第一篇：《馬克思主義哲學(xué)原理》在線作業(yè)

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《馬克思主義哲學(xué)原理》在線作業(yè)

一,單選題

1.哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn) A.世界是物質(zhì)的 B.世界是精神的 C.世界是統(tǒng)一的 D.世界是發(fā)展的 正確答案：C

2.下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是()A.醫(yī)生給病人做手術(shù) B.法官審理案件 C.農(nóng)民播種小麥 D.科學(xué)家做化學(xué)實(shí)驗(yàn) 正確答案：C

3.揭示物質(zhì)世界發(fā)展的狀態(tài)和形式的規(guī)律是()A.質(zhì)量互變規(guī)律

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B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 C.否定之否定規(guī)律 D.本質(zhì)決定現(xiàn)象規(guī)律 正確答案：A

4.社會(huì)革命的深刻根源是()A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 B.先進(jìn)階級(jí)和落后階級(jí)的矛盾 C.資源貧乏和人口增長的矛盾 D.進(jìn)步思想和反動(dòng)思想的矛盾 正確答案：A

5.從階級(jí)劃分的角度來看，階級(jí)是一個(gè)()A.經(jīng)濟(jì)范疇 B.政治范疇 C.思想范疇 D.廣泛的社會(huì)范疇 正確答案：A

6.階級(jí)斗爭的根源在于，對(duì)立階級(jí)之間()A.在物質(zhì)利益上的根本對(duì)立 B.在政治立場(chǎng)上的根本對(duì)立

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C.在社會(huì)心理上的根本對(duì)立 D.在意識(shí)形態(tài)上的根本對(duì)立 正確答案：A

7.從本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是()A.主體主觀精神的產(chǎn)物 B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C.主體對(duì)客體的直觀反映 D.主體對(duì)“客觀精神”的體驗(yàn) 正確答案：B

8.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是()A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律 C.否定之否定規(guī)律 D.現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)的規(guī)律 正確答案：A

9.真象和假象的區(qū)別在于()A.真象是客觀的，假象是主觀的 B.真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)

C.真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部

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D.真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì) 正確答案：D

10.“在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立?！边@是一種()A.形而上學(xué)觀點(diǎn) B.唯物辯證法觀點(diǎn) C.唯心主義觀點(diǎn) D.相對(duì)主義觀點(diǎn) 正確答案：B

11.區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們()A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有遠(yuǎn)大前途 C.是不是具有新形式和新特點(diǎn) D.是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn) 正確答案：B

12.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)?)A.實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的 C.實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來 D.實(shí)踐是一個(gè)無限發(fā)展的過程

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正確答案：C

13.上層建筑由兩部分組成，它們是()A.政治制度和法律制度 B.政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài) C.政治法律思想和道德觀念 D.政權(quán)機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)警察 正確答案：B

14.從本質(zhì)上看，國家是()A.管理社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的機(jī)關(guān) B.維護(hù)社會(huì)秩序的機(jī)關(guān) C.階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān) D.調(diào)和社會(huì)矛盾的機(jī)關(guān)

正確答案：C

15.根據(jù)社會(huì)意識(shí)的層次和特點(diǎn)不同，可以把社會(huì)意識(shí)劃分為()A.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式 B.個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí) C.意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)

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D.進(jìn)步意識(shí)和落后意識(shí) 正確答案：A

16.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是()A.生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制 B.促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展 C.社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn) D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是封閉的自然經(jīng)濟(jì) 正確答案：B

17.生產(chǎn)關(guān)系包括多項(xiàng)內(nèi)容，其中起決定作用的是()A.生產(chǎn)資料所有制形式 B.勞動(dòng)者的分工形式 C.產(chǎn)品的分配方式 D.商品的交換方式 正確答案：A

18.唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)()A.事物是客觀存在的 B.事物是普遍聯(lián)系的 C.事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的 D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

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正確答案：D

19.“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。這句話是說()A.生產(chǎn)力直接決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì) B.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 C.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用 D.生產(chǎn)力要同生產(chǎn)關(guān)系相適合 正確答案：B

