第一篇：馬原復(fù)習(xí)資料總結(jié)

馬克思主義基本原理概論

一、緒論

1．什么是馬克思主義？

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

2.馬克思主義的三個(gè)組成部分：馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。

3.馬克思主義的科學(xué)性和革命性。

1)馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義。

2)馬克思主義最鮮明的政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。

3)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

4）馬克思主義最崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.哲學(xué)的兩個(gè)基本問題：

1）意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性——劃分唯物主義和唯心主義

2）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在——劃分可知論和不可知論 2.思維和存在的關(guān)系。

答：唯物主義:物質(zhì)決定意識（存在決定思維）；

唯心主義：意識決定物質(zhì)（思維決定存在）。

3.社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。

4.物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。5.意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

6.為什說馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義？

1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

2）堅(jiān)持了能動的反映論和可觀論，有力地批判了不可知論。3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。7.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。

8.運(yùn)動與靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。9.社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

1）人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

3）物質(zhì)資料的盛產(chǎn)方式是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

10.社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。11.社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：

1）實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ) 2）實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域 3）實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

12.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么？以及為什么？

對立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

13.聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。

14.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

15.事物的發(fā)展是一個(gè)過程。世界是過程的集合體，而不是事物的集合體。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是在時(shí)間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。人類社會的發(fā)展也是一個(gè)過程。

16.在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。17.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

（一）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件 2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。

（二）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

1）矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式。18.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動，即所謂的矛盾無處不在，無時(shí)不有。

矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。三種情形：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。

19.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系

兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。

重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面。20.質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。21.質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保證食物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

22.唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。

23.規(guī)律的本質(zhì)：事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。24.自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。

聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

區(qū)別：自然規(guī)律作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。25.意識的能動性及其表現(xiàn)

意識能動性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。能動作用主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性； 第二，第二，意識活動具有創(chuàng)造性；

第三，第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。

26.主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：必須尊重規(guī)律；在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性

27.怎樣正確發(fā)揮主觀能動作用

1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。2）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。

3）主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

1.實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象，中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。2.主體和客體的關(guān)系：認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造、反映與被反映、價(jià)值與審美。3.如何認(rèn)識實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用？

1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能 3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展 4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

4.兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線；另一條是堅(jiān)持從思想和感覺得到物的唯心主義路線。

5.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：

（一）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識必須以理性認(rèn)識為基礎(chǔ)。

（二）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

認(rèn)識運(yùn)動是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。6.真理的絕對性和相對性

真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。7.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？

首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

8.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

答：確定性（絕對性）：指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。

不確定性（相對性）：指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定局限。

9.價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。10.真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的體現(xiàn)

1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的

2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的 3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1． 社會歷史觀的基本問題： 社會存在和社會意識的關(guān)系問題 2． 社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。

3． 社會存在中決定社會發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式。

4． 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，評價(jià)生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。其基本要素包括：勞動資料（也稱勞動手段）、勞動對象、勞動者、科學(xué)技術(shù)。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動：a）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。b）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動作用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。

判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。

5． 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的綜合。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施 6． 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動

1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

7． 社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和社會主義社會。社會形態(tài)更替的客觀必然性是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。

8． 對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性包含的意思

1）社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。

2）社會形態(tài)更替的過程是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。3）人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。9． 唯物史觀、唯心史觀、英雄史觀。

唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。

唯物史觀主張全部歷史本來是由個(gè)人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動。10． 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。，是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。11． 社會基本矛盾作為社會發(fā)展根本動力的主要表現(xiàn)

1）生產(chǎn)力生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。

2）社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”。3）社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

12． 階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力 13． 正確認(rèn)識和評價(jià)科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。

二、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔a(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，另一種情形是與一定的社會制度有關(guān)。11.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。

（一）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會變革的決定力量。

（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

1.商品的二因素及其關(guān)系

商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。

商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。一種物品如果沒有使用價(jià)值，就是無用之物。一種物品盡管具有使用價(jià)值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價(jià)值。

2.具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動，抽象勞動是指撇開一切具體形式的，無差別的一般勞動，即人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動形成商品的價(jià)值實(shí)體。3.價(jià)值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。他的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品德價(jià)值自發(fā)波動。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。4.勞動力商品及其條件

勞動力成為商品，要具有兩個(gè)基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動路當(dāng)作自己的商品來支配；第二：勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。5.6.勞動力的價(jià)值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和持續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。7.資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機(jī)就是無休止地才去各種方法獲取盡可能多的剩余價(jià)值，這樣一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價(jià)值規(guī)律。

資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性：物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程、剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程（價(jià)值增殖過程）

8.不變資本和可變資本概念理解（P158）9.生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法

即絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對剩余價(jià)值是指在必要勞動時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而產(chǎn)生的剩余價(jià)值；相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時(shí)間而相對延長剩余勞動時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。10.資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀必然性

把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。11.資本循環(huán)的三種職能形式：購買階段、生產(chǎn)階段、售賣階段。

影響資本周轉(zhuǎn)快慢的因素：資本周轉(zhuǎn)時(shí)間、生產(chǎn)資本的固定資本和流動資本的構(gòu)成 12.平均利潤的形成

為了得到盡可能得到高的利潤率和盡可能多的利潤，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開劇烈的競爭，大量資本必然從利潤率低的部門轉(zhuǎn)投到利潤率高的部門，從而導(dǎo)致利潤率平均化。在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。按照平均利潤率來計(jì)算和獲得的利潤，叫做平均利潤。13.資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本私人戰(zhàn)友和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。14.正確認(rèn)識資本主義上層建筑

