第一篇：馬原重點(diǎn)總結(jié)

第一章

一：近代哲學(xué)的基本問題

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題 二：馬克思主義物質(zhì)的定義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映——列寧 三：馬克思主義物質(zhì)觀理論意義

第一：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二：堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三：體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四：體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史論的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。四：聯(lián)系特征

首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。五：發(fā)展的知識(shí)點(diǎn)

實(shí)質(zhì)：是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新舊事物：新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西； 舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西 為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？

①新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。② 新事物優(yōu)越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容。③ 在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

第二篇：《馬原》教學(xué)重點(diǎn)

緒論

P2什么是馬克思主義

P3馬克思主義的三個(gè)組成部分，狹義的馬克思主義，廣義的馬克思主義 P4馬克思主義產(chǎn)生的條件（馬克思主義的發(fā)展可以發(fā)揮）P8－9馬克思主義的理論來源及其代表人物

P14馬克思主義理論的本質(zhì)屬性：實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性 P14馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（四個(gè)方面）

第一章

P27什么是世界觀？什么是方法論？ P28哲學(xué)的基本問題

P30物質(zhì)的定義，物質(zhì)的唯一特性，意識(shí)的定義。P31馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。P32物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，靜止和運(yùn)動(dòng)關(guān)系 P34實(shí)踐的定義、特征和基本形式

P37－39社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。P40聯(lián)系的定義和特點(diǎn)

P41發(fā)展的實(shí)質(zhì)，什么是新事物和舊事物？

P43－44矛盾及其屬性，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 P45矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。P46量、質(zhì)、度，量變、質(zhì)變及其相互關(guān)系 P47辯證否定觀的基本內(nèi)容 P54規(guī)律及其客觀性

P57意識(shí)的能動(dòng)作用，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

第二章

P63實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)；實(shí)踐的主體、客體和中介

P64實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（四點(diǎn)）P68認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展”。P69感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

P71－75真理的定義，真理的特性客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。（其中，客觀性重點(diǎn)講解，而絕對(duì)性和相對(duì)性讓同學(xué)了解）P75－76真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 P77實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) P85-87一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

第三章 P94歷史觀的基本問題，唯物史觀和唯心史觀

P95社會(huì)存在的三個(gè)內(nèi)容：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

P95社會(huì)意識(shí)是什么（上層建筑的和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)）P97社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

P100生產(chǎn)力的定義，生產(chǎn)力的基本要素 P101生產(chǎn)關(guān)系的定義（狹義的），生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系最基本的內(nèi)容。

P102生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系 P105經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的定義

P107經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系

P113社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（三點(diǎn)），P130人民群眾是什么，人民群眾在創(chuàng)造歷史中的決定作用。關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)技術(shù)、改革與革命在社會(huì)發(fā)展中的作用，應(yīng)讓同學(xué)有所了解。如何正確地評(píng)價(jià)歷史人物，也是必須讓同學(xué)了解的內(nèi)容

第四章

P141原始積累的定義、途徑 P143商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件

P144商品的二因素，勞動(dòng)的二重性，二因素和二重性的關(guān)系 P145決定商品價(jià)值量的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間 P146勞動(dòng)生產(chǎn)率和商品價(jià)值量的關(guān)系 P147價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)和作用 P154勞動(dòng)力商品特殊的使用價(jià)值 P157剩余價(jià)值的定義

P158不變資本和可變資本的劃分依據(jù)、內(nèi)容及意義 P159生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法（了解）P165資本循環(huán)的三個(gè)階段、三種職能和兩個(gè)條件 P169資本主義的基本矛盾

第五章

P182資本主義經(jīng)歷了兩個(gè)階段，壟斷階段又分為私人壟斷資本主義和國(guó)家壟斷資本主義

P183壟斷的定義

P184金融資本的定義，金融寡頭的政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治 P186什么是國(guó)家壟斷資本主義

