第一篇：馬克思主義哲學原理復(fù)習材料

解析題

1.解釋世界與改變世界的關(guān)系

哲學不過是一種方法論，一種關(guān)于解釋世界和改變世界的方法論。它的最終歸宿是指導人們的實踐，而卻改變世界。這句話闡釋了實踐決定認識，認識指導實踐

2.如何看待科學萬能論

錯誤?？茖W技術(shù)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的強大杠桿，但它的社會作用具有兩重性，在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。受許多條件的影響，如果應(yīng)用不當就會“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)利?！绷硪环矫?，科學技術(shù)的發(fā)展在一定程度上也破壞了環(huán)境，如果合理的運用它，是值得人們深思的3.存在就是被感知

存在是物質(zhì)的存在，感知是主觀意識。這句話表達了極大的個人主觀主義，以為世界的存在是因為個人的觀念存在而存在。

4.社會意識相對論、社會意識與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性

第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性第二，社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。:第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。第五，社會意識對社會存在有能動的反作用

5.如何看待歷史合力論

歷史合力論認為，各種因素相互作用的歷史合力是社會發(fā)展的終極原因，在歷史合力的諸因素中經(jīng)濟因素歸根結(jié)底起決定作用，而在具體歷史時期具體起主導作用的因素是可變的。

6.如何看待運動和靜止關(guān)系

運動與靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)。

7.絕對政否定觀

事物內(nèi)部都存在肯定和否定因素。由于事物是運動的，所以肯定和否定都不能永恒，事物又是矛盾的，總有一部分肯定，另一部分否定，所以肯定和否定是相對的，不存在絕對的肯定和否定

8.如何看待空想社會主義的發(fā)展

既有積極貢獻，揭露和批判資本主義，產(chǎn)生許多科學社會主義的思想，揭示和論證了歷史發(fā)展趨勢；自身局限性，過于理想化，忽略了客觀事實，缺乏科學性，同時看不到人民群眾尤其無產(chǎn)階級的力量。

9.如何看待思維的至上性和非至上性

對。人的思維，是能夠認識無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是至上性。但每一個人由于自身局限性，他們的行為又是非至上的。

10.社會注意在落后國家勝利是一種歷史的反常現(xiàn)象看待

錯。1從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟和制度較發(fā)達完善的國家社會形態(tài)的演進往往滯后的特點2落后國家的矛盾相對發(fā)達國家少，它的勝利是發(fā)達資本主義國家通過戰(zhàn)爭向外轉(zhuǎn)移危機和矛盾的結(jié)果

11.如何看待世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)

12.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性相結(jié)合推動事物發(fā)展

統(tǒng)一和斗爭。統(tǒng)一性是事物存在和發(fā)展的前提，統(tǒng)一性使矛盾雙方相互吸收對方有利的因素，促進彼此發(fā)展，并且規(guī)定事物轉(zhuǎn)化和發(fā)展的趨勢。斗爭促進矛盾雙方互相競爭，此消彼長，為事物質(zhì)變創(chuàng)造。矛盾的斗爭性促使矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，推動事物的發(fā)

13.任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一

從靜態(tài)，任何客觀真理既是絕對的又是相對的；從動態(tài)，任何客觀真理都是由相對性向絕對性轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，它們是真理的兩種不同屬性。具有絕對性的真理和相對性的真理是相互滲透和包含的；具有相對性真理和絕對性真理又是辯證轉(zhuǎn)化的14.如何看待階級是一個歷史范疇

階級不是從來就有的，也不會永遠存在下去。階級是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物

15.時勢造英雄和英雄造時勢

答：時勢造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物會對歷史進程發(fā)生影響，但這些作用盡是歷史進程中的偶然現(xiàn)象，只能成為社會發(fā)展的個別原因。歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才會起到推動社會前進的積極作用，否則歷史人物也會走向反面。

“時勢造英雄”是馬克思主義唯物史觀，“英雄造時勢”是英雄史觀它夸大了英雄在社會歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義認為，是時勢造就英雄，而不是相反，即使特定形勢下暫時沒有英雄，時勢遲早也要把英雄造出來

辨析：

1運動與靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)。

2絕對的否定與絕對的肯定:事物內(nèi)部都存在肯定和否定因素。由于事物是運動的，所以肯定和否定都不能永恒，事物又是矛盾的，總有一部分肯定，另一部分否定，所以肯定和否定是相對的，不存在絕對的肯定和否定。

3怎樣看到空想社會主義的發(fā)展：既有積極貢獻，揭露和批判資本主義，產(chǎn)生許多科學社會主義的思想，揭示和論證了歷史發(fā)展趨勢；自身局限性，過于理想化，忽略了客觀事實，缺乏科學性，同時看不到人民群眾尤其無產(chǎn)階級的力量。

4思維至上性和非至上性的問題：對。人的思維，是能夠認識無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是至上性。但每一個人由于自身局限性，他們的行為又是非至上的。

5社會主義在落后國家勝利是否是歷史的反?，F(xiàn)象：錯。1從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟和制度較發(fā)達完善的國家社會形態(tài)的演進往往滯后的特點2落后國家的矛盾相對發(fā)達國家少，它的勝利是發(fā)達資本主義國家通過戰(zhàn)爭向外轉(zhuǎn)移危機和矛盾的結(jié)果

6時勢造英雄：馬克思主義唯物史觀，英雄造時勢是英雄史觀，是要加以批判的，它夸大了英雄在社會歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義認為，是時勢造就英雄，而不是相反，即使特定形勢下暫時沒有英雄，時勢遲早也要把英雄造出來:

7為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)：世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

:8說明矛盾統(tǒng)一性與多變性相結(jié)合推動事物的發(fā)展：統(tǒng)一和斗爭。統(tǒng)一性是事物存在和發(fā)展的前提，統(tǒng)一性使矛盾雙方相互吸收對方有利的因素，促進彼此發(fā)展，并且規(guī)定事物轉(zhuǎn)化和發(fā)展的趨勢。斗爭促進矛盾雙方互相競爭，此消彼長，為事物質(zhì)變創(chuàng)造。矛盾的斗爭性促使矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。

9評科技萬能論：錯誤。科學技術(shù)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的強大杠桿，但它的社會作用具有兩重性，在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。受許多條件的影響，如果應(yīng)用不當就會“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)利。”另一方面，科學技術(shù)的發(fā)展在一定程度上也破壞了環(huán)境，如果合理的運用它，是值得人們深思的。

10存在即是被感知:存在是物質(zhì)的存在，感知是主觀意識。這句話表達了極大的個人主觀主義，以為世界的存在是因為個人的觀念存在而存在。

11社會意識相對獨立性原理：第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性第二，社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。:第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。

14解釋世界與改變世界的關(guān)系：哲學不過是一種方法論，一種關(guān)于解釋世界和改變世界的方法論。它的最終歸宿是指導人們的實踐，而卻改變世界。這句話闡釋了實踐決定認識，認識指導實踐。

15為什么說階級是歷史范疇：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。恩格斯說：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的產(chǎn)物”。

16任何事理絕對性與相對性的統(tǒng)一：從靜態(tài)，任何客觀真理既是絕對的又是相對的；從動態(tài)，任何客觀真理都是由相對性向絕對性轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，它們是真理的兩種不同屬性。具有絕對性的真理和相對性的真理是相互滲透和包含的；具有相對性真理和絕對性真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

材料

1感性認識與理性認識的涵義及辯證關(guān)系: 感性認識和理性認識是同一認識過程的兩個階段。二者既相互對立又相互統(tǒng)一。感性認識是認識的初級階段，映的是事物的具體特性和外部聯(lián)系，具有直接性和形象性的特點，是對事物現(xiàn)象的認識。理性認識是認識的高級階段，是對感性認識材料的抽象和概括，它具有間接性和抽象性的特點，反映的是事物的本質(zhì)。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。

如何實現(xiàn)感性認識到理性認識的飛躍：第一，必須擁有大量的、豐富的和合乎實際的感性材料。第二、必須對感性材料進行加工制作，找出本質(zhì)和規(guī)律的東西來。

2如何看待科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用（促進作用：科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力）：①科學技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量，它是歷史發(fā)展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量，每一次科學革命都不同程度的引起了社會的巨大變化。但科學技術(shù)也是把雙刃劍，既能促進發(fā)展，也能因為不當?shù)膽?yīng)用，對人類產(chǎn)生消極的后果。

3怎樣看待馬克思主義理論：，在當今社會建設(shè)中，經(jīng)濟政治思想等各個方面有許多復(fù)雜的事物需要認識，許多重大問題需要回答，只有馬克思主義才能引導我們深刻認識社會發(fā)展的客觀把握世界形勢變化的本質(zhì)。

4如何看待真理與謬論的關(guān)系：真理謬論的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。所謂對立是指真理與謬誤之間的界限非常明確，二者有本質(zhì)區(qū)別不能混淆。真理與謬誤又是相互聯(lián)系的，沒有謬誤就沒有真理。再次真理都是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的，最后真理和謬論在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

5如何看待社會主義前途：按照馬克思的社會發(fā)展理論.社會主義必將取代資本主義成為世界的主流而最終進入共產(chǎn)主義世界.但前途是光明的，道路是曲折的。因為它符合生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律要求，代表社會發(fā)展的方向，具有強大生命力和廣闊發(fā)展前途，具有舊事物所無法比擬的優(yōu)越性。

6怎樣看待社會主義的長期性：生產(chǎn)里發(fā)展狀況的制約，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約，國際環(huán)境的嚴重挑戰(zhàn)，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識需要一個長期的艱苦的過程。

7怎樣看待社會主義改革道路的前進性和曲折性：社會主義代替資本主義是人類發(fā)展的客觀規(guī)律，但事物發(fā)展的客觀規(guī)律和社會主義實踐的復(fù)雜性決定了它的道路是曲折的。

8用矛盾論分析改革問題：社會主義改革根源于社會主義社會的基本矛盾，是社會主義基本

矛盾運動發(fā)展的內(nèi)在要求。社會主義制度作為一種新的先進制度，從根本上克服了資本主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對抗性矛盾，但由于當下生產(chǎn)力的發(fā)展水平不夠高，新制度不夠完善，許多矛盾無法解決，改革就是克服這些矛盾的最有效途徑。

9理性認識的重要性，推理的重要性：理性認識是指人們借助抽象思維在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。是深刻的。論述

1客觀規(guī)律與主觀能動性的含義及辯證關(guān)系以及現(xiàn)實意義：客是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主是人們能動地認識世界和改變世界的實踐能力和作用。關(guān)系：1，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主的前提和基礎(chǔ)。2，發(fā)揮人的主是認識掌握利用客的必要條件3尊重客和主是相輔相成辯證統(tǒng)一的。

意義:1否認客，夸大主就會陷入形而上學，精神萬能論，否認主夸大客就會陷入形而上學機械論。2，在社會主義建設(shè)中，必須尊重客，從實際出發(fā)，充分發(fā)揮廣大人民的主，才能開創(chuàng)新的局面。

2社會意識相對獨立性原理以及對于加強建設(shè)文明建設(shè)的重要意義：(l)社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡:

3事件普遍聯(lián)系原理及其對于處理人與自然關(guān)系的指導意義：作為一個普遍的哲學范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素和事物之間相互影響，相互制約相互作用的關(guān)系，具有客觀性普遍性多樣性。任何事物內(nèi)部都是相互聯(lián)系的，不是孤立存在的，整個世界是相互聯(lián)系的整體。運用普遍原理，可以更好的分析事物的具體聯(lián)系，正確處理人與自然的關(guān)系，4根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理說明深化經(jīng)濟體制改革的重要意義：(1)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面，生產(chǎn)力決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生及其發(fā)展變化的方向和形式，另一方面，生產(chǎn)關(guān)系的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求；當生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)時，它有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系已不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它就嚴重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這種反作用有時是十分突出和巨大的。

(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要客觀依據(jù)。

(3)建設(shè)有中國特色的社會主義，是以生產(chǎn)資料社會主義公有制和按勞分配為主體的，是適應(yīng)社會主義有計劃的市場經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟體制和運行機制，這些都是與我國生產(chǎn)力狀況相適合的，因而對生產(chǎn)力發(fā)展起著積極的推動作用；但由于多種歷史原因，特別是“左’’的思想影響形成的同生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的僵化經(jīng)濟體制，嚴重影響生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾積極性的發(fā)揮，這就決定了改革的必要性和迫切性。只有改革生產(chǎn)關(guān)系中那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的東西，才能發(fā)展生產(chǎn)力。

(4)社會主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展要求之間的矛盾是不斷解決而又不斷產(chǎn)生的。深化改革是解決矛盾的途徑，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。社會主義制度只有在堅持這種自身改革的進程中，才會逐步走向健全、走向完善o

5用客觀規(guī)律與主觀能動性解釋如何對待生態(tài)環(huán)境問題：生態(tài)環(huán)境問題有其自身的發(fā)展規(guī)律，具有客觀物質(zhì)性，人不能任意改變創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但是人可以利用主觀能動性，使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，從而能有目的的改善生態(tài)環(huán)境。

7應(yīng)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理說明市場經(jīng)濟是一把雙刃劍的問題：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：a.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。b.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時，它會推動生產(chǎn)力的發(fā)展，此

時應(yīng)當保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需要。c.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式。

（2）市場經(jīng)濟的雙刃劍效應(yīng)：一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展能夠促進生產(chǎn)力的變革，提升生產(chǎn)力的水平，如近代西方市場經(jīng)濟的發(fā)展突破了自然經(jīng)濟的限制，通過心的經(jīng)濟體制促進了資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而中國在改革開放以后，改變計劃經(jīng)濟的單一體制，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，促進了社會主義初級階段生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，市場經(jīng)濟也會導致生產(chǎn)關(guān)系的變革。如西方市場經(jīng)濟改變了社會階級結(jié)構(gòu)。中國的市場經(jīng)濟也導致了社會階層和社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變?？傮w而言，市場經(jīng)濟使現(xiàn)代人的關(guān)系從以人的關(guān)系為主體的時代進入到以物的關(guān)系為主體的“物化”時代，它也導致商品拜物教，貧富分化加劇等一系列的社會問題。

8根據(jù)矛盾普遍性與特殊性的辯證原理說明走中國特色社會主義道路的重要意義：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的過程中的理論成果?！爸袊厣笔侵袊煌谄渌麌业膫€性、特殊性；“社會主義”是中國和其他國家的共性、普遍性。一方面，中國的情況不論多么特殊，也一定要堅持馬克思主義的普遍真理，堅持社會主義方向，這是共性。另一方面，社會主義的一般只能在各國特色的個別中存在，我們要建設(shè)中國模式、中國就要立足于中國的國情，從中國的實際出發(fā)，這又是個性，所以我黨有中國特色的社會主義方針實際上是矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的具體運用，是正確的。

9.用客觀規(guī)律與主觀能動性解釋如何對待生態(tài)環(huán)境問題

生態(tài)環(huán)境問題有其自身的發(fā)展規(guī)律，具有客觀物質(zhì)性，人不能任意改變創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但是人可以利用主觀能動性，使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，從而能有目的的改善生態(tài)環(huán)境。

第二篇：馬克思主義哲學原理

第二篇 馬克思主義哲學原理

一、哲學：理論化系統(tǒng)化的世界觀。

世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。

二、哲學的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和意識的問題。

唯物主義：凡是認為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)是第一性的。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。

唯心主義：凡是認為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。

主觀唯心論認為：人的意識是世界的本質(zhì)，客觀世界是人意識的產(chǎn)物。客觀唯心論認為：物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。

三、馬克思主義哲學之所以具有強大的生命力，是因為它是時代精

神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學中國化的兩大理論成果。

四、運動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。二者不可分割。

物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；

運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。

事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動和變化，聯(lián)系和運動是密不可分的。

第三篇：馬克思主義哲學原理

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 《德意志意識形態(tài)》

馬克思以前就有唯物主義、有社會主義（空想社會主義）

唯物史觀、剩余價值學說 為人名服務(wù)、與時俱進、共產(chǎn)主義

所謂原理是指：①概念的含義

②概念之間的關(guān)系

③理論意義或方法論意義

在答題時有兩個答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質(zhì) = 客觀 = 客觀實在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題 形而上學：片面、孤立的、靜止的觀點看問題 馬克思主義哲學以（科學的實踐觀）為基礎(chǔ)

馬克思主義哲學就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系

恩格斯的物質(zhì)定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。

意識的含義：意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識且物質(zhì)生意識

意識是人腦的機能和屬性 = 意識是人獨有的 = 人腦是意識的物質(zhì)器官 ≠ 意識是人腦的分泌物

否認物質(zhì)犯唯心主義錯誤 否認運動犯形而上學錯誤 運動 = 變化 = 過程

運動的含義：運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。

運動，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。否認相對靜止犯相對主義詭辯論錯誤 實踐最大的特點是創(chuàng)造性

意識是物質(zhì)世界的主觀映像 = 意識在內(nèi)容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬物有他產(chǎn)生最后復(fù)歸于他。

唯心主義的錯誤有：否認客觀、實踐 第二章

（一）唯物論總結(jié)

五觀：物質(zhì)觀（4）、意識觀（5+15）、運動觀（6.1+6.2）、時空觀（6.3）、規(guī)律觀（14）五系：物質(zhì)和意識的的辯證關(guān)系（8）

實踐與人的辯證關(guān)系（10）

人與自然的辯證關(guān)系（11-12）

主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（16）

社會歷史趨向與主體選擇的辯證關(guān)系（18）兩性：人類社會的物質(zhì)性（7）

社會生活的實踐性（13）一原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一原理（9）

第二章

（二）唯物辯證法總結(jié)

一個核心：對立統(tǒng)一規(guī)律

實質(zhì)與核心（25）

兩個特征：普遍聯(lián)系（的特征19-20）與永恒發(fā)展（的特征21-22-23）三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（26--30）

質(zhì)量互變規(guī)律（31-32）

否定之否定規(guī)律（33-34-35）

辯證思維（認識）四對方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一

五隊范疇（24【1--5】）：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式

六個環(huán)節(jié)：5對范疇 + 整體與部分（事務(wù)聯(lián)系和發(fā)展的6個環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一 增強能力：學習辯證法的目的是增強辯證思維能力

第三章 認識論總結(jié)

認識論的前提：區(qū)分主客體（1-2-3）

認識論的基礎(chǔ)：實踐（4-5）

認識論的本質(zhì)：主體對客體的能動反映（6-7-8）

認識論的過程：兩次飛躍，無限反復(fù)（9-10-11-12-13-14）

認識論的結(jié)果：真理與謬誤（15-16）

認識論的標準：實踐（17-18）

認識論的好壞：價值（19-20-21-22）

認識論的實踐與認識的統(tǒng)一：自由（23-28）

第四章 唯物史觀總結(jié)（1-2-3-4-5）

一個歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題（1--4）兩對社會基本矛盾的運動規(guī)律：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的運動規(guī)律（5---8）

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的運動規(guī)律（9---12）三對社會形態(tài)更替的重要特性（13---16）

統(tǒng)一性和多樣性（14）

必然性和選擇性（15）

并進性和曲折性（16）四個群眾史觀的基本觀點（28---37）

社會歷史由現(xiàn)實的人及其活動構(gòu)成（29）

人的本質(zhì) = 勞動 + 社會關(guān)系（30）

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（31-32-33）

杰出人物或歷史人物對社會發(fā)展起特殊作用（34---37）五個社會歷史發(fā)展的動力

社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力（17-18）

階級斗爭階級社會發(fā)展的直接動力（19-20-21）

革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（22-23）

改革是社會主義發(fā)展的重要動力（24）

科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）

第五章、第六章合起來構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟學

懂得四個一，學會三個二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。懂得四個一：

一個決定：商品價值量的決定（5）

一個規(guī)律：價值規(guī)律（8）

一個矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾（9）一個理論： 學會三個二：

二經(jīng)濟：自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟（1-2）二因素：使用價值和價值（3）二重性：具體勞動和抽象勞動（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：

勞動商品論（15-16）

生產(chǎn)兩重性論（18-19）

不變可變資本論（22）

資本積累論（27-28-31）

資本循環(huán)論（32）

資本周轉(zhuǎn)論

（33）

資本主義工資論（35）

平均利潤論（36）

資本主義政治文化論（40---44）

剩余價值論（20---26）有機構(gòu)成論（28-30）社會再生產(chǎn)論（34）

矛盾危機論（38-39）

第四篇：馬克思主義哲學原理歸納

馬克思主義哲學原理歸納

一、辯證唯物主義

第一部分：辯證唯物論（4個原理）原理一：世界的物質(zhì)性

世界觀：整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因為自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。），世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問題、辦事情我們要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。反對：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。.※原理二：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 世界觀：

1、物質(zhì)決定意識：

從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，意識是人腦對客觀存在的反映。勞動促進了意識的發(fā)展，意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。即物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

2、意識對物質(zhì)具有能動作用：

人能夠能動地認識世界（人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。）；人能夠能動改造世界（①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識，能夠促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

方法論：想問題、辦事情我們既要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識的作用。

反對：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

※原理三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系

世界觀：規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動性來認識和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動性。

方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

反對：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

原理

四、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

世界觀：物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)是運動著的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。

方法論：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題.反對：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。