資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的，是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具，包括對內(nèi)職能和對外職能。資本主義國家的政治統(tǒng)治是通過具體的政治制度來實(shí)現(xiàn)的，包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義國家政權(quán)采取的是分權(quán)制衡的組織形式，資本主義國家選舉是資產(chǎn)階級制定某種原則和程序，通過競選產(chǎn)生議會和國家元首的一種政治機(jī)制。資本主義國家憲法幾個(gè)基本原則：私有制原則、“主權(quán)在民”、分權(quán)制衡、人權(quán)原則。兩黨制的國家：英國、美國、加拿大、新西蘭、澳大利亞等。多黨制的國家：法國、意大利、日本、德國、西班牙、瑞典等。15.資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾是資本主義的基本矛盾；資本主義所特有的生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有形式之間的矛盾是其具體表現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義發(fā)展到一定階段，發(fā)生一生產(chǎn)力過剩為基本特征的危機(jī)。

第五章

資本主義發(fā)展的歷史過程

1.壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操作和控制。壟斷利潤和壟斷價(jià)格（P185）2.壟斷與競爭關(guān)系

壟斷是從自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立面產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而之競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。

原因：1，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。2，壟斷必須通過競爭來維持。3，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

3.金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)質(zhì)上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

4.國家壟斷資本主義的形成和實(shí)質(zhì)

國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先,社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配,從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

國家壟斷資本主義本質(zhì)上資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。

5.國家壟斷資本主義的主要形式：國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；國家與私人共有、合營企業(yè)；國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制 6.壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式：借貸資本輸出、生產(chǎn)資本輸出、商品資本的輸出。

7.經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互依賴的一體化過程。

8.經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)、貿(mào)易、金融、企業(yè)經(jīng)營的全球化 9.經(jīng)濟(jì)全球化的動因

1）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展 2）跨國公司的發(fā)展 3）各國經(jīng)濟(jì)體制的改革

第六章

社會主義社會及其發(fā)展

1.馬克思主義經(jīng)典作家論社會主義社會基本特征

馬克思恩格斯： 生產(chǎn)資料全歸社會所有；個(gè)根據(jù)社會的需要，有計(jì)劃的調(diào)節(jié)生產(chǎn);在對社會總產(chǎn)品作了各項(xiàng)扣除中之后，對個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配；沒有商品生產(chǎn)，沒有貨幣交換;沒有階級多力和階級差別，國家開始消亡但尚未完全消亡等。

列寧： 實(shí)現(xiàn)全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制合作經(jīng)濟(jì)；存在商品生產(chǎn)和商品交換；具有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立工人階級和勞動人民的政權(quán)及其民主制度等

2.經(jīng)濟(jì)文化落后國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性

（一）生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。

（三）國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（四）馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個(gè)長期的艱苦的過程。3．無產(chǎn)階級的革命形式

答：無產(chǎn)階級革命有暴力的與和平的兩種形式，其中，暴力革命是主要的基本形式。4．馬克思的同時(shí)革命論

答：馬克思主義在強(qiáng)調(diào)暴力革命這一主要基本形式的同時(shí)，也并不完全排除和平過渡到社會主義的可能性。關(guān)于無產(chǎn)階級革命的發(fā)生，馬克思恩格斯曾經(jīng)從自由競爭的資本主義時(shí)代條件出發(fā)，認(rèn)為無產(chǎn)階級革命至少將在幾個(gè)主要的資本主義國家內(nèi)同時(shí)發(fā)生，這并不意味著是這種革命將在某一天或某一時(shí)刻“同時(shí)發(fā)生”，而是指同一個(gè)歷史的發(fā)展時(shí)期。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，主要資本主義國家相繼爆發(fā)無產(chǎn)階級革命，形成一個(gè)互相促進(jìn)和支持的革命高漲的局面。他們始終認(rèn)為歐洲各國的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展聯(lián)系緊密，相互之間影響很大，這樣的革命決不是孤立進(jìn)行的，雖然有先有后，但是基本上處于同一個(gè)歷史階段。5.什么是無產(chǎn)階級專政

無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對敵人專政，以消滅剝削、消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級是工人階級通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)，國家和社會必須按照工人階級和勞動人民的意志進(jìn)行改造，以工農(nóng)聯(lián)盟為階級基礎(chǔ)的國家政權(quán)，最終目標(biāo)要消滅剝削、消滅階級。6．馬克思主義政黨的性質(zhì)

答：

（一）馬克思主義政黨是新型的革命政黨。1，馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。2，馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊(duì)。3，馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。4，馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨。5，馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。

（二）馬克思主義政黨是社會主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。1，馬克思主義政黨是社會主義革命的領(lǐng)導(dǎo)核心。2，馬克思主義政黨是社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。3，堅(jiān)持和改善馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)

第七章

共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

1.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展

在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，個(gè)人方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會聯(lián)系和社會交往也得到發(fā)展。共產(chǎn)主義社會中每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是指在人與人之間形成事實(shí)上的平等，整個(gè)社會是和諧的，社會發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)

