第一篇：【河?xùn)|教育】高中歷史岳麓版教案選修4 第11課《圣雄甘地》

第三單元 資產(chǎn)階級(jí)政治家

第11課 圣雄甘地

教 案

【課標(biāo)要求】

1、講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國(guó)民大會(huì)黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要事跡：開(kāi)展土布運(yùn)動(dòng)、食鹽進(jìn)軍、提倡不合作和絕食祈禱事跡等。

2、認(rèn)識(shí)甘地在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力

了解甘地倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)模“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)的主要史實(shí)，認(rèn)識(shí)甘地及其領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)在印度民族解放事業(yè)中的作用；并通過(guò)甘地在爭(zhēng)取印度獨(dú)立和消弭印度教派紛爭(zhēng)的努力中，認(rèn)識(shí)甘地成為“圣雄”的主要原因。結(jié)合印度歷史發(fā)展過(guò)程，探討甘地在推動(dòng)印度民族解放事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的個(gè)人作用并做出歷史評(píng)價(jià)。

2、過(guò)程與方法

教師應(yīng)注重探究式學(xué)習(xí)的方法，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“成長(zhǎng)-思想-實(shí)踐-評(píng)價(jià)”的線索，搜集相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教學(xué)中可運(yùn)用多媒體課件以及相關(guān)圖片資料，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

甘地是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他倡導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)在印度獨(dú)立史上占有重要地位，同時(shí)也為20世紀(jì)上中期的亞非民族解放運(yùn)動(dòng)的歷史譜寫(xiě)了光輝篇章。甘地追求真理，畢生都在爭(zhēng)取祖國(guó)獨(dú)立，反對(duì)種族歧視，赤誠(chéng)堅(jiān)韌，謙恭磊落，有著舉世公認(rèn)的偉人人格，贏得了世界人民的尊敬。甘地又是富有爭(zhēng)議的人物，他的“非暴力”學(xué)說(shuō)存在局限性，濃厚的宗教色彩不利于沖破蒙昧主義的束縛。要引導(dǎo)學(xué)生客觀評(píng)價(jià)歷史人物在歷史進(jìn)程中的作用，善于學(xué)習(xí)杰出人物的高尚品質(zhì)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1、甘地的“非暴力主義”思想，2、甘地倡導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。

【教學(xué)難點(diǎn)】評(píng)價(jià)甘地其人?！窘虒W(xué)課時(shí)】1課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

(一)導(dǎo)入新課 創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)興趣（提出問(wèn)題）：提起印度，許多人馬上就會(huì)聯(lián)想到一位苦行僧式的人，這個(gè)人剃著光頭，上身赤裸，皮膚黧黑，總是隨身攜帶著一架木制紡紗機(jī)，一有空就紡起紗來(lái)。他走到哪里，都會(huì)引起一 陣陣激動(dòng)的歡呼，會(huì)有一群信徒自愿跟隨著他。他就是印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、國(guó)大黨領(lǐng)袖莫漢達(dá)斯·卡爾姆昌德·甘地。

（二）講授新課

一、青年甘地

1、生平簡(jiǎn)介：

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達(dá)爾土邦(現(xiàn)古吉拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛(ài)、不殺生與素食，提倡“苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經(jīng)商，甘地的祖父曾棄商從政，先后擔(dān)任過(guò)卡提亞華半島上幾個(gè)土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過(guò)波爾班達(dá)邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會(huì)地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛(ài)宗教，母親是—位虔誠(chéng)的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優(yōu)越的家庭環(huán)境，使甘地受到良好的教育。

2、英國(guó)求學(xué)：掌握豐富法律知識(shí)

三、圣雄的悲劇

1、進(jìn)步性:

2、局限性 【布置作業(yè)】

1、“印度民族資產(chǎn)階級(jí)的需要”指的是什么？

提示：指的是既能發(fā)動(dòng)群眾爭(zhēng)取獨(dú)立又能把群眾運(yùn)動(dòng)限制在一定的范圍內(nèi)，防止群眾掀起激烈的革命運(yùn)動(dòng)和號(hào)召力。

2、請(qǐng)對(duì)甘地、甘地主義以及甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

提示：

1、語(yǔ)文甘地：甘地是印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，印度國(guó)大黨的領(lǐng)導(dǎo)人、印度民族資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)甘地主義的創(chuàng)始人。甘地把自己的一生都奉獻(xiàn)給了印度的自由民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，對(duì)印度的民族獨(dú)立和解放事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)，成為印度人民的政治領(lǐng)袖和精神領(lǐng)袖，被印度人民尊稱(chēng)為“圣雄”、“國(guó)父”。但他具有資產(chǎn)階級(jí)代表人物的局限性，其思想反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。

2、評(píng)價(jià)甘地主義。甘地主義是印度國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)印度民族運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。甘地主義包括哲學(xué)思想、社會(huì)政治主張、經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)思想等方面。主要內(nèi)容有：堅(jiān)持“真理”和非暴力的原則是甘地宗教和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和核心；通過(guò)非暴力不合作的道路爭(zhēng)取印度自治是其社會(huì)政治主張；提倡手工編織，反對(duì)西方物質(zhì)文明，努力建立共同繁榮的平等社會(huì)，是其經(jīng)濟(jì)思想和對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。甘地主義有利于團(tuán)結(jié)不同種姓、不同民族和不同宗教信仰的人共同反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)。但另一方面甘地主義用“非暴力”限制，防范群眾斗爭(zhēng)，反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，體現(xiàn)了印度民族資產(chǎn)階級(jí)的利益需求。其經(jīng)濟(jì)思想并未將英國(guó)的殖民侵略和西方的物質(zhì)文明分辨清楚，雖使英國(guó)經(jīng)濟(jì)收入銳減，但不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、評(píng)價(jià)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，非暴力不使用運(yùn)動(dòng)主張用和平和合法的手段下?tīng)?zhēng)取印度的獨(dú)立，在印度民族解放斗爭(zhēng)中起了積極的作用，它打擊了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，使其經(jīng)濟(jì)收入銳減；它增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，符合印度人民的反英斗爭(zhēng)要求，使民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)具有廣泛的群眾性，為1947年印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，甘地的思想以及他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，明顯地反映了資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié)性，當(dāng)群眾運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)，甘地馬上做出停止不合作運(yùn)動(dòng)的決定，使印度民族反帝斗爭(zhēng)一度走向低潮

1、列舉非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的幾項(xiàng)具體內(nèi)容。

提示：學(xué)生罷課，抵制英國(guó)人開(kāi)辦的學(xué)校；律師抵制英國(guó)的法庭；政府官員拒絕到英國(guó)殖民機(jī)構(gòu)任職；士兵拒不接受英國(guó)頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)碌取?/p>

2、評(píng)價(jià)甘地主義在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。提示：參見(jiàn)“解析與探究”的提示?！窘虒W(xué)反思】

1、在課堂中，雖然已經(jīng)有意識(shí)地多讓學(xué)生看，學(xué)生講，學(xué)生討論，但教師講得好象還是有些多，不太符合新課程的理念。（但這同時(shí)也是個(gè)兩難的選擇，如教師講得過(guò)少，畢竟華盛頓離我們比較遙遠(yuǎn)）

2、課堂預(yù)設(shè)的意圖太濃，整節(jié)課下來(lái)，學(xué)生的思維始終圍繞著老師的設(shè)計(jì)在轉(zhuǎn)，就好象老師設(shè)下了一個(gè)個(gè)圈套讓學(xué)生裝進(jìn)來(lái)，給學(xué)生自由發(fā)揮的空間太少，對(duì)課堂的自然生成重視不夠甚至扼殺。

3、課堂氣氛有些沉悶，究其原因，除了學(xué)生已經(jīng)上過(guò)多次，沒(méi)有新鮮感等客觀原因外，可能還跟教師的語(yǔ)言缺乏詼諧、幽默有關(guān)，看來(lái)以后要在這樣方面下一些功夫了。

第二篇：高中歷史岳麓版選修四課時(shí)跟蹤檢測(cè)：(十一) 圣雄甘地 Word版含答案

課時(shí)跟蹤檢測(cè)

（十一）圣雄甘地

一、選擇題(每小題4分，共24分)1．下列對(duì)甘地提出的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確理解是()A．以非暴力的手段反抗英國(guó)殖民壓迫 B．以不合作的態(tài)度抵制英國(guó)殖民統(tǒng)治 C．以和平合法手段贏得印度自治獨(dú)立 D．以和平方式換來(lái)英國(guó)主動(dòng)退出印度

解析：選C 甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)是在印度國(guó)情復(fù)雜和英國(guó)殖民侵略勢(shì)力強(qiáng)大的背景下進(jìn)行的，其斗爭(zhēng)目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)自治獨(dú)立，故選C項(xiàng)。

2．1919年，英國(guó)殖民當(dāng)局頒布了一系列法令，法律要點(diǎn)被印度公眾概括為“不須審訊、不要律師、不許上訴”。為了拒絕如此不合理的要求，甘地()A．組織了“文明不服從”運(yùn)動(dòng) B．建立了非暴力抵抗基地 C．領(lǐng)導(dǎo)了“食鹽進(jìn)軍” D．提出了印度獨(dú)立的要求

解析：選A 1915年甘地建立非暴力抵抗基地，培養(yǎng)忠實(shí)于非暴力不合作原則的骨干；1919年發(fā)動(dòng)“文明不服從”運(yùn)動(dòng)；1930年，甘地親自參加“食鹽進(jìn)軍”活動(dòng)；二戰(zhàn)期間，甘地提出“英國(guó)退出印度”的主張，第一次真正提出獨(dú)立的要求。故A項(xiàng)正確。

3．下列是甘地提出的“非暴力不合作計(jì)劃”的內(nèi)容，其中最能體現(xiàn)其自治目標(biāo)的是()A．發(fā)動(dòng)群眾展開(kāi)抗稅斗爭(zhēng)

B．放棄英國(guó)殖民當(dāng)局授予的頭銜和名譽(yù)職位 C．抵制英貨恢復(fù)手工紡織

D．抵制英人的立法機(jī)關(guān)和法院，建立新的裁決法庭

解析：選D “自治”涉及的是政治領(lǐng)域，A、C兩項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；“放棄英國(guó)殖民當(dāng)局授予的頭銜和名譽(yù)職位”是不合作的典型表現(xiàn)，但并沒(méi)有涉及他是否建立自己的機(jī)構(gòu)，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是不夠深刻，“建立新的裁決法庭”是一種典型的自治表現(xiàn)，答案為D項(xiàng)。

4．甘地是印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，甘地主義的創(chuàng)始人。下列對(duì)甘地的評(píng)價(jià)不正確的是()A．甘地是印度資產(chǎn)階級(jí)政黨國(guó)大黨的領(lǐng)袖 B．甘地主義是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想 C．甘地對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治者從不抱有任何幻想 D．甘地的斗爭(zhēng)方式有很大的局限性

解析：選C 第一次世界大戰(zhàn)后，甘地希望以非暴力的斗爭(zhēng)方式取得印度的自治，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是對(duì)英國(guó)侵略者的一種幻想。

5．1930年《時(shí)代周刊》的風(fēng)云人物為圣雄甘地。這一年，他()A．發(fā)動(dòng)第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng) B．提出“英國(guó)退出印度”的主張 C．領(lǐng)導(dǎo)“食鹽進(jìn)軍”的斗爭(zhēng) D．遇刺身亡

解析：選C 甘地發(fā)動(dòng)第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)是在1920年；提出“英國(guó)退出印度”主張是1942年；為了抗議英國(guó)殖民政府的食鹽專(zhuān)營(yíng)法，1930年甘地領(lǐng)導(dǎo)了“食鹽進(jìn)軍”運(yùn)動(dòng)；甘地遇刺身亡是1948年。

6．2015年1月，一家美國(guó)釀酒廠在易拉罐上印制以“甘地”為原型的機(jī)器人畫(huà)像，被印度人一紙?jiān)V狀告上法院，這是因?yàn)?)A．甘地帶領(lǐng)印度走上了現(xiàn)代化道路 B．甘地是印度反抗外來(lái)侵略的領(lǐng)袖 C．甘地廢除了印度的政教合一制度 D．甘地是虔誠(chéng)的佛教徒，主張禁酒

解析：選B 甘地是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)印度抵抗外來(lái)侵略，是印度的民族英雄；故B項(xiàng)正確。

二、非選擇題(第7題12分，第8題14分，共26分)7．閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料(甘地)崇尚以紡車(chē)為代表的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，它不僅將紡車(chē)看成一種物質(zhì)武器，而且看成對(duì)抗西方文明的精神武器……只有用以手紡車(chē)為標(biāo)志的農(nóng)村工業(yè)代替……城市大工業(yè)，才能避免競(jìng)爭(zhēng)和剝削，消滅失業(yè)和貧富差別，過(guò)簡(jiǎn)樸寧?kù)o的生活。

