第一篇：馬原讀后感

《馬克思主義基本原理概論》原著閱讀活動(dòng)

讀 后 感

原著篇名：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

院系班級(jí)：政法學(xué)院 法學(xué)（環(huán)境保護(hù)法方向）

學(xué) 號(hào)：131150223

姓 名：劉璇

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì) 主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和 剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)； 資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。這些 認(rèn)識(shí)對(duì)于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對(duì)于我們 在當(dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十 分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直 接思想來(lái)源?，F(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根 源和思想理論來(lái)源的?！巴魏涡碌膶W(xué)說(shuō)一樣，它必須首先 從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì) 的事實(shí)中?！倍鞲袼乖谶@里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要 原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那 個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的 思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)敏銳地 覺察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，企圖建立一 個(gè)符合理性和正義要求的新社會(huì)。而 19 世紀(jì)三大空想社會(huì) 主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會(huì)主義看成理性、正義 的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資 本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄 希望于社會(huì)上層和富人，以為通過(guò)宣傳、呼吁、試驗(yàn)就可以 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，因而沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道 路。本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思 想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變 革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。正是由于這兩個(gè)偉大 發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒 原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義 的兩大理論基石。唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力 是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成 了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，批判和糾正了空想社會(huì)主義者僅僅 從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階 級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān) 系和階級(jí)關(guān)系中去尋找

解決社會(huì)沖突的途徑，指明了變革資 本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué) 說(shuō)，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會(huì)主 義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn) 步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的理論 局限性。

馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì) 運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的 實(shí)質(zhì)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開了資本剝削勞動(dòng)的秘密，闡明了無(wú) 產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制 度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢(shì)，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社 會(huì)主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會(huì)主義提供了系統(tǒng) 的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本 矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必 然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí) 的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社 會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這 個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和階級(jí)關(guān)系狀況 進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義 私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾 和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，還科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì) 的一些基本特征，它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人 類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之 不懈奮斗的崇高目標(biāo)。恩格斯在本書最后的結(jié)語(yǔ)中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放 世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn) 識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社 會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng) 代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng) 時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證 的看待恩

格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一 切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來(lái)解決當(dāng) 代中國(guó)出現(xiàn)的一系列問題。

第二篇：馬原經(jīng)典讀后感

讀《家庭、私有制和國(guó)家的起源》有感

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是馬克思主義的基本著作之一。這部著作科學(xué)地分析了人類早期的歷史,揭示了原始景社會(huì)制度解體和以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)形成的過(guò)程,闡明了階級(jí)社會(huì)的一般特征,弄清了各個(gè)不同社會(huì)形態(tài)中家庭關(guān)系發(fā)展的特中點(diǎn),剖析了國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)。

這本書是恩格斯在整理馬克思手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)其對(duì)摩爾根的《古代社會(huì)》做出了詳細(xì)摘要，在研究之后，他充分利用馬克思的批語(yǔ)以及摩爾根這本書中的某些結(jié)論和實(shí)際材料,寫出了這部專門的著作。

在這本書中，論述了雜亂性關(guān)系的原始狀態(tài)下四種家庭形式，即血緣家庭，普那路亞家庭，對(duì)偶制家庭和專偶制家庭。每種家庭都有不同的親屬關(guān)系，歷史上留傳下來(lái)的親屬制度，可以確定的斷定，曾經(jīng)存在與這個(gè)制度相適應(yīng)的業(yè)已絕跡的家庭形式。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。我認(rèn)為，在原始狀態(tài)下家庭形式的變化也有其規(guī)律，即與時(shí)代發(fā)展相符合，與人類生產(chǎn)技能并行。舉個(gè)例子，在繼氏族之后慢慢形成了家庭（對(duì)偶制家庭時(shí)期），財(cái)產(chǎn)在勞動(dòng)力盈余出現(xiàn)的同時(shí)增加，這導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)。財(cái)富一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有，就給了偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊，對(duì)偶婚給家庭添加了一個(gè)新的因素。按照當(dāng)時(shí)家庭內(nèi)的分工,丈夫的責(zé)任是獲得食物和為此所必需的勞動(dòng)工具,從而,他也取得了勞動(dòng)工具的所有權(quán);在離婚時(shí),他就隨身帶走這些勞動(dòng)工具,而妻子則保留有她的家庭用具。所以,根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的習(xí)慣,丈夫也是食物的新來(lái)源即家畜的所有者,而后來(lái)又是新的勞動(dòng)工具即奴隸的所有者。因此,隨著財(cái)富的增加,財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面,又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是,當(dāng)世系還是按母權(quán)制來(lái)確定的時(shí)候,這是不可能的。因此,必須廢除母權(quán)制,而它也就被廢除了。

