第一篇：馬原實驗報告

關(guān)于段子文化存在哪些問題以及存在哪些優(yōu)點問題進(jìn)行的詳細(xì)分析

人們對于段子文化的認(rèn)識存在一定的矛盾性，人們既喜歡和接受這種文化，但卻不喜歡吧這種文化傳播。人們承認(rèn)它存在諸多問題的同時，也不可否認(rèn)的同意了段子文化的優(yōu)點所帶給人們的娛樂性和生活常態(tài)性！

根據(jù)調(diào)查顯示，大部分民眾（約57.66%）覺得段子文化沒有實質(zhì)內(nèi)容毫無意義，大都是博觀眾眼球，吸引人群目光，惹人一樂，事后毫無收獲，也是一種及時消遣。比如內(nèi)涵段子上的一些短視頻，拍出的短視頻有的確實很搞笑，但問任何一個人，這有何意義，無人能答，因為他的本質(zhì)就是逗觀眾們笑笑，吸引點擊率，而內(nèi)容有沒有意義，這完全不在段友們的考慮范圍內(nèi)，這也是為什么看過段子的人，但事后能記得幾個的根本沒有幾個，這就是及時消遣的特質(zhì)。而這些段友他們的目的也不是說為產(chǎn)生一種文化而存在，不有句話說：“段友出征，寸草不生”。足見段子文化從其起源開始已經(jīng)脫離內(nèi)容實質(zhì)性，它不為文化而具內(nèi)容，只為觀眾汲取笑點。還有相當(dāng)兩部分民眾覺得段子戾氣重，缺乏理性思考（約占47.75%）和嚴(yán)重擠占嚴(yán)肅聲音的存在空間（約占36.94），這兩部分的原因和上述問題的根源一樣，都是其為消遣娛樂所屏蔽的方向，段子內(nèi)容嚴(yán)肅，充滿理性思考，一切看起來非常正常，那都在人們的思維范圍內(nèi)，哪來的看點，哪來的笑點。段子之所以有很多人觀看，就是因為段友們的點子總是出奇，人都有好奇心，在好奇心驅(qū)使下，就能看到理性思考下，嚴(yán)肅之外的東西，當(dāng)然新奇，而段友么編造和表演的搞怪動作和語言也就成為了段子中激發(fā)笑點的存在。

調(diào)查同時顯示段子在人們心中也不是一無是處，至少有相當(dāng)大一部分人認(rèn)為段子能夠緩解生活壓力（約占74.77%）和化解尷尬（約占71.17%）。這部分人的想法也很好理解，段子既然是為搞笑而誕生的，在其極強的娛樂性下，人們能得到放松和化解尷尬也就是自然而然的了，我們可以想象的到的事，一個工作生活壓力很大的人，心情十分郁悶，而當(dāng)他看到段友們拍攝的短片和所寫的段子時，人也會豁然一笑，試問能不給人帶來放松的心情嗎？而且段子都是那種所謂的下里巴人的內(nèi)容，大家都能夠明白這通俗易懂的消遣臺詞。所以也是有很多人喜歡看段子的原因，畢竟生活在今天這個時代，壓力和交際是不能避免的。能夠在茶余飯后有些笑料的談資，能夠和初識不久的陌生人拉近距離，這樣的好技能，大家能不get嗎？所以段子橫行是因為人們需要它，而備受詬病是因為傳統(tǒng)文化摒棄它。

人們一直在講發(fā)展，發(fā)展就是不斷向前，而段子這種所謂低俗的文化，在社會進(jìn)程中是被文明發(fā)展所不容許的。人們想著的是高雅的藝術(shù)，而高雅藝術(shù)卻沒有如段子般帶給人們需求的娛樂，所以段子就具有了生活的常態(tài)性。

第二篇：馬原實驗報告

馬克思主義的反對與贊成

我國社會轉(zhuǎn)型時期，國際國內(nèi)形勢風(fēng)云變幻，為各種社會思潮的產(chǎn)生、發(fā)展提供了現(xiàn)實的土壤。當(dāng)代反馬克思主義也因迎合某些新興社會階層的需要而得到了廣泛支持，從潛流嬗變?yōu)楹榱?，成為與馬克思主義主流意識形態(tài)針鋒相對的社會思潮。