——《尼赫魯與甘地在未來(lái)社會(huì)設(shè)想方面的分歧》

甘地走進(jìn)海水里，撿起了一小撮被海水沖到岸上的鹽。他違反了鹽法。這個(gè)消息被幾十名記者報(bào)道著，傳播到整個(gè)印度，傳播到全世界。一夜間，全印度的人都被喚起，幾千人、幾萬(wàn)人，都趕往印度綿延的海岸。人們前來(lái)采鹽，故意觸犯鹽法。在大城市不斷有大規(guī)模的示威。沒(méi)過(guò)多久，示威的方式增多起來(lái)，特別在抵制英國(guó)貨方面，國(guó)大黨發(fā)起了大規(guī)模的活動(dòng)。

——威廉·夏伊勒《甘地的武器》

(1)依據(jù)材料概括甘地所領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和目標(biāo)。(6分)(2)請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)甘地領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)。(6分)解析：第(1)問(wèn)，從甘地的家庭紡織運(yùn)動(dòng)和食鹽運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)背景、過(guò)程和目的上概括甘地領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和目標(biāo)。第(2)問(wèn)，從非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)方式和影響等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

答案：(1)內(nèi)容：發(fā)展印度傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，抵制西方現(xiàn)代工業(yè)；開(kāi)展“食鹽進(jìn)軍”運(yùn)動(dòng)，打破殖民當(dāng)局對(duì)食鹽的壟斷。

目標(biāo)：?jiǎn)拘选l(fā)動(dòng)民眾；開(kāi)展大規(guī)模的反英斗爭(zhēng)(抵制英貨)，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立強(qiáng)盛。(2)評(píng)價(jià)：沉重打擊了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，推動(dòng)了印度民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展。但是全盤(pán)抵制西方文明違背了歷史發(fā)展的潮流，是不可取的。

8．甘地是印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 在堅(jiān)持真理的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力……我并不是因?yàn)橛《人ト醪盘?hào)召實(shí)行非暴力主義，而正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了印度的力量我才號(hào)召印度實(shí)行非暴力主義……英國(guó)人妄圖迫使我們到機(jī)槍陣地與他們較量，因?yàn)樗麄兪种杏形淦鞫覀儏s沒(méi)有。我們擊敗他們的唯一辦法是，把決斗引到我們有武器而他們沒(méi)有武器的地方。

——甘地《圣雄箴言錄》

材料二 印度總督歐文說(shuō)：“不管我們?nèi)绾巫l責(zé)不合作運(yùn)動(dòng)，但假如我們低估了今天印度的民族意識(shí)，我們可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)誤。一味采用高壓，不可能永久地解決問(wèn)題?！?/p>

尼赫魯記述道：“曹里—曹拉事件后，我們的運(yùn)動(dòng)突然停止，我想國(guó)大黨的著名領(lǐng)袖差不多全都憤慨，只有甘地例外?！贻p人當(dāng)然更加激動(dòng)?！薄半y道我們必須使三億多印度人受了關(guān)于非暴力行動(dòng)的理論和實(shí)踐的訓(xùn)練后才能前進(jìn)嗎？”

——王春良《世界現(xiàn)代史諸問(wèn)題》

(1)據(jù)材料一，指出甘地實(shí)行“非暴力主義”的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出甘地“非暴力主義”思想的主要實(shí)踐。(8分)(2)據(jù)材料二，指出歐文和尼赫魯觀點(diǎn)的不同之處。(6分)解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一中的省略號(hào)分層，從第三層的層意中分析原因所在；其實(shí)踐從所學(xué)知識(shí)中歸納總結(jié)即可。第(2)問(wèn)，從二人的言論中概括其觀點(diǎn)。

答案：(1)原因：堅(jiān)持真理與正義；發(fā)揚(yáng)民族精神；推崇非暴力斗爭(zhēng)方式。實(shí)踐：同英國(guó)政府不合作；手紡車(chē)運(yùn)動(dòng)(土布運(yùn)動(dòng))；食鹽運(yùn)動(dòng)。(2)不同：歐文：激發(fā)民族意識(shí)，沉重打擊了英國(guó)殖民統(tǒng)治。尼赫魯：一味堅(jiān)持非暴力，遏制了民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。

第三篇：高中歷史 第四單元 第2課 圣雄甘地教案

河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第四單元第2課教案

課程目標(biāo)：講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國(guó)民大會(huì)黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要事跡，認(rèn)識(shí)其在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：通過(guò)非暴力抵抗基地、文明不服從運(yùn)動(dòng)、阿姆利則慘案、食鹽進(jìn)軍等史實(shí)來(lái)把握和理解甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國(guó)民大會(huì)黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要內(nèi)容；感受甘地為印度民族獨(dú)立事業(yè)而貢獻(xiàn)一生的堅(jiān)定信念和斗爭(zhēng)精神；認(rèn)識(shí)甘地在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。

2、過(guò)程與方法：

（1）學(xué)會(huì)從歷史圖片、歷史資料中獲取相關(guān)的信息，認(rèn)識(shí)歷史，理解歷史，感悟歷史；（2）學(xué)會(huì)用表格法歸納、整理知識(shí)點(diǎn)；

（3）學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷深入上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加深對(duì)歷史史實(shí)的理解。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

（1）體會(huì)甘地為了印度的獨(dú)立事業(yè)而貢獻(xiàn)一生的堅(jiān)定信念和自我犧牲精神；（2）感悟甘地那顆寬廣、博愛(ài)、偉大的心靈，啟迪我們珍愛(ài)生命，友善地待人接物；（3）理解甘地的非暴力思想，感受和平是當(dāng)今世界的兩大主題之一，熱愛(ài)和平。教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：簡(jiǎn)述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國(guó)民大會(huì)當(dāng)進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要史實(shí)； 難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)甘地在印度的民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。教學(xué)過(guò)程

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的印度，有這樣一個(gè)貌似平凡的人物，當(dāng)時(shí)的印度總督蒙巴頓曾打量著他，覺(jué)得：“他簡(jiǎn)直像一只小鳥(niǎo)，一只蜷縮在沙發(fā)里可憐的小麻雀。”然而，當(dāng)他離開(kāi)人世的時(shí)候，整個(gè)印度上下乃至于全世界的人民都感到悲痛的不已。各界人士，包括各政府的代表及高官貴人來(lái)到他的葬禮，為這個(gè)人的離去表示深深的敬意。直到今天，無(wú)數(shù)的人們還在紀(jì)念和緬懷他。

甘地，出生于1869年，是印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、印度國(guó)大黨的領(lǐng)導(dǎo)人。他三次領(lǐng)導(dǎo)了“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”，以爭(zhēng)取民族獨(dú)立。為爭(zhēng)取祖國(guó)獨(dú)立和人間公正，他一生中曾17次絕食，18次進(jìn)監(jiān)獄，5次遇刺。1948年1月30日，甘地被極右派印度教徒刺殺身亡，時(shí)年79歲。

一、鳳凰新村與“堅(jiān)持真理” 1．成長(zhǎng)經(jīng)歷

（1）出生：1869年，甘地出生在印度西海岸的波爾班達(dá)城，成長(zhǎng)在一個(gè)虔誠(chéng)信奉仁愛(ài)、不殺生、素食、苦行、世代務(wù)商的印度教家庭，從祖父開(kāi)始，他的家庭開(kāi)始棄商從政。

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達(dá)爾土邦(現(xiàn)古吉拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛(ài)、不殺生與素食，提倡“苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經(jīng)商，甘地的祖父曾棄商從政，先后擔(dān)任過(guò)卡提亞華半島上幾個(gè)土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過(guò)波爾班達(dá)邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會(huì)地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛(ài)宗教，母親是—位虔誠(chéng)的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優(yōu)越的家庭環(huán)境，使甘地受到良好的教育。

（2）童年：童年時(shí)代的甘地身材矮小，怯于交往。上小學(xué)時(shí)自認(rèn)為智力遲鈍，學(xué)習(xí)算術(shù)乘法很吃力。為了強(qiáng)健自己的身體，在朋友的唆使下，甘地背著家人吃肉，但內(nèi)心充滿慚愧與惶恐，對(duì)父母孝順的他，最終放棄了這一做法。后來(lái)，他曾多次撰寫(xiě)文章，大力提倡素食主義，認(rèn)為一個(gè)人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節(jié)制口腹之欲開(kāi)始。

小時(shí)候的甘地就有做過(guò)一些壞事，如：偷父母的錢(qián)去買(mǎi)煙，偷偷的抽煙、跟朋友在河邊、餐館偷吃羊肉，回家就吃不下飯，欺騙母親、偷刮哥哥的金鐲子拿去賣(mài)(因?yàn)橄蚋绺缃桢X(qián)在外游玩，還不出錢(qián)來(lái)，把鐲子的一小部份刮掉、賣(mài)掉，再還給哥哥錢(qián))他始終不敢向父親承認(rèn)他所犯下的過(guò)錯(cuò)，甘地打算把他犯下的所有罪過(guò)都寫(xiě)在一張紙上，愿意接受父親的懲罰，當(dāng)時(shí)甘地的爸爸剛好也在生病當(dāng)中，看過(guò)之后，很難過(guò)，就病重去世了。甘地非常傷心，發(fā)誓絕對(duì)不再重犯同樣的錯(cuò)誤。

（2）青年

①18歲時(shí)，前往英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在此期間，他閱讀了許多有關(guān)基督教方面的書(shū)籍?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。四年后，甘地學(xué)成回國(guó)。

其中《登山寶訓(xùn)》中所說(shuō)“不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打；如果有人拿你的內(nèi)衣，你就連外衣也讓他拿去”對(duì)甘地頗有影響，對(duì)他后來(lái)“反對(duì)暴力，主張忍受”思想的形成起了重要的作用。

②回國(guó)后，作為律師前往南非工作，第一次嘗到種族歧視的滋味，萌發(fā)了從事政治活動(dòng)的念頭。1893年4月，甘地應(yīng)印度一家商行聘請(qǐng)，去英屬殖民地南非處理一起4萬(wàn)英鎊的債務(wù)糾紛。出乎意料的是，南非之行成為他重大的轉(zhuǎn)折。

1893年4月，甘地應(yīng)聘到南非去協(xié)助處理一樁訴訟。５月，他踏上了南非的土地，登上了開(kāi)往比勒陀利亞的火車(chē)。在火車(chē)上，發(fā)生了一件他稱(chēng)之為他“一生中具有決定性意義的經(jīng)歷”的事情：一位白人沖進(jìn)他乘坐的頭等車(chē)廂，命令他搬到行李車(chē)廂去，他拒絕了，對(duì)方將警察喊來(lái)，強(qiáng)行將他趕下火車(chē)。就在此時(shí)，甘地做出了他一生中最重要的決定：從今以后，莫漢達(dá)斯·甘地將堅(jiān)決抵制種族歧視。

南非存在著嚴(yán)重的種族歧視問(wèn)題，統(tǒng)治南非的歐洲白人看不起有色人種，印度僑民地位極其低下，被稱(chēng)為“苦力”。南非政府甚至規(guī)定印度僑民必須領(lǐng)取特制身份證，交納人頭稅，印度婚姻無(wú)效。甘地開(kāi)始投身到南非印度僑民爭(zhēng)取平等權(quán)利的斗爭(zhēng)之中。1894年5月，他發(fā)起組織了納塔爾印度人大會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)印度僑民進(jìn)行集會(huì)抗議，抵制歧視印度人的法案。1899年英布戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，甘地組織印度人救護(hù)隊(duì)為英軍服役，以謀求英國(guó)殖民政府改善印度人的地位。1904—1910年期間，甘地創(chuàng)辦了鳳凰新村和托爾斯泰農(nóng)場(chǎng)，進(jìn)行非暴力斗爭(zhēng)。在反對(duì)南非種族歧視的斗爭(zhēng)中，甘地逐漸形成了“非暴力”思想。

2．理論形成（1）理論來(lái)源

①印度教：仁愛(ài)、不殺生、素食、苦行。

②基督教：《圣經(jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)。

③名著：俄國(guó)作家托爾斯泰等人的著作中以宗教之愛(ài)改革社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人人平等的思想。④在南非嘗到種族歧視滋味。

