第一篇：釋迦牟尼佛學(xué)梗概

釋迦牟尼佛學(xué)梗概

釋迦牟尼：公元前565—486年，印度佛教創(chuàng)始人，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多?！搬屽饶材帷笔轻屽茸迦藢λ淖鸱Q，即“釋迦族的圣人”。他是印度北部(今尼泊爾)迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子。29歲時痛感人世生、老、病、死各種苦惱，又不滿當(dāng)時婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治，舍棄王族生活，出家修道。遍訪名師，經(jīng)六年的苦行，在佛陀迦耶的菩提樹下“成道”悟到世間無常和緣起諸理，即在鹿野苑開始傳道。以后45年間，走遍印度各地，信眾無數(shù)，都尊他為“佛陀”。80歲時，在拘尸那城的娑羅雙樹下入滅。他的教理被弟子們整修成“佛經(jīng)”其后的佛教成為世界三大教(伊斯蘭教、天主教)之一。

佛：即“佛陀、浮圖、浮屠、沒馱”等的譯音，是“覺者”的意思。佛經(jīng)說：“凡能自覺、覺他、覺行圓滿者名為佛”。

佛經(jīng)：釋迦牟尼創(chuàng)立的學(xué)說，被弟子們整理成的典籍。其基本理論是：“三藏、四諦：八正道、十二因緣”。

三藏：“經(jīng)、律、論。經(jīng)，佛學(xué)的核心；律，戒律、規(guī)定；論，觀點，目的等的闡釋?？偟木褪切蕹郑?、定、慧“三學(xué)，以祛除邪念，斷除煩惱，達(dá)到成佛的最高境界。

戒：戒律、謹(jǐn)慎、齋戒、禁止之類。有三戒、五戒、八戒、十戒至二百五十戒等等。比如三戒：色、斗、貪；八戒：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不臥華麗之床，不飾香(滿)和聽觀歌舞，不食非時之食(前七種為戒，后一種為齋)。

定：規(guī)定、戒定。佛經(jīng)固定下來的條理，不能更改，必須專心苦修。

慧：聰明、智慧，即對佛學(xué)經(jīng)典領(lǐng)悟、理解程度。

四諦：諦，真理的意思，即四大真理：“苦、集、滅、道”。

苦：人世間一切都是苦的，眾生必須認(rèn)識到；

集：緣因、緣起、招感一切苦惱的諸多業(yè)因(根緣)；

滅：要想解除苦果，只有消除煩惱的業(yè)因，達(dá)到寂滅為樂的“涅槃境地，無人無我的極樂世界；

道：要達(dá)到上述目的就必須修道的道理。八正道：

正見：具有四諦的見解 正思維：思維四諦之要義；

正語：。不做非理的語言(不打狂語)；

正業(yè)：著于清靜之身業(yè)(正當(dāng)求生的本事)；

正命：正當(dāng)合法的生活；

正精進(jìn)：勤修涅槃之道法； 正念：明記四諦之理念；

正定：心專注于一境，觀察四諦之理。

涅槃：意為“滅度”，入滅、圓寂，即能寂(熄)滅一切煩惱和達(dá)到圓滿，具備一切清凈功德，這是最高境界叫“涅槃”。

十二因緣(緣起)：

無明，即愚癡無知；2 行，由無明而產(chǎn)生的善不善等行為；3 識，即胎之時的心識；4 名色，為胎中的精神和物質(zhì)狀態(tài)；5 六入，眼、耳、口、鼻、舌、身生長完備；6 觸，出胎后開始接觸事物；7 受，感受苦樂等；8愛，喜貪等欲望；9取，追求所得，取著；10 有，由貪求欲望引起的有善和不善等行為；11 生、來世之生；12 老死，對前十項的結(jié)局：1-2項是過去因，感現(xiàn)在果；3-7項是現(xiàn)在果，8-10項是現(xiàn)在因，感未來果，11-12項為未來果(見因果輪回)。

因果輪回：事物有起因，必有結(jié)果。輪回：流轉(zhuǎn)之意。佛經(jīng)認(rèn)為，眾生各依善惡業(yè)因，一直在六道中生死相續(xù)，升沉不定，如車輪不停地旋轉(zhuǎn)一般，故稱“輪回”，亦叫六道輪回。即人在世間所行功過，死后經(jīng)地府賞功罰惡之后，又回到六道中來。