1較早提出的?！耙庾R形態(tài)終結(jié)”論在當(dāng)代中國的發(fā)酵，”意識形態(tài)終結(jié)”論是由馬克斯·韋伯○西方資產(chǎn)階級右翼勢力向異己的意識形態(tài)進(jìn)攻的得心應(yīng)手的武器。它貌似崇高，實則迷惑大眾，妄圖把人們囚禁在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的牢籠中。歪曲”解放思想”的內(nèi)涵，吹捧”意識形態(tài)淡化論”。面對”文化大革命”后百廢待舉的局面，我黨審時度勢，果斷提出從意識形態(tài)的撥亂反正入手，重新恢復(fù)、確立我黨實事求是的思想路線，有效避免了黨和國家繼續(xù)陷入教條主義與思想僵化的深淵。這為打破長期存在的思想僵化的局面提供了理論武器，但同時又給意識形態(tài)淡化論以借口。他們打著”解放思想”的幌子，羅列了”文化大革命”中造成的種種失誤，并斷定這些錯誤正是馬克思主義意識形態(tài)所造成的，鼓吹”意識形態(tài)”是萬惡之源。他們故意曲解鄧小平的部分談話，如”鄧小平關(guān)于‘白貓黑貓論’、‘摸著石頭過河論’ 以及‘不爭

2因此，論’都曾被一些人視為去意識形態(tài)化的‘經(jīng)典’之論?！薄鸬贸鲆苯夥潘枷搿保捅仨毜R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這種思想在當(dāng)時傳播甚廣，影響極大。

新自由主義意識形態(tài)在當(dāng)代中國的蔓延，新自由主義作為一種經(jīng)濟理論，在我國經(jīng)濟體制改革的進(jìn)程中發(fā)揮了一定的借鑒作用。但作為意識形態(tài)的新自由主義對我國的馬克思主義構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！拔覈鴤€別經(jīng)濟學(xué)人士曾大力倡導(dǎo)把政府職能壓縮到提供市場環(huán)境和維護(hù)市場秩序上，要政府從一切經(jīng)營性領(lǐng)域退出，從全部競爭性乃至壟斷部門退出，并且竭力

3美化”私有制”，掀起”私有化”熱潮。改革開貶低和削弱國家計劃在宏觀調(diào)控中的作用。”○放以來，我國所有制結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了由單一的公有制到以公用制為主體、多種所有制共同發(fā)展的格局。非公有制經(jīng)濟被確立為社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。新自由主義者便借此大作反面文章，揚言公有制效率低，是官僚經(jīng)濟、權(quán)貴經(jīng)濟；不是國家財富，而是少數(shù)人的財富。他們”用新自由主義經(jīng)濟學(xué)的交易成本理論斷言私有制優(yōu)于公有制，宣揚私有制是靈丹妙藥，4極力美化私有制，是唯一選擇”○認(rèn)為”私有制澆灌培育了我們?nèi)祟惖奈拿鳎▉喼?、美洲?他們鼓吹國有企業(yè)帶來了經(jīng)濟上的壟斷，滋養(yǎng)了大批權(quán)貴資本主義，認(rèn)為歐洲的文明?！薄鹬袊鐣?dāng)下嚴(yán)峻的兩極分化，壟斷國有企業(yè)要負(fù)很大的責(zé)任，揚言私有化是國有公有制經(jīng)濟的根本出路。

民主社會主義政治思想在當(dāng)代中國的回聲，民主社會主義的政治思想在很大程度上適應(yīng)了我國某些既得利益集團的政治需要，受到他們的熱烈擁護(hù)，成為他們的”護(hù)身符”。他們不顧客觀實際，大談”階級調(diào)和”的論調(diào)，宣揚”處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨，就不能再是工人階級

6，共產(chǎn)黨應(yīng)該改名為”全民黨”，唯有如此，中國的政黨了，而應(yīng)該代表各個階級的利益”○共產(chǎn)黨才能鞏固黨的執(zhí)政地位和擴大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。他們鼓吹”一般民主”和”純粹民主”，認(rèn)為西方的”憲政民主”具有普適性，提出要”修憲”，實行”憲政改革”，把中國的”革命憲法”和”改革憲法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤睉椪椃ā?，鼓吹要在我國實行西方的”憲政民主”?！睉椪裰鳌钡膶嵸|(zhì)就是”