P202－203資本主義的新變化及其原因 P207資本主義必然被社會(huì)主義代替的原因

第六章

P213社會(huì)主義發(fā)展史的兩次飛躍 P215無產(chǎn)階級(jí)革命的兩種形式，暴力革命是基本形式

P221二十世紀(jì)社會(huì)主義制度對(duì)人類歷史的發(fā)展做出了哪些巨大的歷史貢獻(xiàn) P232-234經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性

第七章

P255-260共產(chǎn)主義的基本特征

P262共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，共產(chǎn)主義必然會(huì)實(shí)現(xiàn) P267兩個(gè)必然和兩個(gè)決不會(huì)（只要求理解，不必背誦）

第三篇：馬原復(fù)習(xí)重點(diǎn)

馬原復(fù)習(xí)重點(diǎn)

第一章

一.馬克思主義的物質(zhì)觀

1.恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而物質(zhì)就是從這個(gè)總和中抽象出來的。物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，我們用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。

2.列寧對(duì)物質(zhì)概念的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

3.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

a.堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

b.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。c.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

d.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

二.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

三.社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：

1.人類依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

2.人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造武物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。

3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

四.實(shí)踐

1.實(shí)踐的定義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2.實(shí)踐的特征：a.實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

b.實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。

c.實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3.為什么說社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐

a.實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

1）實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性；其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性；最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

2）人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，處理設(shè)和調(diào)整社會(huì)關(guān)系，使人們?cè)诟脑熳匀槐仨氝M(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)是以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的，3）實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

b.從實(shí)踐出發(fā)才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

1)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2)實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，其次，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，最后，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

4.社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

五.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

六.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

1.矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面之間相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2.矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。

3矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

七.矛盾的普遍性和特殊性 1.矛盾的普遍性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡(jiǎn)言之，矛盾無處不在，無時(shí)不有。

2.矛盾的特殊性：矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

3.矛盾特殊性的3中情形：一是不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

4.矛盾普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系：1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。所以矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，而這是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。2）二者相互區(qū)別聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5.主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。

6.矛盾的主要方面與矛盾的次要方面：矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

八.量變與質(zhì)變

1.量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

2.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。

九.辯證否定觀

1.辯證否定觀的基本內(nèi)容：1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

十.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別

自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)。

第二章

一.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。a.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。b.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。c.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

d.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。

二.感性和理性認(rèn)識(shí)

1.感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。2.理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。a.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。c.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

三.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

1.真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。包含了兩個(gè)方面的含義：a.任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。b.人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。

2.真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。包含了兩個(gè)方面的含義：a.真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。b.真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。3.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。

a.具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；具有相對(duì)性的真理之中，包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。

b.具對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。

四.價(jià)值觀以及樹立正確的價(jià)值觀

1.價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。

2.樹立正確的價(jià)值觀的意義：正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。

五.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系

1.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；正確地認(rèn)識(shí)世界，是有效地改造世界的必要前提，改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。2.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。

3.認(rèn)識(shí)世界好改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。4.認(rèn)識(shí)和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

第三章

一.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

1.社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。2.社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神方面，是社會(huì)存在的反映。

3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。a.社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映，社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)，是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反應(yīng)的能動(dòng)性。社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。b.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

二.社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性

1.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

2.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。3.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

三.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

1.生產(chǎn)力是人類實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。2.生產(chǎn)關(guān)系指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。3.辯證關(guān)系原理：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。a.生產(chǎn)了決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

b.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3.從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。

四.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ)。

2.上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以生產(chǎn)、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。b.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用，上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)中的統(tǒng)治地位，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，則會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量

五.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ堑谝簧a(chǎn)力。首先，對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生了深刻影響；其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進(jìn)思維方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。

第四章

一.商品的二因素和勞動(dòng)的二重性

商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值。

勞動(dòng)的二重性：任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)。

二.價(jià)值量的決定

價(jià)值量的決定因素是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化：a.商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。b.商品的價(jià)值量同簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)有密切關(guān)系。

三.價(jià)值規(guī)律及其作用

價(jià)值規(guī)律:商品的價(jià)值量是有生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

