第一篇：《青年們,讀馬克思吧》讀書報告

《青年們，讀馬克思吧》讀書報告

近期，在老師的推薦下我閱讀了由內(nèi)田樹、石川康宏二人所著的《青年們，讀馬克思吧》一書，受益匪淺。讀完此書，不僅加深了我對于資本主義制度了解，同時，讓我對馬克思主義有了更深入的認(rèn)識，更加堅定了我的共產(chǎn)主義信仰。在他們的筆下，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，馬克思和我們慣常印象中的不大一樣。

以內(nèi)田樹與石川康宏兩位著名學(xué)者書信來往的形式對馬克思經(jīng)典理論進(jìn)行闡釋，本書在體裁上別具一格，這一創(chuàng)意可謂史無前例。通過8封書信，兩位作者分別就《共產(chǎn)黨宣言》、《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》這些馬克思經(jīng)典著作中的經(jīng)典問題進(jìn)行了討論，對馬克思主義救世的路徑進(jìn)行了選擇，認(rèn)為在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的社會，馬克思主義是一切社會行為的拯救者。資本主義國家應(yīng)該摒棄馬克思主義為社會主義社會所用，不能為資本主義社會所用的思路。

這本書是兩個日本研究者研究馬克思主義的心得體會，或者說，是他們對馬克思主義的理解，就如同于丹老師的論語心得。讀一讀這本書，我們既能知道日本人是如何看待馬克思主義的，也能大概了解一些關(guān)于馬克思主義的基本知識。

兩位作者都是老師，所以他們把本書的讀者群定義為“知道馬克思的名字，但是并沒有讀過馬克思的書的青年讀者?！辈还饨o中學(xué)生、大學(xué)生看，也給參加工作的人讀。他們通過這本書把復(fù)雜的馬克思主義分解，使馬克思主義淺顯易懂。所以即使像我這種沒有讀過多少關(guān)于馬克思的書的青年讀者都能感受到馬克思是多么了不起的人，以及馬克思的偉大之處。

兩位日本作者讀《共產(chǎn)黨宣言》有他們自己的體味。他們的解讀讓我更加細(xì)致、正確的了解馬克思主義。比如，他們認(rèn)為，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的根本思想是：不管哪個歷史時代，經(jīng)濟(jì)必然會產(chǎn)生社會構(gòu)成，構(gòu)成這個時代的政治以及精神歷史的基礎(chǔ)。我理解作者的意思是，經(jīng)濟(jì)是一切人類社會和時代的基礎(chǔ)，不管你喜歡不喜歡經(jīng)濟(jì)，是否逃避，它一直在那里起作用，所以不妨面對。

本書的兩個作者就馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》進(jìn)行了爭論。其中一位作者認(rèn)為，在社會中，人們通常會認(rèn)為，某個特定的集團(tuán)應(yīng)該為一些矛盾負(fù)責(zé)，這個不能說不對，但是如果把整個社會的扭曲和不合理全部歸罪于這個特定的集團(tuán)，似乎也不靠譜。如果只要把這個集團(tuán)清除掉，就能讓整個社會干凈，那社會改革就太容易了。但從經(jīng)驗(yàn)上講，這樣一個集團(tuán)實(shí)際上是不會存在的。這就像醫(yī)生治病，如果病人只有一個地方有毛病，其他地方都健康，那么只要將有病的地方治好或摘除就行了。但社會問題不是人的身體，不會以這么單純的形式呈現(xiàn)出來。對此，作者認(rèn)為，罪惡是蔓延在整個社會中的，所以社會中的每一個人都應(yīng)該為社會中存在的罪惡負(fù)責(zé)，如果想讓社會變好，我們不應(yīng)該去自己之外尋工具，找理由，應(yīng)該先看看自己的日常行為方式是不是有錯誤?！斑@樣做或許未必能使社會變好，但是至少能夠防止變壞?！?/p>

前段時間，社會大眾對陳光標(biāo)高調(diào)做公益頗有微詞，說好說壞的都有，莫衷一是。對于什么是好人，什么是壞人，馬克思有他的說法，他說，“決定一個人，不是看這個人本來是什么，而是看他做了什么?！备鶕?jù)本書，我是這樣理解的：不管是多么邪惡的人，只要做好事就是好人。不管他的本性有多善良，只要做了壞事就是壞人。如果耳邊總能聽人說“你那些看起來的好事，實(shí)際上都藏著卑鄙自私的動機(jī)呢”，那慢慢就沒人愿意去做好事了。誰都不會給老婆婆讓座，也不會在路邊撿起空瓶子，誰也不愿意去袒護(hù)被虐待的孩子。誰都不想做善事的社會那肯定不是一個和諧的社會。

