、氣格。調(diào)，詩歌宏揚的韻律聲調(diào)；聲調(diào)，風(fēng)調(diào)。②袁枚的“性靈”說——標舉性靈，“最愛言情之作”。③翁方綱的“肌理”說
      繼承“神韻”、“格調(diào)”之說而力補其弊，并與“性靈”說抗衡。提倡以學(xué)問考證來充實詩歌。
      ④宋詩派與厲鶚——“學(xué)”、“清”、“寒”。
      3、桐城義法——桐城派的古文理論
      方苞講求“義法”、“雅潔”，以程朱理學(xué)為正宗，奠定桐城文論基礎(chǔ)。劉大魁論文的神氣、字句、章節(jié)。
      姚鼐提倡義理、考證、文章之結(jié)合，陽剛、陰柔的統(tǒng)一，講求文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色諸法則，集桐城派理論之大成?！窆糯姆ɡ碚摗囊砸鉃橹?，意貴深新
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      第五篇：中國古代文論筆記
      中國古代文論筆記
      學(xué)習(xí)
      第一、先秦時期：
      （一）先秦“詩言志”的提出
      最早見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！敝熳郧逶谒摹丁丛娧灾颈妗敌颉分?，認為這是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”。
      關(guān)于“詩言志”之“志”，“五四”以后在解釋中一直存在著分歧。朱自清認為“志”屬志向懷抱，“詩言志”，即詩是抒發(fā)作者的志向懷抱的（朱自清《詩言志辨》）；周作人則認為“詩言志”就是“言情”（周作人《中國新文學(xué)源流》）；聞一多則通過對金文、甲骨文中“志”的本意，以及先秦古籍中“志”的用法的大量考證,指出早期的“志”包括著3種含意：①記事的，如《詩經(jīng)》中的商《頌》及周《頌》；②記誦的；③由于早期的詩原于歌謠，因此“志”也即抒情的。即“詩言志”之“志”，包括“志”(記誦)、“事”（記事）、“情”（抒情）三重含義（《聞一多全集·甲集·歌與詩》）。
      一般出填空或者問答題，問答主要是聯(lián)系后世來說。
      （二）孔子
      《論語》是先秦文論重點。主要應(yīng)該掌握：
      1.確立了文學(xué)批評的標準，提出“思無邪”說；
      “思無邪”說：
      《論語·為政》篇說：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！八紵o邪“的批評標準從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和“之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，“思無邪“就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷“；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當做到委婉曲折，而不要過于直露。
      但是注意，對于“思無邪”的解釋，各家不一，一般不會出題。
      2.論文學(xué)的社會作用，提出了“興、觀、群、怨”說；
      “興、觀、群、怨“說：
      中國古代文論的基本概念和術(shù)語。其實質(zhì)是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認識和概括，為孔子所提出?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！彼^“興”,即“興于詩,立于禮”(《論語·泰伯》)的“興”，“言修身當先學(xué)詩”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用（“興”的另一含義是講詩的表現(xiàn)手法，參見賦比興）。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認識作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國注)，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。
      這是重點中的重點，已經(jīng)有n個學(xué)?？歼^了，如果你說不掌握，那么考試的時候，你可以跳墻了。
      3.論雅樂與正聲，提出“盡善盡美”說；
      “盡善盡美”說：
      中國古代評價文藝作品的原則，為孔子所提出。語出《論語·八佾》：“子謂：‘《韶》，盡美矣，又盡善也?！^：‘《武》，盡美矣，未盡善也?！薄懊馈笔菍λ囆g(shù)的審美評價和要求；“善”是對藝術(shù)的社會道德倫理規(guī)范和要求。孔子崇尚禮教，因而政治上贊揚堯舜的“禮讓”。對于歌頌“禮讓”的《韶》樂,他極力加以贊美,認為不僅在藝術(shù)上是“盡美”的,而且在思想上符合他理想的道德倫理觀念，因而也是“盡善”的，即“美”和“善”高度統(tǒng)一的典范。對于違反其政治思想、歌頌以武力取天下的《武》樂，孔子則認為它雖然在藝術(shù)上“盡美矣”，但在思想內(nèi)容上卻由于并非表現(xiàn)“至德”，所以“未盡善也”?？鬃拥摹氨M善盡美”之說，實際上提出了文藝批評兩方面的標準，即社會標準和美學(xué)標準。盡管他所說的“美”和“善”的標準，都有具體的歷史和階級的內(nèi)容；但是，在中國文學(xué)理論批評和美學(xué)發(fā)展史上，第一次鮮明地提出對文藝作品的美學(xué)批評必須和社會道德倫理的批評結(jié)合起來的原則，是具有重要的開創(chuàng)意義的。
      4.（孔子的）“辭達”說
      “辭達“就主要應(yīng)是指文學(xué)作品能用準確的語言表達作品的內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無關(guān)的文飾。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠“（《左傳·襄公二十五年》引），可以說明孔子認為一定的文飾，還是必要的。
      5、（孔子的）“文質(zhì)”說
      與“辭達“說相聯(lián)系的是孔子的文質(zhì)說，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。“（《論語·雍也》）即認為文與質(zhì)要兼美?？鬃拥年P(guān)于文質(zhì)的論述后來被運用到文學(xué)創(chuàng)作中，即是要求文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸的相得益彰。
      孔子在《論語》中的一些有關(guān)文學(xué)、詩歌的論述代表了儒家的文藝觀，其核心是“詩教”觀。
      （三）孟子
      《孟子》為重點內(nèi)容，孟子的文學(xué)理論觀點，要掌握：
      1、“以意逆志”說
      “以意逆志”說：
      為孟子所提出的中國古代文論的一種觀念，是一種理解詩的方法?！睹献印とf章上》：“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！泵献诱J為，評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩的真實含義，而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的心志。后世對于“以意逆志”中“意”,究竟是說詩者之“意”,還是作詩者之“意”，眾說不一。
      2、“知人論世”說
      “知人論世“說：
      是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！笆钦f，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈罢f
      “以意逆志“說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。
      3、“知言養(yǎng)氣”說
      “知言養(yǎng)氣”說：
      孟子在《孟子·公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！疤岢隽恕爸责B(yǎng)氣“說。孟子認為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣“，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣“當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣“了，才能“知言“，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格?！爸责B(yǎng)氣“說的“氣“抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣“入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。
      孟子的這三個觀點經(jīng)常考。
      （四）荀子
      不是重點，知道他提倡“中和”之美，開后世明道、征圣、崇經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河就可以了。
      （五）老子
      非重點，了解“大音希聲，大象無形”。
      大音希聲：
      中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念。為老子所提出。語出《道德經(jīng)》:“大方無隅,大器晚成。大音希聲，大象無形?！逼渲杏终f：“聽之不聞名曰希?！崩献诱J為最美的音樂是自然全聲之美,而非人為的、部分之美.（六）莊子
      《莊子》是重點，應(yīng)該掌握：
      1、崇尚自然、反對人為的文藝美學(xué)思想；
      2、“虛靜”、“物化”說；“虛靜“說
      “虛靜“說：
      最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤“的說法，莊子繼承發(fā)展了老子
      “虛靜“的學(xué)說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。“莊子的“坐忘“就是
      “虛靜“，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達到與道合一的境界。莊子認為虛靜必須在“絕學(xué)棄智“的基礎(chǔ)上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜“說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜“說的影響。
      “物化“說：
      莊子的“物化“說是與他的“虛靜“說聯(lián)系的。莊子認為
      “虛靜“
      是認識“道“的途徑和方法，是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備“虛靜“的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達到“物化“的狀態(tài)。什么是“物化“呢？在莊子看來，進入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負擔，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達到認識上的“大明“。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然“（天）和客體的“自然“（天）合而為一，這就是進入了“物化“的境界，這就叫做“以天合天“。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。
      3、“言不盡意”、“得意忘言”說。