★如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。

第二部分：認識論（3個原理）※原理一：實踐和認識的辯證關(guān)系

世界觀:實踐是認識的基礎(chǔ),實踐決定認識.(實踐是認識的來源,是認識發(fā)展的動力,是檢驗認識真理性的唯一標準,是認識的目的和歸宿.)認識對實踐具有反作用,正確的認識,科學的理論對實踐具有巨大的指導作用;錯誤的認識則會把人的實踐活動引向歧途.方法論:我們要堅持實踐第一的觀點,重視科學理論的指導作用。

反對：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

原理二：真理的屬性原理

世界觀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。

（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的?！?/p>

三、認識是不斷變化發(fā)展的過程（認識運動規(guī)律）原理

世界觀：認識是不斷變化發(fā)展的，認識具有反復(fù)性和無限性。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第三部分：唯物辯證法：

（一）聯(lián)系觀（3個原理）※原理

1、聯(lián)系的普遍性與客觀性

世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性.方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題,反對孤立的觀點看問題.同時,聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無能

為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

※原理

2、整體和部分的辯證關(guān)系

世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時，關(guān)鍵的部分功能對整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)最優(yōu)目標；搞好局部，用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。

原理

3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理

世界觀：唯物辯證法認為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。

注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）發(fā)展觀：（7個原理）原理

1、運動和靜止辯證關(guān)系原理

世界觀：世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

方法論：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

反對：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

※原理2：發(fā)展的普遍性

世界觀：一切事物都是不斷運動、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類社會,人的認識都是發(fā)展的.）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發(fā)展的觀點看問題。

反對：我們應(yīng)反對用靜止觀點看問題（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）

世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

反對：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

※原理4：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢）

世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

※原理5：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）

世界觀：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開始的，當量的積累到一定程度，就會引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進。

方法論：重視量的積累，要學會優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則。※原理

6、辯證否定觀原理

世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

反對：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。

原理

7、辯證法的革命批判精神原理

世界觀：唯物辯證法認為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

反對：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

★創(chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進步的靈魂。②創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。④創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

（三）矛盾觀：（7條原理）

※原理1：矛盾的普遍性與客觀性

世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的

屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論: 要一分為

二、全面看問題；堅持兩點論。

反對：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

※原理

2、矛盾的特殊性

世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：要具體問題具體分析。

反對：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

※原理

3、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系

世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認識秩序，從特殊性中總結(jié)出普遍性，在普遍性的指導下解決特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。

※原理

4、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系

世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

反對：既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。※原理

5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

世界觀：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對。原理

6、兩點論和重點論統(tǒng)一原理

世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。

方法論：我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。

原理

7、辯證法與形而上學的分歧

世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題。是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，則是二者的根本分歧。

方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為

二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一),即堅持辯證法,反對形而上學.二、歷史唯物主義

第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理

世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。反之起著重大阻礙作用。

方法論： 從客觀的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識。反對：反對機械唯物主義、歷史唯心主義?！矶?：社會基本矛盾運動原理

世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況。

方法論：

自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上?！砣?：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體。人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：

樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅定走與人民群眾實踐相結(jié)合的路線。

反對：反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分：價值觀與人生觀部分原理（4個原理）

※原理一： 人生的真正價值在于對社會的貢獻原理（人的價值原理）

世界觀：人的價值有兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的

基本前提和條件。

方法論： 樹立正確價值觀，在勞動和奉獻（物質(zhì)貢獻和精神貢獻）中創(chuàng)造價值。※原理二：價值觀的導向作用原理

世界觀：價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。價值觀具有導向作用。具體表現(xiàn)在價值觀對人們認識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導向作用。

方法論：

樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。※原理三：人生價值的實現(xiàn)原理

世界觀：人生價值實現(xiàn)的根本途徑是勞動和奉獻。人生價值實現(xiàn)還需要主客觀條件。社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人生價值實現(xiàn)的主觀條件即：①充分發(fā)揮主觀能動性、頑強拼搏、自強不息的精神；②努力發(fā)展自己的才能、全面提高個人素質(zhì)；③有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。

方法論：

在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。

原理四：個人與社會的統(tǒng)一原理

世界觀：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)（個人離不開社會），社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。★如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？

當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。

（3）利益沒有沖突時，怎么辦？

把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第五篇：馬克思主義哲學原理讀后感

馬克思主義哲學原理讀后感

讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，堅持以科學的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。

這一年，由美國次貸危機引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》2008年11月12日的報道，2008年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著作了嗎？

縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史.馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質(zhì).要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論.