此外，本書以詳細(xì)介紹了易洛魁人，希臘人，羅馬，克爾特人和德意志人的氏族。他們有異有同，易洛魁，羅馬人，克爾特人和德意志人幾個(gè)氏族組成一個(gè)胞族，幾個(gè)胞族就古典形式來(lái)說(shuō)則組成一個(gè)部落。而希臘人胞族可能是沒有的;部落聯(lián)盟也不是到處都有成立的必要。但無(wú)論如何他們相同的便是:氏族是基本的單位。氏族并不簡(jiǎn)單像我們現(xiàn)在所認(rèn)為的那樣是類似于家族的存在，可能在一些方面我們能看見它對(duì)于家族的影響，比如氏族內(nèi)不允許內(nèi)部通婚，這與今天所說(shuō)的近親禁止結(jié)婚非常相像。

其實(shí)，在看本書注釋時(shí)，我很好奇國(guó)家與階級(jí)的關(guān)系，為什么說(shuō)國(guó)家由階級(jí)產(chǎn)生,隨著階級(jí)消失,國(guó)家也必然消亡?用書中的話來(lái)講便是，國(guó)家并不是從來(lái)就有的。曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家、而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí),國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。換句話說(shuō)當(dāng)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面，而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這就是國(guó)家。所以當(dāng)階級(jí)消失時(shí)，可能會(huì)達(dá)到我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義，那時(shí)，國(guó)家就消亡了。

同時(shí)，書中對(duì)婚姻和愛情的論述也十分有力，即互愛是愛情的基礎(chǔ)，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，只有在社會(huì)主義制度下才有美滿的婚姻。恩格斯認(rèn)為，結(jié)婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后,才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí),除了相互的愛慕以外,就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。其實(shí)，這個(gè)很容易讓人聯(lián)系到現(xiàn)在一些“拜金女”“包養(yǎng)”等詞語(yǔ)，愛情在今天很難做到單純，所以希望那個(gè)時(shí)代快些到來(lái)。

其實(shí)很少這樣靜下來(lái)讀一本看似很枯燥的書，但是讀的過(guò)程中能發(fā)現(xiàn)許多有趣和哲理滿滿的論點(diǎn)和話語(yǔ)，比如其中一句對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的話:正如吃了半個(gè)蘋果以后就再不能有一個(gè)整蘋果一樣,沒有對(duì)立的另一面,就不可能有對(duì)立的這一面?？偟恼f(shuō)來(lái)，這本書在給自己帶來(lái)對(duì)馬克思主義經(jīng)典的基本思想相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，也讓自己體會(huì)到“哲學(xué)書作為小說(shuō)讀”的感覺，引起了自己對(duì)相關(guān)問題的遐想與思考，值得一讀。

第三篇：馬原讀后感

讀《大難臨頭，出路何在？》有感

大難臨頭，出路何在，該怎么辦？

《大難臨頭，出路何在？》是列寧1917年9月份所寫的。列寧是俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)和蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟的主要締造者、布爾什維克黨的創(chuàng)始人、十月革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人、第一屆蘇維埃政府人民委員會(huì)主席。列寧是他參加共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)后的化名，他繼承了馬克思主義，并與俄國(guó)革命相結(jié)合形成列寧主義，被全世界的共產(chǎn)主義者普遍認(rèn)同為“國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉 大導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖”，同時(shí)他是20世紀(jì)最有影響力和評(píng)價(jià)最具爭(zhēng)議的人物之一。他目睹了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)即第一次世界大戰(zhàn)給俄國(guó)所帶來(lái)的致命的打擊和傷害，以及資本主義的種種弊端后，寫下了這本書。