      “得意忘言“說：
      是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。“在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。“（《天道》）莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言“說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨“、“言外之意“，而莊子的“得意忘言“說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外“的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
      4、“天籟”之說
      在《齊物論》中,莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種?！叭嘶[則比竹是已”,即簫管之類,屬下等；“地籟則眾□是已”,即風(fēng)吹□穴之聲,屬中等；“天籟”則“吹萬不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其誰邪？”即塊然自生的自然之聲，為上等。在《天運》中，莊子還論述了“天籟”的特點：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！惫笞ⅲ骸按四藷o樂之樂，樂之至也?！边@實際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。
      5、卮言、重言、寓言之說。
      莊子在《天下》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”
      。卮言，是無心之言，重言，是托為時賢先哲之言，寓言即寄寓之言這三者都不是對現(xiàn)實的真實表述，而是為了讓人們體會道的特征而運用的象征性語言。
      這個本來不是重點，但是武大去年考了。
      莊子的“虛靜”和“得意忘言”，尤其是后者，重點！
      （七）墨子
      非重點，知道他的主要觀點是“非樂”和“三表法”就可以了。他認為文藝對政治只能起消極的破壞作用，主張先質(zhì)后文，強調(diào)文學(xué)的功利目的和實用價值。
      三表法：
      在《墨子·非命上》提出“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”在“三表法”中，墨子強調(diào)判斷一種言論或知識的真假，必須參證歷史的經(jīng)驗、百姓的見聞和實際的效用。認為要以對國家人民是否有利為標準來衡量言談文學(xué)，要參考歷史的經(jīng)驗和具有現(xiàn)實根據(jù)，要注重在實踐中檢驗效果。
      先秦時期可以說是文論部分的重點，尤其是孔子、孟子、莊子。
      第二、兩漢時期：
      （一）司馬遷:
      司馬遷是兩漢文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：
      1、司馬遷的“怨”和“直諫”精神；
      2、總結(jié)歷史上許多偉人逆境著書的事跡，提出“發(fā)憤著書”說；
      “發(fā)憤著書”說：
      見于《史記·太史公自序》：昔西伯拘羑里，演周易；孔子□陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難﹑孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。
      見于《報任少卿書》：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。
      屈原《惜誦》有“發(fā)憤以抒情”，《淮南子·訓(xùn)齊俗》也有“憤于中而形于外”。司馬遷繼承了這些說法，并根據(jù)自己的切身遭遇，提出了發(fā)憤說。司馬遷認為，歷史上的優(yōu)秀作品，都是由于作者在社會生活中遭遇到重大不幸,“意有所郁結(jié)，不得通其道”,“發(fā)憤之所為作”(《史記·太史公自序》、《報任少卿書》)
      重點中的重點，和孔子的“興觀群怨”有同樣重要的意義?。∥抑詫ⅰ鞍l(fā)憤著書”說的兩個出處都列出來，就是提醒大家，不要只知其一，不知其二，那樣是會鬧笑話的。這兩個出處都一樣，只是文字略有不同而已，要知道這個出處有兩個，不過只需要背其中一個出處的原文就可以了，隨便。但是，一定要背下原文！！
      3、《史記》的“實錄”精神；
      “實錄“：
      是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！翱隙怂抉R遷的“實錄“
      精神。
      《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的“實錄“精神。作者曾受到漢武帝的殘酷迫害，因而“發(fā)憤著書“，寫成《史記》。但這并不影響他的公正和“實錄“精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也既寫了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠慮的政治家風(fēng)采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。真正做到了
      “不虛美，不隱惡“的“實錄“。
      這種“實錄“精神，對后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷“實錄“精神的影響；同時“實錄“精神也對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被成為“詩史“，就說明了這一點。
      這一點倒是文學(xué)史上考問答題考的多，但是批評史卻考的不多。
      以上兩點對于后世的影響，一定要注意，一定要聯(lián)系后來，尤其是“發(fā)憤著書”說。
      （二）《樂記》（被收入《禮記》）
      1、音樂的產(chǎn)生源于人心感物。
      出于《樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，心之動物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！?/p>
      2、提出音生人心的問題，引申出了文藝對社會政治的重大反作用。
      出于《樂記》：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>
      著名的論斷哦，要知道是那里出的。
      3、關(guān)于音樂的本質(zhì)?！稑酚洝返摹皹贰笔前嗽?、樂、舞的三個方面的，都是人心的表現(xiàn)，但是又是各有特點的。三者隨著人的感情表現(xiàn)需要而逐步推進。
      出于《樂記》：“詩言其志也，詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也，三者本于心，然后樂器從之.?！?/p>
      出于《樂記》：“故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>
      《樂記》本不是重點內(nèi)容，但是它對于后來卻有相當?shù)膯l(fā)價值，尤其是上面一句，注意和《詩大序》的比較，別混了。
      （三）《毛詩大序》
      《毛詩大序》是要求重要的內(nèi)容，主要要掌握：
      1、“情志統(tǒng)一“說：即“志之所之”和“吟詠情性”——對詩歌本質(zhì)認識的深化。它吸收了《樂記》的觀點，但又有了發(fā)展，認為詩歌既是“志之所之”，又是“吟詠情性”，提出了情志統(tǒng)一的詩歌本質(zhì)論。
      見于《詩大序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
      請問，一個影響萬世的著名論斷，你不記下來能行嗎？？？：）但是要注意和《樂記》的那句話相互區(qū)別。
      2、“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則；反映了儒家文藝思想的保守性，認為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，不能超越禮義的大防。
      3、諷諫說以及“主文而譎諫”——對詩歌形式特點的要求；
      諷諫說：
      “諷諫“就是諷刺的意思，但仔細體會詞義，“諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（勸說）“的意思，因此在諷刺的程度上較“諷刺“要稍微弱一點。《毛詩大序》提出了
      “諷諫“說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上“，“言之者無罪，聞之者足以戒?！斑@就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進行批判，而且“言之者無罪，聞之者足以戒“，這就包含著一定的民主因素。它為后來進步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。
      主文而譎諫：
      “主文”是指重視文采，講究形式；“譎諫”是刺上的方式應(yīng)委婉含蓄，使得統(tǒng)治者更加能夠接受。從統(tǒng)治者的角度對詩歌形式提出了要求，對后來詩歌創(chuàng)作講究文采，追求含蓄曲折，產(chǎn)生了一定的影響。
      出于《詩大序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”
      4、六義說；
      《毛詩大序》提到“詩有六義“的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！帮L(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達臣民心聲，譏刺上政。賦，指鋪敘直說比，比喻。興，起的意思，兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞。后來的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩六義“有更多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。
      5、“變風(fēng)“、“變雅“說；
      是《毛詩大序》里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！啊睹姶笮颉穼ⅰ讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認為“正風(fēng)“、“正雅“是西周王朝興盛時期的作品，“變風(fēng)“、“變雅“是西周王朝衰落時期的作品。鄭玄《詩譜》將十五國風(fēng)中的《周南》、《召南》列為“正風(fēng)“，其余十三國風(fēng)均為“變風(fēng)“（但認為《豳風(fēng)》是西周初年周公旦避流言時的作品，其余“變風(fēng)“是西周衰落時期的作品）。將《小雅》中的《鹿鳴》至《菁菁著莪》16篇、《大雅》中的《文王》至《卷阿》18篇列為《正雅》，認為它們是武王、周公、成王政治清明時期的作品，其余則都是“變雅“，是西周中衰后厲王、宣王、幽王時期的作品?！罢儭罢f應(yīng)該說沒有什么事實根據(jù)，但是反映了漢代儒家學(xué)者將《詩經(jīng)》作品與社會政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法。僅就這一點來說，有其在文論史上的意義。另外，“變風(fēng)“、“變雅“的說法，也看到了文學(xué)作品對社會現(xiàn)實的反映，也有其積極意義。
      《毛詩大序》有許多著名論點，特別喜歡考填空和問答，一般是引用一段或者一句話來進行考察。本來我是不想引用《毛詩大序》的全文的，但是不引用不行了。請看全文，都要弄懂，弄清，尤其是我加粗了的句子，記下來??！嘻嘻，幸好全文不長！