作用：1.自在的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例 2.自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 3.自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配

第四篇：馬原重點(diǎn)

第一張

一、馬克思主義最根本的理論特征？（1）馬克思主義最根本的世界觀和方法論是什么 辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論（2）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是什么 馬克思政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)（4）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

二、馬克思主義物質(zhì)的定義 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映

三、意識(shí)的概念：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

四、實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。

五、社會(huì)生活實(shí)踐的本質(zhì)？一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；二是，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。

六、辯證法的基本方法？

1、事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的；

2、矛盾分析法；

3、尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

七、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系？首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀規(guī)律為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前無能為力的，人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。

八、人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)？首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章

一、認(rèn)識(shí)的兩條路線？一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

二、認(rèn)識(shí)的兩次飛躍？（1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí):第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。（2）再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要一定的中介環(huán)節(jié)。第三，必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

三、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性？ 客觀性：真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的 絕對(duì)性：即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性，無限性。相對(duì)性：即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性，有限性。

四、真理和價(jià)值在實(shí)踐中存在著怎樣的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。（意義：一方面真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。）第三章

一、社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容？（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律）

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。②第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。即當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

二、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在哪幾方面？首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

三、科技革命實(shí)踐的作用？（1）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ菏紫龋瑢?duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。（2）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩面性：科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果

四、人民群眾、群眾觀點(diǎn)？(1)概念：人民群眾：人民群眾是一個(gè)歷史范疇，從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。群眾觀點(diǎn)：就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。（2）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。第四章

1、勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容？資本的原始積累；商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性；價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律；私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

2、剩余價(jià)值論的本質(zhì)和生產(chǎn)方法？（1）本質(zhì)：深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)（2）生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法： 資本家提高對(duì)工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)勞動(dòng)日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

3、資本主義意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)？（1）資本主義意識(shí)形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一，這些文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。（2）在資本主義國(guó)家建立起來并經(jīng)過一段鞏固和發(fā)展時(shí)期以后，其社會(huì)作用就開始走向反面，逐漸與歷史發(fā)展方向背道而馳。（3）從歷史發(fā)展角度來看，由于資本主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們必須注意用辯證批判的態(tài)度對(duì)待它。第五章

1、國(guó)家壟斷資本主義？(1)壟斷資本主義的實(shí)質(zhì):帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)，即壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤(rùn).(2)國(guó)家壟斷資本主義的形成及作用 ⑴國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。再次，通過國(guó)家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。最后，在國(guó)家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通訊及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌改觀，加快了這些國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。⑵國(guó)家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。

2、經(jīng)濟(jì)全球化？⑴表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。⑵后果：經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后

果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴的危險(xiǎn)。

3、社會(huì)主義代替資本主義的必然性？ 第六章

1、社會(huì)主義的兩次飛躍？（1）社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展；（2）無產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義制度的建立。

2、建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性？（1）生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約；（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約；（3）國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；（4）馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過程。

3、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)（1）社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)的客觀性： 第一，社會(huì)主義作為新生事物，其成長(zhǎng)不會(huì)一帆風(fēng)順。第二，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，是作為一個(gè)過程而展開的，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。第三，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。（2）社會(huì)主義在自我發(fā)展和完善中走向輝煌(社會(huì)主義如何進(jìn)行改革)第一，要堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)。第二，要堅(jiān)持改革的正確方向。第三，要選擇正確的改革方式和步驟。第四，要妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。第七章

1、展望未來的方法？（1）在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向；（2）在剖析資本主義舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)；（3）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。

2、人類發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系？（1）實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征；（2）在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展；（3）舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件；（4）自由時(shí)間的大大延長(zhǎng)為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景，這種自由時(shí)間的活動(dòng)反過來又成為提高勞動(dòng)者能力和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；（5）在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是單純的謀生手段，而成為樂生的活動(dòng)，成為“生活的第一需要”；（6）共產(chǎn)主義是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來，開始自覺的創(chuàng)造自己的歷史。

