第一篇：大學馬原論矛盾的特點

矛盾的特點

一、含義：

矛盾是反映是事物內(nèi)部與事物之間的對立統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡而言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。唯物辯證法的矛盾是指事物內(nèi)部各方面既相互對立、相互排斥又相互吸引、相互聯(lián)結。

二、特點：

1、矛盾是客觀的

矛盾的本質(zhì)是對立統(tǒng)一規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

2、矛盾的對立性與同一性

（1）對立性：矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

（2）同一性：

①矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；

②矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）對立性與同一性的關系：

區(qū)別：對立性是絕對的，同一性是相對的。

聯(lián)系：①同一性以事物的差別和對立為前提，沒有事物的的對立性，就沒有

事物的相互依存，相互貫通，就沒有事物的存在與發(fā)展。

②對立性寓于同一性之中，并為同一性所制約。沒有同一性，就沒有

矛盾統(tǒng)一體，就沒有事物的存在與發(fā)展。

③矛盾的對立統(tǒng)一性是事物發(fā)展的動力，推動事物運動、變化與發(fā)展。理論要求：

矛盾的普遍性與特殊性要求我們把握好和諧。正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。社會的和諧、人與自然的和諧、都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的互相關系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構建社會主義核心社會就是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。

3、矛盾的普遍性與特殊性

（1）矛盾的普遍性

矛盾無處不在，矛盾存在于一切事物中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終。

（2）矛盾的特殊性

①不同事物的矛盾各有其特點

②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點

③構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。例如主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾和矛盾的主要方面決定事物發(fā)展的方向，影響甚至決定事物發(fā)展的最終結果。

理論要求：

①矛盾的特殊性要求我們，要一分為二的看待問題，具體問題具體分析。

②矛盾特殊性中主要矛盾與次要矛盾的觀點要求我們運用矛盾分析法的“兩點論” 與“重點論”。把握事物的主要矛盾，集中力量解決好主要矛盾，同時兼顧事物的次要矛盾。做到“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。

（3）普遍性與特殊性的關系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵。

第二篇：馬原論文 大學生戀愛矛盾與分析

大學生戀愛矛盾的分析與建議

大學戀愛的基礎

心理上：

步入大學的我們，脫離了父母的視線，沒有了晚上九點前必須回家的約束，沒有了升學的壓力，在心理上無論男生、女生都對異性充滿了好奇，也希望得到異性的關注和關心，更希望得到自己心儀的對象的肯定。生活中：

大學不是高中在自己的家附近，大學很多學子來自五湖四海，沒有家人在身邊感到孤獨，談一場戀愛兩個人在一起互相關心、互相鼓勵、相互慰藉，可以減少孤身在外背井離鄉(xiāng)的孤獨冷寂，在心靈上得到安慰，保持身心愉快，生活也更有激情，學習更有動力，在愛人的注視下，任何困難都有勇氣去克服，可以很大程度上激發(fā)我們的潛能，取得令人意想不到的成績。

大學戀愛的現(xiàn)狀

一、普遍及公共化

走進校園，隨時可見攜手漫步的男女，草坪上或坐或躺的戀人，教室或食堂嘻嘻哈哈的情侶??人人網(wǎng)上有學生調(diào)侃“每個大學都給戀愛的人準備了一個湖”，聯(lián)想到我們?nèi)A中農(nóng)業(yè)大學有一個湖心亭，初進大學就被前輩告知它是情侶的勝地，也許是樹多較隱蔽，方便他們恩恩愛愛。男生、女生宿舍樓下也總有一批批準時踩點的同志在樹下等人，雖然大多是男生，但也有一些女生比較開放的來男生寢室樓下等著，總能看見女生在樓下等著于是我們總能看到樓下上演男女摟摟抱抱難舍難分的情節(jié)。當事人可以如此放得開，反而讓我們這些無辜的過路者尷尬不已。

二、迅速和局部公開化

不論從前是否戀愛過，進入大學后，經(jīng)過軍訓且熟悉了全班新同學，一些學生竟然就可以建立戀愛關系了，不排除一見鐘情的，但此現(xiàn)象的廣泛性著實令人驚嘆，每個班都有這樣的例子，所謂“班對”。如此短期的相處就讓兩人確定戀愛關系，且非“地下操作”，認識的人都知道他們的關系，包括其班主任。只是不清楚他們的父母是否知道?？赡苁苤袑W的影響，感情生活都是隱瞞于家人的，何況也是才進入大學不久。