通過閱讀《青年們，讀馬克思吧》這本書，以及讀書報告的撰寫，極大地激發(fā)了我對馬克思主義的深入思考，加深了我對于馬克思主義的理解，也更加堅定了我的共產(chǎn)主義信仰。

其實(shí)更重要的應(yīng)該是我從中獲得了大膽分析事物的志氣和勇氣。這是一種掙脫“圈禁我們每個人的不同的牢籠”的志氣和勇氣。這就是你覺得“豁然開朗”的地方。如果再進(jìn)一步看看自己的內(nèi)心和頭腦的活動，你就會發(fā)現(xiàn)，對我們來說，志氣和勇氣的根源，來自于從未被學(xué)問阻攔過的馬克思的那種近似于野蠻的讓人神往的獨(dú)立精神

第二篇：讀書吧老師們

讀書吧，老師們

執(zhí)教十余年中，對教師這份職業(yè)有期待、有熱情、有沖動，但更多的是感悟，是發(fā)現(xiàn)。

我覺得一位教師的工作可以用三句話概括：讓學(xué)生喜歡你的課，讓學(xué)生喜歡你任教的學(xué)科，讓學(xué)生有終身學(xué)習(xí)的意識。

讀書可以提高教師的品味。要提高和發(fā)展學(xué)生，沒有教師的進(jìn)步和提高，學(xué)生的提高就是一紙空文。教師不讀書的壞處之大，尤其以語文老師為最，一個不讀書、不能以書籍開啟學(xué)生智慧的老師，他自己究竟存有多少智慧？他在課堂上所販賣的東西又有多少價值呢？教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的解惑者和人生的引路人，應(yīng)該睿智平和溫儒爾雅。一所有品位的學(xué)校，規(guī)?？梢圆淮?，設(shè)施可以不高，但是教師一定得有濃濃的書卷氣，一定得讀一些文、史、哲名著及教育專家的著作，聽一些優(yōu)秀教師的報告。我發(fā)現(xiàn)，大凡成功的教師，無一例外地都對讀書情有獨(dú)鐘，都很博學(xué)，境界都較高?？磥恚瑫_實(shí)是教師成長路上的良師益友。

讀書的好處實(shí)在太多了，隨便哪個人也能說出一大堆來。我認(rèn)為，作為教書育人的教師，讀書，還有更深層的意義。

讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。

牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因?yàn)檎驹诰奕说募缟峡吹酶h(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關(guān)系，好比記憶對于個人的關(guān)系。

書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識和經(jīng)驗(yàn)。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點(diǎn)。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，通過對他們的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對自己有用的東西。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實(shí)現(xiàn)的。試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

讀書就是一種學(xué)習(xí)。學(xué)校是學(xué)習(xí)知識的地方，辦學(xué)水平高的學(xué)校，學(xué)習(xí)氛圍必定是非常濃厚的，教師一定是帶頭讀書學(xué)習(xí)的，這本身就是對學(xué)生的一種言傳身教。愛讀書、有學(xué)養(yǎng)的教師，往往都是學(xué)生心目中的偶像，教師的一舉一動，都會讓學(xué)生刻意揣摩效仿，有很多學(xué)生就是在老師的熏染下愛上讀書的。很難想象，一個不喜歡讀書學(xué)習(xí)的教師，能培養(yǎng)出愛讀書學(xué)習(xí)的學(xué)生。

讀書能提升教師心靈修養(yǎng)。讀書不僅能增長知識，開闊視野，還能滋養(yǎng)我們的人生底氣。教師是社會上最大的一個知識分子群體，雖然待遇較差，地位一般，但是社會看教師的眼光卻很高。人們往往把教師看作是有學(xué)識、有文化、有修養(yǎng)的人，無論說話做事，都得高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，不能跟社會上的人一樣。一個有讀書習(xí)慣的教師，經(jīng)過書籍日積月累的浸潤，氣質(zhì)就會逐漸變得高貴而不媚俗，性情逐漸變得細(xì)膩而平靜，內(nèi)心逐漸變得博愛而不自私，一句話，讀書可以使教