甘地的非暴力思想來(lái)源于宗教。印度是一個(gè)有著悠久宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，佛教和印度教都主張以忍讓和和平的方式解決一切爭(zhēng)端。甘地家族信仰印度教，吉拉特《以德報(bào)怨》的格言詩(shī)“逢德報(bào)以善，用德報(bào)以怨”，成為甘地的座右銘。在倫敦，他結(jié)識(shí)了各種思想流派的學(xué)者和朋友，潛心閱讀了各種宗教典籍，《新約》中的博愛(ài)思想對(duì)甘地影響很深。在南非，甘地把印度教毗濕奴派的仁愛(ài)、素食、不殺生主張同《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》中的仁愛(ài)思想結(jié)合起來(lái)，同時(shí)大量閱讀了魯斯金的《等到這最后》、托爾斯泰的《天國(guó)在你心中》和索羅的《非暴力抵抗的使命》等著作，接受他們關(guān)于財(cái)富、泛勞動(dòng)主義以及非暴力的主張，逐漸形成了“非暴力主義”思想，以仁慈的典范去改造人類(lèi)，甘地主張愛(ài)和真理的統(tǒng)一，一方面堅(jiān)持真理，另一方面寧愿自己做出犧牲也不加暴于敵人。（2）理論內(nèi)容

①認(rèn)為任何政治斗爭(zhēng)都要以“仁愛(ài)”精神為主旨。

②強(qiáng)調(diào)愛(ài)與真理的統(tǒng)一，即：在堅(jiān)持真理的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。（3）初步實(shí)踐

①在南非，創(chuàng)建“鳳凰新村”非暴力訓(xùn)練基地，在那里工作的人，不論國(guó)籍、宗教、種族、膚色，一律平等相待。每人耕種3英畝土地，每月領(lǐng)取3英鎊生活費(fèi)，愉快地過(guò)著節(jié)儉的生活。

鳳凰新村

1904年，甘地從英國(guó)作家羅斯金的《給最后這一個(gè)》書(shū)中，總結(jié)出三點(diǎn)收獲：一是個(gè)人的利益包含在大眾的利益之中。二是律師的工作和理發(fā)師的工作具有同等價(jià)值，因?yàn)榇蠹叶加袡?quán)利謀生。三是依靠勞動(dòng)生活，如農(nóng)夫和手工業(yè)者的生活都很有意義。甘地在自傳中說(shuō)，第一點(diǎn)他知道，第二點(diǎn)只有模糊認(rèn)識(shí)，對(duì)第三點(diǎn)則從未想過(guò)，這本書(shū)又很清楚地說(shuō)明了第二、三點(diǎn)都包含在第一點(diǎn)里面了。這本書(shū)給他的影響是如此之深，使他決心尋找一塊基地來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣的理想生活。當(dāng)他到達(dá)德班后，就在離德班14英里，距火車(chē)站兩英里半的地方，花了1 000英鎊先后共買(mǎi)了100英畝的土地，建立了一個(gè)新村──鳳凰村。這塊土地雖然有泉水和許多果樹(shù)，但是荒無(wú)人煙，雜草叢生，蛇蟲(chóng)又多。甘地反對(duì)殺生，毒蛇也不準(zhǔn)消滅，在這個(gè)地方定居顯然是很危險(xiǎn)的，但他還是買(mǎi)了下來(lái)。

在這里工作的人不分國(guó)籍、宗教、種族、膚色，一律平等，人人必須勞動(dòng)，自食其力。他們利用朋友所給的廢舊材料建立了簡(jiǎn)陋的廠房和宿舍。每個(gè)人在印刷廠周?chē)值?英畝土地耕作。每人每月一律3英鎊作為生活費(fèi)。在印刷《印度輿論》（周刊）時(shí)，他們有時(shí)故意放棄使用機(jī)器而單靠人力。甘地說(shuō)：“我認(rèn)為那些日子正是鳳凰村中最高的道德上升的時(shí)刻?！边@種新生活是大家都勞動(dòng)，不分高低貴賤，人人平等和同甘共苦。這就是甘地所說(shuō)對(duì)這本書(shū)的三點(diǎn)體會(huì)的具體實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)了建立鳳凰村的目的。

②甘地運(yùn)用“堅(jiān)持真理”這個(gè)概念進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，即非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)。在這一思想指導(dǎo)下，甘地領(lǐng)導(dǎo)南非的印度僑民，反對(duì)禁止印度向南非移民的法案和條例。

甘地的“堅(jiān)持真理”

甘地的“堅(jiān)持真理”原則是以他的“真理”和“非暴力”理論為基礎(chǔ)的，換句話說(shuō)，“堅(jiān)持真理”就是“真理”和“非暴力”學(xué)說(shuō)在社會(huì)實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

“堅(jiān)持真理”（Satygraha）一詞原文為甘地家鄉(xiāng)的古吉拉特語(yǔ)。這個(gè)詞由兩部分組成：“Satya”意為“真理”，“graha”意為“堅(jiān)持”或“執(zhí)著”，兩者合起來(lái)則譯為“堅(jiān)持真理”，在英文中這個(gè)詞常常被譯為“真理的力量”，“心靈的力量”或“愛(ài)的力量”。當(dāng)我們理解了甘地的“真理”和“非暴力”的含義之后，再來(lái)分析其“堅(jiān)持真理”的思想就不會(huì)有什么困難了。按照甘地的觀點(diǎn)，真理就是神，神性寓居于每個(gè)人心中，每個(gè)人內(nèi)含的神性就是最高神性，即最高“善”和“愛(ài)”的顯現(xiàn)；只要人們牢牢地抓住自己內(nèi)心中的神性，堅(jiān)持依靠自己內(nèi)在的“善”和“愛(ài)”，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量。通過(guò)這種精神力量就能戰(zhàn)勝邪惡：清除社會(huì)的各種罪惡現(xiàn)象。甘地甚至把這種精神力量看作是反對(duì)暴力、專(zhuān)制和非正義的惟一力量。

甘地的“堅(jiān)持真理”原則，是以虔誠(chéng)的宗教信仰和嚴(yán)格的道德修養(yǎng)為前提的。甘地認(rèn)為，一個(gè)堅(jiān)持真理者能夠忘我地追求真理，甚至在危難時(shí)刻敢于挺身而出，不惜犧牲生命，就是因?yàn)樗嘈派朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)，即使今生得不到善報(bào)，來(lái)世也必得善報(bào)。

甘地把他“堅(jiān)持真理”的原則看作是普遍可行的，任何人在任何場(chǎng)合都可以應(yīng)用。他說(shuō)：堅(jiān)持真理的“這種力量既可以被個(gè)人所用，也可以被團(tuán)體所用。它既可以用于政治事務(wù)，也可以用于家庭事務(wù)。它的普遍應(yīng)用性就說(shuō)明它是永恒的和戰(zhàn)無(wú)不勝的。男人、婦女和兒童都可以運(yùn)用它”。從這里我們可以看出甘地已經(jīng)把“堅(jiān)持真理”當(dāng)作解決一切社會(huì)問(wèn)題的靈丹妙藥了。甘地“堅(jiān)持真理”的學(xué)說(shuō)，歸根結(jié)底，是建立在“人性善”的理論基礎(chǔ)之上的。我們知道，人的真正本質(zhì)不在于他的自然屬性，而在于他的社會(huì)屬性。在階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。甘地脫離了社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系去看待人，把人看作是一個(gè)個(gè)孤立的、抽象的自然存在物，把某種神格化的、先天固有的“善性”強(qiáng)加給這些自然存在物，所以他不可能揭示人的真正本質(zhì)。另外，甘地不是把社會(huì)平等、民族獨(dú)立的根本障礙歸結(jié)于人剝削人的私有制度以及帝國(guó)主義侵略和擴(kuò)張的本質(zhì)，而是歸于剝削者和壓迫者的內(nèi)在“善性”尚未顯現(xiàn)的結(jié)果。因此，他引導(dǎo)人們依靠“啟迪善性”或“良心發(fā)現(xiàn)”的途徑去爭(zhēng)取社會(huì)的平等和民族的獨(dú)立。我們說(shuō)，這純粹是一種歷史唯心主義的空想。歷史的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，任何反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)自愿退出歷史舞臺(tái)，為了維持自己的利益和地位，他們必然要做拼死的掙扎。盡管甘地的這種具有濃郁宗教色彩的“堅(jiān)持真理”學(xué)說(shuō)，在動(dòng)員印度廣大民眾投身于民族解放運(yùn)動(dòng)方面曾起過(guò)重要作用，但是歷史的事實(shí)證明，印度最終獨(dú)立絕不是由于帝國(guó)主義者的“良心發(fā)現(xiàn)”。

綜上所述，甘地的“真理”學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一種宗教信仰和宗教倫理觀。他先從神的概念出發(fā)，然后把神與“真理”的概念等同，給神戴上“真理”的桂冠，從而引出“真理就是神”的結(jié)論。他把“真理”或神看作是宇宙的最高實(shí)在，世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，還把它視為宇宙最高的善，人類(lèi)社會(huì)最高的準(zhǔn)則。在萬(wàn)物統(tǒng)一于“真理”或神的前提下，甘地引導(dǎo)出“人性同一”、“人性善”的觀念。而這種“人性同一”、“人性善”的道德倫理觀念便成了甘地整個(gè)思想體系以及各種社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。

3．成為領(lǐng)袖：1914年，甘地回到印度，很快成為印度國(guó)大黨的領(lǐng)袖。

國(guó)大黨，全稱(chēng)印度國(guó)民大會(huì)黨。印度民族資產(chǎn)階級(jí)的政黨。1885年，由退休的英國(guó)印度文官休謨創(chuàng)立。最初成立的20年間，它只要求在英國(guó)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中讓印度享有較大的代表權(quán)。1906年，它提出印度自主、抵制洋貨、提倡本國(guó)工業(yè)和民族教育的斗爭(zhēng)目標(biāo)。1920年起，在甘地的領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)英國(guó)殖民者展開(kāi)非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，曾多次遭到迫害。從1947年印度獨(dú)立以來(lái)，該黨一直是執(zhí)政黨?，F(xiàn)在國(guó)大黨分為兩派，但都代表印度大地主及私人壟斷資本的利益。

英國(guó)的殖民統(tǒng)治阻礙印度民族資本主義的發(fā)展（根本原因）

印度是英國(guó)最典型的殖民國(guó)家，20世紀(jì)初，印度的民族資本主義得到較快增長(zhǎng)，印度有了具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的民族資產(chǎn)階級(jí)。然而，英國(guó)的殖民統(tǒng)治妨礙著印度實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，英國(guó)資本控制著一些重要的工業(yè)部門(mén)，如黃麻工業(yè)、制茶業(yè)和采礦業(yè)等。印度資本處于依附地位，印度資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫殖民統(tǒng)治和改變政治上的無(wú)權(quán)地位。

（2）甘地舉起了非暴力抵抗的旗幟。人民群眾看到了光明和希望，紛紛投入到擺脫殖民奴役、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中。1915年，甘地建立起一個(gè)非暴力抵抗基地——用服從、非暴力、禁欲、民族觀念教育青年。甘地希望通過(guò)這種方式，培養(yǎng)一批忠實(shí)于非暴力不合作原則的骨干，以自己的耐心和善良制服帝國(guó)主義，迫使英國(guó)賜予印度所期望的獨(dú)立。

2．第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)（1919—1922年）（1）原因

①英國(guó)殖民當(dāng)局頒布了一個(gè)損害印度人民民主權(quán)利的法案，甘地發(fā)動(dòng)了全國(guó)性的“文明不服從”運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)超出了非暴力抵抗的界限，印度人民與殖民當(dāng)局發(fā)生了流血沖突。

一戰(zhàn)結(jié)束后，英國(guó)為了緩和印度人民的反抗、維護(hù)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治，一方面繼續(xù)推行傳統(tǒng)的“分而治之”的殖民政策，保護(hù)并擴(kuò)大落后的種姓制度，制造種姓間矛盾，煽動(dòng)伊斯蘭民族主義者的分裂活動(dòng)； 另一方面采用殘酷鎮(zhèn)壓和欺騙改良相結(jié)合的反革命兩面策略。1919年3月在總督的授權(quán)下，英國(guó)法官羅拉特頒布了一項(xiàng)法案，即“羅拉特法案”。規(guī)定總督有鎮(zhèn)壓之權(quán)，殖民當(dāng)局隨時(shí)可宣布戒嚴(yán)；不經(jīng)起訴可逮捕、搜查和監(jiān)督任何一個(gè)印度人；不加審訊就可判刑；警察有權(quán)解散群眾集會(huì)和示威游行等?！傲_拉特法案”的實(shí)行，激起印度人民反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)?！傲_拉特法案”是激起印度人民反英斗爭(zhēng)高潮的導(dǎo)火索，②英國(guó)當(dāng)局繼續(xù)實(shí)行高壓政策，制造了阿姆利則慘案。

4月1日凌晨，在旁遮普邦的阿姆利則市，兩名民族主義者被當(dāng)局逮捕，隨后約有三萬(wàn)市民聚集到市政府，要求釋放被捕者。示威群眾遭到軍警鎮(zhèn)壓。4月13日，五萬(wàn)多人在阿姆利則市廣場(chǎng)集會(huì)，繼續(xù)抗議。群眾的集會(huì)是和平的，英國(guó)軍隊(duì)沒(méi)發(fā)任何警告便下令開(kāi)槍?zhuān)蛩澜陌偃耍瑐в嗳?，這就是阿姆利則慘案。阿姆利則慘案進(jìn)一步激怒了印度人民，甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)由此而起。

