第一篇：社會(huì)主義在中國的發(fā)展

科學(xué)社會(huì)主義在中國的發(fā)展

【關(guān)鍵字】

科學(xué)社會(huì)主義；共產(chǎn)黨宣言；探索；建立；資本主義

【論文摘要】

1848年2月，馬克思恩格斯為世界第一個(gè)無產(chǎn)階級“共產(chǎn)主義同盟”所寫的黨綱《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世。從那一天起，人們追求社會(huì)主義的腳步就沒有停止過。俄國的十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義，是中國有了一個(gè)系統(tǒng)的救國救民的指導(dǎo)思想。在當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀，李大釗等一批人的帶領(lǐng)下，中國在一定程度上形成了學(xué)習(xí)俄國，用社會(huì)主義的思想來指導(dǎo)中國工農(nóng)革命的高潮。最后終于在社會(huì)主義于中國實(shí)際相結(jié)合中，衍生出了毛澤東思想，并在這一思想的指導(dǎo)下建立了中華人民共和國。新時(shí)期，新形勢下，社會(huì)主義結(jié)合中國實(shí)際，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的大旗幟下，中國又先后有了鄧小平理論，“三個(gè)代表”及構(gòu)建和諧社會(huì)的思想。

中國社會(huì)主義的探索和實(shí)踐告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國?！咎峋V】

一、科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生：

1、空想社會(huì)主義的建立

2、科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生

二、俄國對社會(huì)主義的探索：

1、列寧對社會(huì)主義的探索

2、斯大林對社會(huì)主義的探索

三、中國社會(huì)主義的出現(xiàn)及發(fā)展：1、2、3、4、中國社會(huì)主義的出現(xiàn) 毛澤東思想的形成及發(fā)展

鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想出現(xiàn) 新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

四、社會(huì)主義的本質(zhì)：

1、解放和發(fā)展生產(chǎn)力

2、建立和完善公有制，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕

3、實(shí)行“各盡所能，按勞分配”制度

4、建立社會(huì)主義政治文明

5、建設(shè)社會(huì)主義精神文明

6、以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)

五、社會(huì)主義必將代替資本主義

1、社會(huì)主義必將取代資本主義

2、社會(huì)主義能夠取代資本主義的原因

【正文】

一、科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生

1、空想社會(huì)主義的產(chǎn)生

空想社會(huì)主義產(chǎn)生于16世紀(jì)初?？障肷鐣?huì)主義是一種批判、否定資本主義的思想，是早期無產(chǎn)階級意識和無產(chǎn)階級利益的的先聲，反映了早期無產(chǎn)階級迫切要求改造現(xiàn)存社會(huì)、建立理想的新社會(huì)的愿望。

空想社會(huì)主義致力于社會(huì)制度的分析。他們認(rèn)為：資本主義制度是一種“歷史謬誤”、“人世間的禍害”，必須盡快以最好的社會(huì)制度取代之。但是空想社會(huì)主義只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到，愛臟資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。因此空想社會(huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但不是科學(xué)的思想體系。

2、科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生

馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。1848年2月，馬克思恩格斯為世界第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨“共產(chǎn)主義者同盟”所寫的黨綱《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世。從此，這一偉大的學(xué)說便成為無產(chǎn)階級解放斗爭的思想武器，揭開了偉大的無產(chǎn)階級社會(huì)主義革命的新篇章。

二、俄國對社會(huì)主義的探索

1、列寧對社會(huì)主義的探索

1915年8月列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號》疑問中明確指出：“經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律”。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利。一年之后，他在《無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)》一文中寫道：“資本主義的發(fā)展在各個(gè)國家實(shí)際不平衡的。而且在商品生產(chǎn)下也只能是這樣?！?/p>

終于在這一理論的指導(dǎo)下，1917年11月7日，列寧和布爾什維克黨取得了十月社會(huì)主義革命的勝利。這是列寧對馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命學(xué)說的重大貢獻(xiàn)。

2、斯大林對社會(huì)主義的探索

斯大林以發(fā)展重工業(yè)為中心，是當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)迅速由農(nóng)業(yè)國變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的工業(yè)國，這也為以后的霸權(quán)主義奠定了基礎(chǔ)，并在1936年12月宣布蘇聯(lián)已經(jīng)建成了社會(huì)主義。

三、中國社會(huì)主義的出現(xiàn)及發(fā)展

1、中國社會(huì)主義的出現(xiàn)

五四運(yùn)動(dòng)以后，社會(huì)主義思潮在中國蓬勃興起，馬克思主義開始在知識界得到傳播。

1920年9月陳獨(dú)秀發(fā)表《談?wù)巍芬粏枺赋鲇猩贁?shù)資本家所把持的共和政治為社會(huì)主義所取代“仍不可逃的命運(yùn)”，公開宣布“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級的國家”。

作為湖南學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東說：“1920年冬天，我第一次在政治上把工人們組織起來了，在這項(xiàng)工作中我開始受到馬克思主義理論和俄國革命歷史的影響的指導(dǎo)”。

1919年李大釗的《我的馬克思主義觀》也全面地介紹了馬克思主義。1920年4月，經(jīng)共產(chǎn)國際的批準(zhǔn)俄共遠(yuǎn)東局派維經(jīng)斯基來華，并說中國可以組織共產(chǎn)黨。在這一系列馬克思主義先驅(qū)的努力下，中國共產(chǎn)黨終于在1921年7月21日于上海成立。

2、毛澤東思想的產(chǎn)生及發(fā)展

第一次大革命失敗后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義隊(duì)伍，開始走“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略路線。這也是毛澤東開辟新道路，創(chuàng)造新理論的革命首創(chuàng)，該路線的提出，標(biāo)志著中國化的馬克思主義既毛澤東思想的初步形成。1930年毛澤東《星星之火，可以燎原》的出版正式表明毛澤東思想的形成。

在江西瑞金和朱德率領(lǐng)的南昌起義隊(duì)伍勝利會(huì)師后，在這里成立了中華蘇維埃政府，并大力開展土地革命。在反圍剿失敗后中共政府果斷采取轉(zhuǎn)移方針，并在1935年的遵義會(huì)議中重新確立了以毛澤東為中心的指導(dǎo)地位，既確立了毛澤東思想作為黨的思想和革命指導(dǎo)。1936年12月毛澤東寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，總結(jié)土地革命戰(zhàn)略方面的諸多問題。并在1937年夏，在抗大講授《實(shí)踐論》、《矛盾論》，從馬克思主義認(rèn)識論的高度，總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭露和批評黨內(nèi)的主觀主義尤其是教條主義的錯(cuò)誤，深入論證了馬克思列寧主義基本路線同中國實(shí)際相結(jié)合的原則，科學(xué)的闡明了黨的馬克思主義的思想路線。

中國共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了一系列的戰(zhàn)爭之后終于完成了武裝奪取政權(quán)的任務(wù)，1949年10月1日，中華人民共和國成立，從此中國人民站起來了。在新中國成立之后在毛澤東思想的知道下，先后完成了第一第二個(gè)五年計(jì)劃，并且完成了中國的基本經(jīng)濟(jì)形式。

3、鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想的出現(xiàn)

文化大革命結(jié)束，1978年的中共一屆三中全會(huì)召開，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，改革開放由此揭開。

改革開放事業(yè)是以鄧小平為核心的的中國共產(chǎn)黨第二帶領(lǐng)導(dǎo)人開創(chuàng)的。中國共產(chǎn)黨第二帶領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，科學(xué)評價(jià)毛澤東思想，徹底否定了“以階級斗爭為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，作為黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史決策，確立社會(huì)主義初級階段基本路線，吹響走自己的路、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代號角，創(chuàng)立鄧小平理論，知道全國各全國各族人民在改革開放的征程上闊步前進(jìn)。

1989年6月中共十三屆四中全會(huì)以來，改革開放是以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民繼承、發(fā)展并成功推向21世紀(jì)的。中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持改革開放、與時(shí)俱進(jìn)，在國內(nèi)外政治**、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)等嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，依靠黨和人民，捍衛(wèi)中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新體制，開創(chuàng)全面開放新局面，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，創(chuàng)立“三個(gè)代表”重要思想，繼續(xù)引領(lǐng)改革開放的航船沿著正確方向破浪前進(jìn)。

4、新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

2002年11月中共十六大以來，確立了以胡錦濤為總書記的領(lǐng)導(dǎo)核心。他們堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，順應(yīng)國內(nèi)外形勢發(fā)展變化，這里推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，在全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)定不移的把改革開放事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。開拓了馬克思主義中國化的新境界。進(jìn)而衍生出構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)理論。

四、社會(huì)主義的本質(zhì)

1、解放和發(fā)展生產(chǎn)力

社會(huì)主義一定要?jiǎng)?chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。這不僅因?yàn)樯鐣?huì)主義制度是比資本主義制度更高更先進(jìn)的社會(huì)制度，能夠適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且只有大力發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠創(chuàng)造出最終戰(zhàn)勝資本主義所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，充分顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

2、建立和完善公有制，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕

生產(chǎn)資料的公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義制度和資本主義制度相區(qū)別的根本標(biāo)志。但是，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在經(jīng)濟(jì)文化相對落后基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義國家，其經(jīng)濟(jì)形勢不可能也不應(yīng)該實(shí)行單純的公有制，更不應(yīng)該實(shí)行單一的國有制。比如中國根據(jù)自己的處于社會(huì)主義初級階段的國情，確立了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，并探索了包括股份制在內(nèi)的多種公有制實(shí)現(xiàn)形式。

3、實(shí)行“各盡所能，按勞分配”制度

社會(huì)主義實(shí)行按勞分配的制度是社會(huì)主義公有制所決定的，是社會(huì)主義公有制的具體體現(xiàn)。列寧指出：不勞動(dòng)者不得食是社會(huì)主義實(shí)踐的訓(xùn)條，“這個(gè)簡單的、十分簡單和明顯不過的真理，包含了社會(huì)主義的基礎(chǔ)，社會(huì)主義力量的取之不盡的泉源，社會(huì)主義最終勝利的不可摧毀的保障”。我國經(jīng)過多年的探索，確立了以按勞分配為主體，多種分配制度并存的社會(huì)主義初級階段分配制度，這是對馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義分配理論的豐富和發(fā)展。

4、建立社會(huì)主義政治文明

工人階級和勞動(dòng)人民的政權(quán)是社會(huì)主義社會(huì)最根本的政治特征。在社會(huì)主義國家，人民當(dāng)家做主，國家的一切權(quán)力屬于人民。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建立社會(huì)主義政治文明，最根本的是把堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家做主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。

5、建設(shè)社會(huì)主義精神文明

社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)社會(huì)主義國家人民的重要力量，是社會(huì)主義國家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。在全社會(huì)形成社會(huì)主義的共同理想和精神支柱，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本；發(fā)展教育和科學(xué)是文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程；發(fā)展文學(xué)藝術(shù)是文化建設(shè)的重要內(nèi)容；營造良好的文化環(huán)境是提高社會(huì)文明程度、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件，此外還要博采眾長，堅(jiān)持抵制各種腐朽的思想文化的侵蝕。

6、以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)

堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，是貫穿社會(huì)主義歷史階段的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

五、社會(huì)主義必將代替資本主義

資本主義社會(huì)自始至終存在著一個(gè)不可克服的矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。

所謂生產(chǎn)社會(huì)化，主要包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料從個(gè)人使用變?yōu)樵S多人共同使用；生產(chǎn)過程從分散的個(gè)人行動(dòng)變?yōu)樵S多人相互聯(lián)系、相互協(xié)作的社會(huì)行動(dòng)；產(chǎn)品也從個(gè)人勞動(dòng)成果變成大家共同創(chuàng)造的社會(huì)成果。社會(huì)化生產(chǎn)的這種性質(zhì)，不能容忍生產(chǎn)資料和產(chǎn)品私人占有，它要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有和社會(huì)支配；對生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的社會(huì)管理，并由社會(huì)全體成員共同享有社會(huì)化勞動(dòng)的成果。但是，在資本主義制度下，資本家依靠對生產(chǎn)資料的占有，不勞而獲地占有他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，這樣就產(chǎn)生了生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。而社會(huì)主義是比資本主義更高層次的社會(huì)制度，是公有制經(jīng)濟(jì)體制，是按勞分配的方式，所以社會(huì)主義必將取代資本主義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民日報(bào)1995年版，第304頁。[2] 《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第554頁 [3] 《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版，第335頁。[4] 《馬克思主義基本原理概論》 2009年修訂本 [5] 《中國近現(xiàn)代史綱要》 2008年修訂本

第二篇：在解放思想中推進(jìn)中國社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展

在解放思想中推進(jìn)中國社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展 課程的考試

各題型提交答案說明：

1.單選題及判斷題點(diǎn)擊圓形按鈕進(jìn)行單項(xiàng)選擇，多選題點(diǎn)擊勾選框進(jìn)行多項(xiàng)選擇。2.選擇題和判斷題:直接點(diǎn)擊選項(xiàng)，系統(tǒng)將自動(dòng)提交答案。

3.未完成考試誤操作推出系統(tǒng)后，在考試時(shí)間段內(nèi)可重新進(jìn)入系統(tǒng)考試。4.完成考試后點(diǎn)擊提交答案按鈕，考試結(jié)束，不可再次進(jìn)入系統(tǒng)考試。5.答題完成后，點(diǎn)擊考試頁面左側(cè)“未答題”按鈕，確認(rèn)無未答題后再提交答案。6.未提交答案的試卷在考試時(shí)間結(jié)束后將強(qiáng)制提交答案。

一、單選(共 4 小題，總分: 40 分)1.陳獨(dú)秀曾提出，（）的覺悟，為吾人最后之覺悟。

A.倫理 B.民主 C.政治 D.科學(xué)

2.“社會(huì)主義有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場，我們要搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，是下列哪位領(lǐng)導(dǎo)人提出的？

A.毛澤東 B.鄧小平C.江澤民 D.胡錦濤

3.“師夷長技以制夷”的思想是下列哪位提出的？

A.魏源 B.龔自珍 C.嚴(yán)復(fù) D.孫中山

4.阮青教授指出，我們黨的一大舉的是什么旗幟？

A.馬克思主義的旗幟 B.毛澤東思想的旗幟 C.鄧小平理論的旗幟 D.“三個(gè)代表”的旗幟

二、多選(共 2 小題，總分: 20 分)1.黨的十二大以來，我們黨的思想路線完整概括是（）

A.實(shí)事求是 B.一切從實(shí)際出發(fā) C.理論聯(lián)系實(shí)際

D.堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

2.黨的十七大報(bào)告明確指出，事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是（）的必由之路。

A.提高人民生活水平B.維護(hù)世界和平C.發(fā)展中國特色社會(huì)主義 D.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

三、判斷(共 4 小題，總分: 40 分)1.阮青教授指出，新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。

正確 錯(cuò)誤

2.黨的七大高舉毛澤東思想的旗幟，開拓了具有中國特色新民主主義革命道路，也就是農(nóng)村包圍城市的道路。

正確 錯(cuò)誤

3.阮青教授指出，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

正確 錯(cuò)誤

4.周恩來總理是在1967年逝世的。

正確 錯(cuò)誤

第三篇：讀有關(guān)中國社會(huì)主義發(fā)展道路書籍有感

讀有關(guān)中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路書籍有感

院系：電氣工程與自動(dòng)化學(xué)院

專業(yè)：電子科學(xué)與技術(shù)

班級： 學(xué)號： 姓名：

讀有關(guān)中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路書籍有感

內(nèi)容摘要：中國特色社會(huì)主義道路，是我們黨在長期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，歷經(jīng)艱辛而開辟出來的一條實(shí)現(xiàn)中國繁榮富強(qiáng)和中國人民幸福安康的正確道路。用先進(jìn)的理論武裝頭腦，是馬克思主義政黨保持生機(jī)活力，不斷開拓新實(shí)踐的重要保證。善于根據(jù)變化了的發(fā)展實(shí)際，總結(jié)和提煉新的理論來指導(dǎo)新的實(shí)踐，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)的根本要求。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是 馬克思主義 中國特色社會(huì)主義 科學(xué)發(fā)展觀

在本學(xué)期半年內(nèi)我讀完了毛澤東的《反對本本主義》、鄧小平的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、江澤民的《科學(xué)對待馬克思主義》和胡錦濤的《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的書籍和報(bào)告。這是四篇有關(guān)我國社會(huì)主義道路發(fā)展過程中國家領(lǐng)導(dǎo)人所做出的偉大貢獻(xiàn)。下面是我讀這四篇文章的寫作背景和大概內(nèi)容。

《反對本本主義》：

時(shí)代背景：《反對本本主義》是毛澤東同志1930年 5月寫的中國共產(chǎn)黨人第一篇反對教條主義（當(dāng)時(shí)還沒有教條主義這個(gè)說法，叫本本主義）思想、關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作。原名《調(diào)查工作》。

主要內(nèi)容：《反對本本主義》篇幅不長，全文共分為七個(gè)部分，在文章的開篇，毛澤東同志就尖銳地指出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。這就是毛澤東同志的經(jīng)典著作《反對本本主義》的第一個(gè)部分。文章的第二個(gè)部分“調(diào)查就是解決問題”中，文章批評兩種人，一種人是“喜歡一到就宣布政見，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對，那也錯(cuò)誤”，另一種人則是“遇到困難，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請求調(diào)動(dòng)工作，理由是‘才力小，干不下’”。文章的第三部分“反對本本主義”中指出了當(dāng)前本本主義的幾種體現(xiàn)，一種是“以為上了書的就是對的，‘開口閉口拿來主義’”，另一種則是“社會(huì)科學(xué)研究存在的本本主義?！蔽恼碌牡谒牟糠帧半x開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義”并提出“必須洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會(huì)主義盲動(dòng)主義錯(cuò)誤出現(xiàn)，才能完成爭取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)。必須努力作實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神”。文章的第五部分“社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級估量，接著定出正確的斗爭策略”。文章的第六個(gè)部分“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。文章的最后一部分是“調(diào)查的技術(shù)”。文章又本著“治病救人”的方針，提出了正確開展深入 “調(diào)查的技術(shù)”。

《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》：

時(shí)代背景：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》是鄧小平在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的總結(jié)報(bào)告。

主要內(nèi)容：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇講話共分四個(gè)部分：第一部分，解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問題；第二部分，民主是解放思想的重要條件；第三部分，處理遺留問題為的是向前看；第四部分，研究新情況，解決新問題。

《科學(xué)對待馬克思主義》：

時(shí)代背景：《科學(xué)對待馬克思主義》是江澤民2001年8月31日在國防大學(xué)軍隊(duì)高級干部理論研討班上講話的主要部分，收錄于《江澤民文選》第三卷。

主要內(nèi)容：

一、馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)：馬克思主義是階級性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的科學(xué)。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展的理論。

二、毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義：從馬克思主義哲學(xué)來看，馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，提供了觀察世界和解決問題的基本立場、觀點(diǎn)和科學(xué)方法。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，馬克思關(guān)于資本主義、社會(huì)主義的基本理論，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，仍是我們認(rèn)識當(dāng)代資本主義變化和當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)指南。從科學(xué)社會(huì)主義來看，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢以及無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命的理論，仍然是我們認(rèn)識人類社會(huì)前途命運(yùn)的科學(xué)指南。

三、科學(xué)對待馬克思主義：要有歷史的眼光，要有實(shí)踐的眼光，要有發(fā)展的眼光。

《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》：

時(shí)代背景：黨的十八大于2012年11月8日在北京人民大會(huì)堂隆重召開。這次大會(huì)，是在我國進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段召開的一次十分重要的大會(huì)，胡錦濤總書記代表黨中央向大會(huì)作了報(bào)告。

主要內(nèi)容：

一、全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。

二、改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。

三、扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

四、大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

五、全面建成小康社會(huì)目標(biāo)。

六、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

七、科學(xué)發(fā)展觀是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。此報(bào)告對鼓舞和動(dòng)員全黨全國各族人民在新的歷史條件下奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，確保實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，具有重大戰(zhàn)略意義。

就讀毛澤東同志《反對本本主義》的心得體會(huì)：

讀完這篇文章，我覺得毛澤東的這篇文章針對這種情況批評了教條主義的思想路線，作者從認(rèn)識論高度第一次鮮明地提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等著名論斷；闡明了社會(huì)調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)；揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其對革命事業(yè)的危害，批評了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實(shí)際調(diào)查的保守思想。明確提出了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國實(shí)際情況相結(jié)合的思想。所以，作為新一代大學(xué)生，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《反對本本主義》精神，他對我們當(dāng)今的實(shí)踐有很大指導(dǎo)意義。我們不僅要學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、科技、文化，學(xué)習(xí)、借鑒世界上一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果，真正學(xué)懂會(huì)用。我們要堅(jiān)持解放思想，反對本本主義，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持改革開放?？朔枷肷系闹饔^主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實(shí)際調(diào)查研究的工作作風(fēng)，努力做好各項(xiàng)工作。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。

第四篇：只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國 教案-教學(xué)教案

教學(xué)目標(biāo) 知識與技能：

通過教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識到社會(huì)主義制度的確立，使中國發(fā)生了翻天覆地的變化；了解中國社會(huì)主義建設(shè)走過的曲折道路，黨的十一屆三中全會(huì)的歷史意義；“一國兩制”的基本含義及其意義。過程與方法：

通過對新中國巨變的學(xué)習(xí)，認(rèn)識到“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史的、辯證的觀點(diǎn)認(rèn)識和分析問題的能力；通過對香港回歸、澳門回歸知識的學(xué)習(xí)，認(rèn)識到“一國兩制”的基本含義及意義，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

通過學(xué)習(xí)新中國成立后，社會(huì)主義中國所發(fā)生的翻天覆地的巨變這一段歷史，認(rèn)識到在中國建立社會(huì)主義制度所具有的深刻意義，進(jìn)而使學(xué)生認(rèn)識到“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”，從而使學(xué)生更加熱愛社會(huì)主義祖國，更加堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路。結(jié)合新中國成立后，我國社會(huì)主義事業(yè)所走過的曲折道路，使學(xué)生認(rèn)識到在中國這樣的落后國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性、復(fù)雜性。使學(xué)生理解黨的十一屆三中全會(huì)所具有的偉大歷史性轉(zhuǎn)折意義。教學(xué)建議

重點(diǎn)難點(diǎn)分析：

社會(huì)主義本質(zhì)是本節(jié)的重點(diǎn)。因?yàn)椋海?）對鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的概括，是探索建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路最重大的理論成果之一，是對馬克思主義的重大發(fā)展；鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的概念，從最根本的意義上回答了什么是社會(huì)主義的問題。（2）只有讓學(xué)生正確認(rèn)識社會(huì)主義本質(zhì)，才能使學(xué)生明白什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義；才能使學(xué)生更好的理解我們黨在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度基礎(chǔ)上推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，具有重大的政治意義、理論意義和實(shí)踐意義。教法建議：

第一框：找一些視頻資料，如《陳毅市長》、《林家鋪?zhàn)印返龋瑢W(xué)生看完之后討論分析，進(jìn)行社會(huì)主義改造的可行性和重要意義，得出社會(huì)主義制度的建立是歷史必由之路。對比與封建社會(huì)、資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不同，并用圖片、視頻等資料進(jìn)一步說明社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)和社會(huì)主義的本質(zhì)。

第二框：在教學(xué)中，可以穿插使用圖片、電影、錄像輔助教學(xué)。比如《龍須溝》反映人民在新舊制度下截然不同的生活；還有反映中國建國后曲折歷史的影片《活著》、《芙蓉鎮(zhèn)》，反映香港、澳門回歸的記錄片等等。教師也可以組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查分析，用數(shù)字或照片或知情人的描述來對比新舊中國的變化，改革開放前后的變化，從而對“中華民族的偉大復(fù)興”有更深刻的了解。教學(xué)設(shè)計(jì)示例

導(dǎo)入新課：本節(jié)課的導(dǎo)入老師可以采取兩種方式：

1、電影《龍須溝》片段導(dǎo)入

2、老師提前安排學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查：將學(xué)生分成若干小組，自主選擇調(diào)查方式，可以查閱報(bào)刊、書籍，可以上網(wǎng)，也可以采訪長輩。調(diào)查之后，用對比的方式進(jìn)行認(rèn)真整理，可以用文字對比、圖片對比或者照片對比，也可以兼而有之。課堂上各組派代表展示調(diào)查結(jié)果，突出說明中國五十年的發(fā)展變化。

選擇一種方式導(dǎo)入后讓學(xué)生分析：群眾生活的變化及變化原因

總結(jié)出：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，推翻了三座大山，結(jié)束了舊中國任人宰割、受盡欺凌的屈辱歷史。中國人民開始了自強(qiáng)自立的奮斗歷史，力爭實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在人民群眾的努力下，新中國發(fā)生了翻天覆地的變化。

中華民族的偉大復(fù)興（板書）

一、翻天覆地的巨變（板書）

學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)，老師應(yīng)根據(jù)導(dǎo)入方法的不同采取相應(yīng)的變化。如果采用電影《龍須溝》導(dǎo)入，這部分的講解就要詳細(xì)一些，因?yàn)檫@部電影主要是說明人民群眾生活的變化，對于國家的獨(dú)立、統(tǒng)一、民主涉及較少。如果采用社會(huì)調(diào)查的方式，教師就可以提前安排學(xué)生針對國家獨(dú)立、人民自主、國家繁榮三個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查，整節(jié)課也就可以圍繞調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析、討論、學(xué)習(xí)，再適當(dāng)補(bǔ)充一些內(nèi)容即可。以下介紹的是用電影《龍須溝》導(dǎo)入后的授課過程。