師的靈魂變得高尚而偉大起來，這樣的教師，自然就會贏得別人的尊重。

讀書能讓教師博學(xué)多才，悟性提高。新課程改革，對教師駕馭課堂的能力提出了更高的要求，教師教學(xué)不能再跟以前那樣照本宣科，一味地講解教材，而是要師生互動，要聯(lián)系實(shí)際生發(fā)，擴(kuò)展。這就要求教師不僅要有豐富的知識貯備，更要有很好的悟性，今天的讀書體驗(yàn)就是明天的課堂實(shí)踐。只有教師書讀多了，知識面廣了，領(lǐng)悟能力強(qiáng)了，在課堂上才會如魚得水，游刃有余，課堂才能高潮迭起，精彩紛呈。這樣，學(xué)生就會在享受中快樂學(xué)習(xí)，教師就會在享受中輕松施教。

讀書能讓人保持平淡的心境。有人把讀書比做精神的呼吸，此話的確有道理。工作累了，讀上一段，在浮躁的現(xiàn)實(shí)中尋得一份寧靜平淡，這種感覺是做其它任何事情都難比擬的。當(dāng)你對一本書、一篇文章，甚至一句話產(chǎn)生深深共鳴的時候，你會覺得讀書竟有如此的魅力，竟是如此地陶冶人的性情，凈化人的心靈。心浮氣躁、雞腸狗肚、名利熏心的人是干不好教育工作的，但是，如果讀書不斷，不良的思想氣質(zhì)是可以改變的。

讀書的好處當(dāng)然很多，我個人認(rèn)為，對教師而言，還是應(yīng)該有所選擇的。除了應(yīng)該讀一些文學(xué)方面的名著外，更應(yīng)該多讀一些專業(yè)方面的書籍。文學(xué)書籍要讀名家名著，經(jīng)典名著經(jīng)歷了歲月的淘洗而流傳至今，凝聚了人類思想文化的精華，讀來可以陶冶思想情操，給人以更深的啟迪。專業(yè)方面要有所提升，首先要走近大師，讀陶行知、葉圣陶、蘇霍姆林斯基、杜威等中外教育名家的教育理論著作；其次要熟悉當(dāng)下一些實(shí)力派教育專家，如李希貴、張文質(zhì)、魏書生、于漪、朱永新、肖川等人的著述；再次要學(xué)習(xí)教學(xué)名師的課堂教學(xué)藝術(shù)，如李鎮(zhèn)西、竇桂梅等人的教學(xué)隨想。當(dāng)然，讀書是教師的個人行為，應(yīng)根據(jù)個人的愛好和個性有選擇地閱讀。相信，讀名家的書，肯定會受益非淺。

有的老師說，誰都懂得讀書的理兒，可就是沒有時間啊。我認(rèn)為這是在為懶散找理由。時間如海綿里的水，是擠出來的，工作再忙，只要用心去擠，時間總會有的。想想看，每天我們用在看電視、閑聊上的時間有多少呢？每天抽出半個小時，甚至一個小時，總不是很困難吧？還有的教師說自己都快接近退休的人了，讀書還有什么用?。抗湃苏f的好：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明?！奔词拐娴牡搅诉t暮，秉燭而行也比摸黑行走要好。再說，年齡大的老師，就算是他（她）擁有了一桶“水”，但這桶“水”也許20年未換了，也許10年未換了，這樣一桶“水”，不會有利于學(xué)生的成長的，教師擁有的一桶水，應(yīng)是“源頭活水”，不應(yīng)是一桶“死水”。教師的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法，應(yīng)隨著時代的變化而不斷更新，更新的重要方法就是讀書，就是學(xué)習(xí)。“活到老，學(xué)到老”，不僅僅對一般人說的，更是對我們老師說的。

熱愛讀書的人，知識不會老化；善于讀書的人，才思不會枯竭。老師們，讀書吧，讓知識的浪花澎湃你我的胸懷，讓陣陣馥郁的書香縈繞在我們城關(guān)一中校園！

第三篇：馬克思讀書報告

“共產(chǎn)黨宣言”一名來自日語，最初是“共產(chǎn)主義者宣言”的意思，后來在1904年11月13日日本《周刊·平民報》上，這部著作首次被譯成「共產(chǎn)黨宣言」?！豆伯a(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月——1848年1月。1848年2月24日時，第一次以單行本形式在倫敦出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對《宣言》作了補(bǔ)充和修改?！缎浴芬恼f明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。《共產(chǎn)黨宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會主義基本原理的偉大著作。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運(yùn)動和社會主義運(yùn)動的新局面，成為世界無產(chǎn)階級的銳利思想武器。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。1848年至1850年間，《宣言》曾多次翻印、再版，并被譯成很多種西歐國家的文字?！缎浴返挠⒆g文在1850年發(fā)表在憲章派領(lǐng)導(dǎo)人喬·哈尼出版的《紅色共產(chǎn)黨人》雜志上。在這一版上才首次標(biāo)明馬克思和恩格斯是《宣言》的作者。到1920年，在《宣言》問世后的72年，由陳望道從日文譯成中文出版