三、隨意和短期化

兩人還未彼此了解清楚就開始戀愛，過后往往又由于各種原因而分手，關系維持時間不長，心理修復一段時間就又能投入新的戀情，擇偶觀不定，于是我們?？吹侥橙艘荒陜?nèi)屢換對象。大多數(shù)人都投入了真感情，但卻并未投入責任心，于是“閃戀”順理成章。畢竟沒有以結婚為前提，戀愛變得不那么莊重，總以為會找到更合適自己的，分手也不會太在意。

四、盲目與被動化

大學同學不乏抱著找對象的心理廣結人緣的，有些許跟風和攀比意味，畢竟看到周圍的情侶攜手漫步心里很是酸楚，每次過光棍節(jié)都特別悲涼，所以總盼著找對象，有的甚至對愛情不算明晰。還有些往往當事人不是很在意，而其周圍的人卻很是焦急地慫恿和介紹對象，家長也踴躍準備著給其搞相親，所以就是先試著交往然后算戀愛了。

五、性格與個性

女生戀愛比例較男生高，因為女生身心成熟早，且占校生比例低于男生，所以女生處于“供不應求”的優(yōu)勢地位，而一般是男生主動，只要她們愿意，自身條件不占優(yōu)勢的女生同樣會找到鐘情的知音。

六、目的與追求

有些大學生他們注重戀愛過程的情感投入和體驗，認為戀愛不必托付終身，于是校園里出現(xiàn)了公式化戀愛，表面“相敬如賓”，最后和諧分手，時間長的可以維持到畢業(yè)。

大學戀愛矛盾分析

一、男生的不成熟與責任的矛盾

男生的心理年齡總比女生要小個兩三歲，心理年齡是什么？正統(tǒng)的解釋心理年齡是指人的整體心理特征所表露的年齡特征，與實際年齡并不完全一致。女生普遍生理發(fā)育早，相應的心理也成熟的比較早，我們從網(wǎng)上得到結論很是震驚啊，男女要想身體狀態(tài)相當，那么男人的年齡應該是女孩的1.2857倍。也就是說，20歲的女人，和25歲的男人相當，也就是說在上大學時男生的心理年齡較女生小3-4歲，所以在女生看來多多少少有些幼稚，現(xiàn)在他們可能沖動，做有些事全憑沖動不計后果，不懂得珍惜別人的感情付出，想不起來要對別人的感情負相應的責任，這種矛盾往往導致了女生心力交瘁，像老媽子一樣照顧自己那不成熟的男朋友??

二、過高的期望值與現(xiàn)實之間的矛盾

女生不免都多多少少有一些幻想情節(jié)，認為現(xiàn)實中的戀愛就應該該像小說里面一樣，貼心的男主角，每天一起上課，在樓下癡癡的等著你，幫你買熱乎乎的包子，一個小節(jié)日可以收到的大捧玫瑰花?？墒乾F(xiàn)實總不是這樣的，他也有課要上，所以早餐你要自己買；他有自己的學生工作要忙，不能總陪你；他現(xiàn)在靠的也是父母的錢，沒錢給你買昂貴的玫瑰花。當這一切和小說背道而馳后，你還會堅持這是你要的愛情么？那么，既然我們還在校園里，放下你的小姐脾氣吧，稍稍溫和一點，你的男朋友還不懂得如何讓你滿足，小小的要求可以提出來，相信只要他能做得到，他一定會盡力去做，而你一定要在此時給他一個大大的擁抱，鼓勵他，這樣，滿足感多一點，幸福就多一點。

三、戀愛帶來的甜蜜于失戀帶來的傷痛之間的矛盾

失戀是損失嗎？ 戀愛總有付出，一旦當你失戀，你曾經(jīng)的付出將很難收回，尤其是精神方面的付出。調(diào)查顯示：90%的同學表示自己對目前的戀愛是認真付出的，67%的同學表示自己會因為此次戀愛失敗而深受影響。大學生在心理發(fā)展上并不十分成熟，情緒波動較大，易感情用事，失戀對其造成影響是不可避免的。失戀造成的心理陰影期的影響尚屬正常，但是有些大學生并不能正確對待失戀，他們失戀后所面臨的則更為嚴重。其中最不能接受的莫過于因此而結束自己的生命。失戀本身就意味著一份感情的結束，而它所造成的影響更是持久的，因此，失戀亦可能是一種無法彌補的損失。