20.黨的思想路線的核心是()A.一切從實(shí)際出發(fā) B.實(shí)事求是 C.理論聯(lián)系實(shí)際

D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 正確答案：B

21.有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的，從而不顧實(shí)際情況，死搬書本上的教條。這在認(rèn)識(shí)論上犯了()A.類似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B.類似直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤 C.類似唯理論的錯(cuò)誤

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D.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 正確答案：C

22.在勞動(dòng)資料這一復(fù)雜系統(tǒng)中，標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的是()A.勞動(dòng)對(duì)象系統(tǒng) B.信息傳遞系統(tǒng) C.生產(chǎn)工具系統(tǒng) D.能源動(dòng)力系統(tǒng) 正確答案：C

23.歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于()A.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) B.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 C.是否承認(rèn)社會(huì)歷史是發(fā)展變化的 D.是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭 正確答案：A

24.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的基本的觀點(diǎn)是()A.唯物主義的觀點(diǎn) B.辯證法的觀點(diǎn) C.可知論的觀點(diǎn) D.實(shí)踐的觀點(diǎn)

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正確答案：D

25.根據(jù)社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同，可以把社會(huì)意識(shí)劃分為()A.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式 B.個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí) C.意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài) D.先進(jìn)意識(shí)和落后意識(shí) 正確答案：C

26.歷史唯物主義認(rèn)為，杰出人物的出現(xiàn)是()A.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 B.歷史必然性和歷史偶然性的統(tǒng)一 C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和政治條件的統(tǒng)一 D.時(shí)勢(shì)造英雄和英雄造時(shí)勢(shì)的統(tǒng)一 正確答案：B

27.人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論前提是()A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) B.社會(huì)歷史是不斷進(jìn)步的 C.社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的 D.社會(huì)歷史是人們的活動(dòng)創(chuàng)造的 正確答案：A

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28.國體和政體的關(guān)系屬于()A.內(nèi)容和形式的關(guān)系 B.整體和部分的關(guān)系 C.共性和個(gè)性的關(guān)系 D.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 正確答案：A

29.對(duì)我國的歷史文化遺產(chǎn)批判地繼承。這種態(tài)度體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 B.內(nèi)因和外因關(guān)系的原理 C.原因和結(jié)果關(guān)系的原理 D.辯證的否定的原理 正確答案：D

30.哲學(xué)的基本問題是()A.世界觀和方法論的關(guān)系問題 B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題 C.理論和實(shí)踐的關(guān)系問題

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D.思維和存在的關(guān)系問題 正確答案：D

二,多選題

1.下列選項(xiàng)中，屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)的有()A.漁獵社會(huì) B.原始社會(huì) C.農(nóng)業(yè)社會(huì) D.資本主義社會(huì) 正確答案：AC

2.人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)?)A.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 B.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 C.人民群眾的一切活動(dòng)都推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 D.人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量 正確答案：ABD

3.馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了()A.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一 B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一

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C.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一

D.唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 正確答案：CD

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在()A.實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題 B.實(shí)踐不斷為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料 C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具 D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力 正確答案：ABCD

5.交往在社會(huì)發(fā)展中的作用表現(xiàn)在()A.交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展 B.交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善 C.交往是科學(xué)文化發(fā)展的重要途徑 D.交往有利于人自身的發(fā)展 正確答案：ABCD

6.下列選項(xiàng)中，屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有()A.生產(chǎn)資料所有制形式

B.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系 C.人們使用的生產(chǎn)工具

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D.產(chǎn)品的分配方式 正確答案：ABD

7.下列選項(xiàng)中，屬于社會(huì)基本矛盾的有()A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾 B.個(gè)人和社會(huì)之間的矛盾

C.剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 正確答案：AD

8.下列選項(xiàng)中，屬于黨的思想路線內(nèi)容的有()A.一切從實(shí)際出發(fā) B.實(shí)事求是

C.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 D.全心全意為人民服務(wù) 正確答案：ABC

9.歷史唯心主義的根本缺陷有()A.堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 B.認(rèn)為英雄創(chuàng)造歷史

C.承認(rèn)人的自覺活動(dòng)有重要作用 D.否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律性

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正確答案：ABD

10.馬克思主義哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)為()A.馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ) B.馬克思主義哲學(xué)是對(duì)各門具體科學(xué)的概括和總結(jié) C.馬克思主義哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)研究提供指導(dǎo) D.馬克思主義哲學(xué)是整體，各門具體科學(xué)是部分 正確答案：ABC