（2）內(nèi)容：不合作范圍從政府就職、學(xué)校教育、法院、服役、選舉到抵制英貨。

阿姆利則慘案發(fā)生后，印度的反英情緒高漲，1920年上半年各地罷工達(dá)200多次，參加人數(shù)達(dá)150萬(wàn)人。1920年12月，國(guó)大黨通過(guò)了甘地提出的“非暴力不合作計(jì)劃”，規(guī)定運(yùn)動(dòng)采取漸進(jìn)方式，大體分三步走：印度人放棄英國(guó)殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；對(duì)英國(guó)人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校實(shí)行普遍抵制；號(hào)召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨；逐步進(jìn)行抗稅斗爭(zhēng)。

（3）結(jié)果

①不合作運(yùn)動(dòng)發(fā)展為全國(guó)性的抗英運(yùn)動(dòng)，成千上萬(wàn)的學(xué)生從英國(guó)人辦的學(xué)校中退學(xué)，商人罷市，焚燒洋布，抵制英國(guó)商品的運(yùn)動(dòng)遍及全國(guó)，人民的民族意識(shí)空前高漲。

②盡管甘地再三強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持非暴力，但暴力事件仍舊不斷發(fā)生。1922年，一個(gè)村莊的農(nóng)民與當(dāng)局發(fā)生沖突，燒死了20多名警察。甘地痛心疾首，絕食5天。國(guó)大黨停止了非暴力運(yùn)動(dòng)。

1922年，由于群眾斗爭(zhēng)突破了非暴力的界限，甘地及國(guó)大黨決定停止這次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，使印度的民族反帝運(yùn)動(dòng)暫時(shí)走向低潮。這反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié)性。

③即便如此，甘地仍以煽動(dòng)罪被捕入獄。他在獄中堅(jiān)持紡紗，并完成自傳《我體驗(yàn)真理的故事》一書(shū)。1924年，甘地被選為印度國(guó)大黨主席。

3．第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)（1929—1930年）（1）原因

①主觀原因：1929年國(guó)大黨通過(guò)了實(shí)現(xiàn)印度完全獨(dú)立的決議，授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)。②客觀原因：英國(guó)殖民當(dāng)局頒布了食鹽專(zhuān)營(yíng)法。

1929年開(kāi)始的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，嚴(yán)重地打擊了印度的經(jīng)濟(jì)，特別是種植單一經(jīng)濟(jì)作物的地區(qū)。危機(jī)中，英國(guó)壟斷資本進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)印度的壓榨和掠奪，從而加劇了社會(huì)的各種矛盾，導(dǎo)致30年代初印度人民的反英斗爭(zhēng)重新高漲。

（2）內(nèi)容

①非暴力不合作運(yùn)動(dòng)在1930年的“食鹽進(jìn)軍”中達(dá)到高潮。甘地身體力行，帶領(lǐng)一群人，步行到海邊，自制食鹽。

②沿海各地紛紛響應(yīng)，全國(guó)各地紛紛罷工、罷課、游行示威，開(kāi)展反英斗爭(zhēng)。殖民當(dāng)局逮捕了甘地，并下令取締國(guó)大黨。消息傳開(kāi)，舉國(guó)沸騰，數(shù)萬(wàn)名自愿者要求與甘地一同坐牢，武裝起義時(shí)有發(fā)生，有的地方宣布獨(dú)立。

（3）結(jié)果：殖民當(dāng)局釋放甘地，撤銷(xiāo)取締國(guó)大黨的禁令，允許沿海人民煮鹽。甘地停止了不合作運(yùn)動(dòng)。面對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，英國(guó)殖民當(dāng)局改變了策略，于1931年與甘地簽訂了《甘地一一艾爾文協(xié)定》。這個(gè)協(xié)定只是滿足了印度人民部分要求，印度依然沒(méi)有取得獨(dú)立。甘地之所以簽訂協(xié)定，是不希望發(fā)生暴力和流血事件，堅(jiān)持以“非暴力”形式進(jìn)行斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取印度的自由和獨(dú)立。轟轟烈烈的第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)走向了低潮。

4．非暴力不合作運(yùn)動(dòng)新發(fā)展（二戰(zhàn)期間）

（1）原因：二戰(zhàn)中，英國(guó)首相丘吉爾為爭(zhēng)取印度支持，派使節(jié)同甘地商談戰(zhàn)后自治問(wèn)題。（2）內(nèi)容：甘地明確提出了“英國(guó)退出印度”的主張，再次發(fā)出不合作的號(hào)召。（3）評(píng)價(jià)：這是甘地第一次真正提出獨(dú)立的要求，第一次沒(méi)有譴責(zé)人民使用暴力。

5．晚年，致力于消除種姓制度、消滅印度教和伊斯蘭教之間的紛爭(zhēng)。他周游全國(guó)，到處演講，常常為此而絕食。這位身體消瘦、神情疲倦?yún)s十分堅(jiān)毅的老人，經(jīng)常冒著生命危險(xiǎn)，調(diào)解教派爭(zhēng)端。

6．逝世：1948年初，79歲的甘地，在德里做晚禱時(shí)，被印度教極端分子槍擊，中彈的瞬間，甘地還以手勢(shì)表示寬容兇手并為刺死他的人祝福。

1948年1月30日，甘地在信徒們陪同下，參加一次祈禱會(huì)，當(dāng)他步入會(huì)場(chǎng)時(shí)，早已隱藏在人群中的納圖拉姆走到甘地面前，一面彎腰向甘地問(wèn)好，一面迅速地掏出槍?zhuān)肿「实乜菔莩嗦愕男靥胚B放三槍?zhuān)蠹t的鮮血染紅了他潔白的纏身土布。甘地捂著傷口，發(fā)出最后的聲音：“請(qǐng)寬恕這個(gè)可憐的人。” 圣雄遇刺的噩耗迅速傳遍全國(guó)，印度全國(guó)頓時(shí)沉浸在哀痛與悲傷之中。悲傷不已的尼赫魯向全國(guó)發(fā)表了演講：“我們生命的光明從此消失了，到處是一片黑暗。我不知道說(shuō)什么，更不知道怎么表達(dá)??”在加爾各答，一位百姓用黑灰涂抹全身和面部，走街串巷，一邊不停地悲嘆：“圣賢業(yè)已涅盤(pán)，何時(shí)才能降臨一位像他那樣的偉人？”

二戰(zhàn)后，隨著英國(guó)殖民主義勢(shì)力的衰弱和印度人民的激烈反抗，英國(guó)殖民當(dāng)局開(kāi)始采取“分而治之”的政策，實(shí)行印巴分治。1947年，最后一任駐印總督蒙巴頓公布了“印度獨(dú)立方案”，即“蒙巴頓方案”。同年秋，印度和巴基斯坦分別獨(dú)立。在為祖國(guó)獨(dú)立解放而奮斗的同時(shí)，甘地為消除種姓制度、消除宗教紛爭(zhēng)，開(kāi)始了艱苦的“赤腳朝圣”，周游全國(guó)。1948年初，甘地在德里被印度教極端分子殺害。印巴獨(dú)立標(biāo)志著英國(guó)190年殖民統(tǒng)治的結(jié)束，但是，這種根據(jù)宗教原則的分治，給日后印巴兩國(guó)帶來(lái)了嚴(yán)重后果。

評(píng)價(jià)甘地

甘地是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，甘地主義的創(chuàng)始人，被尊為“國(guó)父”。一生反對(duì)殖民統(tǒng)治，反對(duì)種族主義，反對(duì)宗教偏執(zhí)，并領(lǐng)導(dǎo)了印度歷史上多次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。印度最終于1947年贏得了獨(dú) 立，甘地也因其在印度獨(dú)立斗爭(zhēng)中所發(fā)揮的巨大作用而被印度人民尊稱(chēng)為“圣雄”?！笆バ邸币辉~來(lái)源于梵語(yǔ)的敬語(yǔ)，原意是“偉大的靈魂”，意為合圣人與英雄于一身。

1、功績(jī)：

①創(chuàng)立并宣傳甘地主義思想，指導(dǎo)了民族解放運(yùn)動(dòng)；

②領(lǐng)導(dǎo)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)印度人民的自信心。③晚年致力于調(diào)解教派矛盾，直至為印度的團(tuán)結(jié)獻(xiàn)出生命，偉大的人格受到世人的尊敬。

2、局限：

①政治：把民族運(yùn)動(dòng)局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，反映了印度資產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性與妥協(xié)性；

②經(jīng)濟(jì)：抵制西方物質(zhì)文明，崇尚印度傳統(tǒng)文明，拋棄先進(jìn)技術(shù)，是歷史的倒退 ③對(duì)外：甘地始終對(duì)英國(guó)政府抱有幻想，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)局限性

3、總體評(píng)價(jià)：

印度民族解放時(shí)期杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命家，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，無(wú)愧“圣雄”、“國(guó)父”稱(chēng)號(hào)。對(duì)甘地的評(píng)價(jià)

甘地是印度現(xiàn)代史上非常復(fù)雜的人物。他出身望族，卻極富平民主義的思想。他上身赤裸，淡食素餐，不惜采取絕食辦法（更多地是用于政治斗爭(zhēng)）抑制自己的生理要求，以青壯之年開(kāi)始嚴(yán)格節(jié)欲，大半生過(guò)著苦行僧似的生活。他力圖兼收并蓄各種宗教的真諦，儼然像個(gè)圣徒，但又不是宗教改革家。他為祖國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)斗終生，卻為“對(duì)于不列顛的忠心所驅(qū)使”多次支持英帝國(guó)主義的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。他詛咒西方現(xiàn)代文明，卻又認(rèn)為過(guò)錯(cuò)并不在其制度本身。他受過(guò)西方現(xiàn)代教育，也很講究養(yǎng)生之道，卻又迷信難于想像的落后治療方法。他的思想行為充滿矛盾，看起來(lái)不可理解，但都不難從印度的歷史和社會(huì)的根源上去追尋原因。應(yīng)該說(shuō)，他是印度這個(gè)特定社會(huì)的產(chǎn)物。這個(gè)社會(huì)具有悠久的歷史和高度的文化，但卻遭受長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治的屈辱與損害。本國(guó)固有文化和波斯文化、中世紀(jì)阿拉伯文化以及近代的歐洲文明（全都來(lái)自西方）都在印度上層人士的思想中留下了烙印，甘地本人也不能例外。

甘地并不是從天而降的圣人，也不是受之于天的先知。他從未以“圣雄”（意為偉大的靈魂，近乎對(duì)神祇的稱(chēng)號(hào)）的頭銜自詡，卻常以凡人自勉。他并非擁有崇高學(xué)位的學(xué)者，也不是精通法典的律師。他成為群眾運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，享有極高的威信，表現(xiàn)出非凡的領(lǐng)導(dǎo)能力，并不是他有超人的天才，更非由于財(cái)富或特殊的社會(huì)關(guān)系的提攜。事實(shí)上，他并不謀求領(lǐng)袖地位。他的組織能力表現(xiàn)在他具有同群眾共甘苦的精神，處處為群眾著想，善與人謀，密切聯(lián)系群眾，從不自視高人一等，從不假借權(quán)威。他十分重視調(diào)查研究，并親自進(jìn)行。他的公眾生活始于旅居南非（那是少數(shù)白人居統(tǒng)治地位的世界，至今仍是種族偏見(jiàn)最嚴(yán)重的地方）期間，并非為了名利，只為反對(duì)歧視，反對(duì)壓迫，為自己的僑胞爭(zhēng)取公平的待遇?；貒?guó)以后，他自覺(jué)地投身于民族獨(dú)立斗爭(zhēng)之中，成為職業(yè)革命家。他熱愛(ài)人民，熱愛(ài)祖國(guó)，沒(méi)有種姓偏見(jiàn)，沒(méi)有貧富好惡，沒(méi)有宗教隔閡，兼?zhèn)鋭倧?qiáng)的意志和善于妥協(xié)的雙重性格。他為人誠(chéng)實(shí)，正直，謙遜，廉潔，無(wú)私，與人為善。他對(duì)人對(duì)事認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，勤勤懇懇，任勞任怨，把為人民服務(wù)當(dāng)作是對(duì)自己一種最大的獎(jiǎng)賞。他同自己的結(jié)發(fā)妻子（是依父母之命，媒妁之言結(jié)婚的一個(gè)目不識(shí)丁的文盲）白頭偕老。他家教甚嚴(yán)：他的后代沒(méi)有人因?yàn)樗牡匚宦曂@營(yíng)名利。他追求真理，鍥而不舍；皈依真理，虔誠(chéng)執(zhí)著；體驗(yàn)真理，無(wú)所不至；體現(xiàn)真理，惟恐失真。他心目中的真理，指上帝，信仰，發(fā)自內(nèi)心的良知，某種信念或準(zhǔn)則，有時(shí)也指某種體驗(yàn)，本質(zhì)上屬于宗教真理觀，而不是指經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證的唯物主義的客觀規(guī)律和原理，雖然他也重視實(shí)踐。他舍己為人的獻(xiàn)身精神具有巨大的感染力和號(hào)召力。他搭乘的三等火車(chē)（為了體驗(yàn)生活，也為了接觸勞苦群眾）所經(jīng)之處，成千上萬(wàn)的普通農(nóng)民從幾十里外聞風(fēng)而來(lái)，向他頂禮膜拜（即佛經(jīng)中所說(shuō)的五體投地，彎腰以右掌摸對(duì)方腳板然后以觸及對(duì)方之掌加諸自己的前額，至今在印度仍為普遍的最高 敬禮）。人們可以不同意他的思想，反對(duì)他的主張，但是對(duì)于他的品德，無(wú)不肅然起敬。他在政治上、理論上的成就可能不如一些同時(shí)代地位相當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖人物，但是他在道德上造詣之高，很少人可與倫比。