四、既害怕失敗又希望有好結果

在愛情路上迷茫的年輕人喜歡“想太多”，尤其是有過情傷的人。我們都會害怕付出得太多然后跌得太狠，又怕錯過了幸福最后自己后悔。一方面害怕失敗，不喜歡處于被動狀態(tài)，于是想將自己的心懸于愛情和學業(yè)間保持穩(wěn)定，以防失戀讓自己一蹶不振，認為“不投入太多就不會失去太多”；一方面又希望能有好的結果，怕自己的胡思亂想把原本屬于自己的幸?！氨谱摺?，于是勸自己努力相信眼前，努力為未來奮斗?？墒俏磥淼氖抡l知道呢？能走到最后當然好，若是“拋錨”了就又多了一個傷心人。所以，對于這類型的人，尤其是感情細膩的女生，往往處于心理矛盾態(tài)，時不時自我糾結，讓對方也無奈。

五、戀愛花費與大學生經(jīng)濟能力之間的矛盾

大學生的戀愛，誰來買單？每年情人節(jié)也跟著成為眾多情侶的“情人劫”。受困者主要是男生，因為男生自身的些許大男子主義，出去吃飯逛街一般是自己主動掏錢，不然面子上過不去，但接下來就得省吃儉用苛刻自己了。就目前女生的成長的轉(zhuǎn)變來看，她們也想嘗試做主導，開始請客買單，或給男友買禮物送驚喜，另帶其愛逛街買日常用品的開銷，男女方都存在一定煩惱。戀愛不是一個單純理念化過程，更是一個實踐過程。戀愛實踐需要一定的物質(zhì)基礎。不考慮物質(zhì)基礎的戀愛，是柏拉圖式的戀愛，只是一種人神相通的帶有神秘色彩的精神狀態(tài)。當代大學生經(jīng)濟上不能獨立，學習階段所需費用主要由家庭支撐。據(jù)析，大學生的愛情支出，除了一部分是從生活費里省出的，當然也有大學生表示會自力更生?？磥戆嘿F的 “戀愛消費” 最終還得家長來買單。有專家分析指出：大學生這個年齡段正是接觸時尚、渴望浪漫的時期，缺乏社會戀愛的現(xiàn)實和理性，對愛情的浪漫要求程度高，而這一切都是以物質(zhì)為基礎的，所以他們的愛情消費自然是高了些。大學愛情高消費已不是個人問題，已衍生成了高校學子的愛情觀、消費觀的普遍問題。

六、友情與愛情之間的矛盾

青年的感慨：異性朋友間，無論是誰談了戀愛，注定會變得疏遠。每個人都會有不同程度的異性朋友，甚至知己或死黨。但一旦某一方（以男生為例）戀愛了，他當然會花大把的時間享受二人世界，集體活動也很少參加了，打電話給他時也經(jīng)常占線，因為他在和女友煲電話粥。你們交流漸漸少了，因為他的心思都在戀愛上，他有什么話也都對女友說了，也許他還是會聯(lián)系你，并且往往是需要你的幫助，比如請教你女生的喜好，他想給女友買禮物等等。被剩下的那一個會首先發(fā)現(xiàn)關系的疏遠。假使你說他“重色輕友”，你也只是以開玩笑的語氣，畢竟作為好友的你實在沒有什么理由爭什么。當事人心里有數(shù)的話，也不好平衡，“一視同仁”又怕女友吃醋。遇到十足不好處理的關系，異性知己就要成炮灰了。關系鐵的就默默地做朋友的后盾吧，要是那家伙被甩了，還是需要你去安慰。

總結：

L代表Listen(傾聽），O代表Only（唯一），V代表Valued(尊重），E代表Excuse(寬恕），大學思修課本里對愛情進行了定義，“所謂愛情是一對男女基于一定的社會基礎和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情”。為了得到真正的幸福，我們應該有正確的愛情觀和行為習慣。