11.下列活動(dòng)中，屬于基本實(shí)踐活動(dòng)的有()A.工人在工廠織布 B.警察追捕逃犯 C.運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)比賽 D.教師在教室講課 正確答案：AB

12.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用，表現(xiàn)在()A.生產(chǎn)方式是全部社會(huì)關(guān)系的總和 B.生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ) C.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌 D.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)形態(tài)的更替 正確答案：BCD

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13.生產(chǎn)資料包括()A.勞動(dòng)者 B.生產(chǎn)工具 C.勞動(dòng)對(duì)象 D.運(yùn)輸設(shè)備 正確答案：BCD

14.下列選項(xiàng)中，屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的有()A.漁獵社會(huì) B.原始社會(huì) C.農(nóng)業(yè)社會(huì) D.資本主義社會(huì) 正確答案：BD

15.下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有()A.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠 B.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) C.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

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正確答案：BCD

16.如果只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，否定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)導(dǎo)致()A.絕對(duì)主義 B.相對(duì)主義 C.教條主義 D.思想僵化 正確答案：ACD

17.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源有()A.黑格爾的辯證法 B.狄德羅的唯物主義 C.康德的認(rèn)識(shí)論 D.費(fèi)爾巴哈的唯物主義 正確答案：AD

18.下列選項(xiàng)中，屬于客觀聯(lián)系的有()A.森林覆蓋率的大小影響氣候 B.人口的多少影響社會(huì)發(fā)展

C.天空出現(xiàn)彗星預(yù)示社會(huì)將要爆發(fā)戰(zhàn)爭 D.世界金融危機(jī)影響中國經(jīng)濟(jì)增長速度

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正確答案：ABD

19.下列選項(xiàng)中，屬于因果聯(lián)系的有()A.電閃雷鳴，風(fēng)來雨至 B.摩擦生熱，熱脹冷縮 C.勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知 D.虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后 正確答案：BCD

20.下列選項(xiàng)中，屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有()A.物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題 B.物質(zhì)世界是否運(yùn)動(dòng)發(fā)展的問題 C.世界的本原是一個(gè)還是多個(gè)的問題 D.物質(zhì)世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題 正確答案：AD

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第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理作業(yè)

1.詭辯家歐布里德向鄰居借了一筆錢，過了很長時(shí)間仍不歸還，鄰人只好前去討賬。歐布里德洋洋自得地說：“不錯(cuò)，我是向您借過錢。不過，您應(yīng)知道，一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，你憑什么叫現(xiàn)在的我替過去的我還賬呢”?鄰人一聽，火冒三丈，操起棍子把他狠狠打了一頓。歐布里德惱羞成怒，要告官。鄰人笑道：“打你的我是彼時(shí)的我，彼時(shí)的我不是此時(shí)的我，因此我并沒有打你呀?！痹囉眠\(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系的原理予以分析。

答：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性，包括宇宙間的一切變化和過程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。然而宇宙中同時(shí)存在著相對(duì)靜止。相對(duì)靜止有兩種情形：其一，事物在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，相對(duì)于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動(dòng)；其二，事物處于量變狀態(tài)的時(shí)候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。相對(duì)靜止的存在是有條件的、暫時(shí)的，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)?！斑^去的我不是現(xiàn)在的我”，有合理之處，表明“過去”不同于“現(xiàn)在”，“我”已發(fā)生變化，體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性；但是，“我”仍然是“我”，依然處于相對(duì)靜止之中，保持著質(zhì)的穩(wěn)定。既然“我”仍然是“我”，那就有還賬的義務(wù)，畢竟，人的歷史不能徹底割斷，不能絕對(duì)否定。借口“我”已變化而徹底割斷、絕對(duì)否定過去，是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義觀點(diǎn)，相對(duì)主義必然導(dǎo)致詭辯論。顯然，歐布里德就是一位相對(duì)主義者，而鄰人痛打歐布里德之后予以否認(rèn)的理由，也是相對(duì)主義的，這不過是以其人之道還治其人之身罷了。

2.秦穆公見伯樂年事已高，請(qǐng)伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問題：（1）九方皋相馬方法的高明之處何在？（2）伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么？（3）為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？ 答：（1）認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外，要去粗取精，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。（2）這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)做教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。（3）思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界，特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作。