《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》刊載于布爾什維克的合法理論月刊《啟蒙》雜志1913年第3期（紀(jì)念馬克思逝世30周年專號），中譯文收入《列寧全集》第2版第23卷。是列寧為紀(jì)念馬克思逝世30周年而寫的文章。馬克思學(xué)說在整個文明世界中引起全部資產(chǎn)階級科學(xué)（官方科學(xué)和自由派科學(xué)）極大的仇視和憎恨，這種科學(xué)把馬克思主義看作某種“有害的宗派”。也不能期望有別的態(tài)度，因?yàn)榻ㄖ陔A級斗爭上的社會是不可能有“公正的”社會科學(xué)的。全部官方的和自由的科學(xué)都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護(hù)，而馬克思主義則對這種奴隸制宣布了無情的戰(zhàn)爭。期望在雇傭奴隸制的社會里有公正的科學(xué)，正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少利潤來增加工人工資問題上會采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的。列寧在說明馬克思主義的三個來源時闡述了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義這三個組成部分。他指出，馬克思捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義，用德國古典哲學(xué)的成果、特別是辯證法豐富了哲學(xué)，把唯物主義對自然界的認(rèn)識推廣到對人類社會的認(rèn)識，創(chuàng)立了歷史唯物主義，指明了被壓迫階級擺脫精神奴役的出路，把偉大的認(rèn)識工具給了工人階級。他指出，馬克思論證并發(fā)展了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論，創(chuàng)立了剩余價值理論，闡明了無產(chǎn)階級在資本主義制度中的真正地位，科學(xué)地論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。列寧在闡述馬克思主義的社會主義時指出：空想社會主義批評資本主義社會，幻想有比較好的制度出現(xiàn)，但它不能指出擺脫剝削制度的真正出路；馬克思對資本主義作了科學(xué)的分析，說明無產(chǎn)階級才是創(chuàng)立新制度的社會力量，得出了階級斗爭是劃分為對抗階級的社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力這一結(jié)論

《十七大報告》：大會的主題是高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。舉什么旗？堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟。

走什么路？堅持中國特色社會主義道路。

實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展怎樣發(fā)展？深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅持科學(xué)發(fā)展觀、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。從根本上來說，我們的發(fā)展，必須是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。

以什么樣的精神狀態(tài)朝著什么樣的目標(biāo)？我們必須始終保持一種求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取的精神，到2020年的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代

中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國在奮斗目標(biāo)上，加上“和諧”兩字。把黨的基本路線中的奮斗目標(biāo)表述為“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。在總體布局上，變?yōu)椤八奈灰惑w”。把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局寫入黨章。

在黨務(wù)公開上，實(shí)行“三制”。這就是代表任期制、巡視制度、黨的常委會接受全委會監(jiān)督。《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

帶著無比的耐心，終于把偉大的《共產(chǎn)黨宣言》讀完了。把三萬多字的歷史巨作讀完，我想每個人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！但無奈，最艱巨的任務(wù)還在下面??

不過，《共產(chǎn)黨宣言》無疑是一本史無前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產(chǎn)主義者同盟在當(dāng)時條件下只能是秘密團(tuán)體的國際工人組織。而到2007年的12月10日，甚至在更久遠(yuǎn)更久遠(yuǎn)的12月10日，當(dāng)天只能是秘密團(tuán)體的國際工人組織，得到世界的公認(rèn)和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問，這樣的功績應(yīng)該歸功于誰呢？每一個偉大的團(tuán)體要傳承萬世，都必須有代表其組織的思想。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當(dāng)時的其他著作所無法做到更無能做到的。因?yàn)槊鎸ρ杆偈⑿衅饋淼馁Y本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認(rèn)為，這不過是一個永不會實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會??一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認(rèn)同這一觀點(diǎn)），可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