7“一位 ‘著名教授’在2006年3主張在我國實行西方的民主制度，即在政治上全盤西化。”○月的‘西山會議’上，公開叫嚷共產(chǎn)黨執(zhí)政不具備合法性，要求實現(xiàn)多黨制、議會民主、三權(quán)8其不贊成中國搞中國特色社會主義民主，堅持走資本主義的憲政民主道路的目的分立?！薄鸨┞稛o遺。

歷史虛無主義在當(dāng)代中國的泛起。他們明確提出要對近代一些重大事件、思潮作出重新審視。而且他們得出結(jié)論：”辛亥革命是搞糟了，是激進(jìn)主義思潮的結(jié)果。清朝的確是已經(jīng)腐敗的王朝，但這個形式存在仍有很大意義。寧可慢慢來，通過當(dāng)時立憲所主張的改良來逼

9他們認(rèn)為，五著它邁上現(xiàn)代化和‘救亡’的道路；而一下子痛苦把它改掉，必然軍閥混戰(zhàn)。”○四運動是在”沒有搞清楚什么是真正馬克思主義的情形下，盲目選擇馬列主義以階級斗爭學(xué)說為主的歷史唯物論，結(jié)果是救亡壓倒了啟蒙，政治干擾了文化，割斷了文化傳統(tǒng)的延續(xù)，造成了中國文化的斷裂，導(dǎo)致了中國價值的失范，改變了五四方向，使新文化運動走上了歧10因此要”告別革命”，”不能再把革命當(dāng)作圣物那樣憧憬、謳歌、膜拜，從而再次悲歌路?！薄?/p>

11他們集中攻擊民族英雄和慷慨地煽動群眾情緒，最終把中國推向相互殘殺的內(nèi)戰(zhàn)泥潭?！薄鸶锩I(lǐng)袖。歷史虛無主義企圖通過對歷史人物作出”重新評價”來為歷史翻案。他們把已被歷史判明屬于反動的歷史人物描述為有助于中國現(xiàn)代化的”悲劇英雄”，將文天祥、岳飛描述為破壞國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的罪人，把林則徐當(dāng)成因發(fā)動虎門銷煙而引起鴉片戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)?，將發(fā)動辛亥革命的孫中山看成造成全國軍閥混戰(zhàn)的罪人。大型電視連續(xù)劇《走向共和》把歷史虛無主義者對歷史反動人物的頌揚表現(xiàn)得淋漓盡致?！眲∽髡哒f，慈禧是‘一個優(yōu)秀的政治

12而無產(chǎn)階級的領(lǐng)袖被他家’，李鴻章是‘爭取國家利益’者，袁世凱則是一個‘有能力的人’?！薄饌兛桃馔崆鸀椤狈饨ū┚保瑺帣?quán)奪利的”政客”，歷史的”小人”。肆意夸大毛澤東晚年的錯誤，不顧實際地把一切錯誤都推到毛澤東身上，其通過攻擊無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖而否定中國共產(chǎn)黨的歷史的目的可見一斑。○ 當(dāng)然當(dāng)今社會還是有很多馬克思主義的贊成者。

馬克思曾說過：”科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。”他最喜歡說的名言之一是”為人類工作”。馬克思雖然深切地同情工人階級的痛苦，但引導(dǎo)他信仰共產(chǎn)主義觀點的并不是任何感情上的原因，而是研究歷史和政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)果。他確信，每一個不為資產(chǎn)階級利益影響、不為階級偏見所蒙蔽

14我們的幸福將屬于千百萬人，的公正人士，必然會得出同樣的結(jié)論。○我們的事業(yè)將默默地，15在科學(xué)上但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！饹]有平坦的大道，只有不畏勞苦艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們16這些都體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一，構(gòu)成馬克將灑下熱淚。○思主義哲學(xué)的一個組成部分?！痣m然馬克思是當(dāng)代最早記恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，18但是《共產(chǎn)黨都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他?！?/p>

19。與政治家、科學(xué)家、軍人和宗宣言》被認(rèn)為是”毫無疑問的十九世紀(jì)最具影響力的作品”○教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用。歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會組織。馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認(rèn)的事實。就連反社會主義思想家路德維?！ゑT·米塞斯也認(rèn)為，社會主義是”有史以來影響最深遠(yuǎn)的社會改革運動；也是第一個不限于某個特定群體，而受到不分種族、國別、宗教和文明的所有人支持的20。當(dāng)人們開始談?wù)撡Y本主義的時候，就說明資本主義出現(xiàn)了問題。因為這表明思想潮流”○人們已經(jīng)不再把資本主義制度當(dāng)作空氣般自然而然的存在，而是把它視為一種不久之前才產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象。而且，雖然許多社會制度都喜歡用”不朽”的神話掩蓋自己終將滅亡的本質(zhì)，但世界上的任何事物有始就必然有終。正如一場”登革熱”會讓人重新認(rèn)識到自己身體的存在，一種社會組織體系出現(xiàn)問題時，人們才能真正認(rèn)識到這種他們已經(jīng)習(xí)以為常的制度的本來面目。馬克思第一個提出了”資本主義”這種歷史現(xiàn)象，他向我們展示了資本主義如何興起，如何運行，以及它可能的結(jié)局。像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律和弗洛伊德發(fā)現(xiàn)潛意識一樣，馬克思揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€一直為人所忽略的事物，那就是資本主義的生產(chǎn)方式。馬克思主義是所有對資本主義制度的批判中理論上最豐富、政治上最堅定的，所以當(dāng)今仍然有許多人支持擁護(hù)者馬克思主義。

注：

○1《馬克斯·韋伯社會學(xué)文集》，閻克文譯，北京：人民出版社，2010年，第50頁 ○2侯惠勤：《馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年，第646頁 ○3張力化：《認(rèn)清新自由主義本質(zhì)堅持馬克思主義主流地位》，載《當(dāng)代經(jīng)濟研究》2010年第10期 ○4何秉孟：《新自由主義評析》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第317頁 ○5曹思源：《國企改革 繞不開的私有化》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2003年，第192頁 ○6周新城：《民主社會主義思潮評析》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第123頁 ○7靳輝明：《要自覺劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限》，載《思想理論教育導(dǎo)刊》2010年第8期 ○8周新城：《民主社會主義思潮評析》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第121頁 ○9李澤厚、王德勝：《關(guān)于文化現(xiàn)狀、道德重建的對話》，載《東方》1994年第5、6 期 ○10梅榮政、張曉紅：《新自由主義思潮》，北京：高等教育出版社，2004年，第170頁 ○11李澤厚、劉再復(fù)：《告別革命》，香港：香港天地圖書有限公司，1995年，第4頁 ○12轉(zhuǎn)自梁柱：《歷史虛無主義是唯心主義的歷史觀》，載《思想理論教育導(dǎo)刊》2010年第1期 ○13借閱《馬克思主義研究》2011年第 8 期 ○14摘自保爾拉法格《憶馬克思》 ○15摘自馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 ○16摘自馬克思《資本論》 ○17摘自《自然辯證法》 ○18摘自恩格斯《在馬克思墓前的講話》 ○19引自《當(dāng)代共產(chǎn)主義宣言：社會主義文摘》，利奧·帕尼奇與科林·萊斯主編 紐約，1998年，第190頁○20轉(zhuǎn)自羅賓·布萊克本：《世紀(jì)末：金融危機后的社會主義》，《新左派評論》第185期，第7頁

城市與環(huán)境學(xué)院 工管15-1 翟桂楠 201505002163

第三篇：馬原簡答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。

資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需要；馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個人條件。

3、簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。

4、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為 三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

5、簡述意識的能動作用極其表現(xiàn)。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

6、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。這是因為這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭的焦點之所在。

8、簡述實踐對認(rèn)識的決定作用。

實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實踐為認(rèn)識提供了可能；實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論上的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論上的辯證法；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

10、簡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，11、簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉；人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉；人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

12、簡述馬克思主義的群眾觀點和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。

13、簡述私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾。

由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供他人和社會消費，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質(zhì)，是社會勞動。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。

私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾，是因為：私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。

14、簡述勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來剩余價值的時候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來剩余價值。

15、簡述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

16、簡述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡單地說就是“獨占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨占生產(chǎn)和市場。