      毛詩序
      《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。
      詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
      情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
      故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。（“四始”的名詞解釋，出處就是在這里）
      風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為「義」。
      大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。
      不用看（四）揚雄
      揚雄的文論，有幾個重要的小點要求注意：
      1、“詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫”
      這個論斷出于他的《法言·吾子》。
      2、“心聲心畫”論
      3、“雕蟲篆刻”
      4、明道、宗經(jīng)，征圣
      （五）董仲舒
      漢代經(jīng)學(xué)文論的代表，知道一下就可以了：
      1、“天人感應(yīng)”與文學(xué)創(chuàng)作
      2、論詩歌內(nèi)容和功用
      3、詩無達詁
      （六）王充《論衡》
      王充《論衡》，非重點內(nèi)容，知道就可以了，主要要了解：
      1、“疾虛妄”說；
      王充提倡真實，反對“虛妄“。王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，他在《論衡·對作》中批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦崳瑸槊朗⒅Z；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”。他認為一切文章和著作必須是真實的，堅決反對荒誕不經(jīng)的虛妄之作。他堅決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”，認為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。只有高度真實的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無實用價值的。
      2、“為世用”的觀點；
      第三、魏晉南北朝時期：
      （一）曹丕《典論·論文》
      曹丕的《典論·論文》是重點，要求掌握：
      1、文章“不朽”說：
      這是曹丕關(guān)于文章價值的觀點，曹丕對文章的價值給予了前所未有的崇高評價。認為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價值觀是他對傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評發(fā)展有重大意義和影響。
      2、文體說（“四科”八體說）
      在《典論·論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點的思想。在分析作家才能個性各有所偏的同時，曹丕提出四科八體說的文體論：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！?/p>
      “本”指文章的本質(zhì)，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點。
      他提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當是最早提出的比較細致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個新階段。特別是“詩賦欲麗”，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠的影響。
      3、“文氣”說
      《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！边@就是文論史上著名的“文氣”說。
      可以看出，這里的“氣”，是由作家的不同個性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑娬{(diào)作品應(yīng)當體現(xiàn)作家的特殊個性。要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性，而這種個性只能為作家個人所獨有，“雖在父兄，不能以移子弟。”這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說的影響。
      （二）陸機《文賦》
      “陸機《文賦》”是重點的內(nèi)容。請注意掌握：
      1、藝術(shù)構(gòu)思說
      如何進行藝術(shù)構(gòu)思，是《文賦》探討的重點問題。
      序言中所說的“意稱物”階段，主要是指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過程，它又包括:
      ①
      構(gòu)思準備（藝術(shù)體驗——“眼中之竹”）
      這就是《文賦》正文的第一段所論述的——
      佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜。志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。
      陸機著重強調(diào)玄覽、虛靜的精神的精神境界和知識學(xué)問的豐富積累兩方面的內(nèi)容。提出創(chuàng)作構(gòu)思的前提條件是，既要深深地觀察作為創(chuàng)作對象的外界事物，同時又要飽讀前人的詩書，從中陶冶自己的心胸，這樣才能寫出高境界的文章作品。
      ②
      構(gòu)思階段（藝術(shù)構(gòu)思——“胸中之竹”）
      至于到正式的藝術(shù)構(gòu)思階段，陸機是這樣論述的：
      其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞，其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。
      開頭幾句是講藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進入一種用志不分的虛靜的精神狀態(tài)，接下來談藝術(shù)構(gòu)思的過程，主要是闡述藝術(shù)想象的特點，可以說更為精辟。涉及到了從想像活動的開始到藝術(shù)形象的構(gòu)成及其用語言文字使其物質(zhì)化的全過程。情與物在想像過程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果。當藝術(shù)意象在作家的思維過程中形成之后，就需要用語言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來。為了尋找最精彩的，最能充分地表現(xiàn)構(gòu)思中藝術(shù)意象的語言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”，上天下地，無所不至，并且，它還應(yīng)當具有獨特的獨創(chuàng)性。
      2、藝術(shù)表現(xiàn)說（藝術(shù)傳達——“手中之竹”）
      文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，是和藝術(shù)構(gòu)思階段密切難分的，但大體上還是有個先后的層次，也就是《文賦》小序中所揭示出的“意稱物”和“文逮意”的區(qū)別。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”的問題。陸機對這一層次的論述，是在《文賦》正文的第三段：
      然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈。或因枝以振葉，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見而鳥瀾?；蛲滋资?，或?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言。籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁?，或含毫而邈然。
      創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段，包括如何安排文意和文辭兩個方面，即“選義按部”和“考辭就班”，或者更準確地說，是如何運用文辭來把握文意的問題。陸機論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過程中可能會出現(xiàn)種種復(fù)雜情況，主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸筆墨。
      3、文體風(fēng)格說
      中國古代文論里的文體風(fēng)格論，是從上面講到的曹丕《典論·論文》正式開始的（即“四科八體”說）。但曹丕論述的畢竟簡略，到陸機的《文賦》中，就把這一理論又向前推進了一步。這體現(xiàn)在正文的第五段：
      詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。
      陸機提出的這個“十體”說，一是比曹丕的“四科八體”說更加細致，更加準確。二是在各類文體的具體排名次時，曹丕是將純文學(xué)的“詩”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機的文體論，則把這種次序完全顛倒過來了，最先排列的是“詩”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說”，它說明陸機對審美文學(xué)的認識和重視確實比曹丕前進了一步。三是陸機在這里概括十類文體的審美特征時，也遠比曹丕具體準確，可以說是地道的文體風(fēng)格理論了。
      4、“詩緣情而綺靡”說
      “詩緣情而綺靡”說有非常重要的意義和影響。陸機把當時最重要的文體——詩歌的審美特征概括為“詩緣情而綺靡”，成為千古名言。
      所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進了一步，更加強調(diào)了情的成分。這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。
      陸機講“詩緣情”而不講“言志”，實際上起到了使詩歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。而盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩人和文論家都認同這一深刻而又精辟的著名詩學(xué)命題。
      陸機又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象。“緣情”、“體物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了一步。
      （三）劉勰《文心雕龍》
      “《文心雕龍》”是魏晉南北朝文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：
      ㈠
      《文心雕龍》構(gòu)成：
      《文心雕龍》全書由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)作者劉勰在最后一篇《序志》中的介紹，以及我們披卷可見的實際情況，這部著作確實有著嚴密的內(nèi)在理論體系：