2、兩個(gè)必然和兩個(gè)決不會

兩個(gè)必然：資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利

兩個(gè)決不會：無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

兩個(gè)必然和兩個(gè)決不會是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。

此材料由本人整理，非教師整理，僅供參考。

第二篇：馬原復(fù)習(xí)資料

一.經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)及其后果

經(jīng)濟(jì)全球化：是指生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會分工和國際分工不斷深化，生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下。世界各國，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系的一體化過程。表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。

后果：經(jīng)濟(jì)全球化的過程是生產(chǎn)化不斷提高的過程，發(fā)達(dá)資本主義國家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。是一個(gè)充滿矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對別國形成依賴的危險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家的利弊 積極影響：

⑴經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動，利于發(fā)展中國家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距。

⑵發(fā)展中國家通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢。

⑶發(fā)展中國家利用國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑷發(fā)展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。消極后果：

⑴發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。

⑵在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。

⑶各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。

⑷經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對別國形成依賴的危險(xiǎn)。

二.真理的絕對性和相對性

絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性，無限性。相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性，有限性。真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一？第一：具有絕對性和具有相對性的真理是相互滲透和相互包容的。第二：具有性對性的真理和具有絕對性的真理有時(shí)辯證轉(zhuǎn)化的

三.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在一下四個(gè)方面: 第一:實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力。第二:實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。人類實(shí)踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷深入。

第三:實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動認(rèn)識不斷發(fā)展。

第四:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

總之，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能。認(rèn)識和實(shí)踐總是相互作用的，認(rèn)識反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。四.經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的經(jīng)濟(jì)危機(jī) 資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會生產(chǎn)力之間的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會化。資本、生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品就越來越集中在少數(shù)資本家手里，資本主義基本矛盾尖銳化就越是不可避免。資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實(shí)際需要相比的過剩。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一.表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二.表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會無政府狀態(tài)之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性決定的。當(dāng)資本主義基本矛盾達(dá)到尖銳化程度時(shí)，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和高漲，資本主義基本矛盾又重新激化，必然導(dǎo)致再一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。只要存在資本主義制度，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是不可避免的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)的特點(diǎn)，使社會資本再生產(chǎn)也呈現(xiàn)了周期性的特點(diǎn)，從一次危機(jī)開始到另一次危機(jī)的爆發(fā)，就是再生產(chǎn)的一個(gè)周期。

五.辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義? 辯證唯物主義物質(zhì)觀是實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，物質(zhì)概念就是從這一總和中抽象出來的。物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識的關(guān)系來界定的。物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在，那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、社會存在以及各種事物和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運(yùn)動、時(shí)間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動及其結(jié)果等，體現(xiàn)了唯物主義的物質(zhì)觀貫徹到一切領(lǐng)域、一切過程，這是徹底的唯物主義觀點(diǎn)。物質(zhì)是可以為人們的意識所反映、所認(rèn)識的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論，意識的能動性和世界的可知論觀點(diǎn)。

意義：堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。

六.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是

唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒有量變，也不可能沒有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。①任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的。②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又會引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。七.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

區(qū)別：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是兩個(gè)不同的認(rèn)識階段，有著本質(zhì)的區(qū)別。①與認(rèn)識對象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過感覺器官在與對象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識對象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。理性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過抽象思維對感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識對象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。②反映的方式不同：感性認(rèn)識通過感覺器官與認(rèn)識對象接觸，形成關(guān)于對象的生動的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對象，具有形象性。理性認(rèn)識是通過抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對象，具有抽象性。③反映對象的深度、層次不同：感性認(rèn)識反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。正因?yàn)閮烧哂匈|(zhì)的不同，所以，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程中的一次飛躍。

聯(lián)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認(rèn)識，否則，理性認(rèn)識也就成了無源之水，無本之源。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義。②感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識。這是感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，必須使感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一于實(shí)踐，無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。八.意識和人工智能的關(guān)系

1、人工智能的本質(zhì)

人工智能是相對于人的智能而言的。正是由于意識是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動形式，所以根據(jù)控制論理論，運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分智能活動機(jī)械化，叫人工智能。人工智能的本質(zhì)是對人思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動，甚至在某些方面超過人腦的功能，但人工智能不會成為人類智能而取代人的意識。

2、人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別

人工智能是思維模擬，并非人的思維本身，決不能把“機(jī)器思維”和人腦思維等同起來，認(rèn)為它可以超過人腦思維是沒有根據(jù)的。

(1)人工智能是無意識的機(jī)械的、物理的過程。人的智能主要是生理的和心理的過程。(2)人工智能沒有社會性。人類智慧具有社會性。

(3)人工智能沒有人類意識特有的能動性和創(chuàng)造能力。人類思維則主動提出新的問題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。

(4)電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力，但它同人腦相比，局部超出，整體不及。智能機(jī)器是人類意識的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類意識對于自身的認(rèn)識為前提。因此，從總體上說；人工智能不能超過人類智慧的界限。關(guān)于電腦能夠思維，甚至?xí)^人的思維，電腦、機(jī)器人將來統(tǒng)治人類的觀點(diǎn)是完全沒有根據(jù)的。

九.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理

原理內(nèi)容：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)（一點(diǎn)論）或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)（均衡論），都是錯(cuò)誤的。

十.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會。正如馬克思“把科學(xué)看成是歷史的有力的杠桿”，看成是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”。那么什么是“科學(xué)”“技術(shù)”呢？科學(xué)是指對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動，它分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)；技術(shù)有廣義和狹義之分，廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段?？茖W(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的推動作用：