戀愛對大學生有影響是肯定的。戀愛是兩個人人格的深層接觸，在此過程中，青年的自我概念受到對方的影響而發(fā)展，真正懂得了如何在保持自身獨立性的前提下調(diào)整自身缺陷以適應對方，于是兩個人可以互相鼓勵和進步，一起為未來奮進；戀愛還能提高青年的交際能力，為適應以后的社會打下基礎。但是把握不好的話就是負面影響。有部分大學生不會處理學業(yè)和戀愛的關系，愛情至上，小兩口整天膩在一起，厭學、早退、曠課現(xiàn)象增多，甚至導致多門課程不及格，不能順利畢業(yè)，耽誤了自己的美好前程，令人痛心。也有的大學生社會閱歷淺，心理承受能力較弱，而期望值又高，容易沖動。一旦失戀，可能造成愛情悲劇，如報紙上常出現(xiàn)的，傷害對方，自殺，精神分裂，厭惡俗世、破罐破摔等等。故戀愛對青年來說是一把雙刃劍，一方面它幫助青年心理發(fā)展走向成熟，另一方面它又帶來各種心理問題。就近來講，我的周圍就遍地戀愛中和準備戀愛的同學。有的看起來啥都沒想，只沉醉在熱戀中；另一面，我們都知道因為戀愛而荒廢學業(yè)是極不理智的，于是又有想得太多的。腦袋里裝了太多不符合自己年齡的社會道理，會深深影響自己的愛情觀、擇偶觀，且心理背負過多，在愛情中也不能坦然，對未來的憂思也會感染到對方，于是戀愛變得不那么快樂。這也是不成熟的，考慮久遠是沒錯，但若僅僅只是“考慮”而不明確自己現(xiàn)在要做什么又有何用呢？ 愛情從來不是個人孤立的心理活動，雙方在生活的征途中風雨同舟，患難與共，彼此間的負責任才會真正帶來愛情的幸福。所以，戀愛是培養(yǎng)人責任心的重要機會，責任心在任何情況下都是人的重要品質(zhì)之一，而戀愛中男女雙方的責任心則顯得更為重要。要懂得為戀人負責就是為他人負責，為社會負責，同樣更是為自己負責。戀愛也是一把雙刃劍，總是有利有弊，有矛盾也會有解決的辦法，有開心也有難過。忽然想起來一首小詩：感情有時候只是一個人的事情。和任何人無關。愛，或者不愛，只能自行了斷。傷口是別人給予的恥辱，自己堅持的幻覺。很多人不需要再見，因為只是路過而已。遺忘就是我們給彼此最好的紀念。也許愛情只是因為寂寞。需要找一個人來愛。即使沒有任何結局。該笑的時候沒有快樂，該哭泣的時候沒有眼淚，該相信的時候沒有諾言。我微笑。在然后我難過或者快樂的時候，我只剩下微笑。那些美麗的小魚，它們睡覺的時候也睜著眼睛。不需要愛情，亦從不哭泣。愛過，傷害過，然后可以離別和遺忘。可是既然上天讓我在我最美麗的年華里遇見了那個最美好的你，不管正確與否，不管我們以后會不會在一起，都全心全意好好戀愛一場吧，只愿應了那句話：愿得一人心，白首不相離。

能經(jīng)得起時間空間考驗的、能帶動自己為未來拼搏的那個人才有資格擁有你的愛情，所以現(xiàn)在，請讓自己也變成能與對方般配的人吧，在未來的某一天再相逢。

大學戀愛的建議：

1、提倡志同道合的愛情。一般情況下，異性感情是沿著熟人-朋友-好朋友-知己-戀人這一線索發(fā)展的。思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致，這類學生基本具備成熟的人格，能夠理性引導愛情，正確處理戀愛與學習的關系。雙方有較強的事業(yè)心、進取心和自控能力，有共同的理想抱負、價值觀念，把事業(yè)的成功作為愛情持久的目標，不僅僅把戀愛看成人生的快樂。戀愛應該促使雙方進步和成長。

2、懂得愛情是一種互相理解尊重。理解對方可以營造一種輕松快樂的氛圍，讓彼此沒有束縛感，且愛情的感覺到后來會越來越緩和，理解和信任是兩個人堅持走下去的基礎。所謂“男女朋友”，當然還是有“朋友”的特質(zhì)，偶爾小打小鬧但非無理取鬧。這個世界，除了父母，沒有人會無理由對你好，戀愛中的兩人是平等的，僅有一方付出的愛情遲早會傾塌。

3、提高戀愛挫折承受能力。追求愛情的過程中難免遇到各種波折，初戀大多沒有結果。當愛情受挫后，用理智來駕馭感情，用適當?shù)姆绞秸{(diào)節(jié)情緒、宣泄和轉(zhuǎn)移痛苦，還是那句話，沒有人該無條件對你好，能相遇是緣分，如果不能在一起也不要強求，畢竟別人沒有理由為你的單戀買單。那么通過自我反思找到原因總結經(jīng)驗教訓，在新的追求中確認和實現(xiàn)自己的價值。一個人能夠理智地從失戀中解脫出來，往往會使自己變得成熟。