      1）、前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，是全書的總論，即劉勰自己所說的“文之樞紐（關(guān)鍵）”；
      2）、從第六篇《明詩》到第25篇《書記》，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”；
      3）、從第26篇《神思》，到第49篇《程器》，是專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞批評論、文學(xué)史論、作家論等等；
      4）、最后第50篇《序志》，相當于全書的序言。
      ㈡
      重要文論觀點
      《文心雕龍》一書中闡述的文學(xué)理論非常豐富，理論難點也多。我們只能選取其中幾個問題來講解和學(xué)習(xí)：
      1、“原道”說——即文學(xué)的本質(zhì)論
      這是劉勰關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)的理論，集中體現(xiàn)在全書第一篇《原道》，特別是《原道》的開篇第一大段，精彩地論述了這個文學(xué)理論中的重大問題：
      文之為德也大矣，與天地并生者何哉!夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟!
      以這段話為主，劉勰的“原道”說窮根盡源地探索了文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)，這就是，從終極意義上說，包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文，和天文、地文、以及宇宙萬物之文一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)。
      注意“道”和“文”都有廣義和狹義兩種含義。
      廣義的道：宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律。——廣義的文：宇宙萬物的表現(xiàn)形式。
      狹義的道：儒家的社會政治之道。——狹義的文：即“人文”，用語言文字來表達的文章。
      劉勰認為儒家的社會政治之道，是作為普遍自然規(guī)律的哲理之道的體現(xiàn)，人文作為道的體現(xiàn)，和廣義的天地萬物之文是一致的。
      2、“神思”說
      是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首篇。
      古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里；或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河：是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也。
      ①
      藝術(shù)思維中的想像問題。
      提出了“思理為妙，神與物游”（所以構(gòu)思的妙用，能使作者的主觀精神與外界物像緊密結(jié)合，一起活動。）的創(chuàng)作觀。
      ②
      志氣和辭令在想像活動中的作用，即想像活動的動因和結(jié)果。
      ③
      思維和語言的非對應(yīng)關(guān)系。
      3、“體性”說
      在《體性》篇中，劉勰涉及了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才能個性之間的關(guān)系。
      ①
      文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系
      夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。
      “體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎蛡€性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。
      ②
      作家個性形成有四個方面的因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。
      然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。
      至于個性的形成；劉勰提出有四個方面的因素；才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。劉勰實際上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上。對先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能夠兼顧而不偏廢。這種認識比曹丕強調(diào)先天稟性的認識大大前進了一步。
      ③
      文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個性才能各不相同形成的必然結(jié)果。
      故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃馐铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。
      文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是因為作家個性各有不同。反之，“文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一。
      ④
      把紛繁復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，并兩兩相對。把對風(fēng)格的研究推向深入。
      4、“風(fēng)骨”說
      劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論。風(fēng)骨，是劉勰文學(xué)批評中的重要概念，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。
      “風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍札記·風(fēng)骨》篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J為：風(fēng)當是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當是一種精要勁健的語言表達。
      “風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。
      “風(fēng)骨”說對后人產(chǎn)生了深遠的影響。后代創(chuàng)作家和文論家無不標榜“風(fēng)骨”以反對柔靡繁縟的文風(fēng)。
      （四）鐘嶸《詩品》
      “《詩品》”是魏晉南北朝文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：
      1．詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出了“直尋”說；
      2．以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論；
      3．鐘嶸的“滋味”論；
      4．《詩品》的影響。
      第四、隋唐五代時期：
      （一）陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》
      “陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》”是隋唐五代文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：
      1．對齊梁文學(xué)的批評；
      陳子昂對齊梁文風(fēng)提出了兩點批評：一是“彩麗競繁，而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。前者是說齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩人真實情感的抒發(fā)。后者是說晉宋之后的詩歌缺少漢魏詩歌有充實內(nèi)容的強烈的藝術(shù)感染力量。缺少那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨強勁的作品。這兩點批評，概括了六朝，特別是齊梁詩的弊端，擊中了要害。
      2．“興寄”說；
      陳子昂的興寄說是說詩歌要有充實的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見解，是他對自己的“興寄”主張的最好的實踐和最明確的注解。
      3．“風(fēng)骨”說。
      陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對齊梁詩歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。
      總之，陳子昂的詩歌理論，加上他的創(chuàng)作實踐，終于廓清了初唐半個時紀齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器。
      關(guān)于陳子昂是中國古代文論和中國古代史都喜歡考的內(nèi)容，尤其是問答題。
      （二）皎然《詩論》
      “皎然《詩論》”知道就可以了，學(xué)習(xí)皎然詩論應(yīng)該注意掌握：
      1、關(guān)于詩歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系；
      關(guān)于詩歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系問題，皎然認為，詩歌創(chuàng)作，是詩人的情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來抒發(fā)。所謂“詩情緣境發(fā)”。因此，“取境”就成了詩歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵。他說：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！边@樣重視“取境”的詩論，皎然是第一人。
      2、“取境”有易、難的兩種情況；
      皎然論詩歌創(chuàng)作的“取境”有易、難兩種情況，這是詩歌創(chuàng)造中存在的實際情形。有時靈感開通，就會“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，就是“取境”之“易”的表現(xiàn)。有時“取境”艱難：“取境之時，須至難至險，始見奇句”。這是“取境”之“難”的情況。前者，陸機等已有相關(guān)論述，后者是卻少有人觸及，這是符合創(chuàng)作實情。有時靈感不能暢開，構(gòu)思當然艱苦，只有繼之以苦思冥想，才能深入采掘，遴選意境。他還認為“取境”時“至難至險”的作品：寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。
      3、關(guān)于言意關(guān)系的論述——即是皎然的所謂“兩重義以上”
      皎然注意到高意境的作品完成之后，便有了超越表層文字和形象之外的多層的，乃至不盡的審美意味，提出了“兩重意以上，皆文外之旨”的看法。那么，所謂“兩重義以上”，就是說好的詩歌作品具有文字表層意義之外的多重意義，無盡的情致，這樣的作品自然“情在言外，旨冥句中”，能激起讀者多層次乃至無窮無盡的審美情景。