錄像：《列強(qiáng)對中國的侵略》

聯(lián)系“尼克松訪華”這一歷史事實(shí)，學(xué)生討論：同樣是中國，為什么西方資本主義國家的態(tài)度卻截然相反？昔日的“東亞病夫”今天為什么能恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位？

學(xué)生討論后教師總結(jié)：因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立的新中國廢除了西方列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，結(jié)束了舊中國任人宰割、受盡欺凌的屈辱歷史，實(shí)現(xiàn)了中國人民夢寐以求的民族獨(dú)立。所以新中國的巨變之一就是：

1、社會(huì)主義的中國，實(shí)現(xiàn)了夢寐以求的國家獨(dú)立（板書）

錄像：電影《大紅燈籠高高掛》片段和評劇《劉巧兒》片段

學(xué)生分析：《大紅燈籠高高掛》中的女人們和劉巧兒的命運(yùn)有何不同，為什么？

分析方向：舊社會(huì)婦女受壓迫、受剝削，完全沒有自己的自由，命運(yùn)只能由別人擺布。只有在新中國，婦女不僅能享受婚姻自由，還能在國家的政治生活中充分享有發(fā)言權(quán)。（列舉一些政壇上的優(yōu)秀女性，如吳儀、何魯麗等）

（教師也可以用兩部反映新舊社會(huì)農(nóng)民生活的電影，說明農(nóng)民在舊中國被地主壓榨，在新中國卻可以依法享有廣泛的民主和自由權(quán)利?；蛘哂靡恍┻x舉場景的圖片、錄像，說明在社會(huì)主義的中國，人民已當(dāng)家作主。得出第二個(gè)結(jié)論：）

2、社會(huì)主義中國，國家的一切權(quán)力屬于人民，人民真正掌握了自己的命運(yùn)（板書）

用圖片和課件說明：

3、社會(huì)主義的中國，改變了舊中國貧窮落后的面貌，經(jīng)過50多年的建設(shè)，初步實(shí)現(xiàn)了國家的繁榮和富強(qiáng)（板書）

但是事物的發(fā)展并不總是一帆風(fēng)順的，社會(huì)主義中國的歷史有它闊步前進(jìn)的一面，也有它迂回曲折的一面。

二、歷史性的轉(zhuǎn)折（板書）

先讓學(xué)生對1956年之后的歷史脈絡(luò)有一個(gè)大概的認(rèn)識，然后老師再根據(jù)學(xué)生的情況進(jìn)行詳細(xì)講解，并可以給學(xué)生展示圖片或錄像：

1956--1966：大躍進(jìn)圖片

1966--1976：《“造反”運(yùn)動(dòng)給中國帶來巨大危害》

（中國這二十年的歷史，對于初中學(xué)生來說，有些內(nèi)容是很難理解的。因此教師不宜講得過深，只要通過錄像或圖片能讓學(xué)生了解即可。）

十一屆三中全會(huì)是建國以來具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，因?yàn)檫@次會(huì)議重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，作出了把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策。

學(xué)生討論分析：為什么要重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線？為什么要轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)？為什么要實(shí)行改革開放？這些舉措有何重大意義？

分析方向：大躍進(jìn)等行為要跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，嚴(yán)重脫離中國實(shí)際，違背了客觀規(guī)律；工作重點(diǎn)放在階級斗爭上，只能導(dǎo)致像文化大革命那樣的混亂，給國家?guī)砭薮蟮膿p失；歷史已經(jīng)證明，閉關(guān)鎖國只能使自己封閉落后，改革開放才能促進(jìn)中國與國際的融合、交流、學(xué)習(xí)，并最終促進(jìn)中國的發(fā)展，改革開放二十年的成就也充分說明，這一戰(zhàn)略決策是對的。所以，十一屆三中全會(huì)是一個(gè)光輝的標(biāo)志，它表明中國從此進(jìn)入了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。

小結(jié)：學(xué)生歸納總結(jié)本節(jié)課的內(nèi)容。典型例題

《中華人民共和國憲法》有如下明確規(guī)定：“社會(huì)主義制度是中華人民共和國的根本制度。”“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！敝腥A人民共和國的經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。社會(huì)主義公有制消滅人剝削人的制度，實(shí)行各盡所能、按勞分配的原則。“

運(yùn)用所學(xué)的知識說明：憲法上述規(guī)定對于保障中國人民地位的重要意義。

（討論）本題是考查學(xué)生對教材中“社會(huì)主義的中國，人民當(dāng)家做了主人，真正掌握了自己的命運(yùn)“等有關(guān)內(nèi)容的理解。

（答案）新中國成立后，無產(chǎn)階級由被壓迫、被剝削階級變?yōu)閲业念I(lǐng)導(dǎo)階級，勞動(dòng)人民的政治地位發(fā)生了根本的變化。從此，中國人民站起來了，真正成為國家和社會(huì)的主人?！吨腥A人民共和國憲法》有關(guān)規(guī)定的根本意義在于：從法律上規(guī)定了我國的社會(huì)性質(zhì)，確認(rèn)了人民的經(jīng)濟(jì)、政治地位。由于確立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行個(gè)人消費(fèi)的分配以按勞分配為主體的分配方式，從根本上消滅了人剝削人的現(xiàn)象，使勞動(dòng)人民成為掌握生產(chǎn)資料的國家主人，在政治上享有廣泛的民主和自由，這一切都受到《中華人民共和國憲法》的保護(hù)。習(xí)題精選 單項(xiàng)選擇題：

1、我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是（）

a.社會(huì)主義公有制

b.多種所有制經(jīng)濟(jì)

c.國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)

d.混合所有制經(jīng)濟(jì)

答案：a。

2、建國50年來，中國人民實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立，徹底改變了舊中國四分五裂的狀態(tài)，人民真正掌握了自己的命運(yùn)，改變舊中國貧窮落后的面貌，初步實(shí)現(xiàn)了國家的繁榮和富強(qiáng)。這表明（）

a.我國社會(huì)主義制度已經(jīng)成熟和完善

b.只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國

c.我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)

d.我國已步入發(fā)達(dá)國家行列

答案：b。材料分析題：

材料1：太平天國─戊戌變法─辛亥革命─新民主主義革命─中國共產(chǎn)黨的誕生─建立了中華人民共和國─中國走上社會(huì)主義道路。

材料2：社會(huì)主義制度的建立，促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國經(jīng)歷了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)上了一個(gè)大臺階，人民生活上了一個(gè)大臺階，綜合國力上了一個(gè)大