第三篇：論公民意識 馬原期中論文

論公民意識

什么是公民意識？首先談一下什么是公民，如果不用繁雜的專業(yè)術語，簡單來說就是有有本國戶籍的，享有憲法規(guī)定的各項權利，同時履行相應義務的人。這就意味著每一位公民有法律賦予的權利和義務，而且無論職位高低。但現(xiàn)實情況果真如此？義務暫且不說，中國公民是否利用好了自己的權利還難說，單就公民意識，是否每位公民都是一種強烈的感覺？

先拿最近的熱點問題來舉例。釣魚島問題一直是中國公民關注的焦點，當剛剛得知釣魚島將要被日本購買時，舉國上下都發(fā)生了不同程度的游行反抗活動，甚至還有個別不理性的砸日系車等行為。不難看出，當國家的領土主權被侵犯時，中國公民的愛國意識集中展現(xiàn)了出來。但至于砸車等行為，我想那一部分人靠的僅僅是一時的熱情，稱不上是公民意識，因為他們損害了他人的利益，連他人的權利都沒有好好重視，還談何愛國？

所以，公民意識不是過分強調(diào)公民的權利，也不是過分強調(diào)公民的義務，它是一種法律意識，一種每個人都將其作為衡量自己行為對錯的標準。公民在行使權利的過程中，還必須依照法律規(guī)定，履行相應義務，為他人行使權利創(chuàng)造良好的外部條件。在行使權利的同時，還要尊重他人的合法權益，社會中每位公民都是權利和義務高度統(tǒng)一的整體。

下面來看一下我國公民意識的發(fā)展狀況：

自古以來人類社會中就有不和諧的事情發(fā)生，而國家的相關法律部門便是為人民合理合法解決問題的部門。不過我們稍微發(fā)現(xiàn)就知道，古代官場中的腐敗分子和腐敗因素太多了，清官畢竟是少數(shù)，特別是當人民遇到一些跟達官貴族相關的案件時，往往選擇忍氣吞聲，因為若是強硬著到衙門上訪，大多數(shù)情況下不僅得不到好結果，甚至會惹來殺身之禍。不利的外界條件致使居民的權利得不到有效的維護，自然導致了古代居民的公民意識普遍缺失的狀況。要說愛國，自己的命都難以保住，居民哪還有國家的概念？

近代，從鴉片戰(zhàn)爭起到抗日戰(zhàn)爭前期，中華民族經(jīng)歷了近一個世紀的戰(zhàn)亂，生活往往不能自己，渴望和平的愿望日益強烈。直到在中國共產(chǎn)黨開始領導全國人民抗戰(zhàn)前期，之前的領導集團紛紛因為這樣那樣的原因帶領中國人民走了錯誤的路線，或者說他們從根本上沒有從人民的利益出發(fā)，自然漸漸被人民疏遠。而中國共產(chǎn)黨始終從全民族的利益出發(fā)，帶領全國人民走向了最后的勝利。得民心者得天下，自古就是這樣的道理。外界條件好了，人民才能充分行使自己的權利，也就是我們所說的“人民當家作主”，從而積極為國家和社會盡相關的義務。久而久之，這樣也有利于國家的發(fā)展，從而促成整個社會的和諧氛圍。

現(xiàn)代社會公民意識可謂有了長足的發(fā)展，特別是改革開放之后，我國經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展，人民生活水平也發(fā)生了質(zhì)的變化，人民的自由更是不斷擴大。除此之外，社會媒體、輿論等紛紛呈現(xiàn)多元化，就連普通的公民也基本上可通過微博發(fā)新聞，寫評論，甚至與國家領導在網(wǎng)上交流，參與社會重大問題的討論。而且當公民的權利遭受侵害時，上訪事件也越來越多。最近寧波鎮(zhèn)海煉化擴建工程引發(fā)附近村民群體上訪事件，該區(qū)區(qū)委、區(qū)政府高度重視，與村民代表廣泛溝通，做出了相關書面答復，同時寧波鎮(zhèn)海區(qū)人民政府辦公室網(wǎng)絡發(fā)言人也做出了回復，該區(qū)將在生態(tài)帶內(nèi)保留改造20個村民集居點，在城市規(guī)劃建設用地及備用地上建設16個集中居住區(qū)，以安置該項目涉及拆遷的村民。公民意識不僅在于對自我權利的行使和保護，還在于對權力的監(jiān)督和制約，這些都充分反映出國家的多元開放的輿論氛圍，體現(xiàn)出公民意識的不斷覺醒。