      4、皎然把作品分為十九類，分別以一個字來概括其風(fēng)格特點。雖然標準不一，有的也不見得正確或準確，但在陸機、劉勰文體風(fēng)格論基礎(chǔ)上，又向前探討推進了一步。
      5、皎然詩論的影響
      皎然“意”與“境”理論影響了后代的詩歌意境說；其“取境”易難論。言意關(guān)系論對后代的構(gòu)思論、追求言外之意、文外之旨的創(chuàng)作論都有影響。
      （三）韓愈詩文論
      學(xué)習(xí)韓愈的文藝思想應(yīng)該了解：
      1、“氣盛言宜”論；
      韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ?，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要創(chuàng)新，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。
      2、“不平則鳴”論的內(nèi)涵、繼承關(guān)系和影響。
      韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳?，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。”這可以說其對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。
      3、雄健怪奇的審美風(fēng)格；
      在詩論上，韓愈提倡追求雄健怪奇的審美風(fēng)格。他在《調(diào)張籍》詩里，說他與李、杜二公神交，“精誠忽交通，百怪入我腸”，頭腦里充滿了各種怪怪奇奇的意象，他評孟郊詩說他“橫空盤硬語，妥貼力排奡”，其實這些都說明他自己提倡和追求的是矯健怪奇的詩歌風(fēng)格。他的一些詩，的確怪怪奇奇，如《陸渾山火和皇甫湜用其韻詩》用同一偏傍的字（中有“水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾，燖炰煨爊孰飛奔，祝融告休酌卑尊”等句），讀來要翻字典，但《山石》詩雖也追求矯健怪奇風(fēng)格，卻是一首風(fēng)格雄健的好詩，受到元好問《論詩》絕句的稱贊（“‘有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝?！槌鐾酥绞洌贾桥稍姟保??？傊n愈的創(chuàng)作是在實踐他的詩歌理論主張，其風(fēng)格也基本上是雄健怪奇一路。
      4、在散文上提倡“古文”。
      韓愈在散文上提倡“古文”。他的古文是指與當時流行于文壇的駢文相對而言的散體文，因為他是先秦漢代的古代散文為號召的，故稱“古文”。他提倡古文，反對內(nèi)容空洞無物、形式雕琢華麗的駢體文，而主張寫作以古文為主的語體散文。內(nèi)容要言之有物，著重實用，文以明道，“道”就是儒家的社會政治、倫理道德，融化在作家身上，就是要求作家加強道德修養(yǎng)。
      5、韓愈的文學(xué)理論對后代的影響。
      韓愈是當時文壇領(lǐng)袖，同時又是詩文高手，對后代有很大影響：（1）他的文與道關(guān)系論，實則要求文以明道，文以載道是我國古代儒家文學(xué)思想的傳統(tǒng)，對宋代以至清代一些作家、文論家均有深遠影響。（2）“氣盛言宜”論、“不平則鳴”論也影響了后代以氣論文、詩窮而后工的理論觀點。（3）他追求雄奇怪健審美風(fēng)格的詩論觀和創(chuàng)作實踐，對宋詩的以議論、才學(xué)入詩都產(chǎn)生過影響。
      （四）白居易詩論
      “白居易詩論”是要求掌握的內(nèi)容。學(xué)習(xí)白居易的詩歌理論，應(yīng)注意掌握：
      1、他的詩歌創(chuàng)作要“為時”、“為事”論；
      白居易詩歌理論的核心是強調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ā缎聵犯颉罚┧麑υ姼璧氖闱楸举|(zhì)是有深刻認識的，說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義?！辈贿^強調(diào)的重點是“義”，有強烈的現(xiàn)實功利性。他提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），提出了“為時”、“為事”而作的觀點，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩文論思想。所謂“為時”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動者生活的苦難，揭示時政的弊端。
      2、詩歌要諷諭現(xiàn)實的觀點。
      白居易強調(diào)詩歌的“刺”
      （諷刺、諷諭）的一面，不主張“美”（歌功頌德），他說：“欲開壅塞達人情，先向歌詩求諷刺。”他主張諷刺詩要寫得激切、直率，不要《毛詩序》提出的所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，不要“主文而譎諫”，要大聲疾乎揭露弊政，為民請命。這在古代文論家中是少有的。這種觀點主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗社會，加強了我國古典詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，對后代有極大影響。
      3、白居易詩歌理論及其詩歌創(chuàng)作的缺點。
      白居易詩論也有其弊病，主要表現(xiàn)在：（1）過分強調(diào)了詩歌的針砭時弊的實用功能，而忽視了，甚或有意排斥和否定的審美娛樂功能，否定詩歌的藝術(shù)性，對歷史上一些優(yōu)秀詩人的名篇名句，如謝兆的“馀霞散成綺，澄江靜如練”這樣千古名句，也斥之為“嘲風(fēng)月、弄花草而已”，實在太偏激了。（2）他要求詩歌要“救濟人病，裨補時缺”，因此，創(chuàng)作要用“實錄”的方法，否定了詩歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法，這樣，詩歌豈能不枯澀干癟，缺乏豐滿的藝術(shù)形象，他自己的少數(shù)詩歌就不能不說有這種缺點。（3）在藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊籍，主張“其言直而切”，“首句標其目，卒章顯其志”，必然詩歌直白淺露，他的少數(shù)詩歌就正有這種缺憾，不能不說這是與他的詩歌理論有關(guān)。
      （五）司空圖詩論
      “司空圖詩論選錄”是隋唐五代文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握司空圖對詩歌意境理論的闡述：
      1．論“思”與“境”的關(guān)系，提出
      “思與境偕”說；
      “思與境偕”說是司空圖在《與王駕評詩書》中提出的：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者。”這是講意境的基本性質(zhì)，“思”，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”，是激發(fā)詩意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”
      偕往，相互融會，這就構(gòu)成了作品的意境世界。這種意境論表述很清楚，并用“思與境偕”概言之，應(yīng)是司空圖獨特的體會。
      2．把“味”作為詩歌的第一要義，提出“韻味”說；
      對于詩歌意境的特殊性質(zhì)，司空圖從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。他在《與李生論詩書》中強調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韻味”說本于鐘嶸“滋味”說，但有發(fā)展變化。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是詩歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。籠而言之，都是指豐富的醇美韻味。
      3．追求含蓄蘊藉的詩歌意境，提出“四外”說；
      “四外”說，包含司空圖《與李生論詩書》和《與極浦書》中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，就是司空圖“韻味”說的具體內(nèi)容，籠統(tǒng)的說，都是指豐富的醇美韻味，細分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；而“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗去體會、召喚、再現(xiàn)出來。
      4．司空圖詩論之影響。
      “韻味”說、“四外”說是司空圖對詩歌意境理論深入而又精辟的闡述，對后代有深遠的影響，如宋代嚴羽的“興趣”說、清代王士禛的“神韻”說，王國維的“境界”說都受到司空圖的一定影響。
      第五、宋金元時期：
      （一）歐陽修詩文
      “歐陽修詩文論”是要求掌握的內(nèi)容。主要要掌握:
      1、他的文道關(guān)系論；
      在文道關(guān)系上，歐陽修承嗣韓愈的觀點，重申道對文的重要性，認為“道勝者文不難而自至”（《答吳充秀才書》），反對片面追求文辭。他主張以道作為作家的基本修養(yǎng)，充道以為文。但他不重道輕文，他對吳充文章評論說是“辭豐意雄，沛然有不可御之勢”，立論的著眼點主要還是在文。
      歐陽修更注重道的實踐性。他認為道并不是要遠離人，而是人“棄百事不關(guān)于心”，不能在實踐中“充道（使本身道得以充實）”。他從生活實踐方面談?wù)搫?chuàng)作主體的修養(yǎng)，影響了后代的古文理論。
      總之，對文道關(guān)系的解釋，歐陽修形成了自己以道充、事信、理達、辭易為中心的古文理論。
      2、“詩窮而后工”說；
      “詩窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認為“詩人少達而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”?！霸姼F而后工”，是說詩人在受到困險環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品。這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似觀點，大體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關(guān)系。歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點聯(lián)系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對前人思想的深入發(fā)展。
      3、歐陽修對詩歌的意境的見解；
      歐陽修在《六一詩話》中引梅圣俞（梅堯臣，字圣俞）的話說：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！边@其實代表了歐陽修自己的看法，這是上繼唐人提出的詩歌意境理論，結(jié)合具體作品，深入分析了意境的兩大相互關(guān)聯(lián)的審美要素：所措寫的境象一定要真切生動，抒寫的情志則要深微高遠。這一觀點引發(fā)了宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題的深入討論，并對明清一些詩論家的意境論有所影響。
      4、歐陽修的詩文論對后代的影響。
      （1）歐陽修在人道關(guān)系上注意創(chuàng)作主體的修養(yǎng)影響了宋代經(jīng)術(shù)派（如王安石）、議論派（如三蘇）等的古文理論；（2）他的“詩窮而后工”說成為后代詩歌評論的一個重要理論觀點，為后人所樂道和運用；（3）其關(guān)于意境的觀點引發(fā)了宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題的深入討論，并對明清一些詩論家的意境論有所影響；（4）歐陽修的《六一詩話》是最早的一部詩話著作，開了這一詩論體裁的先聲，影響了后代許多詩話的寫作。