在書中，作者以客觀的態(tài)度陳述了俄國(guó)目前所面臨的“難”，深度剖析了造成這些災(zāi)難的原因是：帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，政府不起作用，監(jiān)督制度形同虛設(shè)，政府破壞民主組織工作，控訴了資本家為獲取利益而不惜一切的做法等等；控訴了資本主義制度的殘酷性以及所謂民主政府的無(wú)能。為了解決俄國(guó)當(dāng)前的困境列寧提出諸多有效措施：銀行國(guó)有化，辛迪加國(guó)有化，取消商業(yè)秘密，強(qiáng)迫參加聯(lián)合組織，調(diào)節(jié)消費(fèi)實(shí)行工人對(duì)資本家監(jiān)督等。這些措施不僅可以大大節(jié)省國(guó)民勞動(dòng)，可以節(jié)省人力和物力，而且會(huì)使居民中的勞動(dòng)群眾即多數(shù)居民的生活狀況得到改善。然而，要實(shí)施這些措施就必須大膽地打破資本主義的枷鎖。那么，打破后俄國(guó)又該何去何從呢？通過(guò)客觀的對(duì)比革命民主派和革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)劣后，列寧提出要使俄國(guó)擺脫困境唯一的出路就是走社會(huì)主義道路。俄國(guó)要前進(jìn)，就不能害怕走向先進(jìn)的社會(huì)主義，這也便是俄國(guó)的出路。正如文章最后一段所言：“資產(chǎn)階級(jí)同社會(huì)革命黨人和孟什維克的聯(lián)盟破產(chǎn)愈徹底，人民受到教育也就愈快。人民也就會(huì)更容易地找到正確的出路，那就是：貧苦農(nóng)民即大多數(shù)農(nóng)民同無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟?！?/p>

這篇文章深刻說(shuō)明了國(guó)家的防御能力和武裝斗爭(zhēng)的勝利同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況、人民的支援和人民的英雄氣概的相互依賴關(guān)系，明確提出經(jīng)濟(jì)組織在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中有決定意義的觀點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是鐵面無(wú)情的。但是，改造經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)是極其艱難的任務(wù)，而要在經(jīng)濟(jì)上趕上先進(jìn)國(guó)家很不容易。沒有人民在勇敢堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)偉大的經(jīng)濟(jì)改造中所表現(xiàn)出來(lái)的大無(wú)畏的英勇精神，就不能使國(guó)家成為具有防御能力的國(guó)家。該文論述了決定戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)性質(zhì)和它的真正意義的根據(jù)，即戰(zhàn)爭(zhēng)是由哪一個(gè)階級(jí)為了什么目的而進(jìn)行的。并剖析各種政治力量對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的不同態(tài)度，提出戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，也提出要在經(jīng)濟(jì)上革新、改造俄國(guó)的任務(wù)。