一、科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。首先，科技發(fā)展促進(jìn)勞動資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機(jī)械農(nóng)機(jī)的使用代替了手工農(nóng)具。其次，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)勞動對象的變革。例如：海洋探測技術(shù)的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動擴(kuò)展到海底，航空航天技術(shù)的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術(shù)是人類有了更多更新的生產(chǎn)資料等。第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)勞動者科學(xué)文化素質(zhì)的提高。

二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動力和增長點(diǎn)所在。最明顯的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，自從工業(yè)革命后大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動，工業(yè)迅速發(fā)展，逐漸超過了農(nóng)業(yè)的的比重，第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)。

三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動生活方式的變革。例如改變?nèi)藗兊慕煌绞?、消費(fèi)方式、學(xué)習(xí)方式、休閑方式以及娛樂方式。

十一.考點(diǎn)：(一)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

原理：1.認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾?？陀^上，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；主觀上，人的認(rèn)識能力的提高也是一個(gè)過程。

2.認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

3.認(rèn)識的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。即人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。人們的認(rèn)識超越于或落后于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段，都是離開主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，這常常是“左”的或右的錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。

4.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

(1)人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

(2)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。

可能的命題角度與例題：

例題1 在我國改革開放的過程中，中國共產(chǎn)黨對發(fā)展的認(rèn)識經(jīng)歷了從“兩手抓、兩手都要硬”到“三個(gè)文明建設(shè)”再到科學(xué)發(fā)展觀的“四位一體”的變化過程，請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。

(迄今為止，人類已攻克了許多原先被認(rèn)為是不治之癥的疾病，破解了這些疾病產(chǎn)生的秘密，并找到了治療的辦法，如霍亂、天花、肺結(jié)核等，但又不斷遇到新的原因不甚明了的疾病如愛滋病、非典、禽流感等。請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。)

答案要點(diǎn)：

(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對發(fā)展問題的認(rèn)識只能來源于實(shí)踐并通過實(shí)踐去檢驗(yàn)。

(2)認(rèn)識的發(fā)展過程表現(xiàn)為認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性。認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識受著實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識水平等等因素的制約。在我國改革開放的過程中，黨對發(fā)展問題的認(rèn)識，也需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。

認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。只有未被認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。對發(fā)展問題的認(rèn)識也是這樣。

(3)科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀把社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會生產(chǎn)各個(gè)部類、各個(gè)地域、各個(gè)方面，人與社會、當(dāng)代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分割的過程，進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對發(fā)展問題的認(rèn)識?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

(4)任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn).(也可以用真理的相對性和絕對性、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性加以說明)。十二.把握事物的度

事物的度任何事物都既有質(zhì)又有量，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是有區(qū)別的。質(zhì)使事物成為某種事物而不是其他事物。質(zhì)發(fā)生了變化，該事物就變成了另一事物。而量則不同，同質(zhì)事物可以有不同的量。在一定范圍內(nèi)，量的變化并不影響事物的質(zhì)。事物的質(zhì)和量又是相互聯(lián)系的。質(zhì)決定量，沒有一定的質(zhì)就沒有一定的量，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動范圍。另一方面，一定的量又是質(zhì)的條件，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，量制約著質(zhì)，沒有量也就沒有質(zhì)。質(zhì)和量是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一，就是“度”。

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所容納的量的范圍。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變。

事物度的原理，要求我們在任何時(shí)候都必須注意“適度”的原則，也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”?！斑^度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說，過猶不及，就是這個(gè)道理。德國哲學(xué)家黑格爾說得好：“凡一切人世間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等，皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。” 對“度”的認(rèn)識與把握，實(shí)質(zhì)上是對客觀規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用，是一種思維方法，也是一個(gè)實(shí)踐過程。具體來講，一是把握“度”的全面性。學(xué)會全面地辯證地認(rèn)識問題，尤其要注重用兩分法來把握好事物的“度”。二是把握“度”的客觀性。有一些事情往往是從良好的愿望出發(fā)的，可是效果卻不好。這就說明，僅有良好的愿望是不夠的，還必須按客觀規(guī)律辦事。三是把握“度”的聯(lián)系性。每一個(gè)體都不是孤立存在的。比如，某一連隊(duì)處于落后位置，既有連隊(duì)自身問題，也有領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注、機(jī)關(guān)指導(dǎo)、資源投向等其他因素。要使其跨入先進(jìn)行列，就必須把其他方面考慮進(jìn)來。四是把握“度”的條件性。離開了客觀條件，一切事物的“度”都無法存在。必須堅(jiān)持深入細(xì)致的調(diào)查研究，做到具體問題具體分析。十三.應(yīng)該怎樣認(rèn)識自然地理環(huán)境與人類文明的關(guān)系