第五篇：佛教在中國的發(fā)展

中 國 佛 教 兩 千 年

漢：佛教初傳中國

佛教初傳中國，依附于黃老，當(dāng)時(shí)人們把它看作方術(shù)的一種，或者是看作當(dāng)時(shí)民間流行的信仰或巫術(shù)之一?！逗鬂h書》記載楚王劉英一方面崇尚黃老，另一方面又尊崇佛教，具有道家特點(diǎn)的黃老之學(xué)與佛教被人們相同看待。佛教的精深教理在當(dāng)時(shí)也不為人們正確理解，靈魂不滅和輪回報(bào)應(yīng)的思想是人們理解的最初的佛教義理。

這時(shí)漢明帝在洛陽修建了白馬寺，供印度來的僧人竺法蘭與攝摩騰居住，并且譯出了第一本佛經(jīng)——《四十二章經(jīng)》?？傊?，這時(shí)佛教還不為大多數(shù)中國人熟知，主要流行于上層社會(huì)，處于依附于道家或道教的情況。

魏晉：走出依附的道路

魏晉時(shí)期，所譯佛經(jīng)比以前有了很大的增加，大小乘經(jīng)典相對完備；佛教的義學(xué)有了迅速的發(fā)展，佛學(xué)正在開始從依附老莊玄學(xué)獨(dú)立出來，佛道儒三家相互影響和競爭；僧團(tuán)的戒律學(xué)也有了進(jìn)展，律藏被首次譯出，漢地佛教漢人授戒已經(jīng)形成制度；漢人對于佛教義理已經(jīng)有了自覺的需要，開始走出漢地到西方去求得佛經(jīng)。佛教已經(jīng)開始從貴族府第走向了社會(huì)，在民間流傳開來。

這時(shí)盛行玄學(xué)和佛教般若學(xué)說，佛教界因?qū)Α栋闳艚?jīng)》中的“諸法性空”的基本思想產(chǎn)生不同的見解，出現(xiàn)了“六家七宗”的學(xué)派。道安是中國佛教史上第一個(gè)著名人物，朱士行是第一個(gè)到西方求取佛經(jīng)的人，鳩摩羅什是中國第一個(gè)著名的翻譯家。

南北朝：登上歷史的舞臺

南北朝的統(tǒng)治者把佛教看作有助統(tǒng)治和維持社會(huì)太平的工具，除了扶持佛教外，還對其加緊控制管理，建立了佛教的僧官制度。

北朝佛教重視戒律與禪定，推動(dòng)了起塔造像的活動(dòng)。在民間下層，觀音信仰、彌勒信仰以及凈土信仰彌漫各地。北朝佛教的禪學(xué)發(fā)達(dá)，對后出的禪宗產(chǎn)生影響。南朝的禪學(xué)對后出的天臺宗有重要影響，南方的佛教義學(xué)講求佛教精神實(shí)質(zhì)，在理論上多有發(fā)揮，討論佛性思想眾說紛紜，據(jù)說達(dá)11家之多。

南北朝譯經(jīng)事業(yè)非常繁榮和發(fā)達(dá)，國家組織譯場，很多重要的印度佛教經(jīng)典都被陸續(xù)翻譯出來，中國僧人自己撰寫佛書，甚至編纂偽經(jīng)。佛教界內(nèi)部還產(chǎn)生許多專門研習(xí)某一經(jīng)典或以印度佛教的某一派經(jīng)典為主的學(xué)派。前去西域或印度求法的僧人眾多，法顯和宋云、惠生都是著名的僧人。由于南北戰(zhàn)亂頻仍，民族矛盾尖銳，加上佛教的急速發(fā)展，遂與儒道二家發(fā)生沖突。在南朝，佛教與社會(huì)的矛盾主要表現(xiàn)為思想文化的爭論，這包括了佛道之間誰高誰低的爭論，佛儒之間沙門是否禮敬王者的爭論，神滅與否的爭論。在北朝，北魏太武帝和北周武帝都發(fā)動(dòng)過“滅佛”的活動(dòng)。

隋唐：走向鼎盛時(shí)代

隋唐時(shí)期，佛教的興隆與國家的政治支持密不可分。隋代幾位皇帝對佛教非常尊敬，唐代大多數(shù)的統(tǒng)治者也出于政治需要而提倡佛教。在民間，佛教也廣泛流傳。在僧人中有不少學(xué)問高超的人，他們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)更多的佛教理論，冒著生命危險(xiǎn)，前往印度取經(jīng)留學(xué)，回國以后在國家組織的譯場從事佛經(jīng)的翻譯工作，玄奘是其中最突出的偉人。而由中國僧人撰寫的佛教著作則更多，豐富了佛教的理論寶庫，促進(jìn)了佛學(xué)的繁榮。

經(jīng)過了長達(dá)幾百年的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)與佛教義學(xué)的研習(xí)論爭，僧人對佛教的理論有了更深入的認(rèn)識，加上地域性的佛教特點(diǎn)，中國佛教的品格最終形成，標(biāo)志

著外來佛教文化已經(jīng)完成了同中國固有傳統(tǒng)的融合，中國佛教真正走向自立。自中國第一個(gè)民族化的佛教宗派——天臺宗出現(xiàn)之后，先后又有法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗等幾個(gè)宗派形成。

佛教還深刻地影響了當(dāng)時(shí)哲學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域，促進(jìn)了中外宗教文化的交流，佛教文化開始大規(guī)模地走出國門，流向朝鮮、日本以及越南等屬于漢字文化圈的國家。同時(shí)，漢地佛教還先后傳入了西藏地區(qū)、云南傣族和大理白族地區(qū)，對各族人民的精神生活產(chǎn)生了一定的影響。

8世紀(jì)中葉，唐武宗開始了中國歷史上第4次滅佛的行動(dòng)，佛教受到致命打擊，原有的幾個(gè)宗派只剩下禪宗與凈土宗，佛教遂轉(zhuǎn)入低潮。晚唐五代之后，只有禪宗還有發(fā)展，凈土宗在流行。

宋遼金元：從高峰跌到低谷

宋代，禪宗和凈土宗成為中國佛教的主流，禪宗最終形成了「五家七宗」。朝廷對佛教進(jìn)行總體上的控制，同時(shí)利用佛教來為國家創(chuàng)造收入。隨著印刷術(shù)的發(fā)展，宋代雕刻了第一部雕版漢文大藏經(jīng)。這時(shí)佛教正在進(jìn)一步世俗化，各種法會(huì)不斷，佛教的儀式日益豐富，寺院活動(dòng)更為商業(yè)化。僧人宣揚(yáng)佛教服務(wù)于王權(quán)，依附于儒教忠君愛國的原則，認(rèn)為佛教的道德有助于王化，有助于社會(huì)道德的建立。在理論上，佛學(xué)與儒學(xué)和道教進(jìn)一步相互融合，走上了“三教合一”的發(fā)展主流。佛教界內(nèi)部則融和禪凈二宗。