現(xiàn)在，無(wú)論在印度國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，追隨甘地主義的人越來(lái)越少了，這不能不說(shuō)是甘地的悲劇。倘若視這種情況為不可避免的歷史發(fā)展，較之簡(jiǎn)單地歸咎于甘地個(gè)人，也許更為公允。但是這并沒(méi)有減少人們對(duì)甘地的歷史貢獻(xiàn)的應(yīng)有肯定，尤其是對(duì)于他的為人，對(duì)于他的品德情操所懷有的崇高敬意，仍將歷久不衰。他在歷史上閃爍的光輝，畢竟全靠他非凡的品格。

法國(guó)思想家帕斯卡爾曾講到過(guò)三種偉大：一種是帝王、領(lǐng)袖的偉大；一種是精神、理智的偉大；還有一種是仁愛(ài)、心靈的偉大。

甘地?fù)韺捜?、博?ài)感動(dòng)著無(wú)數(shù)人，甘地因心靈而真正偉大！泰戈?duì)栐诟实厝ナ赖那笆昃驮鴮?xiě)道：“在使人們斷絕邪惡的斗爭(zhēng)中，或許他不會(huì)成功，或許他會(huì)像佛陀和耶酥一樣遭到失敗但是他的一生對(duì)于子孫是一種教益，為此，人們永遠(yuǎn)牢記著他。”我們從甘地身上得到了哪些教益？（愛(ài)、寬容、和平等）

這是一位喚醒三億人的反抗精神，動(dòng)搖了英帝國(guó)的基礎(chǔ)，將兩千年強(qiáng)大的宗教動(dòng)力引入人類(lèi)政治的人。

——羅曼·羅蘭 我們下代的子孫恐怕很難相信,世界上真有過(guò)這樣一個(gè)人。

——愛(ài)因斯坦 全面認(rèn)識(shí)和理解非暴力主義（甘地主義）及非暴力不合作運(yùn)動(dòng) 1．非暴力主義（甘地主義）

（1）含義：甘地的思想主張通稱(chēng)為甘地主義，它是印度國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)印度民族運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。（2）內(nèi)容：

①哲學(xué)思想：堅(jiān)持“真理”和非暴力原則的宗教泛愛(ài)觀和資產(chǎn)階級(jí)人道主義真理觀相結(jié)合。②政治思想：通過(guò)非暴力不合作的道路爭(zhēng)取印度獨(dú)立、自治。

③經(jīng)濟(jì)思想：提倡手工紡織，反對(duì)西方物質(zhì)文明，建立以經(jīng)濟(jì)正義和經(jīng)濟(jì)平等為支柱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)思想以及經(jīng)濟(jì)自主思想。

④社會(huì)思想：發(fā)揚(yáng)民族文化，重視民族教育，致力于印度教徒和穆斯林的團(tuán)結(jié)，反對(duì)歧視“不可接觸者”以及和愛(ài)國(guó)主義結(jié)合在一起的小生產(chǎn)勞動(dòng)者互助互愛(ài)的平等社會(huì)思想。

（3）評(píng)價(jià)：甘地主義在印度的民族解放運(yùn)動(dòng)中起到了兩方面的作用，既有積極作用又有消極作用。①積極作用：對(duì)動(dòng)員廣大民眾投身民族斗爭(zhēng)起了巨大的推動(dòng)作用；為國(guó)大黨提供了斗爭(zhēng)武器，使國(guó)大黨轉(zhuǎn)化為具有群眾基礎(chǔ)的政黨；給英國(guó)殖民統(tǒng)治造成強(qiáng)大的政治壓力，促進(jìn)民族獨(dú)立的進(jìn)程。

②消極作用：甘地常以違背“非暴力”原則為由，中止運(yùn)動(dòng)，挫傷群眾的斗爭(zhēng)積極性；“非暴力”原則在某種程度上限制了群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；其經(jīng)濟(jì)思想未將英國(guó)的殖民侵略和西方的物質(zhì)文明分辨清楚，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

2．非暴力不合作運(yùn)動(dòng)

在世界民族解放斗爭(zhēng)史上，印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)具有重要的地位，可以從斗爭(zhēng)性、策略性、軟弱性三個(gè)方面理解。

（1）斗爭(zhēng)性、革命性

從歷史背景看，由于受到英國(guó)長(zhǎng)期的剝削，印度民族資本主義發(fā)展受到壓制，印度民族與宗主國(guó)之間存在著尖銳矛盾，而甘地代表民族資產(chǎn)階級(jí)利益，他所處的地位決定了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)性、革命性。

（2）策略性、現(xiàn)實(shí)性 ①表現(xiàn)在斗爭(zhēng)的手段上是“非暴力”，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，甘地提出唯一的斗爭(zhēng)武器就是堅(jiān)持真理與非暴力。用甘地的話說(shuō)，真理是“神”，非暴力是追求真理，即認(rèn)識(shí)神的手段，這有利于把不同種族、宗教、種姓?qǐng)F(tuán)結(jié)在一起。

②表現(xiàn)在斗爭(zhēng)提出的目標(biāo)上，首先是自治，在以后的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)中逐漸提出“獨(dú)立”。所謂“自治，就是在隸屬英國(guó)統(tǒng)治的情況下，民族資產(chǎn)階級(jí)行使一些權(quán)力”。不能把它簡(jiǎn)單地理解為“妥協(xié)性”，這是由于當(dāng)時(shí)英國(guó)殖民力量十分強(qiáng)大，一下子“獨(dú)立”不現(xiàn)實(shí)，更容易遭到反對(duì)，而隨著英國(guó)自身力量的衰弱，印度民族資產(chǎn)階級(jí)的壯大，在其后的不合作運(yùn)動(dòng)中逐漸提出“獨(dú)立”口號(hào)，體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神。

（3）軟弱性、妥協(xié)性

①甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯的具有種種弊端和缺陷，對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一些消極影響。如貶斥一切暴力，給群眾運(yùn)動(dòng)制定清規(guī)戒律，不準(zhǔn)越雷池一步，必然束縛群眾的積極性，只要發(fā)生暴力就停止運(yùn)動(dòng)，必然挫傷士氣，喪失革命時(shí)機(jī)。

②在反革命的暴力鎮(zhèn)壓下，徒手的抵抗只能是無(wú)謂的犧牲，非暴力的宗教色彩迎合了群眾蒙昧的落后意識(shí)，不利于群眾的真正覺(jué)醒等。

本課測(cè)評(píng)

1．甘地的非暴力思想是很復(fù)雜的。其政治哲學(xué)是宗教泛愛(ài)觀和資產(chǎn)階級(jí)人道主義真理觀相結(jié)合；其政治思想是爭(zhēng)取印度自治、獨(dú)立，進(jìn)而建立以村社為基礎(chǔ)的分治聯(lián)合體；以經(jīng)濟(jì)正義和經(jīng)濟(jì)平等為支柱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)思想以及奠基于“不占有”和“財(cái)產(chǎn)委托制”的經(jīng)濟(jì)自主思想；發(fā)揚(yáng)民族文化、重視民族教育、致力于印度教徒和穆斯林團(tuán)結(jié)、反對(duì)歧視“不可接觸者”以及和愛(ài)國(guó)主義結(jié)合在一起的小生產(chǎn)勞動(dòng)者互助互愛(ài)的平等社會(huì)思想。

2．甘地提出的“非暴力不合作計(jì)劃”，規(guī)定運(yùn)動(dòng)采取漸進(jìn)方式，大體分三步走：印度人放棄英國(guó)殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；對(duì)英國(guó)人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校實(shí)行普遍抵制，號(hào)召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨；逐步進(jìn)行抗稅斗爭(zhēng)。“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”打擊了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，使非暴力不合作運(yùn)動(dòng)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，反映了印度人民要求獨(dú)立的愿望，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)，為印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”把民族運(yùn)動(dòng)局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，這反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié)性。

學(xué)習(xí)延伸 1．百家爭(zhēng)鳴

甘地多次撰寫(xiě)文章，大力倡導(dǎo)素食主義，認(rèn)為一個(gè)人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節(jié)制口腹之欲開(kāi)始。反映出甘地的思想深受印度教和耆那教的“非暴力”思想影響，其主張?bào)w現(xiàn)了印度資產(chǎn)階級(jí)的利益與要求。

2．閱讀與思考

甘地代表印度資產(chǎn)階級(jí)的利益，他從印度的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和印度的傳統(tǒng)，提出了非暴力不合作的斗爭(zhēng)策略。非暴力不合作運(yùn)動(dòng)未帶來(lái)印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的勝利，但沉重打擊了英國(guó)殖民當(dāng)局，為印度在二戰(zhàn)后獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。但是也帶來(lái)一些消極影響，甘地反對(duì)暴力革命，把民族運(yùn)動(dòng)局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。甘地極力維護(hù)印度資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民族運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致了印度民族民主運(yùn)動(dòng)的不徹底性。

生活信條

甘地奉行的苦行僧式的個(gè)人克己生活制度包括素食，獨(dú)身，默想，禁欲，一周有一天不說(shuō)話，放棄西方式衣服而穿了印度土布做的印度傳統(tǒng)服裝，用紡車(chē)紡紗，參與勞動(dòng)。甘地的哲學(xué)和非暴力不合作（satya,ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影響。非暴力（ahimsa）的概念在印度的宗教中長(zhǎng)久以來(lái)就有。印度教，佛教，耆那教中對(duì)于此都有重述。甘地在他的自傳“我的對(duì)于真理的實(shí)踐經(jīng)歷”（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲學(xué)和生活方式。

盡管他去倫敦時(shí)，嘗試吃肉，但是他后來(lái)變成一個(gè)嚴(yán)格的素食主義者。他在倫敦求學(xué)時(shí)對(duì)此寫(xiě)過(guò)幾本書(shū)。在印度教和耆那教中素食主義是根深蒂固的。他的家鄉(xiāng)就有很多印度教徒是素食主義者。他嘗試不同的飲食，最終相信素食足以滿足人體的最小要求。他也曾很長(zhǎng)時(shí)間不進(jìn)食，并以此作為政治武器。

36歲時(shí)，他禁欲，變成了一個(gè)徹底的禁欲主義者。禁欲是受印度教的影響。但是他沒(méi)有離婚。據(jù)說(shuō)他的這個(gè)決定沒(méi)有同他的妻子討論，而是直接向她宣布的。

甘地每周一天不說(shuō)話。他相信沉默帶給他內(nèi)心的平靜。這來(lái)自于印度教中的力量來(lái)自于“沉默”（mouna）和“平靜”（shanti，梵語(yǔ)音譯）。他在沉默靠在紙上寫(xiě)字來(lái)交流。從他37歲開(kāi)始的3年半里，甘地拒絕讀報(bào)紙。他認(rèn)為塵世的喧囂比他的內(nèi)心的不安更加不堪。

在從南非的成功法律工作回到印度后，他放棄了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能夠被印度最貧窮的人接受。他宣揚(yáng)使用家庭紡織的土布（khadi）。甘地和他的跟從者使用紡車(chē)自己紡的布做衣服。這對(duì)英國(guó)的權(quán)力集團(tuán)是一個(gè)威脅。如果印度人因?yàn)闆](méi)有工作而空閑時(shí)，他們從英國(guó)那里買(mǎi)衣服。如果印度人自己做衣服，英國(guó)的工業(yè)就空閑了。后來(lái)國(guó)大黨的黨旗中就有紡車(chē)圖案。

語(yǔ)錄摘選

他一生曾創(chuàng)辦和主編過(guò)四種刊物，主要著述有《印度自治》、《甘地自傳——我體驗(yàn)真理的故事》等。以下是網(wǎng)上搜索到的圣雄甘地的語(yǔ)錄摘選：