1.試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容。社會(huì)是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的總和，其中，人與自然的矛盾是最根本的，這個(gè)矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去不斷解決。生產(chǎn)力是人類改造自然的實(shí)際能力和實(shí)際狀況，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度和深度。第二，生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的根本條件。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，是一種可供測(cè)量的客觀標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在新時(shí)期的具體運(yùn)用。

2.(分析題)世界歷史好比一百個(gè)大錢，你可以把它擺成兩摞五十的，也可以把它擺成四摞二十五的，還可以把它擺成十摞十個(gè)的。

答：歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的，決定歷史發(fā)展的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式對(duì)于歷史發(fā)展的推動(dòng)，使歷史的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出一種必然的趨勢(shì)。歷史的發(fā)展離不開人的參與，人的主觀意識(shí)對(duì)于歷史的發(fā)展過程是起作用的。但是，這并不是說，人可以隨心所欲地左右歷史，改變歷史的進(jìn)程。人的意識(shí)能否實(shí)現(xiàn)，歸根到底取決于它是否符合規(guī)律，是否符合歷史發(fā)展的必然性。本命題用一種比喻鼓吹唯意志論。唯意志論夸大了個(gè)人的作用，否認(rèn)了歷史發(fā)展的必然性和客觀規(guī)律性。唯意志論和歷史唯物主義是根本對(duì)立的。

1.(分析題)資產(chǎn)階級(jí)國家掌握和運(yùn)用國有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤。

答：資產(chǎn)階級(jí)國家直接掌握和運(yùn)用國有資本，是國家壟斷資本主義的主要形式之一。資本主義基本矛盾不斷加深，迫使壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合，憑借國家的力量來加以緩解。資產(chǎn)階級(jí)國家掌握和運(yùn)用國有資本，是為資本主義整體生產(chǎn)過程創(chuàng)造必要條件，為私人壟斷資本提供公共基礎(chǔ)設(shè)施、基本產(chǎn)品、開發(fā)高新技術(shù)等方面的服務(wù)，支持私人壟斷資本的發(fā)展以獲取高額壟斷利潤。資產(chǎn)階級(jí)國家掌握和運(yùn)用國有資本，主要是為干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治，并非直接為獲取豐厚的利潤。

2.下列是關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的材料：經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加速發(fā)展已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一個(gè)最顯著的特征。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的推動(dòng)下，各國、各地區(qū)的聯(lián)系日益密切，市場(chǎng)更為開放，資金、技術(shù)、人才等流動(dòng)更加廣泛和迅速，這一切為加強(qiáng)國際合作、促進(jìn)共同發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展也帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，南北差距拉大，一些發(fā)展中國家面臨被進(jìn)一步邊緣化的危險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)和金融風(fēng)險(xiǎn)增大，跨國犯罪嚴(yán)重，這一切又增加了開展國際合作，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的緊迫性。在這機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)刻，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，求同存異、擴(kuò)大合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化朝著實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮的方向前進(jìn)?！院\濤《推動(dòng)全面合作，促進(jìn)共同發(fā)展》(《人民日?qǐng)?bào)》2003年6月2日)請(qǐng)回答：(1)什么是經(jīng)濟(jì)全球化?經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國家來說有什么影響?(2)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有什么影響? 答：(1)經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界的一個(gè)基本特點(diǎn)?，F(xiàn)在各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益加深，生產(chǎn)布局、投資走向、金融往來、科技開發(fā)、人才培養(yǎng)乃至環(huán)境保護(hù)，都跨越了國界。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和必然結(jié)果，有利于生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，有利于各國各地區(qū)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，也有利于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化是在不公正不合理的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序沒有根本改變的情況下發(fā)生和發(fā)展的，西方發(fā)達(dá)國家力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化。對(duì)于發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇，也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。(2)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快的大環(huán)境有利于我國持續(xù)快速發(fā)展。第一，有利于我國從外部獲得短缺的資金；第二，有利于推進(jìn)我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)；第三，有利于我國繼續(xù)擴(kuò)大出口和利用外資；第四，有利于我國更多地獲得國際分工利益，逐步形成核心技術(shù)開發(fā)能力。一句話，有利于我國在未來20年保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)全球化在帶來諸多機(jī)遇的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生新的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。首先，隨著對(duì)外開放程度的加深，全球經(jīng)濟(jì)和一些主要國家經(jīng)濟(jì)的變化，不可避免地會(huì)傳導(dǎo)到我國，引起國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。其次，在開放型經(jīng)濟(jì)中，政府對(duì)本國經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的能力會(huì)受到一定程度的限制，需要權(quán)衡的因素增加。第三，對(duì)國家經(jīng)濟(jì)安全的影響，一是跨國公司壟斷市場(chǎng)的可能性，二是戰(zhàn)略性領(lǐng)域核心技術(shù)的研發(fā)能力。我們要順應(yīng)歷史潮流，積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，參與國際經(jīng)濟(jì)與競(jìng)爭，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化朝著有利于共同繁榮的方向發(fā)展，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)要充分估計(jì)并做好應(yīng)對(duì)。