歷朝各代，古今中外，統(tǒng)治腐敗是最大的腐敗。統(tǒng)治墮落是最大的墮落，統(tǒng)治自欺欺人是最喪心病狂的自欺欺人，統(tǒng)治無(wú)能是國(guó)家和社會(huì)窩囊的同義語(yǔ)。政治是最高藝術(shù)，統(tǒng)治是政治的巔峰，統(tǒng)治是社會(huì)和國(guó)家之靈魂，人民領(lǐng)袖和人民主權(quán)是社會(huì)主義統(tǒng)治的雙重根本保證。人民的呼聲和吶喊，人民的強(qiáng)硬意志宣泄，人民的自發(fā)慶典呼喚，是人民領(lǐng)袖誕生的溫床，是人民主權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治壓力機(jī)制，是民主和社會(huì)契約的最神圣的憲政法典。中國(guó)的危局，不是李鴻章的三千年之未有的大變局。當(dāng)今的危局，更加可怕恐怖。當(dāng)年無(wú)非一兩個(gè)李鴻章而已，慈禧太后、李鴻章等輩，舉國(guó)上下，賣國(guó)賊人人皆知，如過(guò)街老鼠，人人喊打。今天的中國(guó)有大大小小的李鴻章、慈禧太后，禍國(guó)殃民，為自己的利益而危害他人的利益。中國(guó)金融安全、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)安全、技術(shù)甚至就是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)安全、社會(huì)穩(wěn)定和政治認(rèn)同、文化安全和文化認(rèn)同，甚至就是單單的人民幣匯率、國(guó)際石油能源供應(yīng)都成為嚴(yán)重的問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分散化決策，商業(yè)頭腦小打小鬧，斤斤計(jì)較，私有化疊加權(quán)力尋租等等，都是物質(zhì)家園、文化家園、精神家園荒蕪衰敗的事實(shí)。市場(chǎng)換技術(shù)，國(guó)門換現(xiàn)代，主權(quán)換管理，治權(quán)換外資。偌大一個(gè)中國(guó)，狼煙四起。前三十年，除了全世界共同的生態(tài)無(wú)知，出現(xiàn)一些生態(tài)環(huán)境失誤外，迎來(lái)了絕對(duì)性的跨越式趕超。后三十年的洋躍進(jìn)，除了市場(chǎng)繁榮，經(jīng)濟(jì)活絡(luò)而外，在結(jié)構(gòu)和實(shí)質(zhì)性國(guó)民經(jīng)濟(jì)和財(cái)富蓄積方面乏善可陳。而這樣的所謂經(jīng)濟(jì)奇跡，則不但賠上了中國(guó)未來(lái)的生態(tài)、資源和環(huán)境，抵押了中國(guó)子孫后代的金融財(cái)富產(chǎn)權(quán)，葬送了中國(guó)真正的出口導(dǎo)向和進(jìn)口替代雙向的自主經(jīng)濟(jì)崛起和循環(huán)的大機(jī)會(huì)，弱勢(shì)了中國(guó)最為寶貴的經(jīng)濟(jì)人力資源。

捍衛(wèi)毛澤東成為當(dāng)今中國(guó)乃至世界路線斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的前沿。而捍衛(wèi)毛澤東，不單單是捍衛(wèi)他的尊嚴(yán)和聲譽(yù)，更重要的是捍衛(wèi)他的思想理論和學(xué)說(shuō)政策，捍衛(wèi)他的制度乃至體制。中國(guó)只有重新復(fù)興社會(huì)主義，才能免于危局，迎來(lái)勝利的曙光。而復(fù)興社會(huì)主義，則實(shí)質(zhì)要害就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的毛澤東社會(huì)主義制度和機(jī)制。我不由自主地想起了中華人民共和國(guó)建國(guó)之初的種種政策，很多都是由列寧的思想而來(lái)，那是經(jīng)過(guò)前人總結(jié)歸納而來(lái)的思想精華讀。這篇文章也讓我明白我國(guó)建國(guó)之初的私有財(cái)產(chǎn)公有制等措施的意義何在。同時(shí)，我對(duì)列寧、對(duì)革命先烈的崇敬之情油然而生，中國(guó)的還算和諧的社會(huì)主義的確來(lái)之不易。因此，作為祖國(guó)未來(lái)的一代，我們要熱愛我們的國(guó)家，擁護(hù)社會(huì)主義制度。同時(shí)，我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記，雖然我們的國(guó)家沒有大的戰(zhàn)亂，人民的生活水平也比以前有了質(zhì)的提升，但是，還存在著一些會(huì)影響和諧發(fā)展的因素，比如說(shuō)：日愈擴(kuò)大的貧富差距，不完善的法律制度。如果繼續(xù)發(fā)展這些靠后臺(tái)躲避法律的案件，便會(huì)產(chǎn)生一系列的嚴(yán)重后果，甚至?xí)?dòng)搖社會(huì)主義的根基。因此，我們的政府、人民還應(yīng)繼續(xù)為之奮斗，完善我們的社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義社會(huì)。我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作，看到不利于社會(huì)和諧的現(xiàn)象要及時(shí)制止。對(duì)于自身，更不能做違反法律或是道德底線的事情。和諧的美好中國(guó)需要我們共同建造。