遼代佛教最為興盛的是華嚴(yán)宗和密宗?；适姨岢鸾蹋酆髣?dòng)輒齋僧，民間流行“邑社”的團(tuán)體。金人治國用儒術(shù)，輔助社會(huì)用佛教，留給后世的是刻本大藏經(jīng)《趙城藏》。

元代統(tǒng)治者尊奉藏傳佛教，以喇嘛為帝師，特別利用藏傳佛教來穩(wěn)定西藏和蒙古地區(qū)。在藏地，佛教出現(xiàn)了數(shù)支派別；在內(nèi)地，天臺宗流行于江浙一帶，還有宋以來形成的白蓮教和白云宗?？傊?，這一時(shí)期的佛教在民間具有更強(qiáng)大的生命力。

明清：最終變得衰落

明清兩代，佛教進(jìn)一步衰退。明初統(tǒng)治者從制度上限制佛教的社會(huì)地位，將佛寺分為“禪”、“講”、“教”三種。每種寺院的僧人，連穿什么樣的衣服也有規(guī)定。清代沿襲明制，加強(qiáng)僧官制度，內(nèi)地主要仍為禪凈兩宗流行，寺院流行做佛事。

明代佛教在吸收道教傳教方式的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了許多糅合儒家倫理與佛教學(xué)說的著作，三教合流更為明顯。明末以袾宏、真可、德清、智旭四大高僧為旗幟，面對佛教在民間的世俗化和商業(yè)化，特別提出了讀經(jīng)的重要性。清末，法相宗曾經(jīng)一度重興，一些人想將此作為挽救衰敗的國家和世道人心的思想武器。西藏密宗和日本密宗也被引入內(nèi)地，但并未能扭轉(zhuǎn)佛教下滑的趨勢。由于佛教僧人的素質(zhì)不高，一些居士自成體系，刻意講學(xué)傳法、刻經(jīng)流通，為復(fù)興佛教做了大量工作。

明代政府曾經(jīng)取消藏傳佛教的特權(quán)，但出于政治需要，仍在西北設(shè)藏傳佛教的僧官，優(yōu)禮西藏喇嘛。清代更是對藏傳佛教予以扶持，給藏傳佛教領(lǐng)袖很高的待遇，同時(shí)又加強(qiáng)了中央的管理權(quán)，規(guī)定采用「金瓶掣簽」的方式遴選**，并以此形成歷史定制。

在藏區(qū)和蒙古地區(qū)，佛教在經(jīng)過宗喀巴大師的宗教改革后，有了更大的發(fā)展，并且最終形成了「政教合一」的特有的社會(huì)制度。在云南邊陲地區(qū)，來自緬甸與泰國的南方上座部佛教傳入，最終成為這一地區(qū)的主流佛教。

近現(xiàn)代：找一條新路

民國時(shí)期，佛教仍處于不景氣之中。隨著西方民主思想與科學(xué)思想的廣泛宣傳，批判封建思想和非難宗教的思想一時(shí)成為思想界的新文化任務(wù)之一，與封建思想和落后制度相聯(lián)系的佛教自然受到了沖擊。

佛教為了救教，致力于內(nèi)部的整理及改革。佛教界成立了中華佛教會(huì)，試圖重新振興佛教。釋太虛提出了改革佛教的三大主張，但成效不大。一些學(xué)者將國家的振興寄托于佛教，認(rèn)為佛教里面有很多思想與西方的思潮有共同點(diǎn)，或是佛教里早已有之。以居士為主的團(tuán)體，與僧伽并立，他們推崇較理性的知識佛教，注重義理的研究。隨著世界佛學(xué)的研究，中國的學(xué)術(shù)界也開始采用西方的科學(xué)方法來研究佛教，取得了不少的成果。

形成自己的特色：

中華人民共和國成立以后，中國佛教三大派首次真正統(tǒng)一到剛成立的中國佛教協(xié)會(huì)下面，有了新的氣象。但是后來由于受到「左」的思想影響，佛教受到不公正的對待。1980年改革開放以后，國家重新貫徹了宗教信仰自由的政策，佛教界開始恢復(fù)了正常的宗教活動(dòng)，寺院得到修復(fù)，佛教界人士地位提高，對外交流頻繁。佛學(xué)研究也受到了學(xué)術(shù)界的重視，成為當(dāng)代人文科學(xué)的熱點(diǎn)，成果豐碩。臺灣、香港和澳門等地區(qū)的佛教發(fā)展很快，并影響了東南亞以及歐美等國，中國的大乘佛教走上世界，為更多的人所了解。

附注一： 跨進(jìn)西天佛國 什么是佛：

佛教里對「佛」的解釋與用法很廣泛。除了指獲得覺悟的釋迦牟尼外，認(rèn)為在釋迦牟尼之前之后，在不同的世界里，還有許許多多「佛」，例如阿彌陀佛、彌勒佛等等。

早期的佛教認(rèn)為「佛」是獲得了圓滿的覺悟者，永遠(yuǎn)受到尊敬和崇拜，世俗之人很難達(dá)到他的境界。再往后的佛教主張不僅是自己覺悟，也能讓他人獲得解脫的才是佛。佛不僅是一種外在的形象和精神境界，也是一種內(nèi)在的把握與努力的方向。所以佛教強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都有覺悟成佛的機(jī)會(huì)，關(guān)鍵在于自己的努力，做到「心中有佛」。推而廣之，佛是無處不在，無時(shí)不有的，充滿了過去、現(xiàn)在、未來的幾個(gè)不同的時(shí)段里。總之，「佛」的本意是「覺悟」，凡是擁有這種覺悟精神的人與物都可以稱為佛。什么是佛教：

佛教歷史悠久，公元前5至6世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于古印度，至今已有2,500余年。教主釋迦牟尼（）經(jīng)過修行獲得了覺悟，因而創(chuàng)教。在印度梵語中「覺悟」寫作「Buddha」，音譯「佛陀」，簡稱為「佛」。于是后人就將他創(chuàng)立的宗教尊稱為「佛教」，按字面意思講，就是「覺悟的宗教」。