1.Nonviolence is the greatest force at the disposal of mankind.It is mightier than the mightiest weapon of destruction devised by the ingenuity of man.非暴力是人類(lèi)最偉大的武器，比世界上最有殺傷力的武器還更有威力。

2.Strength does not come from physical capacity.It comes from an indomitable will.力量不是來(lái)自身體上的，而是來(lái)自不屈不撓的精神。

3.Satisfaction lies in the effort, not in the attainment.滿意在于努力，不在于達(dá)到。

4.A nation that is capable of limitless sacrifice is capable of rising to limitless heights.The purer the sacrifice the quicker the progress.一個(gè)國(guó)家的綜合能力不是在于無(wú)限制的犧牲，而是在于無(wú)限制的增長(zhǎng)。越純的犧牲表示進(jìn)步就越快。5.Truth is God and God is truth.真理就是上帝，上帝就是真理。

6.Where there is love, there is life;hatred leads to destruction.有愛(ài)的地方就有生命，仇恨導(dǎo)致毀滅。

7.Truth, purity, self-control, firmness, fearlessness, humility, unity, peace, and renunciation-these are the inherent qualities of a civil resister.真理，純潔，自我控制，堅(jiān)定，無(wú)畏，謙卑，團(tuán)結(jié)，和平，是一個(gè)反抗者必須具備的品質(zhì)。8.Non-cooperation is a protest against an unwitting and unwilling participation in evil.不合作是抵抗敵人最好的辦法。

9.You will eat not to satisfy your palate but your hunger.A self-indulgent man lives to eat;a self-restrained man eats to live.吃飯不是為美味而吃，而是餓了才吃。自我放縱的人活著為了吃飯，自我克制的人吃飯為了活著。10.Honest differences are often a healthy sign of progress.誠(chéng)實(shí)的區(qū)別通常是進(jìn)步的健康信號(hào)。

11.Love is the strongest force the world possesses, and yet it is the humblest imaginable.愛(ài)是世界上最強(qiáng)有力的力量，同時(shí)也是最卑下的想像。

12.It does not require money to be neat, clean and dignified.無(wú)須用錢(qián)來(lái)使其優(yōu)雅、純潔和顯貴。13.Cowards can never be moral.懦夫是沒(méi)有這種精神的。

14.To forget how to dig the earth and tend the soil is to forget ourselves.忘卻如何挖掘地球和保護(hù)土地等于忘了自我。榮譽(yù)頭銜

“Mahatma”（???????，一般漢譯為“圣雄”）來(lái)源于梵語(yǔ)的敬語(yǔ)mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂。這是在他授予印度詩(shī)人羅賓德拉納特·泰戈?duì)枴癎urudev”（意即“偉大的導(dǎo)師”）的稱(chēng)號(hào)后，1915年泰戈?duì)柣刭?zèng)予他的尊稱(chēng)，意為合圣人與英雄于一身。

這個(gè)頭銜的使用也在印度以外被廣泛地接受，可能部分的反映出在他的時(shí)代印度和英國(guó)的復(fù)雜關(guān)系。無(wú)論如何，這個(gè)頭銜的廣泛使用是同世界上對(duì)甘地這樣一個(gè)對(duì)于非暴力和自己的宗教信仰的極其執(zhí)著的人的廣泛接受相一致的。

第四篇：2017_2018學(xué)年高中歷史課時(shí)作業(yè)3岳麓版選修4

課時(shí)作業(yè)(三)

一、選擇題

1．古希臘最知名的智者蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，分別是師徒傳承關(guān)系順序。下列關(guān)于這三位思想家?guī)煶嘘P(guān)系順序的表述，正確的是()

①蘇格拉底

②柏拉圖

③亞里士多德 A．②——①——③

C．②——③——①

B．③——①——② D．①——②——③

【解析】 柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，而亞里士多德是柏拉圖阿卡德米學(xué)園中最引人注目的學(xué)生，故答案為D項(xiàng)。

【答案】 D 2．關(guān)于亞里士多德的從教生涯表述不正確的是()A．曾教授于馬其頓帝國(guó)的建立者亞歷山大 B．在馬其頓創(chuàng)立了呂克昂學(xué)園

C．教學(xué)方法別具一格，被稱(chēng)為“逍遙學(xué)派”的思想家 D．教授學(xué)生自然科學(xué)和倫理學(xué)

【解析】 亞里士多德在雅典創(chuàng)立了呂克昂學(xué)園，故選B項(xiàng)?！敬鸢浮?B 3．亞里士多德說(shuō)：“作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！边@句話表明亞里士多德()A．認(rèn)為人要追求盡善盡美的境界 B．物質(zhì)受精神世界形式的支配 C．真理高于一切的信念 D．認(rèn)為友情和真理同等重要

【解析】 材料中的關(guān)鍵句“較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情”，即真理高于一切的信念。

【答案】 C 4．“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，西方先哲亞里士多德給后人留下了這一名言。下列各項(xiàng)中，能充分體現(xiàn)他是這一名言的忠實(shí)踐行者的是()A．與柏拉圖就哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)辯論 B．堅(jiān)持用“三段論”進(jìn)行研究 C．創(chuàng)立阿卡德米學(xué)園 D．否定牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀

【解析】 “吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德尊敬老師但不畏權(quán)威，故選A項(xiàng)。

【答案】 A 5．“沒(méi)有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的?！边@三句話，反映了亞里士多德的哪一學(xué)說(shuō)()A．政治學(xué)說(shuō)

C．倫理學(xué)說(shuō)

B．教育學(xué)說(shuō) D．邏輯學(xué)

【解析】 材料中的三句話是亞里士多德的“三段論”的具體表現(xiàn)，他的“三段論”把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)，故答案為D項(xiàng)。

【答案】 D 6．大前提：柏拉圖主張知識(shí)是人先天固有的。小前提：亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生。結(jié)論：亞里士多德也認(rèn)為知識(shí)是人先天固有的。該推論()A．大前提錯(cuò)誤，小前提、結(jié)論正確 B．大前提、小前提、結(jié)論都正確 C．大前提、小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤 D．大前提、小前提、結(jié)論都錯(cuò)誤

【解析】 亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生，但對(duì)老師的思想主張并不盲從；亞里士多德認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)，不是先天就擁有的。

【答案】 C 7．亞里士多德在他的《政治學(xué)》中()A．設(shè)計(jì)了理想國(guó) C．探究了希臘城邦政體

B．提出了“中道”理論 D．提出了“三段論”

【解析】 亞里士多德在《政治學(xué)》中把政體分為六種，探究了希臘城邦政體。【答案】 C 8．亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“莊重是揮霍與吝嗇之間的中庸。”下列句子有類(lèi)似思想的是()A．仁者愛(ài)人，愛(ài)人有差等 B．因材施教；有教無(wú)類(lèi)

C．名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興 D．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子

【解析】 題干強(qiáng)調(diào)的是“中庸”，即“不偏不倚”，D項(xiàng)之意是“質(zhì)”和“文”的折 中思想，與題干思想類(lèi)似。

【答案】 D

二、非選擇題 9．閱讀下列材料：

材料一 最好先討論普遍的善，看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)椤砟睢膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。

——亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》

材料二 亞里士多德在他的哲學(xué)名著《形而上學(xué)》中認(rèn)為柏拉圖理念論最大的弱點(diǎn)，在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。他認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。他在《政治學(xué)》一書(shū)中又批評(píng)“理想國(guó)家”的設(shè)想，認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會(huì)實(shí)際。

請(qǐng)回答：

(1)材料一中亞里士多德所說(shuō)的“尊敬的人”指的是誰(shuí)？中國(guó)學(xué)者據(jù)此翻譯而成為眾所周知的名言是什么？

(2)根據(jù)材料二，概括分析亞里士多德“更尊重真理”體現(xiàn)在哪些地方？

(3)從材料一和材料二來(lái)看，亞里士多德對(duì)其“尊敬的人”是什么態(tài)度？這種態(tài)度體現(xiàn)了亞里士多德的什么精神？

【解析】 本題考查學(xué)生對(duì)材料理解及結(jié)合所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)信息點(diǎn)“友情”“二者都是我們所珍愛(ài)的”“更尊重真理”等，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納。第(2)問(wèn)直接根據(jù)材料二進(jìn)行概括即可。第(3)問(wèn)在前兩問(wèn)回答的基礎(chǔ)上思考總結(jié)。

【答案】(1)柏拉圖?！拔釔?ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。

(2)批評(píng)柏拉圖不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界，指出自然界是客觀真實(shí)存在的，他還認(rèn)為柏拉圖“理想國(guó)”的設(shè)想是不符合社會(huì)實(shí)際的。

(3)尊敬但不盲從的認(rèn)識(shí)態(tài)度。體現(xiàn)了他追求真理的科學(xué)精神。10．閱讀下列材料：

材料一 政體(政府)以一人為統(tǒng)治者，凡能照顧全邦人民利益的，通常就稱(chēng)為“王制”(君主政體)。凡是政體以少數(shù)人，雖不止一人而又不是多數(shù)人，為統(tǒng)治者，則稱(chēng)“貴族(賢能)政體”。??以群眾為統(tǒng)治者而能夠照顧到全邦人民公益的，人們稱(chēng)它為“共和政體”。??僭主政體以一人為治，凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依托；寡頭(少數(shù))政體以富戶的利益為依托；平民政體則以窮人的利益為依托。三者都不考慮城邦全體公民的利益。

——亞里士多德《政治學(xué)》

材料二 《論語(yǔ)》中有“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共(拱)之??子為政，焉用殺？子欲善而民善也”。材料三 亞里士多德說(shuō)，在今天，我們?nèi)魏稳硕汲姓J(rèn)，法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能做出最適當(dāng)?shù)呐袥Q。

請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料一，說(shuō)明亞里士多德對(duì)“政體”分類(lèi)執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)根據(jù)材料二、三，分別概括孔子和亞里士多德在國(guó)家治理上的主張。并指出他們的思想在東西方社會(huì)中的地位。

(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出他們?cè)谒枷牒徒逃矫嬗泻蜗嗨浦帯?/p>

【解析】 第(1)問(wèn)，歸納材料中心論點(diǎn)作答：維護(hù)全體公民或大多數(shù)人的利益是他的標(biāo)準(zhǔn)。第(2)問(wèn)，從材料二和材料三的信息可以歸納出，孔子主張德治，亞里士多德主張法治，而且兩人的思想都對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以孔子為代表的儒家思想后來(lái)長(zhǎng)期成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。亞里士多德的思想為后來(lái)西方法治社會(huì)的形成奠定了最初的思想基礎(chǔ)。第(3)問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，他們?cè)谒枷肷隙贾鲝堉杏?，教育上都積極辦學(xué)、講究教育方法等。

【答案】(1)執(zhí)政者的人數(shù)，維護(hù)的利益群體。(2)孔子主張以德治國(guó)，亞里士多德主張以法治國(guó)。

地位：以孔子為代表的儒家思想后來(lái)長(zhǎng)期成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，亞里士多德的思想為后來(lái)西方法治社會(huì)的形成奠定了最初的思想基礎(chǔ)(若答對(duì)西方文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響也可)。

(3)思想：都提倡中庸之道。教育：都積極辦學(xué)，其教育思想都對(duì)后世產(chǎn)生重要影響，都注重人生目標(biāo)的培養(yǎng)。

第五篇：高中歷史岳麓版選修三知識(shí)點(diǎn)

知識(shí)是一種外在的積累，而智慧是一種內(nèi)在的成長(zhǎng)。知識(shí)來(lái)自于記憶，智慧來(lái)自于領(lǐng)悟，下面小編給大家分享一些高中歷史岳麓版選修三知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中歷史岳麓版選修三知識(shí)1

第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù)

1孔子與老子

(一)孔子：

1、生平著述：春秋魯國(guó)人，“三家一創(chuàng)”;《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》和《樂(lè)》

2、學(xué)說(shuō)：

①政治學(xué)說(shuō)：A.“仁”(仁者愛(ài)人);B.“禮”(“克己復(fù)禮”);C.“為政以德”

②哲學(xué)觀點(diǎn)(天命觀，畏天命)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

③教育思想： “有教無(wú)類(lèi)”(影響最深遠(yuǎn)，打破官教限制);“因材施教”;“知之為知之，不知為不知”;“溫故而知新”;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;“當(dāng)仁不讓于師”

3、歷史地位：

①當(dāng)時(shí)為受到重視，所倡導(dǎo)的儒家思想體系被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

②在世界文化史上具有重要的影響。

③后人整理孔子言行為《論語(yǔ)》，尊孔子為圣人，歷世景仰。

保守的一面：主張按照周禮的制度達(dá)到名正言順，貴賤有“序”，承認(rèn)等級(jí)制度也階級(jí)壓迫。

4、反映了春秋晚期諸侯紛爭(zhēng),民不聊生,禮崩樂(lè)壞。

5、孔子的政治主張對(duì)現(xiàn)在有何現(xiàn)實(shí)意義：對(duì)今天的政治文明的建設(shè)、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的管理有著重要意義。(“禮”的觀念，德治)