1.運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實(shí)際，闡明改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，是人類社會(huì)發(fā)展和變革最深刻的根源。社會(huì)基本矛盾的相互作用和辯證運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。我國社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展來解決。我國原有體制中生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。只有通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以說，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。十多年來，經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個(gè)領(lǐng)域的改革和對(duì)外開放，促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動(dòng)了我國社會(huì)的歷史性變化。實(shí)踐證明，改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。

2.（分析題）“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。這是人本主義哲學(xué)在人的本質(zhì)問題上的基本觀點(diǎn)。

答：這一命題認(rèn)為一個(gè)完善的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。它把人看成脫離一定社會(huì)關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點(diǎn)。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn) c、既可能是唯物主義觀點(diǎn)，也可能是唯心主義觀點(diǎn) 2 認(rèn)識(shí)的客體是指 d、進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并和主體發(fā)生關(guān)系的客觀事物 3 唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是 b、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) 人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見 光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm 為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明 c、人的感覺中包含著對(duì)外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換 5 從個(gè)別上升到一般的思維方法是 a、歸納方法 6 真理的相對(duì)性應(yīng)理解為 d、真理有待擴(kuò)展和深化 7 表象 d、屬于感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)知覺的再現(xiàn) 下列判斷哪一個(gè)是正確的 b、主張世界是可知的哲學(xué)家不一定是唯物主義者 第十屆全國人大二次會(huì)議通過的憲法修正案，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。這標(biāo)志著 b、我國社會(huì)主義政治文明的進(jìn)步 激變論在哲學(xué)上屬于 c、只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變的形而上學(xué)觀點(diǎn) 11 2003年6月23日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8月1日正式實(shí)施。1982年發(fā)