      （二）蘇軾詩文論
      “蘇軾詩文論”是要求掌握的內(nèi)容。主要要掌握：
      1、注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成；
      蘇軾文藝思想的一個突出方面是注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。就文而言，他要行文自然，反對務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營。反映在具體的形象描寫上便是“隨物賦形”，就是說根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強調(diào)主體創(chuàng)作時與對象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系。就詩而言，推崇“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然”。也是講詩歌要自然天成，冥于造化。
      2、“空靜”觀；
      蘇軾采用佛教的“空靜”觀說詩：“欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動，空故納萬境”，認為“空靜”能使主客體構(gòu)成一種最佳精神狀態(tài)。他在“知”與“能”、“道”與“藝”的關(guān)系上有著十分可貴的見解，認為創(chuàng)作的實現(xiàn)是道與藝的結(jié)合，即：“有道有藝。有道而不藝，則物雖形與心，不形于手”。并把“道”與“藝”的關(guān)系轉(zhuǎn)化到實際創(chuàng)作時的“心”與“手”的關(guān)系。在藝術(shù)思維的的過程中，外界的客觀物象轉(zhuǎn)化為主體心中的審美形象和意象，并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖象和語言文字。這種體察精細深微，是一種很有價值的觀點。
      3、“傳神”的理論觀點；
      蘇軾從詩與畫的共通關(guān)系入手，探討形似與神似的關(guān)系，強調(diào)要以典型化的“形”來集中表達出客體之物的生命內(nèi)涵“神”。藝術(shù)家的天才在于通過“形”的描寫表現(xiàn)出內(nèi)在的“理”，從而達到傳神的目的。他的形、神關(guān)系的見解和他對言意關(guān)系的見解是相通的。他追求“意在言外”、“言不盡意”的審美意趣。
      4、“枯淡論”。
      在詩歌創(chuàng)作風(fēng)格上，他推崇枯淡，意指在平淡中包含有豐富的意味和理趣，是“外枯而中膏，似淡而實美”（《評韓柳詩》）“發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊”（《書黃子思詩集后》）。
      （三）李清照《論詞》
      “李清照《論詞》”是要求掌握的內(nèi)容。李清照是兩宋之際著名的女詞人。我們主要應(yīng)掌握她的詞“別是一家”的著名觀點。
      1、李清照的詞“別是一家”說；
      李清照在《論詞》中提出的一個著名觀點是詞“別是一家”說，力主嚴格區(qū)分詞與詩的界線。她認為兩者區(qū)別主要在于：詩、詞聲律要求不同。詩的聲律要求簡單粗疏，而詞的音律、樂律規(guī)則要求嚴格；如果說，詩要求語言的節(jié)奏美，則詞不僅要求語言的節(jié)奏美，而且要求歌唱時的音樂美，反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。
      2、李清照對詞的其他的審美要求；
      對詞創(chuàng)作的其他一些審美要求：（1）勿“破碎”。這是在《論詞》中對張先、宋祁等人的詞的批評中表現(xiàn)出來的。即要求詞作品就有美整的、渾然的意象結(jié)構(gòu)，給人以整體的完美審美感受。（2）詞要“鋪敘”。她主張詞要展開些，要寫得曲折、細膩，有渲染，講層次，起伏跌宕，要前后呼應(yīng)。（3）講“故實”。她說秦觀詞專講情志，而少有典故，主張詞中要運用前代前人的文化掌故。（4）詞的格調(diào)要高雅、典重。她批評柳永詞“詞語塵下”，賀鑄詞“苦少典重”。她追求詞的典雅之美。
      3、李清照的《論詞》的意義和影響。
      李清照的詞學(xué)觀點有的比較偏激、保守，她對秦觀等人的批評也不見得完全公允，但她的《論詞》畢竟是詞學(xué)史現(xiàn)存第一篇詞論專文。她的一些觀點也畢竟是一家之言，對后代詞學(xué)理論和詞的創(chuàng)作有一定的影響。
      （四）嚴羽詩論
      “嚴羽詩論”是宋金元文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：
      1．對宋詩學(xué)古的批評；
      宋人十分注重學(xué)古，但宋人學(xué)古對象和方式往往不盡相同。就學(xué)古對象而言，宋詩各家各派的創(chuàng)作風(fēng)格因此而得以分目；而就學(xué)古方式而言，涉及到如何從學(xué)習(xí)古人而轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作。江西派學(xué)杜而不得其法，江湖派、四靈派學(xué)習(xí)晚唐賈島、姚合等則流于苦吟、纖巧或怪異雜駁。嚴羽也從學(xué)古對象和方式入手，批評了這些傾向，提倡學(xué)習(xí)盛唐，從而辨析了詩歌創(chuàng)作的一些根本問題。
      2、強調(diào)學(xué)詩要以“識”為主；
      嚴羽強調(diào)學(xué)詩要以“識”為主，就是說詩人要有高度審美識見，即審美判斷力。有“識”方可言辨，方可分出前人詩歌的高下，說“作詩須要辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑”（《答出繼叔臨安吳景仙書》）。他要求熟讀漢魏古詩，次參李、杜等盛唐名家，“醞釀胸中，久之自然悟入”。
      3、以禪喻詩的“妙悟”說；
      嚴羽的詩論觀點最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說。他說：“大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！薄懊钗颉笔菄烙鹨远U喻詩的核心。“妙悟”本是佛教禪宗詞匯，本指主體對世間本體“空”的一種把握，《涅盤無名論》說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮姸裕懊钗蚣凑妗碑斒侵冈娙藢τ谠娒赖谋倔w、詩境的實相的一種真覺，一種感悟。他說：“惟悟乃為當行，乃為本色?！庇捎凇拔蛴袦\深”，各個詩人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩歌的審美價值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。
      4、“興趣”說；
      “妙悟”是就詩歌創(chuàng)作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對象和結(jié)果，即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相?！芭d趣”是“興”在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“滋味”、司空圖所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。都概括出了詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點及其所引起的豐富雋永的審美趣味。
      5、“詩有別材、別趣”說；
      宋詩所缺少的正是唐詩那種豐富雋永的審美趣味，往往“以文字為詩”、“以議論為詩”、“以才學(xué)為詩”，嚴羽以“妙悟”和“興趣”為其理論基礎(chǔ)，提出了“詩有別材、別趣”之說，批評反對宋詩的這一傾向。所謂“別材”，就是詩人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特別才能，他以韓愈、孟浩然相比較，說明妙悟這樣“別材”不同于學(xué)力。韓愈學(xué)問高出孟浩然，但嚴羽卻認為其詩遠遜于孟，這就是“詩有別材，非關(guān)書也”的注釋，所謂“別趣”，是就詩的審美特征講的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，而不是宋詩里充斥著的道理、性理。
      6、嚴羽詩論的影響。
      嚴羽詩論對后代有極大的影響：他的以禪喻詩，開了后世詩論以禪喻詩的先聲，后世許多詩論家都有以禪喻詩的論述；其次，他的“興趣”說繼承鐘嶸“滋味”說、司空圖“韻味”說，影響了清代王士禛的“神韻”說、王國維的“境界”說。另外，他的“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”的論述，是對古代詩歌的總結(jié)，但又沒有嚴格的內(nèi)涵界定，給后人造成了自由發(fā)揮的余地。這一方面有益于對詩歌審美特征的探討，另一方面也造成了后代詩論里復(fù)古思想的蔓廷。
      （五）元好問《論詩三十首》
      “元好問《論詩三十首》”是要求掌握的內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：
      1、他的寫詩必須要有真情實感的觀點；
      元好問在《論詩三十首》里主張寫詩必須要有真情實感。首先是真情，他認為好詩必定是真情誠意的抒發(fā)，第五首（“縱橫詩筆見高情”）借評阮籍詩，肯定其中飽蘊著真情郁氣，給阮詩以高度評價。從詩主真情論出發(fā)，第九首他批評陸機詩“斗靡夸多費覽觀”，只要“心聲”傳達到，何必“斗靡夸多”寫得太多太長呢？也是從主真情論出發(fā)，他反對詩說假話，言不由衷，第六首說：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵！”批評潘岳做人做詩的二重性格，針砭十分深刻。其次是實感，他認為真情必須來自切實的生活感受，第十一首說：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”強調(diào)詩要抒寫詩人的親身真實感受，只在心中暗中摸索，臨摹前人作品，就想畫出秦川長安的真實圖景那是不可能的。
      2、崇尚詩歌的自然請新之美；
      元好問還崇尚清新自然之美，出于對當時詩壇雕琢粉飾、矯揉造作詩風(fēng)的反感，他由衷贊揚陶詩的自然之美，第四首說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”陶詩的自然純樸、鉛化落盡、坦露胸懷是元好問認為的詩的最高境界。同樣因為崇尚自然的審美標準，第七首他贊美北朝民歌《敕勒歌》的“天然”品性，第二九首推崇謝靈運名句“池塘生春草”是“萬古千秋五字新”，批評陳師道閉門覓字，以拗樸取勝是“可憐無補費精神”。
      3、崇尚雄渾剛健的風(fēng)骨之美。
      元好問論詩還崇尚雄渾、剛健的風(fēng)骨之美。第二首、第三首都贊揚曹植（或說指曹操）、劉楨等建安詩人的雄渾、剛建的建安風(fēng)骨，批評張華詩“風(fēng)云恨少”和溫庭筠、李商隱詩的兒女情多，第七首贊揚北朝民歌《敕勒歌》的“慷慨”風(fēng)格，第二十四首批評秦觀詩情多而力少，贊美韓愈《山石》詩雄渾剛健，有陽剛之美。當然，他的褒貶雖有他的標準，卻不一定公允，秦觀、韓愈詩代表兩種不同的風(fēng)格，都應(yīng)有其存在的合理性。
      4、元好問《論詩三十首》的影響。
      元好問的《論詩三十首》上承杜甫《戲為六絕句》的論詩體裁，對后代有很多影響，清代王士禛、袁枚等人都有用這種形式論詩的作品。
      （六）張炎《詞源》
      學(xué)習(xí)《詞源》要了解：
      1、它的“雅正”說；