(二)老子：

1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人;《道德經(jīng)》

2、學(xué)說(shuō)：

①哲學(xué)思想：

A.“道”是萬(wàn)物的本源，“天法道，道法自然”。摒除了天命的絕對(duì)權(quán)威。

B.辯證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，并可互相轉(zhuǎn)化。

②政治學(xué)說(shuō)：“無(wú)為而治”，“無(wú)事取天下”。

3、歷史地位：

①是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。

②對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

(一)百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：

1、(根本原因)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革(時(shí)局動(dòng)蕩造成思想和言論的空前自由)。

2、(文化思想)私學(xué)興起，教育相對(duì)普及，培養(yǎng)了大批人才，各學(xué)派之間和同一學(xué)派的個(gè)流派之間的相互斗爭(zhēng)。

3、(政治)動(dòng)蕩的兼并局勢(shì)，各國(guó)君主都想稱(chēng)霸爭(zhēng)雄，所以競(jìng)相禮賢下士、招攬人才。

4、(經(jīng)濟(jì))井田制瓦解。

5、(階級(jí)關(guān)系)士階級(jí)與新興地主階級(jí)活躍。

(二)儒家：孟子和荀子(他們的學(xué)說(shuō)根本上是為了維護(hù)君主統(tǒng)治)

1、孟子

①孟子的思想核心：民本主義

A.仁政學(xué)說(shuō);B性善說(shuō);C義利觀：養(yǎng)浩然之氣;先義后利、舍生取義。

②歷史地位：A.《孟子》成為四書(shū)之一;B.他被稱(chēng)為“亞圣”

2、荀子

①荀子的思想：

A.“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?B、性惡論;C 政治思想：“以禮為主，禮法并施”

②荀子思想的歷史地位： A.被視作儒家異端;B.唯物思想在中國(guó)哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響。

(三)墨家

1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人

2、墨家思想：①兼愛(ài);②非攻,春秋無(wú)義戰(zhàn);③尚賢、尚同 尚力、節(jié)用、節(jié)儉

3、墨家思想歷史地位：

①代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益

②戰(zhàn)國(guó)一度成為顯學(xué)，之后不被重視

(四)道家

1、莊子與道家

2、莊子的思想： “齊物” “逍遙” 天與人“不相勝”(天命觀)，順應(yīng)自然

(五)法家

1、韓非與《韓非子》

2、韓非的思想：

①法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家

②今必勝古、主張變法革新

3、法家思想的歷史地位

①在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。

②在后世與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

【注】區(qū)別現(xiàn)代法制：法家的嚴(yán)刑峻法來(lái)維護(hù)統(tǒng)治,是統(tǒng)治者的法律,完全為了君主的利益。

(六)兵家

1、《孫子兵法》

2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢(shì)，重視人的作用。

(七)百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義

1、儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。

2、道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想。

3、法家學(xué)說(shuō)：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

3漢代思想的大一統(tǒng)

(一)漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要;吸取秦亡的教訓(xùn)。

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說(shuō)：治身(養(yǎng)生);

②老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)(無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為)

3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為 “無(wú)為而無(wú)不為”。

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?，但到漢武帝時(shí)被新儒學(xué)取代。

(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

背景：(經(jīng)濟(jì))經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)家富強(qiáng);(思想)黃老之學(xué)不適應(yīng)。

2、新儒學(xué)理論來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老和法家思想。

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)(基礎(chǔ));君權(quán)神授;大一統(tǒng);施政應(yīng)以德為主;以刑輔德,人倫道德標(biāo)準(zhǔn),”王道之綱”。

【注】天人感應(yīng)思想：一方面是將君主作為最高象征;一方面制約君主.4、新儒學(xué)的影響：

有利于君主統(tǒng)治和鞏固國(guó)家統(tǒng)一;也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的作用。

5、新儒學(xué)的特點(diǎn)：適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)是思想文化專(zhuān)制。即宣揚(yáng)君權(quán)神授，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政的思想;外儒內(nèi)法，兼采各家思想，儒學(xué)披上神學(xué)外衣。根本目的是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治秩序，所以成為正統(tǒng)思想。

6、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的提出及其影響：

①?gòu)拇巳鍖W(xué)在政治上統(tǒng)治地位。有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。(這是漢武帝采納的根本原因)。

②使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

③推動(dòng)重視教育的文化風(fēng)尚。

④利用王權(quán)對(duì)思想進(jìn)行干預(yù),禁錮了文化思想發(fā)展,限制了民主思想自由發(fā)展。

4宋明理學(xué)

(一)理學(xué)興起的社會(huì)背景：

1、(危機(jī)出現(xiàn))魏晉南北朝以來(lái)佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、魏晉南北朝以來(lái)，到唐宋達(dá)到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。

3、(重新光大)儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時(shí)濟(jì)世的新儒學(xué)體系。

4、宋代重文，學(xué)術(shù)氛圍活躍。

(二)宋明理學(xué)：

1、程朱理學(xué)(開(kāi)創(chuàng)：程顥、程頤;集大成者：朱熹《四書(shū)章句集注》)

(1)內(nèi)容： “理”或“天理”為核心的觀念體系。從哲學(xué)高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。

①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

②把握“理”的方法 “格物致知”。

③存天理，滅人欲。

(2)歷史地位：

①南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。

②明初確立在思想界的統(tǒng)治地位。

③流傳到外國(guó)，影響深遠(yuǎn)。

2、陸王心學(xué)

(1)內(nèi)容：

南宋，陸九淵：

①“心即理也”

②通過(guò)“發(fā)明本心”以求理(進(jìn)行內(nèi)心反省)

明中期，王陽(yáng)明：

①“致良知”，內(nèi)心反省，克服私欲

②知行合一

(2)歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，具有一定的思想解放作用。

3、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)：

消極：壓抑人性，扼殺人生自然欲求。

積極：重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感等對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的同異之處：

同：

①內(nèi)容：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式;都繼承了孔孟的”仁”“禮”思想;都認(rèn)為世界本原是“理”，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序。

②影響：有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治;壓制、扼殺人們的自然欲求;對(duì)塑造中華民族的性格起積極影響。

異：

①宇宙構(gòu)成：理學(xué)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由“理”和“氣”兩個(gè)方面構(gòu)成的，是客觀

唯心主義觀點(diǎn);心學(xué)則認(rèn)為“心外無(wú)物”“心即理也”，是主觀唯心主義觀

點(diǎn)。

②道德主張：理學(xué)主張人應(yīng)該以外在的天理為行為規(guī)范;心學(xué)則主張人應(yīng)通過(guò)

內(nèi)心的自省達(dá)到良知。

5明清之際的思想批判

(一)異端思想家李贄

1、李贄思想產(chǎn)生的時(shí)代背景： 明朝萬(wàn)歷年間

①(政治)專(zhuān)制統(tǒng)治腐敗,農(nóng)民起義打擊;

②(經(jīng)濟(jì))商品經(jīng)濟(jì)繁榮,沖擊下人們競(jìng)相逐利;

③(文化)綱常禮教士人強(qiáng)烈追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。

2、李贄思想主要內(nèi)容：《焚書(shū)》《藏書(shū)》

①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展。

②萬(wàn)物源于陰陽(yáng)二氣，根本上否定天理的存在。

總結(jié)：否定孔孟學(xué)說(shuō);批判程朱理學(xué);倡導(dǎo)個(gè)性自由;追求物質(zhì)享受;主張男女平等;是批判地繼承了儒學(xué)。

(二)明末清初三大思想家

1、代表人物：王夫之《船山遺書(shū)》：系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立教完整的樸素唯物主義思想體系。

黃宗羲《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》：限制君權(quán)，倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。

顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》》《日知錄》：“天下興亡，匹夫有責(zé)”;為學(xué)務(wù)實(shí)。

2、三大思想家的共同主張：

①(思想)：經(jīng)世致用;提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。

②(經(jīng)濟(jì))振興工商;“工、商、皆民生之本”。

③(政治)批判君主專(zhuān)制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，鼓吹早期民主思想。

3、明末清初三大思想家思想評(píng)價(jià)：

①對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。

②給后世民眾以深刻啟迪。

③關(guān)注民生的經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

6中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐

取得輝煌成就的原因：

(經(jīng)濟(jì))農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮;

(政治)國(guó)家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定;

(思想)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展;

(社會(huì))對(duì)外交往與民族融合(一)四大發(fā)明：

1、造紙術(shù)：西漢植物纖維紙;東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。

2、印刷術(shù)：

①唐：現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》。

②北宋畢升，活字印刷術(shù)。

③13世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字，后傳入朝鮮、歐洲。

3、火藥：

①唐：發(fā)明火藥，孫思邈《丹經(jīng)》記載，唐末用于軍事。

②五代、宋：廣泛應(yīng)用?；鹋?、火箭、突火槍等。

③14世紀(jì)：由阿拉伯人傳入歐洲。

4、指南針：

①戰(zhàn)國(guó)：司南。

②北宋：人工指南針用于航海。

③13世紀(jì)：傳入歐洲。

(二)天文學(xué)

①戰(zhàn)國(guó)：《甘石星經(jīng)》中《石氏星表》為世界最早的星表。

②東漢：張衡——水運(yùn)渾象儀;地圓說(shuō)早1000多年;地動(dòng)儀早1700多年。

③唐：僧一行——黃道游儀;世界首次測(cè)量子午線長(zhǎng)度;水運(yùn)渾象儀。

④元：郭守敬——簡(jiǎn)儀早300年;《授時(shí)歷》我國(guó)古代最精確的歷法。

(三)數(shù)學(xué)：

①春秋：九九乘法表;度量衡;籌算

②西漢：《周髀算經(jīng)》勾股定理早500年

③東漢：《九章算術(shù)》

④南朝：祖沖之圓周率點(diǎn)后七位，早1000年

(四)四大農(nóng)書(shū)：

①南北朝：賈思勰《齊民要術(shù)》：現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)(農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè);因地制宜。最能反映時(shí)代特點(diǎn)：民族交融)

②元：王禎《農(nóng)書(shū)》介紹工具改進(jìn)

③明：徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”(開(kāi)始汲取西方科技思想)

宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》“中國(guó)17世紀(jì)工藝百科全書(shū)” ：總結(jié)農(nóng)業(yè)和手工業(yè);反映工業(yè)因素萌動(dòng)時(shí)期

(五)醫(yī)學(xué)：

①西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)

②東漢：“醫(yī)圣”張仲景《傷寒雜病論》，介紹四診法;華佗發(fā)明麻沸散，創(chuàng)立“五禽戲”

③明朝：李時(shí)珍《本草綱目》創(chuàng)立世界最先進(jìn)分類(lèi)法

(六)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：

第一，中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。

第二，中國(guó)古代科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。

第三，古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開(kāi)放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。

(七)中國(guó)古代科技高度發(fā)達(dá)的原因：

A.統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，是中國(guó)古代科技取得輝煌成就的要本保障。

B.各朝代十分重視交通的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播。

C.中華文明具有強(qiáng)大的包容性，能夠不斷吸收來(lái)自外部的先進(jìn)成果充實(shí)和發(fā)展自身，在歷史上不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，長(zhǎng)期走在世界的前列。

D.中國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力。

E.相對(duì)封閉獨(dú)立的地理環(huán)境，強(qiáng)大的中央集權(quán)政權(quán)保證了中華文明免受外來(lái)勢(shì)力的沖擊。

F.中國(guó)古代的科技成就大多與社會(huì)生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，易于在社會(huì)上傳播。

(八)中國(guó)古代有著如此輝煌的科技成果，而自明清以來(lái)，多出現(xiàn)一些總結(jié)性的著作，如李時(shí)珍著《本草綱目》，宋應(yīng)星著《天工開(kāi)物》，徐光啟著有《農(nóng)政全書(shū)》。想一想為什么明清時(shí)期在科技發(fā)展方面會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?(也是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的原因)

1.中國(guó)古代建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，科技一旦能夠滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，就失去了發(fā)展的條件和動(dòng)力。

2.為鞏固大一統(tǒng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，古代統(tǒng)治者重視社會(huì)秩序和倫理道德的教化，不重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育中缺乏自然科學(xué)教育的成分。

(九)明清中國(guó)古代科技落后于西方的啟示

啟示：先進(jìn)文化要不斷地創(chuàng)新才有新的生機(jī)，更要學(xué)會(huì)如何在日常學(xué)習(xí)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，避免故步自封?？萍寄芊癞a(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，取決于社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)在我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持科教興國(guó)，充分發(fā)揮國(guó)家的宏觀調(diào)控的職能等。

高中歷史岳麓版選修三知識(shí)2

第二單元：中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊

(注意每個(gè)內(nèi)容與時(shí)代背景相結(jié)合記憶)

1書(shū)法藝術(shù)

1、漢字起源和演變：

商甲骨文(最早成熟文字)—商周金文—西周籀文(大篆)—秦統(tǒng)一小篆—漢隸書(shū)—三國(guó)楷書(shū)(鐘繇)

2、書(shū)法藝術(shù)發(fā)展

1、秦漢小篆、隸書(shū)

2、魏晉南北朝時(shí)期形成書(shū)法藝術(shù)：王羲之 《蘭亭序》

3、隋唐達(dá)到新高峰：張旭、懷素狂草;歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)楷書(shū);書(shū)法理論

4、兩宋：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家各具情態(tài)

5、明代：平民化、世俗化，強(qiáng)調(diào)個(gè)性：祝枝山、文徵明

2繪畫(huà)藝術(shù)

1、起源：新石器時(shí)代 壁畫(huà)，地面畫(huà)，陶器裝飾

2、戰(zhàn)國(guó)：帛畫(huà)(《人物龍鳳圖》)

3、東晉：顧愷之《女史箴圖》：提出以形寫(xiě)神

4、唐代：吳道子《送子天王圖》：創(chuàng)造法度，雍容華貴

5、宋代：山水畫(huà)興起：注重意境

民間風(fēng)情畫(huà)：張擇端《清明上河圖》

6、明清：八大山人：風(fēng)格奇特;木刻版畫(huà)、年畫(huà)等

7、民間繪畫(huà)興起原因：商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及

8、中國(guó)古代繪畫(huà)的基本特點(diǎn)：一方面盛行注重寫(xiě)實(shí)的宮廷和民間繪畫(huà);另一方面出現(xiàn)了非功利、主寫(xiě)意的文人畫(huà);不求形似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。

3文學(xué)

(一)詩(shī)歌

1、《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)最早的詩(shī)歌總集 ：風(fēng)雅頌;四言為主(現(xiàn)實(shí)主義)。

楚辭：戰(zhàn)國(guó)屈原新體詩(shī)歌《離騷》(浪漫主義)

3、漢賦：司馬相如(鋪成排比，文采華麗)

4、唐詩(shī)：李白、杜甫、白居易

(二)宋詞：蘇軾、李清照、辛棄疾

(三)元曲：元朝民族歧視，常用散曲抒發(fā)愁?lèi)炃閼?。關(guān)漢卿《竇娥冤》

(四)小說(shuō)

1、唐代：傳奇《柳毅傳》、《南柯太守傳》

2、宋代：話本

3、明清時(shí)期興盛原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和市民階層的崛起。

代表作品：

明：四大奇書(shū)(三國(guó)演義，水滸傳，西游記，金瓶梅)、“三言二拍”;

清：《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《儒林外史》

(五)戲曲

1、原始—漢唐：儺舞

2、唐：梨園

3、兩宋：南戲，形成完備的戲曲形式

4、元代(黃金時(shí)代，標(biāo)志戲曲的成熟)：雜劇(關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖為元曲四大家)

5、明：昆曲(百戲之主)：王實(shí)甫《西廂記》，湯顯祖《牡丹亭》

4、清代：京劇，新的高峰

高中歷史岳麓版選修三知識(shí)3

第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代

1希臘(自然哲學(xué)→社會(huì)領(lǐng)域→人)

1、公元前7世紀(jì)，最早的哲學(xué)誕生

2、第一位自然哲學(xué)家“西方哲學(xué)之父”泰勒斯：創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀。

意義：人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。

3、公元前5世紀(jì)：

背景：民主政治發(fā)達(dá)，商業(yè)發(fā)展，思想活躍。

智者學(xué)派：提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。

代表人物：普羅塔哥拉。強(qiáng)調(diào)人的主題意義，否認(rèn)神或命運(yùn)，樹(shù)立了人的尊嚴(yán);但過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性。

4、蘇格拉底：認(rèn)識(shí)人自己;強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用;最高的知識(shí)“善” 開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向。

區(qū)別智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法：“智”強(qiáng)調(diào)實(shí)際功用;“蘇”強(qiáng)調(diào)作用;但都強(qiáng)調(diào)知識(shí)，否定權(quán)威。

5、亞里士多德：真理高于一切;自然界是客觀真實(shí)的存在;創(chuàng)立邏輯學(xué);哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。

2文藝復(fù)興

【14世紀(jì)出現(xiàn)→15世紀(jì)傳到歐洲(全盛時(shí)期)→17世紀(jì)結(jié)束)

1、背景：

(經(jīng)濟(jì))意大利出現(xiàn)資本主義萌芽;地中海工商業(yè)發(fā)達(dá);

(政治)政治分裂使學(xué)術(shù)環(huán)境相對(duì)寬松;

(思想)教會(huì)的精神阻礙;

(階級(jí))正在形成的新興資產(chǎn)階級(jí);

(社會(huì)因素)黑死病;

(文化)文學(xué)藝術(shù)人才輩出;豐富的文化遺產(chǎn);

2、性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)

核心：人文主義(核心內(nèi)容：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福)

3、文藝復(fù)興前三杰：薄伽丘《十日談》;但丁《神曲》;“人文主義之父”彼特拉克

4、全盛期：達(dá)芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》;米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》;拉斐爾《西斯廷圣母》

5、16世紀(jì)：(英國(guó))莎士比亞 39部戲劇，代表文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最高成就

6、影響：

①打破中世紀(jì)神學(xué)的束縛，解放人的思想;

②適應(yīng)資本主義的需要;

③為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ);

④反封建教會(huì)，促成宗教改革出現(xiàn);

⑤為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展清除思想阻礙。

3宗教改革

1、背景：

(政治)天主教的腐敗墮落，剝削人民;德國(guó)長(zhǎng)期分裂

(思想)文藝復(fù)興解放了人們的思想，人文主義思想活躍;

(經(jīng)濟(jì))新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建勢(shì)力;

(直接原因)兜售贖罪券

2、內(nèi)容：馬丁·路德《九十五條論綱》闡述了因信稱(chēng)義，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩，這是宗教改革開(kāi)始。

3、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。(不是思想解放)

4、同：

①信仰得救

②挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威，主張《圣經(jīng)》是唯一信仰依據(jù)

③體現(xiàn)人文主義精神

異：加爾文更激進(jìn)

4啟蒙運(yùn)動(dòng)

1、背景：

(經(jīng)濟(jì))資本主義進(jìn)一步發(fā)展;

(政治)歐洲處于封建統(tǒng)治下，阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;

(階級(jí))資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大;

(思想)文藝復(fù)興，宗教改革;

(科學(xué))現(xiàn)代自然科學(xué)得到發(fā)展;

(社會(huì)因素)英國(guó)確立資本主義制度為理性傳播創(chuàng)造前提。

2、時(shí)間：17世紀(jì)出現(xiàn)，18世紀(jì)達(dá)到高潮

中心：法國(guó)

含義：?jiǎn)⒌虾烷_(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)

3、孟德斯鳩《論法的精神》：三權(quán)分立成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則;

伏爾泰(啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖)：自由、天賦人權(quán)、法律面前人人平等;開(kāi)明君主制、民主政治。

盧梭(最激進(jìn)的民主主義者)《社會(huì)契約論》：理性至上、天賦人權(quán)、“人民主權(quán)”、創(chuàng)立民主共和國(guó)。

康德《純粹理性批判》：人不是工具，以人為本，最終確立了人類(lèi)的主體地位。

彌德羅《大百科全書(shū)》：宣揚(yáng)理性，發(fā)展科學(xué)。

4、評(píng)價(jià)：

①是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。

②啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和最終了人文精神的內(nèi)涵，使反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建政專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度。

③比文藝復(fù)興人文主義更徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。

④不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。

5、中國(guó)1915年才出現(xiàn)相似的新文化運(yùn)動(dòng)

5近代科學(xué)技術(shù)革命

原因：

①生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需求;

②人文主義和理性主義的興起解放了人們的思想;

③科學(xué)家們的個(gè)人天賦和不懈努力。

(一)經(jīng)典力學(xué)

1、天文學(xué)

(1)波蘭天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家哥白尼“近代天文學(xué)奠基人”：提出太陽(yáng)中心說(shuō)，根本上動(dòng)搖了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。

(2)意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家伽利略“近代科學(xué)之父”：1610年發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為日心說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)。他開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

2、物理學(xué)——牛頓的經(jīng)典力學(xué)

(1)英國(guó)科學(xué)家牛頓被稱(chēng)為“近代科學(xué)開(kāi)創(chuàng)者”，其三大成就有：萬(wàn)有引力定律、微積分學(xué)和對(duì)光的分析。牛頓于1687年出版了他的力學(xué)經(jīng)典著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

(2)意義：牛頓的經(jīng)典力學(xué)，①實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍

②對(duì)人類(lèi)解釋與預(yù)見(jiàn)物理現(xiàn)象具有決定性的意義。海王星的發(fā)現(xiàn)是證明牛頓力學(xué)和萬(wàn)有引力定律有效性的最成功范例。

③牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)及與之有關(guān)的理論基礎(chǔ)。

④牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類(lèi)科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。

⑤牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了第一次工業(yè)革命。

⑥還為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

(二)生物學(xué)

1、背景：神創(chuàng)論占統(tǒng)治地位。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮

17-18世紀(jì)的西歐，更是一個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的相繼發(fā)生，科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)足進(jìn)步，人類(lèi)視野不斷拓寬，思想文化更加開(kāi)放。

19世紀(jì)，生物學(xué)領(lǐng)域迎來(lái)重要轉(zhuǎn)折。細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論是其中兩項(xiàng)最重大的成就，它們同能量守恒定律被譽(yù)為19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

2、主要內(nèi)容：

1859年達(dá)爾文《物種起源》，揭示了物競(jìng)天擇，適者生存;

1871年，達(dá)爾文發(fā)表《人類(lèi)的起源》，進(jìn)一步論證了人類(lèi)是從古猿進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)。

1863年，英國(guó)科學(xué)家發(fā)表了赫胥黎 《人在自然界中的地位》，進(jìn)一步確立了人猿同祖論。

3、意義：

①生物進(jìn)化論從根本上改變了19世紀(jì)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中位置的看法，是對(duì)上帝造人說(shuō)的顛覆，為馬克思主義唯物辯證法提供了基礎(chǔ)。

②進(jìn)化論在處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也引起巨大震動(dòng)。晚清，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)它進(jìn)行宣傳，喚醒國(guó)人，以避免亡國(guó)滅種之災(zāi)。

(三)能源領(lǐng)域

1、“蒸汽時(shí)代”的到來(lái)

瓦特18世紀(jì)80年代研制出新的蒸汽機(jī)。從此蒸汽機(jī)得到廣泛應(yīng)用，成為改造世界的動(dòng)力機(jī)械，解決了工業(yè)革命的動(dòng)力問(wèn)題。它的采用為加快工業(yè)步伐，交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路，加強(qiáng)世界的聯(lián)系。

1807年美國(guó)富爾頓發(fā)明汽船。1814年英國(guó)史蒂芬孫發(fā)明火車(chē)。蒸汽機(jī)是工業(yè)革命時(shí)最偉大的發(fā)明，成為時(shí)代的象征，人們稱(chēng)這個(gè)時(shí)代為“蒸汽時(shí)代”。

2、“電氣時(shí)代”

①背景：1831年英國(guó)法拉第發(fā)現(xiàn) “電磁感應(yīng)”現(xiàn)象。為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)。

②電力能源的開(kāi)發(fā)：1867年，德意志西門(mén)子發(fā)明發(fā)電機(jī)。不久，比利時(shí)格拉姆 發(fā)明電動(dòng)機(jī)。

③“發(fā)明大王”美國(guó)愛(ài)迪生創(chuàng)造發(fā)明達(dá)1000多項(xiàng)。電氣方面的發(fā)明有電燈、電話、電報(bào)、電影等。其中最有影響的是電燈的發(fā)明。

④電氣技術(shù)發(fā)展的作用：以發(fā)電機(jī)為標(biāo)志的電氣技術(shù)，提供了更為強(qiáng)大便捷而又廉價(jià)的動(dòng)力，極大的推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，掀起了第二次工業(yè)革命。將人類(lèi)推進(jìn)電氣時(shí)代。

3、蒸汽機(jī)和電力技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

①最直接的變化是社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高。

②生產(chǎn)力的發(fā)展也改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)。資產(chǎn)階級(jí)由于掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力，實(shí)力日益壯大，開(kāi)始確立對(duì)世界的統(tǒng)治。

③隨著交通運(yùn)輸?shù)谋憬?，世界各地的?lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。

④還增加了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，也使人們的生活更加豐富多彩。

高中歷史岳麓版選修三知識(shí)點(diǎn)