注釋：

六道：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

阿修羅：不端正，容貌丑惡(原是古印度的一種鬼神)，即打入丑漏行列。廟：宗廟、太廟。祀奉祖宗，神佛，圣哲、賢人的地方； 寺：僧人，信眾供佛，傳經(jīng)修行居住之所；

奄：佛教中女子出家供佛，修行居住之所(即比丘尼)；

觀音：佛教大乘菩薩之一，稱“觀世音”菩薩。唐人避諱(皇帝李世民、有“世”字)，故簡稱“觀音”。

菩薩：原指釋迦牟尼尚未成佛的稱號，后泛指佛或某些神。比喻心地善良的人。五蘊：蘊，集聚、覆蔽的意思。佛學(xué)認(rèn)為，人身并無自我實體，只是有五種東西集合：1 色蘊，組成身體的物質(zhì)；2 受蘊，隨感觀生起的苦、樂、憂、喜；3 想蘊，意象作用；4 行蘊，意志活動；5 識蘊，意識。

參考《辭?！贰ⅰ掇o源》及佛學(xué)資料等

龍桂寺及佛學(xué)尋蹤

龍桂寺，佛學(xué)和僧眾傳經(jīng)修行的寺院，位于璧城東北十五里的牛心山下，雖受朝代更迭，幾廢幾興，但仍可尋出他建立的來根去脈。

佛學(xué)、印度釋迦牟尼創(chuàng)立的學(xué)說，后經(jīng)佛門弟子編竄成“三藏、四諦、八正道、十二因緣”等典籍，統(tǒng)稱為《佛經(jīng)》。主張修持“戒、定、慧”三學(xué)，祛除邪念，斷除煩惱，把身心寄托于“涅槃”之中，達(dá)到成佛的最高境界。

佛學(xué)于東漢明帝永平十年(公元67)傳入我國，國人胸懷寬大，能吸收外來文化，很快就在我國自產(chǎn)的“道、儒、墨”三家之中占了一席之地，而信奉者遍及人群。延至隋唐之期，在唐代高僧玄奘(陳袆)于貞觀三年(629)去印度，歷時十七年，貞觀十九年(645)取回上述佛經(jīng)共1335卷之后，全國佛學(xué)達(dá)到鼎盛?！疤炫_、華嚴(yán)、禪宗、爭土”等已成為各大宗派。此時，全國建寺筑廟隨之興起。

璧山于唐肅宗李亨至德二年(757)建立縣治，全境恢復(fù)或新建廟堂風(fēng)行甚速。據(jù)傳縣城東北十五里的牛心山上就建有觀音廟一座，朝觀者絡(luò)繹不絕。

大約在南宋或明朝時期始建佛教寺院于牛心山下，廟位在原天池正沖的東岸叫“桂華寺”，因朽毀后，才將該廟迂到西邊(現(xiàn)在的位置)建立。傳說建設(shè)之期，有真龍下界盤繞于千年桂樹間，故命名“龍桂寺”。

牛心山、龍桂寺的環(huán)境幽深，青山擁抱，秀峰獨出，蒼松翠柏，綠樹繁蔭，又有天池演影，如明鏡高懸，蔚為狀觀。

隨著歷史的演進(jìn)，朝代的起落，寺廟有盛有衰。明末(約1641年)前后，兵亂四起，巴蜀各地遭張獻(xiàn)忠義軍劫掠，所有寺廟幾被焚毀。清初康熙年間，社會漸趨安定。于是重建龍桂寺，遂繁榮起來，乾隆五十一年(1786)縣境大地震，廟字損壞。乾隆五十四年(1789)加工整修，璧山縣令贈立《正堂趙示碑》，對寺院僧眾保護(hù)廟宇，開荒積糧，大加贊賞。民國三十八年(1949)縣人鐘發(fā)之將龍桂寺補修一新。隨著社會的變革。寺廟、僧尼、信眾及佛教的傳承又幾度廢置。