      《詞源》首先確立了“雅正”的審美標準?！对~源序》說：“古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正?！边@里所說的“雅正”指的是典雅和醇正。典雅，就是文辭要有蘊藉，有典據(jù)，而且雅馴不俗；醇正，當主要就內(nèi)容而言，指內(nèi)容正當而不淫邪。他肯定周邦炎詞
      “渾厚和雅，善于融化詩句”，元好問詞“深于用典，精于煉句，有風(fēng)流蘊藉處不減周、秦”。但不滿辛棄疾、劉過的“豪氣詞，非雅詞也”，這當是“雅”的注腳。他又說：“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音。耆卿、伯可不必論，雖美成亦有所不免?！笨梢?，“志為情所役”，是內(nèi)容上的不醇正。
      2、“清空”說；
      張炎《詞源》還提出了“清空”的審美要求?！对~源》中專設(shè)“清空”一節(jié)，可見其對“清空”的重視，其開篇即說：“詞要清空，不要質(zhì)實。清空則古雅峭拔，質(zhì)實則凝澀晦昧?！笔裁词恰扒蹇铡蹦兀繌乃麑σ恍┰~人詞作的評論看，主要有這樣幾個層面的內(nèi)涵：在構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙；所擷取或自造的詞之意象要空靈透脫，而忌凡俗；由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造得太密太實。這樣的詞作表現(xiàn)出來的風(fēng)貌就會自然清新、玲瓏透別，使人讀之，神觀飛越，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想?！对~源》推崇姜夔詞，如《疏影》、《暗香》、《揚州慢》、《一萼紅》等，都被推為清空，騷雅之作。
      3、“意趣”說。
      《詞源》也專設(shè)了“意趣”一節(jié)，提出了“意趣”的審美要求：“詞以意為主，不要蹈襲前人語意。”并說蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、王安石《桂枝香》（登臨送目）、姜夔《暗香》、《疏影》等詞“皆清空中有意趣”，但卻批評周邦彥詞“惜乎意趣卻不高遠”。從他的論述看，意趣當是指詞中要蘊含著的豐富的審美情趣。但意趣有各種各樣，張炎所指則是偏重于蘊含在作品中的超脫高遠的情趣，其實它與詩論中的意境很有相同之處。
      總而言之，張炎的“清空”主要是指詞的自然清新、玲瓏透剔的風(fēng)格；而他的“意趣”則主要是指詞中的意境美?！扒蹇铡薄ⅰ耙馊ぁ敝f是張炎詞論的主要貢獻，而不是他的“雅正”說。
      第六、明代時期：
      （一）謝榛詩論
      謝榛，字茂秦，號四溟山人，明代后七子中著名的詩人和詩論家，論詩著作《四溟詩話》，一名《詩家直說》。明代前后七子都主張文必秦漢，詩必盛唐，但謝榛反對“摹擬太甚”，即既要學(xué)古，又要自得，要求把二者結(jié)合起來。學(xué)習(xí)謝榛詩論，主要就是學(xué)習(xí)他的《四溟詩話》，建議掌握以下幾點，只要知道就可以：
      1、“情景適會”說；
      情景是謝榛詩論討論的中心問題之一。他認為“詩乃模寫情景之具”，“作詩本乎情景”。他主張詩歌內(nèi)在的情感深長，外在的景物要遠大。情景應(yīng)融合，要做到“情景適會”（《四溟詩話》卷二）。所以，所謂“情景適會”就是情景交融。怎樣才能做到“情景適會”呢？這種“適會”是在客體觸發(fā)主體的感興過程中發(fā)生的。在這種狀態(tài)中，主體“思入杳冥”、“無我無物”，主客體之間就達到了完全的融合統(tǒng)一。
      2、詩歌的體、志、氣、韻四要素；
      謝榛認為詩有體、志、氣、韻四要素。他說：“文不可無者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。作詩亦然?！辈⒄f：“體貴正大，志貴高遠，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙?！彼^體指體格，屬于形式體制方面；志指情志，屬于內(nèi)容方面；而雄渾之氣，雋永之韻則屬于審美風(fēng)格方面。
      3、興、趣、意、理四格；
      他又指出詩歌有興、趣、意、理四格，說：“詩有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理?！保ā对娂抑闭f》卷二）從他所舉的例子看，興，就其為審美表現(xiàn)方式言，就是借他物以興起主體的情感；趣，是就審美效果而言，指詩歌有生趣；意和理，則是就詩歌所表現(xiàn)的主體的意趣、道理而言。理屬于理性的，是議論，是道理；意則既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間。“四格”其實就是詩歌的四種審美類型，其對韻、興、趣的重視，是與神韻、性靈說相通的。
      4、謝榛詩論里感興在創(chuàng)作過程中的作用
      謝榛論詩強調(diào)感興在創(chuàng)作中的作用。他認為“詩有天機”，以“不立意造句，以興為主，漫然成篇”為“入化”，是創(chuàng)作的極境。他不主張先立意，認為宋人作詩必先命意，結(jié)果涉入理路而缺乏思致。主張意在言后，意隨言而生，用現(xiàn)代的話來說，就是反對主題先行，不假布置，意隨言生，意在言中，主張詩隨感興而生。在詩歌鑒賞上，由于他強調(diào)以興成詩，而興之所至，未必皆有寄托，所以反對強作解人，認為“詩有可解，不可解，不必解”，這是比較通達的鑒賞論觀點，也符合詩歌鑒賞中的實際情況。
      總之，謝榛的詩論在前后七子的詩論中有其獨特、獨立的地位，他的情景適會說、四格說對明清一些詩論家的情景說、神韻說、性靈說都有一些啟示和影響。
      （二）李贄文學(xué)論著
      “李贄文論選錄”
      是明代文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。李贄是明代嘉靖、萬歷時期反理學(xué)、反傳統(tǒng)的一位重要的思想家，是當時體現(xiàn)人性覺醒、思想解放潮流的主要代表人物，也是一位重要的文論家。學(xué)習(xí)李贄的文學(xué)思想，主要應(yīng)該掌握：
      1．李贄的“童心”說；
      “童心”說是李贄在他的《童心說》一文中提出來的，他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！笔裁词恰巴摹蹦?？他說：“夫童心者，真心也，……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人。”因此，所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評價一切作品價值的首要甚至是唯一的標準。從這種觀點出發(fā)，他給《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說以很高評價，認為是“古今至文”。
      2．李贄對《水滸傳》的評論；
      李贄在《忠義水滸傳序》里對《水滸傳》作了專門的評論。當時正統(tǒng)文人排斥通俗文學(xué)，李贄首先把《水滸傳》放在與正統(tǒng)詩文相同的地位，說它是“發(fā)憤之所作也”，這就與《史記》有相同地位了。他還肯定《水滸傳》描寫的人物是“忠義之士”，其事跡也是愛國愛君的忠義之舉，從創(chuàng)作動機的嚴肅性和創(chuàng)作內(nèi)容的正義性兩方面，李贄都作了充分的肯定。
      3．李贄文學(xué)思想的影響。
      李贄的童心說是與明七子派的復(fù)古摹擬詩論觀相對立的，并且成為稍后的公安派性靈說的直接理論源頭。另外，他把《水滸傳》放在與《史記》等正統(tǒng)詩文同等重要的地位，這與后來金圣嘆把《水滸傳》與《史記》相比較，觀點也在相似之處。
      （三）袁宏道詩文論
      袁宏道與其兄宗道，弟中道，并稱“公安三袁”，是公安派的核心人物。公安派的興起是在后七子復(fù)古之風(fēng)盛行之后，所以抨擊這股復(fù)古風(fēng)是公安派的首要目的，并且不僅從理論而且從實踐上也為這一目標作出了貢獻。學(xué)習(xí)公安派的文學(xué)理論思想，首先要掌握：
      1、“性靈”說的內(nèi)涵；
      為了評擊七子派的復(fù)古之風(fēng)，公安派的中堅人物袁宏道提出了“獨抒性靈”的口號。他在給他的弟弟中道（字小修）的詩集寫序時說道：“（小修）足跡所至，幾半天下，而詩文亦因之以日進。大都獨抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆?！碧岢隽宋膶W(xué)批評史上所稱的“性靈”說。所謂“獨抒性靈”就是“從自己胸臆流出”的真感情的抒發(fā)。這種“性靈”與李贄的童心是一脈相承的，其唯一的標準就是真。這這種觀點的提出對復(fù)古派的模擬風(fēng)氣當然是一打擊。出于這一認識，他認為當代（指他所在的明代的當時）詩文不可能傳世，而那些閭閻婦人孺子所唱的民歌《擘破玉》、《打草竿》之類，由于是“真人”所唱之“真聲”，或可流傳，邊就肯定了民歌的價值。
      2、變的詩學(xué)主張。
      袁宏道另一詩學(xué)主張是變，從主體（指創(chuàng)作者）方面言，變是真的必然結(jié)果，他說：“真則我面不能同君面，而況古人之面貌乎？”（《與丘長孺》）從時代方面言，詩歌的變化也是必然的。他說：“文不能不古而今也，時使之也。”不同的作家風(fēng)格不同，不同的時代面貌不同。而復(fù)古派（前后七子）承認文學(xué)是變化的，但否認變是合理的，要復(fù)古就是要詩歌不變。袁宏道肯定變的合理性、必然性，這就打破了前人的陳陳相因的成法，“不拘格套”，“從胸臆流出”，并主張向民歌學(xué)習(xí)，形成其詩歌的獨特風(fēng)貌。
      3、公安派文學(xué)主張的弊端；
      公安派在當時風(fēng)行天下，形成潮流，其弊端也就顯現(xiàn)出來了，這就是淺俚，“信口而談”當然難避淺俚。當時“三袁”中兩位兄長已逝世，中道力圖糾正公安末流之弊。他認為主性情者，其末流陷入俚，而要救之以法律；主法律者，其末流陷入俚，而要救之以性情。交替互變以互救其弊。
      4、公安派文學(xué)主張的影響。
      公安派的性靈說與李贄童心說是相通的，對后來清代袁枚的性靈說有一定影響。另外，明代公安派稍后的竟陵派也主張性靈，當然也是受公安派文學(xué)主張影響的。
      第七、清代時期：
      （一）金圣嘆小說論著
      金圣嘆是由明入清的文論家。明亡后，絕意仁進，以極大的精力投入到對中國古代文學(xué)，特別是戲曲、小說的評點評論之中。他把《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩、《水滸傳》、《西廂記》稱為天下六才子書，尤以評點《水滸》、《西廂》著名。金圣嘆是中國小說理論批評史上最有成就的批評家之一，他的小說理論主要集中在對《水滸傳》的評點上。學(xué)習(xí)金圣嘆的文學(xué)批評理論要注意掌握以下幾點：“金圣嘆小說論著”是清代文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)掌握：
      1、把作家從道德家中分離出來的觀點；
      金圣嘆在文學(xué)批評時，把圣人作書與古人作書作了區(qū)分，說：“圣人作書也以德，古人作書也以才”。這其實就是把作家從道德家中分離了出來，把文學(xué)與道德分別出來。作家靠的是“才”，作家就是“才子”。他只談“才子書”，對圣人之書則不列不論，可見出他高度重視文學(xué)的藝術(shù)性。
      2、肯定小說創(chuàng)作的虛構(gòu)性，提出“以文運事”和“因文生事”的觀點；
      他在對《史記》和《水滸傳》進行比較分析時，肯定了文學(xué)作品，特別是小說的虛構(gòu)性。他指出：《史記》是“以文運事”，《水滸傳》是“因文生事”?！耙晕倪\事”，“事”是實際存在的，不能虛構(gòu)，只能對事進行剪裁、組織（就是“運”），以此構(gòu)成文字?！耙蛭纳隆保笆隆北静淮嬖?，要靠作家的自由虛構(gòu)去創(chuàng)作（就是“生”），以此產(chǎn)生文字。他認為這種虛構(gòu)可以更自由地發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。從這種角度出發(fā)，他指出：《水滸傳》“卻有許多勝似《史記》處”，這應(yīng)該是新鮮大膽的理論。