且從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動??這些斗爭的最終失敗揭示了一點(diǎn)：農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級的局限，舊中國人民依然無法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。

路在何方？舊中國先進(jìn)知識分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來到了，中國的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并最終了俄國走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國的先進(jìn)知識分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國經(jīng)驗(yàn)教條主義的長期斗爭中，堅持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時社會主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領(lǐng)我國邁出新的歷程。

不妨再從祖國發(fā)展談到個人。與時俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進(jìn)，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進(jìn)。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強(qiáng)人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學(xué)的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關(guān)系到自身前途的問題是每個大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進(jìn)。

以上的就是我個人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關(guān)于國家社會以及個人的一些感受。

第四篇：馬克思讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

12-廣告-於天旭-120620133《共產(chǎn)黨宣言》讓我學(xué)習(xí)到了許多的道理,，在序言中有這樣一段話：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如書中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。《共產(chǎn)黨宣言》簡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，階級斗爭學(xué)說；揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個光輝起點(diǎn)。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。第三章《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實(shí)質(zhì)。分為反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。第四章《共產(chǎn)

黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個光輝起點(diǎn)。在黑暗的舊中國，這個光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。

只有充分維護(hù)工人階級的利益，社會才會有根本的發(fā)展。而作為社會主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時間去證明，這是一個偉大的理想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?社會主義最終會代替資本主義已經(jīng)是一個不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導(dǎo)和世界各

國共產(chǎn)黨人結(jié)合本國實(shí)踐出來的結(jié)果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對和平和相對完善階段，但其固有的缺點(diǎn)必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的再次發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，又使資本階級剝削工人階級的關(guān)系不能變化。隨著社會發(fā)展的日趨完善，工人階級壯大了，最終還是會拿起武器去推翻。

通篇文章閱讀下來，給我的感覺可以概括為——理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。馬克思和恩格斯的語言確實(shí)充滿讓全世界無產(chǎn)階級者們熱血沸騰的力量。我們在《共產(chǎn)黨宣言》里看到的是一個理想化的共產(chǎn)主義社會，到那一天，就像陶淵明的桃花源記里描述的一樣，社會的人類沒有高低貴賤的等級觀念，沒有善惡榮辱的虛偽道德，只有樸素的平等互利的處事原則，個人的利益與集體的利益基本一致，一切紛爭，都由當(dāng)事人自己解決，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不再會有貧窮困苦的人，因?yàn)楣伯a(chǎn)制的經(jīng)濟(jì)和氏族都知道他們對于老年人、病人和殘疾人所負(fù)的責(zé)任。大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。對他人的歧視、奴役和壓迫是從來不曾發(fā)生過的。這種沒有壓迫和奴役，沒有固定的分工和階級分化，全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料的社會形態(tài)就是“共產(chǎn)主義社會”。“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件?！?，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！瘪R克思、恩格斯的這些忠告，顯然強(qiáng)烈地警示資產(chǎn)階級統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會的上層建筑，使之與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相調(diào)

和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會“外殼”的過早被炸毀。

我深切地感到：馬克思主義博大精深、蘊(yùn)含著豐富而深刻的理論。他們勾畫的社會理想，與我們現(xiàn)在建設(shè)和諧社會的目標(biāo)是相通的，《共產(chǎn)黨宣言》在現(xiàn)代社會的環(huán)境下仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：馬克思讀書報告

《列寧：談?wù)勣q證法問題》讀書報告樣板

一、《列寧：談?wù)勣q證法問題》之D 本人負(fù)責(zé)讀書報告的D版塊內(nèi)容：組員就文章主要觀點(diǎn)或重要觀點(diǎn)展開討論情況的總結(jié)紀(jì)要以及本組遺留不解問題。查閱資料可以知道，列寧的《談?wù)勣q證法問題》寫于1915年，編入《哲學(xué)筆記》和《列寧全集》第55卷(人民出版社中文第2版)。

它是列寧研究辯證法的總結(jié)。它深刻地闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，論述了對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識規(guī)律，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論；指明了辯證法與形而上學(xué)、詭辯論的對立，剖析了唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源。該文主要論述了四方面的問題。

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧指出統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實(shí)質(zhì)；對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識規(guī)律；對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物運(yùn)動發(fā)展的根本原因，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀根本對立的標(biāo)志。

第二，辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論。首先，列寧指出，馬克思的方法既符合事物的辯證法，也符合人的認(rèn)識的辯證性質(zhì)，既是客觀辯證法，又是主觀辯證法。列寧指出，在馬克思主義哲學(xué)看來，認(rèn)識辯證法是事物客觀辯證法的觀念形態(tài)，所以，認(rèn)識論所揭示的認(rèn)識的辯證法，與唯物辯證法所揭示的客觀事物的辯證法是一致的；辯證法既是揭示客觀事物發(fā)展變化規(guī)律的客觀辯證法，又是人的認(rèn)識活動規(guī)律的主觀辯證法。因此，“辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論”。

第三，認(rèn)識過程是近似于一串圓圈或螺旋的曲線。列寧批判地吸收了黑格爾的認(rèn)識圓圈的思想，并以此概括說明哲學(xué)發(fā)展的辯證性質(zhì)。

第四，唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源。從認(rèn)識的結(jié)構(gòu)上說，唯心主義是由于把認(rèn)識的某一成分無限夸大而產(chǎn)生的；就認(rèn)識過程說，唯心主義是由于把認(rèn)識曲線上的某一片斷變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。唯心主義是對現(xiàn)實(shí)世界的歪曲反映，在階級社會里，它適應(yīng)了反動統(tǒng)治階級的需要。由于反動統(tǒng)治階級的利益與社會歷史發(fā)展的趨勢相違背，所以，它們歪曲客觀事物的本來面貌，用唯心主義為其利益和地位作辯護(hù)，為其政權(quán)和社會制度作論證。因此，反動統(tǒng)治階級總是竭力宣揚(yáng)、推崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這就是唯心主義長期存在的階級根源。

經(jīng)過一番討論與總結(jié)之后，我們組還有幾個問題是無法解決的，說是無法解決，倒不如說是想得還不夠深入。其中的形而上學(xué)，向組員問了之后知道，是個哲學(xué)術(shù)語，它既指對世界本質(zhì)的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。而辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運(yùn)動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。這樣一來，它和辯證法的區(qū)別到底在哪里，兩者是否都是探討世界的本質(zhì)，還是對于事物的看法，這就是我們討論之后依然沒有解決的問題。

二、具體闡述 在閱讀過程中，由于我負(fù)責(zé)的版塊內(nèi)容是總結(jié)文章或組員的觀點(diǎn)，所以我可以提供的幫助就是在他們對于文章的理解出現(xiàn)問題的時候在一旁與之討論，說出各自的觀點(diǎn)，再詳細(xì)分析誰的觀點(diǎn)與文章所表達(dá)的內(nèi)容最為接近，誰的觀點(diǎn)最為切合文章作者的意思。然而，也始終還有談?wù)摻鉀Q不了的問題，如此一來，上網(wǎng)查閱資料是必不可少的了，網(wǎng)上的資料也是多如牛毛，也始終是別人的觀點(diǎn)，我們只能一一篩選，當(dāng)中有過不少意見分歧，當(dāng)然最后解決不了的問題就是一直沒辦法統(tǒng)一各自的意見。

而組員們向我提供的幫助就是與我分享他們的看法，在我對于文章有疑惑之時給我指出問題，對于某些術(shù)語他們也給我去查閱解釋。

三、參加小組會讀書活動的心得體會。通過此次讀書活動，讓我對于哲學(xué)有了一點(diǎn)皮毛之上的了解。列寧的話使我深刻地領(lǐng)悟到哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識來源與辯證唯物主義的來源是一樣的，即被列寧形象地描述為活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識之樹。但哲學(xué)唯心主義卻犯了一個大的錯誤，這個錯誤的實(shí)質(zhì)就是它把來自于正確認(rèn) 識源泉的部分性質(zhì)主觀地認(rèn)定為全部，它把來自于正確認(rèn)識源泉的某一屬性主觀片面地夸大 了，從而使自己的認(rèn)識偏離了客觀事物自身。形而上學(xué)唯物主義所犯的錯誤則在于它只看到 了事物的靜止的一面或只承認(rèn)事物的簡單機(jī)械運(yùn)動，完全沒有看到或否認(rèn)事物的復(fù)雜變化、轉(zhuǎn)換和普遍聯(lián)系的一面，從而使自己也遠(yuǎn)離了客觀事實(shí)。學(xué)習(xí)列寧關(guān)于唯物辯證法的思想對于我們正確地運(yùn)用馬克思主義的方法論來分析問題 和解決問題具有重要的理論價值和使用價值。