第五篇：馬原考試重點(diǎn)總結(jié)準(zhǔn)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索3建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法4是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的1從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐2從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。價(jià)值規(guī)律內(nèi)涵、表現(xiàn)形式及作用：1商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品的流通2在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品的價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)3價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過程中體現(xiàn)出它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)為：一，自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。二，自發(fā)刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。三，自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。4價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)的同時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。三，可能導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門之間的資源配置出現(xiàn)比例失衡的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。矛盾的普遍性和特殊性及相互關(guān)系1矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有2矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)3矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒用離開共性的個(gè)性。二者之間在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征：1社會(huì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)品按需分配2社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高3每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。哲學(xué)基本問題，內(nèi)容和理論意義：哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：1思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的問題2思維和存在有無同一性，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義：對(duì)其第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義產(chǎn)生的條件1資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì) 2生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 3無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化4 無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。馬克思主義本質(zhì)特征：1辨證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法觀2馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)3堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)4實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想.馬克思主義歷史必然性 1資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件2無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)自唱借機(jī)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求3再而，馬克思主義理論本身是在對(duì)前人的優(yōu)秀成果批判性吸收的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新4再而，馬克思主義理論本身是在對(duì)前人的優(yōu)秀成果批判性吸收的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及主要表現(xiàn)①指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在是決定的同時(shí)還具有自身發(fā)能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律,他的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持一致和平衡。②表現(xiàn)在：1社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。2社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性3社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承4社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響5社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或能動(dòng)性是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題,歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性和不確定性的統(tǒng)一：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。1實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性的主要表現(xiàn)1）實(shí)踐能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，即使有些認(rèn)識(shí)不能為當(dāng)前的實(shí)踐所檢驗(yàn)，但將來的實(shí)踐終究能夠檢驗(yàn)出它是否具有真理性2）凡是被實(shí)踐證實(shí)為真理的認(rèn)識(shí)，它與其反映的客觀事物之間的符合就不會(huì)被將來的任何情況所改變2實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性的主要表現(xiàn)1）任何具體的實(shí)踐都是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，必然要受到各種主、客觀因素的制約，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒人的一切認(rèn)識(shí)2）當(dāng)具體的實(shí)踐證實(shí)某種認(rèn)識(shí)是真理時(shí)，往往也只是從總體上證實(shí)了這種認(rèn)識(shí)與它所反映的客觀事物相符合?！皟蓚€(gè)必然”，“兩個(gè)決不會(huì)”及關(guān)系：“兩個(gè)必然”指資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利，“兩個(gè)決不會(huì)”指無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。關(guān)系：“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面;而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素：1資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間和周轉(zhuǎn)次數(shù)。資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間是資本的生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間的總和2生產(chǎn)資本的構(gòu)成。按照生產(chǎn)資本不同部分在資本運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同，生產(chǎn)資本劃分為固定資本和流動(dòng)資本。辯證否定觀基本內(nèi)容：① 否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 ② 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ③ 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) ④ 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性，因?yàn)樽鳛槿嗣袢罕娭黧w的勞動(dòng)群眾，乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。首先,人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)、文化、藝術(shù)的惟一源泉；其次,勞動(dòng)群眾為人們從事精神文化活動(dòng)提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動(dòng)知識(shí)分子在精神財(cái)富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。既是社會(huì)革命的決定力量,又是社會(huì)改革的決定力量。社會(huì)變革、社會(huì)改革根源于社會(huì)基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用，必須通過人民群眾這一社會(huì)變革的主體才能實(shí)現(xiàn)其作用。總而言之，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是社會(huì)變革的主體，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。量變和質(zhì)變含義以及二者的辯證關(guān)系：量變是指事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩＾q證關(guān)系1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果3量變和質(zhì)變互相滲透。理解實(shí)踐及在認(rèn)識(shí)中的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：1實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要2實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能3實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得到產(chǎn)生和發(fā)展4實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從資本主義向社會(huì)主義過渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程：資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義社會(huì)將在短期內(nèi)自行消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過渡必然是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過程。