我想應(yīng)該是這樣吧！地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),當(dāng)然也是人類的意識或精神的基礎(chǔ).因此,地理環(huán)境對人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的.主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 1.為人類的生產(chǎn),生存,發(fā)展,消亡或離開這個(gè)環(huán)境提供了物質(zhì)基礎(chǔ).2.決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物(包括人類)及其活動(包括人類活動),都不可避免地有一個(gè)產(chǎn)生,發(fā)展以至消亡的過程.3.在這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加,也不會減少,只能是各種形式的轉(zhuǎn)化或傳遞,除非來自這個(gè)環(huán)境之外(例如其他星球),或者離開這一環(huán)境.4.人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律,在此前提下利用這一環(huán)境,根據(jù)自己的需要進(jìn)行加速,延緩或制止物質(zhì)的某些轉(zhuǎn)化和能量的某些傳遞.人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達(dá)到極限,今天離極限也相當(dāng)遙遠(yuǎn).而且,不同地區(qū),不同時(shí)間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異,利用的方式也迥然不同.這就是為什么人類的歷史和文化會如此豐富多彩,千差萬別,為什么在大致相同的地理環(huán)境中,在不同地區(qū)和不同時(shí)期,人類的活動會出現(xiàn)如此不同結(jié)果的緣由所在.十四.主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系.1主觀能動性是指人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用.客觀規(guī)律是指事物內(nèi)部固有的,本質(zhì)的,穩(wěn)定的聯(lián)系,它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移.2、二者關(guān)系:第一,遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提.第二,充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件.總之,尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個(gè)辨證統(tǒng)一的過程,只有尊重客觀規(guī)律,才能正確發(fā)揮主能動性,只有充分發(fā)揮主觀能動性,才能更好地遵循客觀規(guī)律.(客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮，人們是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度。主觀能動性的發(fā)揮雖然受到客觀規(guī)律的制約，但這種制約恰恰又要求人們積極發(fā)揮主觀能動性，努力去認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。)

3、主觀能動性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義.(1)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前夫古人的偉大事業(yè),這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律,做到科學(xué)決策科學(xué)實(shí)踐.(2)我們必須充分發(fā)揮主觀能動性,在實(shí)踐中探索前進(jìn),才能掌握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律,指導(dǎo)社會主義建設(shè)勝利發(fā)展.(3)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要把尊重客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動性辨證地結(jié)合起來.既反對無視客觀規(guī)律片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動作用的唯意志論,又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律,不注重發(fā)揮人的主觀能動性的宿命論和機(jī)械論的消極無為的思想.

第三篇：馬原期末考試復(fù)習(xí)資料總結(jié)

馬原期末復(fù)習(xí)資料總結(jié)

緒論

什么是馬克思主義？

三個(gè)角度：a、從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

b、從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭性的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

c、從它的研究對象和主要內(nèi)容來講，馬克思主義是由一系列的基本理論，基本 觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。

馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體

系不 可分割的三個(gè)主要組成部分。

馬克思主義的理論來源

馬克思主義的理論來源：德國古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖）、英、法空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。分別對應(yīng)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義最鮮明的政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大勞動人民的根本利益。

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

馬克思主義最崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。第一章

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。物質(zhì)是世界的本原。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物。意識形成經(jīng)歷的三個(gè)階段：及一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類意識。實(shí)踐活動的諸要素：實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等）。實(shí)踐具有客觀性、能動性和社會歷史性等基本特征。

實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐是人的存在的特有方式：一 實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動 二 實(shí)踐是人的自覺能動的集中體現(xiàn) 三 實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的基礎(chǔ)

社會生活的實(shí)踐本質(zhì)：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

事物的普遍聯(lián)系：首先，聯(lián)系具有普遍性 多樣性；其次，聯(lián)系具有客觀性 條件性；最后，聯(lián)系具有系統(tǒng)性。

發(fā)展、新事物、舊事物：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。世界的運(yùn)動和發(fā)展： 運(yùn)動是物質(zhì)的本質(zhì)屬性和存在方式。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，物質(zhì)不能離開運(yùn)動而存在 另一方面，運(yùn)動時(shí)物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

一，偶然之中有必然，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充 二，必然性存在于偶然性之中，沒有離開偶然性的純粹必然性 三，必然性和偶然性在一定條件下回相互轉(zhuǎn)化

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因： 第一，對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用：

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

1、同一性是指矛盾雙方相互依存，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化的特性。同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件

2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

1、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

2、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而促進(jìn)舊事物發(fā)展為新事物。

矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：

矛盾普遍性：矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾特殊性：一是不同的事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系：一，二者相互區(qū)別，不可混淆 矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。二，二者相互連接，不可分割。共性離不開個(gè)性，個(gè)別總是與一般相聯(lián)系 三，二者相互轉(zhuǎn)化，講究條件，矛盾普遍性的最高層次，就是矛盾存在的絕對性

質(zhì)量互變規(guī)律：量變是質(zhì)變的必然需要，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互換的規(guī)律性。

否定之否定關(guān)系：事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。

矛盾分析法作為把握世界的根本方法：一，堅(jiān)持一分為二 二，堅(jiān)持在矛盾的統(tǒng)一中把握對立，對立中把握統(tǒng)一 三，堅(jiān)持具體問題具體分析

兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論： 兩點(diǎn)論;是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。

重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論相統(tǒng)一：在研究主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系時(shí)，特別要堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的前提下，堅(jiān)持重點(diǎn)論。這是唯物辯證法必須牢固堅(jiān)守的一個(gè)基本的理論陣地。

規(guī)律及其客觀性：規(guī)律是事物運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本屬性，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別: 自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是社會規(guī)律存在的基礎(chǔ) 區(qū)別表現(xiàn)在： 1.各自存在的領(lǐng)域和作用不同 2.各自期作用的方式和條件不同

意識的作用表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性和選擇性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識通過對自身的反思和實(shí)踐活動，指導(dǎo)、控制、改造人自身

意識的本質(zhì)：意識是人腦對客觀存在的反映，意識是人腦的機(jī)能，意識是客觀存在的反映。主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，要做到：首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用:

1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

3、實(shí)踐是認(rèn)識的目的

4、實(shí)踐是認(rèn)識的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)識是主體對客體的能動反映：認(rèn)識主體的能動性表現(xiàn)在： 1，主體反映的主動性 2，主體反映的目的性3，主體反映的創(chuàng)造性

感性認(rèn)識、理性認(rèn)識：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段。包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是對

客觀事物生動的直觀，具有直接性和表面性的特點(diǎn)。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式 具有抽象性、間接性的特點(diǎn)

感謝認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：

感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 2，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 3，感性認(rèn)識和理想認(rèn)識相互滲透

從感性認(rèn)識上升到理想認(rèn)識不可能自發(fā)的實(shí)現(xiàn)，需要認(rèn)識主體充分發(fā)揮主觀能動性作用。

一是必須在實(shí)踐中占有豐富的、真實(shí)的感性材料 二是必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法，在思維中對感性材 料進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造加工

真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。真理與價(jià)值的辯證關(guān)系：一，真理原則與價(jià)值原則是實(shí)踐的基本原則

二，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互包容、相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。黨的思想路線--一切從實(shí)際出發(fā)：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。

軍事實(shí)踐的特點(diǎn)：1，對抗性和暴烈性 2，主客體間的雙向能動性 3，多變性和不確定性 4，間斷性和連續(xù)性 5，鮮明的社會歷史性 軍事認(rèn)識的特點(diǎn)：1，軍事認(rèn)識的隱蔽性2，軍事認(rèn)識的不確定性 3，軍事認(rèn)識的時(shí)效性 4，軍事認(rèn)識的超長性 5，軍事認(rèn)識檢驗(yàn)的殘酷性 第三章

社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識根源于社會存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會的反映。它是具體的，歷史的。

.社會意識相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)為

一 社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性 二 社會意識發(fā)展具有歷史繼承性

三 社會意識各種形式之間相互制約，相互影響和相互滲透。四 社會意識對社會存在具有能動的反作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)律：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用

主要表現(xiàn)在：1，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生 2，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 的性質(zhì) 3，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定上層建筑的發(fā)展變化

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動規(guī)律（是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律）

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革

生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，就能有力的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

社會歷史可以劃分五種社會形態(tài) ： 原始社會 奴隸制社會 封建制社會 資本主義社會 和共產(chǎn)主義社會 社會基本矛盾

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層基礎(chǔ)的矛盾是社會基本矛盾

它是社會發(fā)展的根本動力，在社會中的作用主要表現(xiàn)為1.生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素是人類社會發(fā)展與進(jìn)步的最終決定力量2.社會基本矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在與發(fā)展3.社會基本矛盾具有不同表現(xiàn)形式與解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展

階級斗爭，革命 與改革 1.階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力，一切階級斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心展開

革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。

戰(zhàn)爭的社會歷史作用：1，戰(zhàn)爭的直接后果表現(xiàn)為殘酷的破壞性 2，戰(zhàn)爭在社會歷史作用中表現(xiàn)為二重性 3，戰(zhàn)爭在社會發(fā)展中具有突出的進(jìn)步性

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 第一，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會變革的決定力量?？傊瑲v史活動是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者 個(gè)人在社會發(fā)展中的作用 其表現(xiàn)：1，有些杰出人物是重大歷史事件的策劃者和指揮者 2，有些杰出人物是社會變革和穩(wěn)定發(fā)展的理論創(chuàng)新者 3，有些杰出人物是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要開創(chuàng)者 4，有些杰出人物是國家建設(shè)和民族振興的領(lǐng)導(dǎo)者

第四章

資本主義生產(chǎn)方式的建立具備兩個(gè)基本條件：一是大量的有人身自由但失去生產(chǎn)資料的勞動者 二是在少數(shù)人人手中積累起為組織資本主義生產(chǎn)所需要的大量貨幣財(cái)富 商品的二因素與勞動的二重性：

商品二因素是指商品的使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品所特有的社會屬性。勞動的二重性：商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可以區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。正是勞動的二重性，決定了商品的二因素。

價(jià)值量：價(jià)值量是由生產(chǎn)商所耗費(fèi)的勞動量來決定的。決定商品價(jià)值量的，不是上產(chǎn)商品的個(gè)別勞動時(shí)間，而只能是社會必要勞動時(shí)間。形成價(jià)值量的勞動力和生產(chǎn)條件都必須具有正常的性質(zhì)。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時(shí)間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。

社會必要勞動時(shí)間：社會必要勞動時(shí)間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間。

價(jià)值規(guī)律及其作用：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則，形成價(jià)值規(guī)律。

價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動。

價(jià)值規(guī)律作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配。第二，刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)和管理。第三，促使商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰和兩極分化

私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾始終貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。馬克思勞動價(jià)值論的意義：

第一，馬克思勞動價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

剩余價(jià)值： 剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。

生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法：絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

資本主義再生產(chǎn)的特征是擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，而剩余價(jià)值是資本積累的源泉。

不變資本、可變資本：根據(jù)生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)的資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為可變資本和不變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。

剩余價(jià)值率：m’=m/v 剩余價(jià)值率=剩余價(jià)值/可變資本 還可以用剩余勞動與必要勞動的比率或者剩余勞動時(shí)間和必要勞動時(shí)間的比率來表示。