自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因為：當(dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競爭的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運動。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。

國家壟斷資本主義的具體形式有：國有壟斷資本，即國家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國家和私人共有的壟斷資本，即國有壟斷資本和私人壟斷資本在一個企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國家壟斷資本與私人壟斷資本在社會范圍內(nèi)的結(jié)合；

18、簡述國家壟斷資本主義的作用和實質(zhì)。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的促進(jìn)作用：國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會化程度較低的局限性；國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長遠(yuǎn)利益和全局觀點考慮資本主義經(jīng)濟發(fā)展問題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國家壟斷資本的實力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對不足的矛盾；國家壟斷資本對經(jīng)濟的宏觀調(diào)節(jié)和計劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的阻礙作用：國家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤服務(wù)的；國家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國家壟斷資本主義的實質(zhì)是壟斷資本利用國家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。

19、簡述社會主義社會的基本特征。

根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，特別是根據(jù)中國建設(shè)社會主義的實踐經(jīng)驗，可以對社會主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

20、簡述共產(chǎn)主義社會的基本特征。

共產(chǎn)主義社會的基本特征是：社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財富極大豐富；實行社會公有制和按需分配；經(jīng)濟的計劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟消失；階級的消滅和國家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。

第四篇：馬原簡答題

馬原簡答題

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認(rèn)識論和其他哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別是什么？ 第一，馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。（2分）第二、馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。（1分）第三、馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。（1分）

4、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？ 黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學(xué)的基本問題？ “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。（”2分）存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動性中的統(tǒng)一。（2分）

8、為什么說人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）社會價值與自我價值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點不同，但根源于物質(zhì)都是物質(zhì)的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實反映。（3分）

12、運用經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律說明我國政治體制改革的必要性。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？ 第一，實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2

14、為什么說實踐是人所特有的存在方式？ 第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實踐之中；（2分）第二，實踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的本質(zhì)是實踐中生成的；（2分）第四，實踐使人成為有意識的類存在物。（1分）

15、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？ 第一，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）第二，堅持人民當(dāng)家作主，是社會主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅持依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？（１）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）（２）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）（３）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識和改造世界的思想武器（1.5）總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ 物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓

一、異中有同、差別中有一致（２分）世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）20、辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？ １．（１）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（１分）（３）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對立在于是否承認(rèn)矛盾（１分）２．（１）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動的變化，發(fā)展的動力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對立（１分）（２）對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）（３）矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？（１）辯證法否定觀是建立在對肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（２分）（２）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運動進(jìn)行自身的否定，實現(xiàn)自我運動和自我發(fā)展（２分）（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、哲學(xué)基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？ 思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識世界，這個問題是在的認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）

23、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。（4）對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

24、簡述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？（1）實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法（2分）（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的絕對的②實踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識這一點也是絕對的（3分）（3）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因為一定歷史條件下的實踐不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認(rèn)識②實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認(rèn)識社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識。歷史唯心主義則認(rèn)為社會意識是第一性的，社會存在是第二性的社會意識決定社會存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會存在決定意識出發(fā)，認(rèn)為人類社會發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會意識決定社會存在出發(fā)，認(rèn)為思想動機是社會發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會實踐的主體，在社會發(fā)展中起著決定作用。（1）生產(chǎn)方式是，社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造著，為社會發(fā)展提供最基本的條件。（3）人民群眾是精神財富創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？ 馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）（3）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界與改造世界的思想武器（1.5分）28.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？（1）絕對真理和相對真理的相互包容、相互滲透、相對真理中包含著絕對真理的成分，絕對真理存在于相對真理之中（2分）（2）絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成了絕對真理（2分）（3）人類認(rèn)識是不斷發(fā)展、深化的、每一個真理性的認(rèn)識作為相對真理都是絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的一個階梯（2分）30、簡述矛盾的同一性與斗爭性及其相互關(guān)系。（1矛盾同一性指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢；矛盾斗爭性指矛盾對立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢（2分）（2同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。（2分）（3）矛盾斗爭性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的 對立。（2分）31．簡述人類歷史發(fā)展的基本特征。（1）人類社會歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）（2）人類社會發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）（3）人類社會發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）（4）人類社會是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）