1任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度2資本主義發(fā)展不平衡決定了過度的長(zhǎng)期性3當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會(huì)主義若代替尚需長(zhǎng)期的過程。商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性及其相互關(guān)系：商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，關(guān)系：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面或兩重屬性。勞動(dòng)的這種二重性是商品具有價(jià)值和使用價(jià)值二因素的決定條件。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)具有艱巨性和長(zhǎng)期性1生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。3國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。4馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過程。5對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性，必須有充分的估計(jì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用：矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性：是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作用；①矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。馬克思主義物質(zhì)觀：1物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映2物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象3物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾4時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式5不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證否定觀的基本內(nèi)容①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。意識(shí)的作用：1意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性2意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性3意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用4意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。正確發(fā)揮：1要堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，恰當(dāng)估計(jì)意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的2要以尊重客觀規(guī)律為前提，正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并按照客觀規(guī)律辦事3要有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段4發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。把觀念的東西化為物質(zhì)感性的活動(dòng)即實(shí)踐并通過實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。國(guó)家壟斷資本主義具有社會(huì)主義因素：這句話是錯(cuò)誤的。因?yàn)?國(guó)家壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)在表現(xiàn)形式上發(fā)生了某些變化，采取了某些調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的政策和手段，但它沒有改變資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，仍然是資本主義私有制。它沒有改變資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)和內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系，國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是壟斷資本利用國(guó)家政權(quán)獲得高額壟斷利潤(rùn)。國(guó)家壟斷資本主義只是為社會(huì)主義革命提供物質(zhì)準(zhǔn)備，并不具有社會(huì)主義因素，認(rèn)為國(guó)家壟斷資本主義具有社會(huì)主義因素是錯(cuò)誤的。實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，就是要使主觀同客觀相一致：這句話是錯(cuò)誤的。因?yàn)?馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，要求人們?cè)诟脑焓澜缯J(rèn)識(shí)世界的過程中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，包括主觀要正確地反映客觀，符合客觀，達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)；主觀要反作用于客觀并通過實(shí)踐改造客觀，使客觀達(dá)到主觀的目的、要求即客觀和主觀一致，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造；在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。2該命題只承認(rèn)主觀同客觀相一致的方面，而未承認(rèn)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)客觀同主觀相一致的方面。這是片面的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展作用：①對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響②對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響③促進(jìn)了思維方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性（雙刃劍）資本主義為社會(huì)主義代替歷史必然性①馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。②人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，社會(huì)主義社會(huì)也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展的。③社會(huì)主義制度，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因1個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。2歷史文化傳統(tǒng)的差異性，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。3時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律:1感性認(rèn)識(shí):事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。包括感覺、知覺和表象2理性認(rèn)識(shí)：事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理3感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ).其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，兩者相互滲透、相互包含。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要在實(shí)踐中長(zhǎng)期探索 共產(chǎn)主義事業(yè)畢竟是人類歷史上完全嶄新的事業(yè)，無產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取解放、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循。必須在實(shí)踐中去探索和創(chuàng)新。而人們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)還存在許多未被認(rèn)識(shí)的“必然王國(guó)”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所要經(jīng)歷的具體階段，適合各國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，所應(yīng)采取的經(jīng)濟(jì)和政治體制，以及向共產(chǎn)主義過渡的實(shí)施步驟，都要在反復(fù)的實(shí)踐中去探索和創(chuàng)造。無產(chǎn)階級(jí)必須在共產(chǎn)主義的實(shí)踐中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，開辟道路，不斷進(jìn)取。共產(chǎn)主義作為一個(gè)新生事物的成長(zhǎng)道路，必然要在實(shí)踐中經(jīng)歷長(zhǎng)期的探索過程。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：1社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 2社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 3社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的。促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，但卻不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾 ：首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)識(shí)既不是“生而知之”、主觀自生，也不是直接來源于客體，而是通過主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得。正如恩格斯所說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。其次，堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映或摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的，認(rèn)識(shí)一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容。再者，認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫。