第一篇：《釋迦牟尼》感想之21

小知識(shí)：P152－P165

1、什么是僧伽？

答：僧伽即僧團(tuán)，昌佛陀在傳教過程中建立了佛教的組織，一般認(rèn)為，釋迦牟尼在鹿野苑初次演講，僑陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。這個(gè)僧團(tuán)在傳教過程中逐漸擴(kuò)大，開始只收男弟子（比丘），他的姨母摩訶波闍波提入教后，才開始接納女弟子（比丘尼）。太子八十歲：佛陀在拘尸那迦羅城的婆羅樹林，以吉祥臥之姿進(jìn)入涅槃。

佛陀涅槃三個(gè)月后：大迦葉在阿闍世王支持下，在王舍城靈鷲山七葉窟內(nèi)召集500比丘舉行“第一次結(jié)集”，以整理佛教經(jīng)義。

2、什么是三尊？

答：1）指佛法僧三寶；2）西方三尊是阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至；3）藥師三尊是藥師佛、日光、月光；4）釋迦三尊是釋迦佛、文殊、普賢。

佛陀涅槃三個(gè)月后：富蘭那長老（跋波）等率領(lǐng)近千名比丘在七葉窟外舉行結(jié)集，世稱“大眾部結(jié)集”。是為部派分裂之始。

佛陀涅槃后：阿難在鐵圍山舉行大乘佛教結(jié)集，世稱“鐵圍山大乘結(jié)集”。

佛入滅后100年：大天被耶舍長老等逐出上座部長老僧團(tuán)，乃另立大眾部。從此原始佛教在組織上出現(xiàn)分裂。

3、釋迦牟尼是如何放棄六年苦行的？

答：釋迦牟尼聽到一首歌后放棄了苦行，歌詞是：“琴弦松馳呀難成音調(diào)，琴弦太緊呀樂音焦躁，只有將弦兒調(diào)得適中，那婉轉(zhuǎn)的歌兒才優(yōu)美繚繞！”這歌聲剎那間使悉達(dá)多恍然有悟，他想：人的心身就像那琴弦一般，只有離開極端，才有可能走向平靜、安穩(wěn)！

公元前6世紀(jì)至前1世紀(jì)：佛陀涅槃后第一個(gè)五百年，小乘佛教盛行，大乘佛教尚未形成主流，史稱“小行大隱時(shí)期”，又稱“正法時(shí)期”。

第二篇：《釋迦牟尼》感想之13

小知識(shí)：P082－P0911、釋迦牟尼為什么采取苦行的方法求道？

答：苦行在印度由來已久，苦行者認(rèn)為：人是由精神與肉體所建構(gòu)而成，人之所以痛苦是因?yàn)榫袷艿饺怏w的支配、束縛，人只有通過苦行，消弱肉體的力量，脫離物質(zhì)以及肉體的束縛才可以發(fā)揮精神的力量。

太子四十三歲至五十歲：佛陀見弟弟難陀不昌治國之材，一旦即位必造成國家、人民的災(zāi)難，便設(shè)計(jì)使他出家。

太子四十三歲至五十歲：佛陀的堂弟阿難出家，后跟隨佛陀身旁作侍者，達(dá)25年。

2、釋迦牟尼是如何傳教的？

答：釋迦牟尼傳教的方式是隨機(jī)施設(shè)，不拘一格，他用偈頌、散文、故事、譬喻、直敘、問答等各種方式，在不同的場(chǎng)合，針對(duì)不同的對(duì)象，宣說不同的內(nèi)容，準(zhǔn)許弟子可不用規(guī)范化的梵語，而用地區(qū)方言進(jìn)行說教，這就使得他的思想學(xué)說在社會(huì)上得到廣泛的傳播。

3、釋迦牟尼為什么離開跋伽仙人？

答：出家后，他先到跋伽仙人的苦行林，那里有很多修行者，他們以種種苦行折磨肉體，以求得精神的解脫。釋迦牟尼不滿意這種做法，滯留一宿便離去。

太子四十三歲至五十歲：摩訶夫人（大愛道）率領(lǐng)宮女皈依佛陀出家，從此女子也可以出家。

第三篇：《釋迦牟尼》感想之37

小知識(shí)：P286－P293

1、釋迦牟尼怎樣對(duì)待婦女？

答：有一次，佛謝絕了國王的邀請(qǐng)，而到一個(gè)不幸的墮落的女人那里去應(yīng)供。在古代印度社會(huì)里，婦女的地位和奴隸差不多。佛接受婦女為出家弟子，讓她們參加僧團(tuán)的事實(shí)，被認(rèn)為是宗教史上一個(gè)很大的革命舉動(dòng)。

公元3世紀(jì)：大乘中觀派創(chuàng)始人龍樹的故鄉(xiāng)案達(dá)羅地區(qū)是大眾部的活動(dòng)基地。他們對(duì)“制多”的崇拜，向民間推動(dòng)了建塔和供養(yǎng)塔的群眾性信仰。娑多婆漢那王朝增長女王提倡建造佛塔，案達(dá)羅大乘佛教醞釀成熟，向南傳進(jìn)錫蘭島，成了古代斯里蘭卡佛教的一個(gè)重要來源。