從個人權利的保護到整個集體國家的支持，我國公民的公民意識在不斷進步。像我國發(fā)生的各種自然災害，社會各界每次都伸出援助之手，全國各地自發(fā)捐款捐物，支援災區(qū)建設。在中國各地，還有許多大學生進行著指教支農(nóng)等志愿活動，傳播溫暖，傳播著公民意識。這些都進一步說明公民意識正在轉(zhuǎn)化為社會各界的普遍行動。

今天我國公民的公民意識不斷覺醒，這是現(xiàn)代民主法治社會的基礎，是社會穩(wěn)定的基礎，是社會成熟的表現(xiàn)。日益增強的公民意識必將推進我國現(xiàn)代化建設，促進我國的長遠發(fā)展。

第四篇：馬原簡答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎。

資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學理論的指導提出了強烈的需要；馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個人條件。

3、簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學的理論。

4、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為 三個方面：實踐是社會關系形成的基礎；實踐形成了社會生活的基本領域；實踐構成了社會發(fā)展的動力。

5、簡述意識的能動作用極其表現(xiàn)。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

6、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。這是因為這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認識世界和改造世界的根本方法；是否承認事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學的根本分歧與斗爭的焦點之所在。

8、簡述實踐對認識的決定作用。

實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認識的需要；實踐為認識提供了可能；實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

9、簡述感性認識和理性認識的辯證關系。

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的：理性認識依賴于感性認識，這是認識論上的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論上的辯證法；感性認識和理性認識相互滲透。

10、簡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎；生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關系的基礎；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，11、簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉；人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉；人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

12、簡述馬克思主義的群眾觀點和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務的觀點；三是一切向人民群眾負責的觀點；四是虛心向人民群眾學習的觀點。

群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認識方法和領導方法。

理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。

13、簡述私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾。

由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供他人和社會消費，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質(zhì)，是社會勞動。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。

私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾，是因為：私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。

14、簡述勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來剩余價值的時候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來剩余價值。

15、簡述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學依據(jù)。

16、簡述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡單地說就是“獨占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨占生產(chǎn)和市場。

自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因為：當生產(chǎn)集中達到一定高度時，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競爭的困難，從而導致壟斷的趨勢；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運動。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。

國家壟斷資本主義的具體形式有：國有壟斷資本，即國家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國家和私人共有的壟斷資本，即國有壟斷資本和私人壟斷資本在一個企業(yè)內(nèi)部的結合；國家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國家壟斷資本與私人壟斷資本在社會范圍內(nèi)的結合；

18、簡述國家壟斷資本主義的作用和實質(zhì)。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的促進作用：國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，因而在相當程度上克服了私人壟斷資本社會化程度較低的局限性；國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長遠利益和全局觀點考慮資本主義經(jīng)濟發(fā)展問題，從而在相當程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國家壟斷資本的實力雄厚，從而在相當程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對不足的矛盾；國家壟斷資本對經(jīng)濟的宏觀調(diào)節(jié)和計劃管理，也在相當程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的阻礙作用：國家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎的，并為其獲取高額壟斷利潤服務的；國家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國家壟斷資本主義的實質(zhì)是壟斷資本利用國家政權的力量，以維護其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。

19、簡述社會主義社會的基本特征。

根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，特別是根據(jù)中國建設社會主義的實踐經(jīng)驗，可以對社會主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕；個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級和勞動人民的政權，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明；以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。

20、簡述共產(chǎn)主義社會的基本特征。

共產(chǎn)主義社會的基本特征是：社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財富極大豐富；實行社會公有制和按需分配；經(jīng)濟的計劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟消失；階級的消滅和國家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。

第五篇：馬原簡答題

馬原簡答題

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關系？（12分）第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認識論和其他哲學認識論的區(qū)別是什么？ 第一，馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。（2分）第二、馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。（1分）第三、馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。（1分）

4、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？ 黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證；（2分）人民當家作主在社會主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學的基本問題？ “全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。（”2分）存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動性中的統(tǒng)一。（2分）