佛教自創(chuàng)立之后，在公元前3世紀(jì)從印度開始向斯里蘭卡、緬甸等南亞與東南亞地區(qū)傳播。在公元前后，經(jīng)過中亞向中國傳播，再由中國傳入日本、朝鮮等國。18世紀(jì)時(shí)又流向歐洲、美國等地，現(xiàn)已遍布全世界大部分地區(qū)。佛教在幾千年的漫長歷史發(fā)展過程中，與傳入國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐漸形成了自己的特點(diǎn)，成為豐富多彩的佛教文化，最終成為各國民族文化的組成部分之一，影響深遠(yuǎn)。佛教信徒由出家的僧人和在家的居士組成，不同的國家有不同的佛教派別，寺廟是佛教徒的宗教活動(dòng)場地。佛教有自己的完整儀式和尊崇的神祇，其經(jīng)典都是用各國文字寫成。世界上現(xiàn)有佛教徒超過3億人，主要分布在亞洲地區(qū)。

佛教基本教義：

佛教理論龐雜，博大精深，涉及到方方面面的內(nèi)容。佛教的整個(gè)教義由戒、定、慧三部分組成?！附洹故侵附渎桑弧付ā故嵌U定，這是佛教徒修行的一種方法；「慧」是智慧，這是佛教的理論的總合。但是具體而論，佛教最基本的教義可以從這幾方面表現(xiàn)出來：

「四諦」，是佛教的人生觀。「諦」是「實(shí)在」或「真理」的意思，「四諦」是苦諦、集諦、滅諦、道諦四種。佛教將現(xiàn)實(shí)世界看成是虛幻的，整個(gè)世界與人生就是一個(gè)痛苦的過程，因此要人們通過修行的辦法解脫這些痛苦，最后到達(dá)一個(gè)清凈美妙的世界。

「八正道」，是滅苦的途徑。八正道為：正見、正思維（正志）、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。佛陀認(rèn)為，這八種正確途徑是每個(gè)尋求解脫的佛教徒的修行法門。

「十二緣起」，是佛教的認(rèn)識論。佛教認(rèn)為世間一切事物或現(xiàn)象的關(guān)系，都是相對的存在關(guān)系或條件。從人生觀來講，就是「十二緣起」，也即是人的生命的起源和過程是依賴于無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死之十二個(gè)彼此成為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)而構(gòu)成生命的不斷循環(huán)。其中從無明到老死是順觀，可以看到人生的發(fā)展過程。由老死到無明是逆觀，可以看到造成生死的根本原因。

大乘、小乘佛教：

釋迦牟尼圓寂后的約100年之間，是「原始佛教」時(shí)期。之后統(tǒng)一的佛教僧團(tuán)發(fā)生了分裂，形成了多個(gè)派別，印度佛教進(jìn)入了眾派林立的時(shí)期，史稱「部派

佛教」。約在公元前后，一些北印度的佛教徒不滿僧團(tuán)的腐化，自己創(chuàng)立了新派。為了將本派與部派佛教區(qū)別開來，他們自稱是「大乘」，意為走在大道的車輛，而將過去的原始佛教和部派佛教統(tǒng)稱「小乘」，斥為在小道行駛的車輛。到現(xiàn)在，因年代久遠(yuǎn)，這個(gè)稱呼已經(jīng)約定俗成，不再有褒貶的意思了。

大乘佛教主要流傳在亞洲的中國、蒙古、日本、朝鮮半島和越南北方地區(qū)，小乘佛教主要流行在南亞的斯里蘭卡和東南亞的緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、越南南方以及中國云南邊陲的傣族等民族地區(qū)。但是他們不承認(rèn)自己是小乘，而認(rèn)為自己是佛教的上座部的傳人，自稱為「南方上座部佛教」。因此我們要尊重他們的意見，不能在某些場合濫用「小乘」。又由于他們的佛經(jīng)用巴利文撰寫，故又稱「巴利語系佛教」。

漢傳、藏傳、南傳佛教：

公元前3世紀(jì)，印度佛教在阿育王的支持下，開始向其它地區(qū)傳播。最早的一支是由阿育王的兒子摩哂達(dá)由南印度渡海將佛教傳入到楞伽島（今斯里蘭卡）。這是佛教自印度向南方地區(qū)傳播，稱為「南傳佛教」，也即現(xiàn)在的「南方上座部佛教」。

公元前后，在北印度的佛教徒通過中亞地區(qū)（即現(xiàn)今的巴基斯坦白沙瓦、阿富汗等地），以及當(dāng)時(shí)的西域?qū)⒎鸾虃魅胫袊鴥?nèi)地。這一支佛教因?yàn)槭褂脻h語的佛經(jīng)，故稱為「漢傳佛教」或「漢語系佛教」。

10世紀(jì)左右，印度佛教通過尼泊爾傳入中國的西藏和青海地區(qū)，以后又傳入蒙古地區(qū)，稱為「藏傳佛教」。因這一支使用藏文經(jīng)典，又稱「藏語系佛教」。在世界佛教中，只有中國的佛教囊括了漢傳、藏傳、南傳三支，他們好比一家的三個(gè)兄弟，或者是一棵大樹分出的三根支干。

附注二：走上中國化的道路：

佛教剛傳入中國時(shí)，人們將它作為方術(shù)的一種來看待，翻譯的佛經(jīng)也多采用儒家和道家或道教的名詞。隨著佛教的影響與勢力逐步增大，它特有的品格漸漸地凸顯出來，其思維方式與文化性亦得到了人們的重視。在統(tǒng)治階級的扶持下，佛教開始與儒、道兩家并立，最后鼎立為三。

佛教在教義上勸人行善，要人忍讓，符合中國人的倫理。同時(shí)它又開出了予人解脫的藥方，給人慰藉，在實(shí)踐上要人坐禪，對人的身體與精神有益，因此受到了人們的歡迎。佛教在理論上思維細(xì)密，受到了知識分子的歡迎，加以研究，不斷提高它的文化地位。佛教的經(jīng)書文學(xué)性強(qiáng)，有很多有益于人類智慧開發(fā)的故事，在人們中間廣泛流傳。

此外，佛教本身也積極向中國傳統(tǒng)思想靠攏，吸收儒道二家的思想理論，要人行孝，遵守倫理綱常，主張維護(hù)現(xiàn)行的統(tǒng)治和社會(huì)秩序。佛教寺院按照中國傳統(tǒng)家庭的形式進(jìn)行管理，僧人自食其力，通過勞動(dòng)，解決自己的吃飯與生活問題，不給社會(huì)造成負(fù)擔(dān)。

總之，正是佛教不斷適應(yīng)中國社會(huì)的實(shí)際情況，最終在中國佛教徒的改造下，成為中國人的宗教，走完了印度佛教中國化的歷程。