今有縣人陳枝華、陳強父子、親友、佛學(xué)信眾，經(jīng)多方積資出力，在原殘存的兩殿基礎(chǔ)上，于1997年開始重新整治，建成嶄新的四殿(原址三殿，牛心山上一殿)，并增建辦公、接待、炊食、庫房等設(shè)施，現(xiàn)已修茸一新，頗具規(guī)模。每逢節(jié)假或釋氏祖輩圣典之期，香客游人如織。求仙悟道，何至南海神山；真心向善，此當(dāng)極樂佳境。到此一游，或賞懷自然風(fēng)光，或求簽問樸，眾生平等，一律同登彼岸，極樂也!

第二篇：《釋迦牟尼》感想之13

小知識：P082－P0911、釋迦牟尼為什么采取苦行的方法求道？

答：苦行在印度由來已久，苦行者認(rèn)為：人是由精神與肉體所建構(gòu)而成，人之所以痛苦是因為精神受到肉體的支配、束縛，人只有通過苦行，消弱肉體的力量，脫離物質(zhì)以及肉體的束縛才可以發(fā)揮精神的力量。

太子四十三歲至五十歲：佛陀見弟弟難陀不昌治國之材，一旦即位必造成國家、人民的災(zāi)難，便設(shè)計使他出家。

太子四十三歲至五十歲：佛陀的堂弟阿難出家，后跟隨佛陀身旁作侍者，達(dá)25年。

2、釋迦牟尼是如何傳教的？

答：釋迦牟尼傳教的方式是隨機施設(shè)，不拘一格，他用偈頌、散文、故事、譬喻、直敘、問答等各種方式，在不同的場合，針對不同的對象，宣說不同的內(nèi)容，準(zhǔn)許弟子可不用規(guī)范化的梵語，而用地區(qū)方言進(jìn)行說教，這就使得他的思想學(xué)說在社會上得到廣泛的傳播。

3、釋迦牟尼為什么離開跋伽仙人？

答：出家后，他先到跋伽仙人的苦行林，那里有很多修行者，他們以種種苦行折磨肉體，以求得精神的解脫。釋迦牟尼不滿意這種做法，滯留一宿便離去。

太子四十三歲至五十歲：摩訶夫人（大愛道）率領(lǐng)宮女皈依佛陀出家，從此女子也可以出家。

第三篇：《釋迦牟尼》感想之37

小知識：P286－P293

1、釋迦牟尼怎樣對待婦女？

答：有一次，佛謝絕了國王的邀請，而到一個不幸的墮落的女人那里去應(yīng)供。在古代印度社會里，婦女的地位和奴隸差不多。佛接受婦女為出家弟子，讓她們參加僧團(tuán)的事實，被認(rèn)為是宗教史上一個很大的革命舉動。

公元3世紀(jì)：大乘中觀派創(chuàng)始人龍樹的故鄉(xiāng)案達(dá)羅地區(qū)是大眾部的活動基地。他們對“制多”的崇拜，向民間推動了建塔和供養(yǎng)塔的群眾性信仰。娑多婆漢那王朝增長女王提倡建造佛塔，案達(dá)羅大乘佛教醞釀成熟，向南傳進(jìn)錫蘭島，成了古代斯里蘭卡佛教的一個重要來源。

2、什么是三身佛性？

答：佛性有三種，即正因佛性，了因佛性，緣因佛性。正因佛性是法身如來之因，了因佛性是報身如來之因，緣因佛性是應(yīng)身如來之因。

3、什么是佛教十四根？

答：十四根是指眼、耳、鼻、舌、身等五根，憂、喜、苦、樂、舍等五受，男、女、意、命等四根，合稱為十四根。

第四篇：《釋迦牟尼》感想之34

小知識：P260－P271

1、釋迦牟尼出生后所說的第一句話是什么？

答：釋迦牟尼在藍(lán)毗尼園誕生后，并不需要要扶持，自己向東、西、南、北四個方向各走了七步，步步踩出蓮花，他站在蓮花上，一手指天，一手指地，說：“天上天下，唯我獨尊”。公元前1世紀(jì)中葉：佛教從上座部和大眾部分派開始，經(jīng)過三百多年的發(fā)展，到大月氏貴霜王朝時期，形成了很多獨立的派別，史稱“部派時期”。