8、為什么說人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻和承擔的責任，人的自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關系。（2分）社會價值與自我價值是結合在一起的。（2分）

9、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點不同，但根源于物質(zhì)都是物質(zhì)的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實反映。（3分）

12、運用經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動規(guī)律說明我國政治體制改革的必要性。經(jīng)濟基礎決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎發(fā)展和變革的要求。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎，而經(jīng)濟基礎本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當上層建筑不適應經(jīng)濟基礎的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應經(jīng)濟基礎的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應經(jīng)濟基礎發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應經(jīng)濟基礎進而適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學的本質(zhì)特征？ 第一，實踐性是馬克思主義哲學最顯著的特征；（2分）第二，科學性是馬克思主義哲學的又一重要特征；（2分）第三，馬克思主義哲學具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2

14、為什么說實踐是人所特有的存在方式？ 第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實踐之中；（2分）第二，實踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的本質(zhì)是實踐中生成的；（2分）第四，實踐使人成為有意識的類存在物。（1分）

15、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？ 第一，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，是人民當家作主和依法治國的根本保證；（2分）第二，堅持人民當家作主，是社會主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅持依法治國，是黨領導人民治理國家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學的基本特征有那些？（１）馬克思哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學（1.5）（２）馬克思哲學是是嚴謹?shù)目茖W體系（1.5）（３）馬克思哲學是認識和改造世界的思想武器（1.5）總之，馬克思哲學是以哲學為基礎的科學性和革命性相統(tǒng)一的哲學（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ 物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓

一、異中有同、差別中有一致（２分）世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結構、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）20、辯證法與形而上學的對立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？ １．（１）辯證法承認聯(lián)系，而形而上學否認聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認發(fā)展，形而上學否認發(fā)展（１分）（３）辯證法承認矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學否認矛盾，二者的根本對立在于是否承認矛盾（１分）２．（１）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動的變化，發(fā)展的動力揭示了辯證法與形而上學的對立（１分）（２）對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）（３）矛盾分析法是認識事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？（１）辯證法否定觀是建立在對肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎上的一種辨證的否定觀（２分）（２）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運動進行自身的否定，實現(xiàn)自我運動和自我發(fā)展（２分）（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、哲學基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？ 思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關系問題是哲學基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標準（2分）（2）思維和存在有無同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認識或正確認識世界，這個問題是在的認識論上劃分可知論和不可知論的標準（2分）

23、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）矛盾分析方法是最根本的認識方法。（4）對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。

24、簡述真理標準的辯證法？（1）實踐作為檢驗真理的標準即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法（2分）（2）實踐標準的確定性是指：①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的絕對的②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識這一點也是絕對的（3分）（3）實踐標準的不確定性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因為一定歷史條件下的實踐不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認識社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識。歷史唯心主義則認為社會意識是第一性的，社會存在是第二性的社會意識決定社會存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會存在決定意識出發(fā)，認為人類社會發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會意識決定社會存在出發(fā)，認為思想動機是社會發(fā)展的決定力量，否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認為英雄是社會歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 歷史唯物主義認為，人民群眾是社會實踐的主體，在社會發(fā)展中起著決定作用。（1）生產(chǎn)方式是，社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造著，為社會發(fā)展提供最基本的條件。（3）人民群眾是精神財富創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學的基本特征是什么？ 馬克思主義哲學是以實踐為基礎的科學性和革命性相統(tǒng)一的哲學。（1.5分）（1）馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學（1.5分）（2）馬克思主義哲學是完整嚴密的科學體系（1.5分）（3）馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級認識世界與改造世界的思想武器（1.5分）28.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？（1）絕對真理和相對真理的相互包容、相互滲透、相對真理中包含著絕對真理的成分，絕對真理存在于相對真理之中（2分）（2）絕對真理是由相對真理構成的，無數(shù)相對真理之和構成了絕對真理（2分）（3）人類認識是不斷發(fā)展、深化的、每一個真理性的認識作為相對真理都是絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的一個階梯（2分）30、簡述矛盾的同一性與斗爭性及其相互關系。（1矛盾同一性指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢；矛盾斗爭性指矛盾對立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢（2分）（2同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。（2分）（3）矛盾斗爭性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的 對立。（2分）31．簡述人類歷史發(fā)展的基本特征。（1）人類社會歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）（2）人類社會發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）（3）人類社會發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）（4）人類社會是前進性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）