布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時(shí)被廢止。這一變化體現(xiàn)了 a、政治文明的進(jìn)步 b、對(duì)人民群眾根本利益的維護(hù) c、對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù) d、上層建筑不斷變革完善的要求 12 矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用是 a、使矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體之中 c、使矛盾雙方相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。”這句話在哲學(xué)上表達(dá)了 b、萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 c、樸素辯證法的思想 d、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想 e、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想 14 庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于 c、抹煞了意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別 d、把意識(shí)等同于物質(zhì) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)樗?b、揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 d、揭示了事物普遍聯(lián)系和本質(zhì)內(nèi)容 e、是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線 “三角形之內(nèi)角和等于一百八十度”是 c、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一 d、在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤的真理 17 下列命題屬于主觀唯心主義命題的有 b、物是感覺的組合 c、宇宙即吾心，吾心即宇宙 18 在下列命題中，包含辯證法思想的有 a、“易窮則變，變則通，通則久” b、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” d、“天下之勢(shì)，循則極，極則反” e、“榮枯代謝而彌見其新” 19 魯迅先生說：“假如我們?cè)O(shè)立一個(gè)‘肚子餓了怎么辦’的題目，拖出古人來質(zhì)問罷，倘說‘肚子餓了應(yīng)該爭食 吃’，則即使這人是秦檜，我贊成他。倘說‘應(yīng)該打嘴巴’，那就是岳飛，也必須反對(duì)。如果諸葛亮出來說明，道 是‘吃食不過是要發(fā)生溫?zé)?，現(xiàn)在打起嘴巴來，因?yàn)槟Σ?，也有溫?zé)岚l(fā)生，所以等于吃飯’，則我們必須撕掉他假 科學(xué)的面子，先前的品行如何，是不必計(jì)算的。”這段論述表明 a、真理面前人人平等 d、真理是一元的 時(shí)間、空間的相對(duì)性是指 c、時(shí)間、空間的具體特性是可變的 d、當(dāng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，時(shí)間、空間會(huì)發(fā)生顯著的變化 生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的原因和依據(jù)是 a、生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和要求 2 生產(chǎn)的社會(huì)條件中，最基本、最重要的是 b、生產(chǎn)關(guān)系 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最直接、最主要的理論來源是 c、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 4 可能性是指 c、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì) 社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配的前提條件是 c、社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制 6 馬克思說：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。”這句話表明 d、商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一 資本主義工資之所以掩蓋了剝削，是由于它 a、表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格 8 馬克思指出：“如果物沒有用，那么其中包含的勞動(dòng)也沒有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值。”這句話說 明 a、價(jià)值的存在要以物的有用性為前提 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著 c、人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的集大成和更高階段上發(fā)展的起點(diǎn) 10 我國的根本政治制度是 b、人民代表大會(huì)制度 資本家經(jīng)營的畜牧場(chǎng)中的種牛，屬于 a、不變資本 c、固定資本 e、生產(chǎn)資本 馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的基本觀點(diǎn)有 a、價(jià)值是由人們勞動(dòng)的，物不創(chuàng)造價(jià)值 b、商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定 c、價(jià)值的本質(zhì)是人與人之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系 “自私是人的本性”這一觀點(diǎn) a、把剝削階級(jí)的本性普遍化了 d、違背了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原則 14 在階級(jí)社會(huì)中體現(xiàn)著階級(jí)關(guān)系的概念有 b、生產(chǎn)關(guān)系 c、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) d、上層建筑 所有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同點(diǎn)在于它們 a、都為社會(huì)存在所決定 b、都具有相對(duì)獨(dú)立性 c、都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于思想上層建筑 歷史唯物主義所理解的人類解放是 a、擺脫自然界的奴役狀態(tài) c、擺脫舊的社會(huì)關(guān)系的束縛 d、擺脫傳統(tǒng)舊思想的束縛 17 分析資本主義經(jīng)濟(jì)必須從分析商品開始，是因?yàn)?a、商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞 b、商品是資本主義經(jīng)濟(jì)中最簡單、最基本的范疇 c、商品中包含著資本主義一切矛盾的萌芽 d、商品關(guān)系是資本主義社會(huì)最大量、最普遍的關(guān)系 自由王國作為歷史觀的范疇 c、是指人們擺脫了必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人 d、進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)由于人的解放而獲得的自由 政治思想和法律思想是 b、最集中最直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形式 c、社會(huì)意識(shí)諸形態(tài)的核心 d、間接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形式 社會(huì)心理之所以是一種低水平的社會(huì)意識(shí)，是因?yàn)?c、它是直接與社會(huì)生活相聯(lián)系的不系統(tǒng)的、自發(fā)的社會(huì)意識(shí) d、它表現(xiàn)為感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、成見、自發(fā)的傾向和信念

第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理

第二篇 馬克思主義哲學(xué)原理

一、哲學(xué)：理論化系統(tǒng)化的世界觀。

世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。

二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和意識(shí)的問題。

唯物主義：凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)是第一性的。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。

唯心主義：凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)是第一性的。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。

主觀唯心論認(rèn)為：人的意識(shí)是世界的本質(zhì)，客觀世界是人意識(shí)的產(chǎn)物?？陀^唯心論認(rèn)為：物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。

三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗菚r(shí)代精

神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果。

四、運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。二者不可分割。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思以前就有唯物主義、有社會(huì)主義（空想社會(huì)主義）

唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說 為人名服務(wù)、與時(shí)俱進(jìn)、共產(chǎn)主義

所謂原理是指：①概念的含義

②概念之間的關(guān)系

③理論意義或方法論意義

在答題時(shí)有兩個(gè)答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質(zhì) = 客觀 = 客觀實(shí)在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 形而上學(xué)：片面、孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題 馬克思主義哲學(xué)以（科學(xué)的實(shí)踐觀）為基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系

恩格斯的物質(zhì)定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。

意識(shí)的含義：意識(shí)是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識(shí)且物質(zhì)生意識(shí)