2、釋迦牟尼的哪一位弟子最能吃苦？

答：在釋迦牟尼的所有弟子中，大迦葉尊者以吃苦聞名。他是印度富豪出身，但是特別同情貧窮人，一生少欲知足，行起坐臥嚴(yán)守戒律，經(jīng)常獨自露天靜坐，樹下補衣，堅持苦刑，直到老年也不改本色，最后成為禪宗的第一代祖師。

3、釋迦牟尼佛法的三時年限是多少？

答：指佛法在世的三個時期年限。諸經(jīng)所說略有不同，《大悲經(jīng)》說正法有一千年，像法一千年，末法一萬年。大集《月藏經(jīng)》、《賢劫經(jīng)》和《摩耶經(jīng)》等則說正法五百年，像法一千年，末法一萬年。古德多依用正法五百，像法一千，末法一萬年之說。

公元前1世紀(jì)中期：東漢明帝之兄楚王劉英供養(yǎng)仇蒲塞、桑門、齋戒祭祀浮屠。劉英以結(jié)交方士、造作圖讖，被控以密謀造反罪。佛教徒被視作方士一類，當(dāng)時佛教巫術(shù)是走向民間的重要標(biāo)志。

公元前1世紀(jì)：漢文《四十二章經(jīng)》被譯出，最早出現(xiàn)的教義是禁欲苦行，盡管含有個別的儒道成份，依然掩蓋不住那些強烈的厭世和出世思想。

公元前1世紀(jì)：東漢明帝派人去西域求佛經(jīng)，印度僧人竺法蘭、摩騰用白馬載佛經(jīng)至洛陽，后在洛陽建白馬寺，為中國佛寺之始。

第五篇：《釋迦牟尼》感想之33

小知識：P250－P2591、梵天是什么？

答：梵天，是古印度婆羅門教中最受尊敬的主神，是象征創(chuàng)造的神祗，負(fù)責(zé)創(chuàng)造宇宙萬物。后來在佛教中也出現(xiàn)梵天，但佛教中的梵天不再擁有最崇高的地位，而只是一個神祗，每當(dāng)世間有佛出世時，梵天就會先來勸請佛轉(zhuǎn)法輪，助佛教化世間。

2、佛教歷史上曾發(fā)生了幾次結(jié)集？

答：早期的佛教歷史發(fā)生了四次結(jié)集，第一次結(jié)集即五百結(jié)集；第二次結(jié)集在佛陀入滅的100年以后的吠舍離召開；第三次結(jié)集在佛陀涅槃兩百年后，由孔雀王朝的阿育王在華氏城所所召集；第四次結(jié)集是在佛陀涅槃六百年左右，貴霜王朝的迦膩色迦王時代召集。

公元前1世紀(jì)：阿巴耶王伐陀迦摩尼恢復(fù)了國家。為了報答摩訶帝沙王長老在他流亡期間給予的幫助，建造了無畏山寺，由摩訶帝沙主持。

公元前1世紀(jì)：犍陀羅佛教藝術(shù)是希臘藝術(shù)的支派，偶像崇拜的發(fā)展，使希臘的雕刻美術(shù)在佛教領(lǐng)域大放異彩，佛教藝術(shù)由迦濕彌羅向東越過蔥嶺，沿絲綢之路進(jìn)入我國新疆于闐（今和田），于闐成為西域佛教和佛教傳入內(nèi)地的一個重鎮(zhèn)。

3、釋迦牟尼去世后，原始佛教為什么會發(fā)生分裂？

答：釋迦牟尼在不同的場合和地點，根據(jù)不同的人闡述不同的道理，由于聽受佛法者又因自身的文化修養(yǎng)，產(chǎn)生了不同的理解，從而導(dǎo)致了佛教的分裂。再者，由于比丘們所處的各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不同，從而對佛教戒律有不同的的看法，也導(dǎo)致佛教的分裂。

公元前1世紀(jì)末期：大月氏使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》給西漢的博士弟子，內(nèi)容不詳。此為是歷史記載佛教傳入中國內(nèi)地之始。