2、什么是三身佛性？

答：佛性有三種，即正因佛性，了因佛性，緣因佛性。正因佛性是法身如來之因，了因佛性是報(bào)身如來之因，緣因佛性是應(yīng)身如來之因。

3、什么是佛教十四根？

答：十四根是指眼、耳、鼻、舌、身等五根，憂、喜、苦、樂、舍等五受，男、女、意、命等四根，合稱為十四根。

第四篇：《釋迦牟尼》感想之33

小知識(shí)：P250－P2591、梵天是什么？

答：梵天，是古印度婆羅門教中最受尊敬的主神，是象征創(chuàng)造的神祗，負(fù)責(zé)創(chuàng)造宇宙萬物。后來在佛教中也出現(xiàn)梵天，但佛教中的梵天不再擁有最崇高的地位，而只是一個(gè)神祗，每當(dāng)世間有佛出世時(shí)，梵天就會(huì)先來勸請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪，助佛教化世間。

2、佛教歷史上曾發(fā)生了幾次結(jié)集？

答：早期的佛教歷史發(fā)生了四次結(jié)集，第一次結(jié)集即五百結(jié)集；第二次結(jié)集在佛陀入滅的100年以后的吠舍離召開；第三次結(jié)集在佛陀涅槃兩百年后，由孔雀王朝的阿育王在華氏城所所召集；第四次結(jié)集是在佛陀涅槃六百年左右，貴霜王朝的迦膩色迦王時(shí)代召集。

公元前1世紀(jì)：阿巴耶王伐陀迦摩尼恢復(fù)了國家。為了報(bào)答摩訶帝沙王長老在他流亡期間給予的幫助，建造了無畏山寺，由摩訶帝沙主持。

公元前1世紀(jì)：犍陀羅佛教藝術(shù)是希臘藝術(shù)的支派，偶像崇拜的發(fā)展，使希臘的雕刻美術(shù)在佛教領(lǐng)域大放異彩，佛教藝術(shù)由迦濕彌羅向東越過蔥嶺，沿絲綢之路進(jìn)入我國新疆于闐（今和田），于闐成為西域佛教和佛教傳入內(nèi)地的一個(gè)重鎮(zhèn)。

3、釋迦牟尼去世后，原始佛教為什么會(huì)發(fā)生分裂？

答：釋迦牟尼在不同的場(chǎng)合和地點(diǎn)，根據(jù)不同的人闡述不同的道理，由于聽受佛法者又因自身的文化修養(yǎng)，產(chǎn)生了不同的理解，從而導(dǎo)致了佛教的分裂。再者，由于比丘們所處的各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不同，從而對(duì)佛教戒律有不同的的看法，也導(dǎo)致佛教的分裂。

公元前1世紀(jì)末期：大月氏使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》給西漢的博士弟子，內(nèi)容不詳。此為是歷史記載佛教傳入中國內(nèi)地之始。

第五篇：《釋迦牟尼》感想之34

小知識(shí)：P260－P271

1、釋迦牟尼出生后所說的第一句話是什么？

答：釋迦牟尼在藍(lán)毗尼園誕生后，并不需要要扶持，自己向東、西、南、北四個(gè)方向各走了七步，步步踩出蓮花，他站在蓮花上，一手指天，一手指地，說：“天上天下，唯我獨(dú)尊”。公元前1世紀(jì)中葉：佛教從上座部和大眾部分派開始，經(jīng)過三百多年的發(fā)展，到大月氏貴霜王朝時(shí)期，形成了很多獨(dú)立的派別，史稱“部派時(shí)期”。

2、釋迦牟尼的哪一位弟子最能吃苦？

答：在釋迦牟尼的所有弟子中，大迦葉尊者以吃苦聞名。他是印度富豪出身，但是特別同情貧窮人，一生少欲知足，行起坐臥嚴(yán)守戒律，經(jīng)常獨(dú)自露天靜坐，樹下補(bǔ)衣，堅(jiān)持苦刑，直到老年也不改本色，最后成為禪宗的第一代祖師。

3、釋迦牟尼佛法的三時(shí)年限是多少？

答：指佛法在世的三個(gè)時(shí)期年限。諸經(jīng)所說略有不同，《大悲經(jīng)》說正法有一千年，像法一千年，末法一萬年。大集《月藏經(jīng)》、《賢劫經(jīng)》和《摩耶經(jīng)》等則說正法五百年，像法一千年，末法一萬年。古德多依用正法五百，像法一千，末法一萬年之說。

公元前1世紀(jì)中期：東漢明帝之兄楚王劉英供養(yǎng)仇蒲塞、桑門、齋戒祭祀浮屠。劉英以結(jié)交方士、造作圖讖，被控以密謀造反罪。佛教徒被視作方士一類，當(dāng)時(shí)佛教巫術(shù)是走向民間的重要標(biāo)志。

公元前1世紀(jì)：漢文《四十二章經(jīng)》被譯出，最早出現(xiàn)的教義是禁欲苦行，盡管含有個(gè)別的儒道成份，依然掩蓋不住那些強(qiáng)烈的厭世和出世思想。

公元前1世紀(jì)：東漢明帝派人去西域求佛經(jīng)，印度僧人竺法蘭、摩騰用白馬載佛經(jīng)至洛陽，后在洛陽建白馬寺，為中國佛寺之始。