剩余價(jià)值規(guī)律的地位和作用：1，剩余價(jià)值決定資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)

2，剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié) 3，剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的全部過程

資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)：資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征

資本危機(jī)的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性決定的。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)的特點(diǎn)，使社會資本再生產(chǎn)也呈現(xiàn)了周期性的特點(diǎn)。再生產(chǎn)周期包括危機(jī)，蕭條 復(fù)蘇和高漲四個(gè)階段，其中危機(jī)是在生產(chǎn)周期決定性階段。第五章

壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的主要原因：

1、社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求資本主義生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生變化 2，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)要求發(fā)展國家壟斷資本主義

3，克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，需要發(fā)展國家壟斷資本主義 4，國際市場競爭日趨激烈，要求發(fā)展國家壟斷資本主義

國家壟斷資本主義的主要形式：1，國有壟斷資本,2，國私共有壟斷資本3，國有壟斷資本和私人壟斷資本在社會范圍內(nèi)結(jié)合4，國家對經(jīng)濟(jì)生活的宏觀調(diào)控和微觀調(diào)控 資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式

第一種是借貸資本輸出，即由資本主義國家的政府、銀行、企業(yè)把資本貸給其他國家的政府、銀行或企業(yè)。第二種是生產(chǎn)資本輸出，即在國外直接投資，獨(dú)立創(chuàng)辦企業(yè)，與外國資本合營，或者收購?fù)鈬延械钠髽I(yè)等。第三種是商品資本的輸出。一類是私人資本輸出，一類是國家資本輸出。經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)經(jīng)營全球化

經(jīng)濟(jì)全球化的鮮明特點(diǎn)：1，是在生產(chǎn)和資本的國際化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是生產(chǎn)和資本國際化的新階段 2，經(jīng)濟(jì)全球化為各個(gè)國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了可能 3，經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，是資本主義關(guān)系的全球化。

經(jīng)濟(jì)全球化的后果：

1、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。

2、在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。

3、各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。

4、經(jīng)濟(jì)全球化使各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，相互依賴性越來越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。當(dāng)代資本主義的新變化的主要原因：

1、科技革命的不斷促進(jìn) 2，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的巨大推動 3，資本主義國家經(jīng)濟(jì)職能的顯著增強(qiáng) 4，資本主義制度面臨的巨大生存壓力 5，國境環(huán)境的相對穩(wěn)定

資本主義為社會主義所代替的歷史必然性：1，資本主義為社會主義所代替是資本主義基本矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果 2，資本主義的發(fā)展為社會主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件 3，資本主義社會矛盾的深化和上層建筑領(lǐng)域的種種危機(jī)是社會主義代替資本主義的催化劑 4，無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)起了以社會主義代替資本主義的歷史使命 第六章

1、空想社會主義

空想社會主義產(chǎn)生于16世紀(jì)初。作為一種批判、否定資本主義的思潮，空想社會主義是早期無產(chǎn)階級意識和利益的先聲，反映了早期無產(chǎn)階級迫切要求改造現(xiàn)存社會、建立理想的新社會的愿望。

空想社會主義思潮經(jīng)歷的三個(gè)歷史發(fā)展階段：16-17世紀(jì)的早期空想社會主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會主義。

2、蘇聯(lián)模式：蘇聯(lián)模式的基本特征，從經(jīng)濟(jì)方面來看，主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分構(gòu)成。在發(fā)展戰(zhàn)略方面，主要是以高速度發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變。與這種發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)體制方面，主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成了單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場機(jī)制模式，完全采用行政手段，形成了過度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。從政治方面看，主要表現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。第七章

1、共產(chǎn)主義社會的基本特征

一、生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。

二、社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

三、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類由必然王國向自由王國的飛躍。

2、正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會”的關(guān)系。兩個(gè)必然：資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利

兩個(gè)絕不會：無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的。而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和社會主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)客觀條件具備之前決不會成為現(xiàn)實(shí)。

第四篇：馬原復(fù)習(xí)資料

1、簡述內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理及其意義 答：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：

第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。

第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。

第三，外因通過內(nèi)因而起作用。

唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。

2、簡述“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的含義

答：第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。

第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。首先。由科學(xué)技術(shù)因素造成的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長率越來越高。其次，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短。

3、簡要說明社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展先進(jìn)文化的意義

(1)社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。(2)社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。

(3)社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在社會實(shí)踐中的重大問題。首先，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位； 其次，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀； 第三，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中培育新的和諧理念及和諧精神； 第四，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于吸收借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。.4、簡述矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其方法論意義。

(1)矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。

(2)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的變化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。

(3)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。我們在分析問題，特別是分析形勢時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。

5、簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義

列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影反映?！?列寧的物質(zhì)定義具有豐富而深刻的意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同不可知論和二元論劃清了界限;第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有利地批判了不可知論;第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一;第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的同意有，為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

6、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。

矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個(gè)性中的共同本質(zhì)，而不是包括個(gè)性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個(gè)性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義道路和方向；同時(shí)又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。

7、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？

答：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個(gè)時(shí)代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。

第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。人類實(shí)踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。

第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐在認(rèn)識中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。

8、簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。第一，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。第二，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。

第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。

9、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用。

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

價(jià)值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在： 第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之問的分配比例。