革命尚未成功，同志仍需努力······

第四篇：馬原讀后感

馬克思主義基本原理概論作業(yè)班級(jí)：120225姓名：張雪嫣學(xué)號(hào)：12021111

讀《路易·波拿巴的霧月十八日》有感

一直以來(lái)，我對(duì)馬克思的一些理論以及資產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之間的區(qū)別缺乏更加深入的了解。而作為馬克思主義最重要的經(jīng)典著作之一的《路易·波拿巴的霧月十八日》則通過(guò)正確分析法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，劃清了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的原則界限。所以在經(jīng)過(guò)了解后，我認(rèn)真品讀了這篇著作，引發(fā)了一些思考。

首先，文章一開始便由黑格爾的一句話引出了作者自己所要探討的問題，而在經(jīng)過(guò)一系列的舉例與對(duì)比中層層深入，通過(guò)對(duì)一個(gè)在作者看來(lái)的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的評(píng)價(jià)與討論中，作者提出了自己的觀點(diǎn)與解釋。馬克思認(rèn)為路易波拿巴模仿拿破侖，這正是資產(chǎn)階級(jí)革命局限性和虛偽性的表現(xiàn)，通過(guò)揭露資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性和虛偽性，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的根本區(qū)別。

通過(guò)閱讀這篇文章，我從其字里行間中了解到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的根本區(qū)別之所在。首先，資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在對(duì)待過(guò)去傳統(tǒng)的態(tài)度上是不同的。資產(chǎn)階級(jí)革命只是知道一味的“借用”先輩們的傳統(tǒng)，用“借來(lái)的語(yǔ)言”，“演出世界歷史的新的一幕”；而相較之下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是在學(xué)習(xí)借鑒先輩的經(jīng)驗(yàn)后，從中創(chuàng)造出適應(yīng)于新時(shí)代下的制度，正如作者所說(shuō)，只有“當(dāng)他能夠忘掉本國(guó)語(yǔ)言來(lái)運(yùn)用新語(yǔ)言的時(shí)候，他才算領(lǐng)會(huì)了新語(yǔ)言的精神，才算是運(yùn)用自如”。而資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的另一根本性區(qū)別在于其艱巨性與長(zhǎng)期性。從革命的進(jìn)程上看，資產(chǎn)階級(jí)革命要相對(duì)容易一些，革命時(shí)間要短一些，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是長(zhǎng)期的曲折的。在革命期間，無(wú)產(chǎn)階級(jí)總會(huì)從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，丟掉原來(lái)的幻想，提高自己的覺悟，堅(jiān)定地走在這條無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)的道路上。再有就是資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的徹底性不同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是沒有財(cái)產(chǎn)的，沒有私利需要維護(hù)，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種階級(jí)特性本身也就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的堅(jiān)決性和徹底性。然而事實(shí)上卻是資產(chǎn)階級(jí)一味的“借用”先輩經(jīng)驗(yàn)，因循守舊，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則在革命的過(guò)程中不斷反省自己，不斷革新自己，勇于揭露自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，不斷前進(jìn)直到達(dá)成自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

通過(guò)對(duì)這兩種革命的認(rèn)識(shí)與區(qū)別，我明白了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接力量正是普遍存在的階級(jí)斗爭(zhēng)。而在閱讀了這篇文章后，我對(duì)一些歷史上的革命又有了更深入的認(rèn)識(shí)。事實(shí)證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是長(zhǎng)期性的艱巨任務(wù)，就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后的今天，社會(huì)主義事業(yè)也不是一帆風(fēng)順的，而仍然需要在曲折中前進(jìn)。所以，我們更應(yīng)注意對(duì)這一原理的學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)革命、改革和建設(shè)中的曲折性。