意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 = 意識(shí)是人獨(dú)有的 = 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 ≠ 意識(shí)是人腦的分泌物

否認(rèn)物質(zhì)犯唯心主義錯(cuò)誤 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)犯形而上學(xué)錯(cuò)誤 運(yùn)動(dòng) = 變化 = 過程

運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。否認(rèn)相對(duì)靜止犯相對(duì)主義詭辯論錯(cuò)誤 實(shí)踐最大的特點(diǎn)是創(chuàng)造性

意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像 = 意識(shí)在內(nèi)容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬物有他產(chǎn)生最后復(fù)歸于他。

唯心主義的錯(cuò)誤有：否認(rèn)客觀、實(shí)踐 第二章

（一）唯物論總結(jié)

五觀：物質(zhì)觀（4）、意識(shí)觀（5+15）、運(yùn)動(dòng)觀（6.1+6.2）、時(shí)空觀（6.3）、規(guī)律觀（14）五系：物質(zhì)和意識(shí)的的辯證關(guān)系（8）

實(shí)踐與人的辯證關(guān)系（10）

人與自然的辯證關(guān)系（11-12）

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（16）

社會(huì)歷史趨向與主體選擇的辯證關(guān)系（18）兩性：人類社會(huì)的物質(zhì)性（7）

社會(huì)生活的實(shí)踐性（13）一原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一原理（9）

第二章

（二）唯物辯證法總結(jié)

一個(gè)核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

實(shí)質(zhì)與核心（25）

兩個(gè)特征：普遍聯(lián)系（的特征19-20）與永恒發(fā)展（的特征21-22-23）三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（26--30）

質(zhì)量互變規(guī)律（31-32）

否定之否定規(guī)律（33-34-35）

辯證思維（認(rèn)識(shí)）四對(duì)方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一

五隊(duì)范疇（24【1--5】）：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式

六個(gè)環(huán)節(jié)：5對(duì)范疇 + 整體與部分（事務(wù)聯(lián)系和發(fā)展的6個(gè)環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一 增強(qiáng)能力：學(xué)習(xí)辯證法的目的是增強(qiáng)辯證思維能力

第三章 認(rèn)識(shí)論總結(jié)

認(rèn)識(shí)論的前提：區(qū)分主客體（1-2-3）

認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)：實(shí)踐（4-5）

認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（6-7-8）

認(rèn)識(shí)論的過程：兩次飛躍，無限反復(fù)（9-10-11-12-13-14）

認(rèn)識(shí)論的結(jié)果：真理與謬誤（15-16）

認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐（17-18）

認(rèn)識(shí)論的好壞：價(jià)值（19-20-21-22）

認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一：自由（23-28）

第四章 唯物史觀總結(jié)（1-2-3-4-5）

一個(gè)歷史觀的基本問題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題（1--4）兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（5---8）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（9---12）三對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的重要特性（13---16）

統(tǒng)一性和多樣性（14）

必然性和選擇性（15）

并進(jìn)性和曲折性（16）四個(gè)群眾史觀的基本觀點(diǎn)（28---37）

社會(huì)歷史由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成（29）

人的本質(zhì) = 勞動(dòng) + 社會(huì)關(guān)系（30）

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（31-32-33）

杰出人物或歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展起特殊作用（34---37）五個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（17-18）

階級(jí)斗爭階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（19-20-21）

革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（22-23）

改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ?4）

科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）

第五章、第六章合起來構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

懂得四個(gè)一，學(xué)會(huì)三個(gè)二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。懂得四個(gè)一：

一個(gè)決定：商品價(jià)值量的決定（5）

一個(gè)規(guī)律：價(jià)值規(guī)律（8）

一個(gè)矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾（9）一個(gè)理論： 學(xué)會(huì)三個(gè)二：

二經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)（1-2）二因素：使用價(jià)值和價(jià)值（3）二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：