第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

10、剩余價(jià)值生產(chǎn)的基本方法。最基本的方法有兩種，即絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。（1）.絕對剩余價(jià)值是指在必要勞動時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。在資本主義發(fā)展的初期，延長工作日是資本家提高剝削程度的基本方法。（2）.相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時(shí)間而相對延長剩余勞動時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值?？s短必要勞動時(shí)間是通過全社會勞動生產(chǎn)率的提高實(shí)現(xiàn)的。

11、當(dāng)代資本主義新變化的原因是什么？

首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。

其次，工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。

最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

12、當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)是什么？ 首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠(yuǎn)的，但是，這些變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基

本原理的科學(xué)性。

13、社會主義基本特征有哪些？

第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。

第三，對個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。

第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。

第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。

14、如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性？

第一，在這些國家里大力發(fā)展生產(chǎn)力，趕上和超過發(fā)達(dá)國家是一個(gè)長期而艱巨的任務(wù)

第二，在這些國家里建設(shè)社會主義精神文明建設(shè)、發(fā)展社會主義民主與完善社會主義法制，充分顯示社會主義制度的優(yōu)越性，也將是一個(gè)長期而艱巨的任務(wù) 第三，這些國家的建設(shè)和發(fā)展是在與資本主義國家并存的環(huán)境下，在資本主義發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序中曲折前進(jìn)的，面臨著國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個(gè)長期的艱苦的過程。

15、共產(chǎn)主義的基本特征是什么？

第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。第二，社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

16、簡述國家壟斷資本主義的基本形式（1）、國家直接掌握的壟斷資本，也就是資本主義國家中的國有經(jīng)濟(jì)、國有企業(yè)。（2）、國家和私人企業(yè)在企業(yè)內(nèi)部結(jié)合，也既資本主義國家中的國有資本和私人資本結(jié)合在一個(gè)企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)形式（3）、國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合，也就是國家壟斷資本主義在資本主義私人企業(yè)的外部起作用，通過種種方式來促進(jìn)、誘導(dǎo)私人企業(yè)向既定的方向發(fā)展，總而實(shí)現(xiàn)國家對經(jīng)濟(jì)的管理和調(diào)節(jié)。

17、簡述意識的本質(zhì)

一 意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。二 意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。三 意識是社會的產(chǎn)物。

19、區(qū)分不變資本和可變資本的根據(jù)和意義是什么？

根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本。

（1）、進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。（2）、他為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)的證據(jù)，正確的表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。

第五篇：馬原復(fù)習(xí)資料 考試范圍

1.當(dāng)代資本主義新變化、形成原因及其實(shí)質(zhì)新變化：第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。第三，社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化。第四，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。第五，政治制度的變化形成原因：首先，科學(xué)技術(shù)革命的生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。實(shí)質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化.2.哲學(xué)的基本問題(1)意識和物質(zhì),精神和自然界,究竟誰是世界的本源(2)思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

3.什么是哲學(xué)？

答：哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。

4.社會存在與社會意識的辨證關(guān)系：社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的。①社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。②社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在，錯(cuò)誤的社會意識會阻礙社會存在的發(fā)展，正確的社會意識會促進(jìn)社會存在的發(fā)展。

5.商品的二因素：商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

6.貨幣的本質(zhì)及其職能

貨幣是在長期交換過程中形成的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，商品的交換是以貨幣為媒介的，貨幣具有五項(xiàng)基本職能：價(jià)格尺度，流通手段，貯藏手段，支付手段，世界貨幣。

7.對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：

⑴對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。⑵對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

⑶對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法----矛盾分析法。

8.矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關(guān)系： ⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。

⑵沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。⑶無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動推動事物。9.量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：

⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。

⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。10.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：

⑴生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

⑵社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

⑶社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

11.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，其表現(xiàn)：

⑴當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。

⑵當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。12.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的 物質(zhì)基礎(chǔ)。⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。⑶經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然

引起上層建筑的變革。

13.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平14.資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。

資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。

生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。15.價(jià)值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：⑴自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。⑵自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。⑶自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：⑴可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。⑵可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。⑶價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會資源的浪費(fèi)。16.物質(zhì)與意識得辯證關(guān)系：辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。17.社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。18.三個(gè)概念：真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。19.認(rèn)識的基本規(guī)律：1.從實(shí)踐到認(rèn)識（認(rèn)識的第一次能動飛躍）；2.從認(rèn)識到實(shí)踐（認(rèn)識活動的第二次能動飛躍）；3.認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。20.真理與價(jià)值在實(shí)踐中是辯證統(tǒng)一的：1.成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提;2.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理必然是具有價(jià)值的；3.兩者相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。21.資本主義發(fā)展的兩個(gè)階段：從自由競爭資本主義到壟斷資本主義.1.資本主義從自由競爭到壟斷：自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，它們發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。2.壟斷資本主義的發(fā)展：壟斷出現(xiàn)后，隨著科技的進(jìn)步和生活社會化程度的進(jìn)一步提高，私人壟斷資本與社會化大生產(chǎn)矛盾 日益尖銳，這在客觀上必然要求生產(chǎn)資料在社會范圍中集中，在這種背景下，國家壟斷資本主義應(yīng)用而生。22.資本主義發(fā)展的趨勢：發(fā)展的趨勢是資本主義終究要被社會主義所取代。原因：一.資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所取代；1.資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”2.資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身。3.國家壟斷資本主義是資本社會的更高形式，將成為社會主義的前奏4.資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。二.從資本主義向社會主義過度是一個(gè)長期的歷史過程。