      3、重視小說創(chuàng)作中人物性格的塑造，肯定人物性格塑造的典型化手法。
      他在對《水滸》的評點中，非常重視人物的性格塑造。他認為《水滸傳》的人物性格都有鮮明的個性，說：“《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個人，也只是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣?！绷硪环矫?，金圣嘆也注意到，在人物個性當中，作家也概括了一類人的共同性，“任憑提起一個，都似舊時熟識”。這就涉及到了人物塑造的典型化問題。
      總之，金圣嘆把中國古代文藝美學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)用到小說創(chuàng)作的批評領(lǐng)域，開創(chuàng)了小說理論批評的新領(lǐng)域、新局面，清代的小說理論批評無疑受到了金圣嘆的影響。
      （二）李漁《閑情偶寄》
      李漁是由明入清的作家和文藝理論批評家，他的文藝批評理論主要表現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作理論上，其戲曲理論集中體現(xiàn)在他的雜著《閑情偶寄》的《詞曲部》。學(xué)習(xí)李漁的戲曲理論，就教材所錄，應(yīng)掌握以下幾點：
      1、關(guān)于“立主腦”；
      李漁認為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。他在《偶寄》之《結(jié)構(gòu)》部分單立“立主腦”一節(jié)以論文。所謂“立主腦”，他說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也?！倍皞髌妗保髑鍛蚯械囊环N名稱）的“主腦”就是一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)，即他所說的“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。例如傳奇《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是《琵琶記》之“主腦”。其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來展開，并為之服務(wù)。
      2、關(guān)于“密針線”；
      李漁在《結(jié)構(gòu)》部分還立有“密針線”一節(jié)。什么叫“密針線”呢？根據(jù)李漁的論述，一部作品，不僅有中心人物和中心情節(jié)，還有眾多人物和情節(jié)，共同構(gòu)成一個整體，它們之間要互相關(guān)聯(lián)、互相照應(yīng)、不能前后、彼此相矛盾。在創(chuàng)作中，作家要有通盤考慮、精心結(jié)構(gòu)布局。這就是他所說的“密針線”。不過，他也指出，一部戲曲，也不應(yīng)該頭緒過多紛繁，有過多的枝蔓，而應(yīng)該突出中心人物和中心情節(jié)的主線。
      3、關(guān)于題材處理的“審虛實”；
      在“審虛實”部分，李漁還著重論述了古今題材的處理，這涉及到了戲曲的真實性和典型化問題。他說“傳奇無實，大半皆寓言耳”，就是說戲曲傳奇大多具有虛構(gòu)的特征，但對古今題材的處理又有不同，當代題材，不僅情節(jié)。而且人物都可虛構(gòu)。古代題材，李漁認為人物可以虛構(gòu)，但古事已流傳至今，則不可虛構(gòu)，虛構(gòu)就會讓觀眾不相信。李漁對戲曲虛構(gòu)有所認識，但對古事不可虛構(gòu)的說法，說明他對打破歷史的真實認識還不夠。
      4、關(guān)于戲曲的人物塑造。
      李漁在論述戲曲人物塑造時，認識到要使人物有典型性，就要把此類人物所應(yīng)有的特殊性格都集中到一人身上。這就接觸到了人物性格塑造的典型化問題。
      （三）王夫之詩論選錄
      “王夫之詩論選錄”是要求掌握的內(nèi)容。
      王夫之是明末清初著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、文論家和著名學(xué)者。學(xué)習(xí)王夫之詩學(xué)理論，主要應(yīng)掌握：關(guān)于詩歌抒情性的論述、關(guān)于詩歌意境創(chuàng)造的論述、情景理論和“現(xiàn)量”說。
      （四）葉燮詩文論選錄
      “葉燮詩論選錄”是要求掌握的內(nèi)容。
      葉燮，是清代著名的文論家。他的《原詩》也是繼《文心雕龍》之后理論性和體系性最強的一部文學(xué)理論著作。學(xué)習(xí)《原詩》特別要注意：“在物者”與“
      在我者”之分；“在物者”之理、事、情三方面；“在我者”之才、膽、識、力四要素和“克肖自然”的詩學(xué)主張。
      （五）王土禛詩論選錄
      學(xué)習(xí)王土禛的詩學(xué)理論，主要應(yīng)了解他的詩論的核心“神韻”說的內(nèi)涵。
      （六）沈德潛詩論選錄
      沈德潛，字確士，號歸愚，是活躍在清乾隆年間的一位重要的詩人和詩論家，他曾學(xué)詩于葉燮，其詩也曾受到王土禛的贊許，論詩著作主要是《說詩晬語》，他編選的《古詩源》、《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》、《清詩別裁集》等，其中有許多評語，發(fā)揮的也是與《說詩晬語》一致的詩論觀點。學(xué)習(xí)沈德潛的詩學(xué)理論主要應(yīng)掌握幾點：
      1、沈德潛對詩歌史的清理的觀點；
      沈德潛繼承了老師葉燮注重辨別詩歌源流的思想，對詩歌史作了清理。他認為，唐以前的詩是古詩之源，唐詩承其源而加以發(fā)展，代表了詩歌的最高成就，“詩入宋元，流于卑靡”（《唐詩別裁集·凡例》，背離了詩歌傳統(tǒng)，明七子雖有弊端，但旨在恢復(fù)傳統(tǒng)，而他力圖使清代詩歌能繼承傳統(tǒng)而不墮，他編選的《古詩源》、《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》、《清詩別裁集》等就具體地體現(xiàn)了他清理詩歌史的意圖，他提出的方法和目的是“先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，而一歸于中正平和”，這也構(gòu)成了他詩歌理論的基本框架。
      2、“審宗旨”的內(nèi)涵，對詩歌道德政治作用的強調(diào)；
      沈德潛提出了“審宗旨”的說法，把它放在最重要的位置。所謂“審宗旨”涉及的是詩歌的思想內(nèi)容問題：他特別強調(diào)詩歌的道德政治作用，思想內(nèi)容在其詩學(xué)中處于首要地位。反對只講求詩歌形式美而缺乏感情內(nèi)容的作品。他又對詩歌內(nèi)容進行規(guī)范：“詩必原本性情，關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者，方為可存”（《清詩別裁集·凡例》），所以他講的“性情”與一般所指的詩人的思想感情不完全等同，而是專指有益于教化，符合溫柔敦厚的詩教的“性情”。
      3、“格調(diào)”說的內(nèi)涵；
      沈德潛最重要的詩學(xué)觀是倡“格調(diào)”說。什么是他的格調(diào)呢？從他的論述看，體裁和音節(jié)二者就是所謂格調(diào)。體裁指的是詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語音模式所形成詩歌的音樂美。他繼承了明七子高古之格，宛亮之調(diào)的主張；認為詩應(yīng)比興互陳，反對質(zhì)直敷陳；欣賞唐詩的“蘊蓄”、“韻流言外”，而不欣賞宋詩的“發(fā)露”、“意盡言中”（《清詩別裁集·凡例》）；要求詩歌有音調(diào)美。
      4、對“神韻”說的吸收。
      沈德潛詩學(xué)也把神韻作為一個層面，這是吸收了王土禛神韻學(xué)的觀點。但不同的是：王土禛的神韻說所標舉的是一種秀美的詩境，而沈德潛則是在推重壯美詩境的同時兼容秀美的詩境，即崇格調(diào)而兼容神韻。他的《唐詩別裁集》主調(diào)是“鯨魚碧?！薄ⅰ熬挢鹉μ臁敝?，而兼取王土禛“不著一字，盡得風(fēng)流”、“羚羊掛角，無跡可求”、“味在酸咸外”的神韻秀美之境。
      （七）袁枚詩論選錄
      袁枚是清乾隆時著名詩人兼詩論家，他的詩學(xué)理論集中在他的《隨園詩話》中。學(xué)習(xí)他的詩學(xué)理論應(yīng)注意以下幾點：
      1、袁枚詩學(xué)理論的背景；
      袁枚活動的乾隆時期，沈德潛作為著名詩人和高官顯貴，是文壇的領(lǐng)袖人物，而他的格調(diào)說更是盛行一時，袁枚則提出了性靈說與其相抗。
      2、袁枚性靈說的內(nèi)涵及其意義。
      袁枚靈性說可以從以下幾點把握：
      1、袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，從真出發(fā)，他說：“得千百偽濂、洛、關(guān)、閩，不如得一二白傅、樊川。”真可以不合正統(tǒng)道德，它是最高的價值標準。性靈說就是要表現(xiàn)真人的真性情。“嘗謂千古文章傳真不傳偽”，真是人生的最高價值，也是袁枚詩學(xué)的最高價值標準。從真的詩學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀。
      2、男女之情也是袁枚性靈說的重要內(nèi)容。他說：“詩者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩。情所最先，莫如男女?！币蚨姳憩F(xiàn)男女之情是必然的，天經(jīng)地義的。因此，他為艷情詩進行辯護。
      3、詩歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說的另一方面的內(nèi)容。袁枚的變與公安派的變不同。公安派主張變，但不注意繼承傳統(tǒng)，袁枚則主張在學(xué)古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，所以袁枚反對推尊某一種格調(diào)。
      4、性靈說在審美上主張風(fēng)趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說的風(fēng)趣則與莊肅相對，具有輕松、活潑、詼諧的特點。風(fēng)趣是詩人擺脫了莊嚴的道德政治面孔之后的輕松活潑的個性的活脫脫的表現(xiàn)，它來自詩人的真性靈。
      第八、近代時期：
      （一）劉熙載《藝概》選錄選錄
      學(xué)習(xí)劉熙載《藝概》，一是要了解其內(nèi)容；二是了解他的文藝辯證法思想。
      （二）梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》
      “梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》”是要求掌握的內(nèi)容。我們主要學(xué)習(xí)他在本文中提出的關(guān)于小說的理論觀點：一是對小說性質(zhì)、功用的審視；二是“小說界革命”的思想觀點。
      （三）王國維《人間詞話》選錄
      “王國維《人間詞話》選錄”是近代文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：
      1．王國維“境界”說的提出；
      2．王國維“境界”說的美學(xué)特征
      3．關(guān)于“隔”與“不隔”；
      4．關(guān)于“有我之境”和“無我之境”；
       
      
    
      

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1）《老子》又稱《道德經(jīng)》，五千言，文約而意豐。其文談玄論道，意蘊深邃，具有較為完整的思想體系。老子的哲學(xué)思想以“道”為核心，學(xué)說的精髓是他的辯證法思想。老子的政治......