第五篇：馬原共產(chǎn)黨宣言讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

李佳林 201321046 1842年2月，一本字?jǐn)?shù)不多的小冊(cè)子一經(jīng)印刷出版，立即引起了全世界的轟動(dòng)，它就是《共產(chǎn)黨宣言》。隨后，這本影響極大的小冊(cè)子被歐洲列國(guó)翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，在世界上廣為流傳?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，意義十分重大。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯首次指出了共產(chǎn)主義是歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的。他們以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展歷程，提出了社會(huì)發(fā)展論，其中的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論是最重要的思想，在標(biāo)志馬克思主義產(chǎn)生的《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯科學(xué)揭示了現(xiàn)代化的本質(zhì)及其未來(lái)趨勢(shì),在人類現(xiàn)代化不斷發(fā)展又充滿矛盾的今天其睿智的思想仍然不失真理的光芒。

縱觀《共產(chǎn)黨宣言》，除了前面的不同時(shí)期各國(guó)譯本序言以外，正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。而第一章關(guān)于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的論述，是全文的基礎(chǔ)和核心。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。盡管資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是一個(gè)不可抗的趨勢(shì)，但是馬克思和恩格斯并沒有一味的全盤否定資產(chǎn)階級(jí)的重要性，資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上，起過(guò)重要的積極作用。馬克思和恩格斯用唯物辯證的方法審視了資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代化，一方面肯定了資本主義現(xiàn)代化的合理性，主要表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)代化促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的政府，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的開通，整個(gè)大陸使用大量的人來(lái)開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下互換出這樣的生產(chǎn)力。”資本主義創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力是共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)前提，說(shuō)明了資本主義的歷史和理性和暫時(shí)性。資本主義的創(chuàng)造力在不斷地推動(dòng)社會(huì)走向現(xiàn)代化，隨著經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)代化，人們的觀念也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。此外，馬克思和恩格斯還揭示出由資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的凝固化到社會(huì)生活的流動(dòng)化的改變，即人們的生活方式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。但是資本主義其固有的缺陷和弊端也逐步顯露出來(lái)，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的額矛盾日益突出，越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開始的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有沒有個(gè)人利益，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)。因而，當(dāng)時(shí)的西方，主要是歐洲列國(guó)將馬克思恩格斯提出的理論視為洪水猛獸，想竭盡全力將其扼殺在搖籃之中。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要發(fā)動(dòng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。在《共產(chǎn)黨宣言》里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。而貫穿全文的“兩個(gè)必然性”的原理，即運(yùn)用唯物史觀論證和闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，簡(jiǎn)明扼要的闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的建黨理論和基本策略。尤其是關(guān)于工人階級(jí)偉大的歷史使命和在人類歷史中發(fā)揮得重要作用，工人階級(jí)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級(jí)政黨提供了明確的目的和堅(jiān)定的信心。通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》雖然歌頌社會(huì)主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來(lái)分析，它在指出資本主義的弊端和本質(zhì)，認(rèn)為資本主義必然走向滅亡的同時(shí)肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。馬克思講，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這里也可以看出資本主義是必然會(huì)走向滅亡的。社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們可以看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大和成為社會(huì)的力量的必然性，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有自己的利益，它始終是為了廣大人們的利益而奮斗，它是一個(gè)無(wú)私的黨派。社會(huì)主義無(wú)疑是偉大的思想燈塔，它引領(lǐng)了走得更遠(yuǎn)更好。共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上，它的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng)。宣言中的現(xiàn)代化思想與中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，中國(guó)走出了一條具有特色的社會(huì)主義道路，讓我們站在新世紀(jì)的起跑線上；它使中國(guó)擺脫了落后的面貌，使中國(guó)走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。

作為大學(xué)生的我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。我們應(yīng)當(dāng)把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想，深厚的人文精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，自覺的民族文化意識(shí)與吸納的西方文化精華作為目標(biāo)。我們更應(yīng)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，建立一個(gè)富強(qiáng)民主和諧的大中華。