第五篇：馬原簡答題（范文）

1.如何理解哲學(xué)的基本問題？其基本內(nèi)容是什么？ 基本問題：恩格斯第一次明確指出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題

意義：①它揭示了哲學(xué)的根本特征。②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭的焦點。哲學(xué)基本問題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭具有重要意義。③哲學(xué)基本問題也是人類實踐中的基本問題，它揭示了人類實踐的基本矛盾，正確回答這個問題，對于在實踐中自覺堅持存在決定意識、實事求是的思想路線具有重要作用。

基本內(nèi)容：第一，思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題；第二，思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

2.如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

3.如何理解辯證的否定觀？

否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，既克服又保留。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

4.如何理解矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理？(1)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的(2)矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。(3)矛盾的共性個性，絕對相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。(4)這一原理是馬克思主義普遍真理同各國的具體實際結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5．如何理解實踐的決定作用？ 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個方面：（1）實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。（2）實踐為認(rèn)識提供了可能。（3）實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。(4)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

6.如何理解實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

（1）有真理的本性和實踐的特點決定的：

從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的真確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客

觀實際是否相符合以及符合的程度。而能是把二者聯(lián)系起來加以對照的，只有實踐。

從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

（2）邏輯證明對檢驗真理可以起到重要的補充作用：

原因：實踐規(guī)律轉(zhuǎn)化為思維的邏輯，再用“邏輯的式”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)

表現(xiàn)：在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進(jìn)行理論論證，一確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。地位：不能取代實踐檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。

7.如何理解真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系？

真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的。

（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面,絕對值中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)

處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

8.如何理解社會存在與社會意識的關(guān)系？

社會存在決定社會意識：（1）社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)。（2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。（3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。

社會意識對社會存在具有反作用：（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫的不同。

9.如何理解什么是生產(chǎn)關(guān)系？其主要內(nèi)容是什么？

定義：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

主要內(nèi)容：①以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料

為勞動者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。②以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動者占有，勞動者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。10.如何理解社會基本矛盾？（1）基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾（3）這兩對矛盾的意義：這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。

11.如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？

（1）在社會歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。(4)人民群眾是社會變革的決定力量。

第四章

12、如何理解價值規(guī)律及其作用？

定義：其一，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的；其二，商品交換以價值為基礎(chǔ)，遵循等價交換的原則

表現(xiàn)形式：價格根據(jù)市場供求狀況的變化圍繞價值上下波動。從較長時間看，商品的平均價格與價值是一致的

價值規(guī)律的作用：積極：(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。(2)自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步（2）引起商品生產(chǎn)者的兩極分化（3）可能出現(xiàn)社會資源在社會各個部門的配置比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費

13、如何理解馬克思的剩余價值論？

定義：剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。

怎樣創(chuàng)立：剩余價值理論是馬克思通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價值的運動規(guī)律及其作用而創(chuàng)立的。

意義：它揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。

14、勞動力是如何成為商品的？（2個基本條件）

勞動力是人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配； 第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。

15、如何理解國家壟斷資本主義？

定義：國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和死人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

主要形式：（1）國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。（2）國家與死人共有、合營企業(yè)。（3）國家通過多種形式參與死人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。（4）

宏觀調(diào)節(jié)和圍觀規(guī)制。

實質(zhì)：國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)

合在一起的壟斷資本主義，其實質(zhì)是更好地保證壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟

斷利潤，更有利于維護(hù)資本主義制度。

16、社會主義社會的基本特征是什么？

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分

化，達(dá)到共同富裕。(3)對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度。

(4)在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級和勞動人民的政權(quán)。(5)以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文

明。(6)以人為本，構(gòu)建和諧社會。

17、如何理解共產(chǎn)主義社會的基本特征？

（1）社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，達(dá)到了可以滿足整個社會及其成員需要的程度。（2）生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有。（3）實行各盡所能，按需分配的原則。（4）由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級的社會條件不復(fù)存在，階級和階級差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動與

體力勞動之間這些重大社會差別也將消失。（5）全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。（6）隨著階級和階級差別的徹底消滅，作

為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時，管理公共事務(wù)的機構(gòu)雖然存在，但它的社會職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。18.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前

提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級到高級，由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

方法論要求:我們要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機地促成飛躍。

反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機。