勞動(dòng)商品論（15-16）

生產(chǎn)兩重性論（18-19）

不變可變資本論（22）

資本積累論（27-28-31）

資本循環(huán)論（32）

資本周轉(zhuǎn)論

（33）

資本主義工資論（35）

平均利潤論（36）

資本主義政治文化論（40---44）

剩余價(jià)值論（20---26）有機(jī)構(gòu)成論（28-30）社會(huì)再生產(chǎn)論（34）

矛盾危機(jī)論（38-39）

第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理歸納

馬克思主義哲學(xué)原理歸納

一、辯證唯物主義

第一部分：辯證唯物論（4個(gè)原理）原理一：世界的物質(zhì)性

世界觀：整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因?yàn)樽匀唤缡俏镔|(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。），世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問題、辦事情我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。反對(duì)：反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。.※原理二：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 世界觀：

1、物質(zhì)決定意識(shí)：

從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展，意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：

人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。）；人能夠能動(dòng)改造世界（①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

方法論：想問題、辦事情我們既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識(shí)的作用。

反對(duì)：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

※原理三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

世界觀：規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

反對(duì)：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

原理

四、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理

世界觀：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題.反對(duì)：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

★如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

第二部分：認(rèn)識(shí)論（3個(gè)原理）※原理一：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

世界觀:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí).(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途.方法論:我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

反對(duì)：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

原理二：真理的屬性原理

世界觀：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。

（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。※原理

三、認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的過程（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律）原理

世界觀：認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第三部分：唯物辯證法：

（一）聯(lián)系觀（3個(gè)原理）※原理

1、聯(lián)系的普遍性與客觀性

世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性.方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問題.同時(shí),聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無能

為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

※原理

2、整體和部分的辯證關(guān)系

世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時(shí)，關(guān)鍵的部分功能對(duì)整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)使整體的發(fā)展。

原理

3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理

世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）發(fā)展觀：（7個(gè)原理）原理

1、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

世界觀：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

反對(duì)：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。

※原理2：發(fā)展的普遍性

世界觀：一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類社會(huì),人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的.）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

反對(duì)：我們應(yīng)反對(duì)用靜止觀點(diǎn)看問題（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）

世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

反對(duì)：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

※原理4：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢(shì)）

世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

方法論：我們既要對(duì)未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

※原理5：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）

世界觀：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開始的，當(dāng)量的積累到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

方法論：重視量的積累，要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則。※原理

6、辯證否定觀原理

世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

反對(duì)：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

原理

7、辯證法的革命批判精神原理

世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

反對(duì)：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

★創(chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。②創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。④創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

（三）矛盾觀：（7條原理）

※原理1：矛盾的普遍性與客觀性

世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的

屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論: 要一分為

二、全面看問題；堅(jiān)持兩點(diǎn)論。

反對(duì)：反對(duì)片面看問題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。

※原理

2、矛盾的特殊性

世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

方法論：要具體問題具體分析。

反對(duì)：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

※原理

3、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系

世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認(rèn)識(shí)秩序，從特殊性中總結(jié)出普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下解決特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。

※原理

4、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系

世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

反對(duì)：既要反對(duì)辦事情不分主次；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。※原理

5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

世界觀：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對(duì)：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對(duì)。原理

6、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理

世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

方法論：我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

原理

7、辯證法與形而上學(xué)的分歧

世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，則是二者的根本分歧。

方法論：要求我們堅(jiān)持矛盾分析法(一分為

二、具體問題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一),即堅(jiān)持辯證法,反對(duì)形而上學(xué).二、歷史唯物主義

第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理

世界觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。

方法論： 從客觀的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹立正確的社會(huì)意識(shí)。反對(duì)：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義?！矶?：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理

世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。

方法論：

自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上?！砣?：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：

樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅(jiān)定走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的路線。

反對(duì)：反對(duì)歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分：價(jià)值觀與人生觀部分原理（4個(gè)原理）

※原理一： 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理（人的價(jià)值原理）

世界觀：人的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的

基本前提和條件。

方法論： 樹立正確價(jià)值觀，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)（物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)）中創(chuàng)造價(jià)值?！矶簝r(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

世界觀：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價(jià)值觀都是正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)在價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。

方法論：

樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用?！砣喝松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理

世界觀：人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑是勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)還需要主客觀條件。社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀條件即：①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②努力發(fā)展自己的才能、全面提高個(gè)人素質(zhì)；③有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。

方法論：

在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在砥礪自我中走向成功。

原理四：個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一原理

世界觀：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)（個(gè)人離不開社會(huì)），社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?！锶绾握_處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？

當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？

把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。