第一篇：馬原小組總結

小組討論總結

一、研究題材 社會

二、研究內容

大學生遭遇電信詐騙問題

三、小組成員收獲與感想總結

通過幾個案件的學習，可以看出在信息化高度發(fā)展的這個時代，銀行也同時面臨著來自多方面不法分子違法操作的案件風險，如票據詐騙、電話詐騙、短信詐騙等，不法分子企圖利用客戶信息、銀行的薄弱環(huán)節(jié)進行詐騙，此類案件在近幾年呈高發(fā)狀態(tài)。面對這些各式各樣的騙局,我們都不禁提出了疑問。而我們結合圖文和自身收集到的案例向同學們解釋其中的”技竅”后,大家頭上的疑團才開始散開。詐騙可能不是每個人都遇到過的,但是人們在第一次知道這些詐騙手段時的反應還是比較驚恐的。高校詐騙案件的預防措施。大學生受騙上當主要有以下原因：思想單純、防范意識較差，貪圖虛榮、遇事不夠理智，有求于人、交友行事輕率，貪小便宜、急功近利等。因此大學生要做好對校園詐騙的預防就必須做到：

1、提高防范意識，學會自我保護。大學生要積極參加學校組織的法制和安全教育活動，多知道、多了解、多掌握一些防范知識，在日常生活中，要做到不貪圖便宜、不謀取私利，不要輕信花言巧語，不要把自己的家庭地址等情況隨便告訴陌生人，以免上當受騙。

2、交友要謹慎，避免以感情代替理智。

3、同學之間要相互溝通、相互幫助。在高校，大家向往著同一個學習目標，生活和學習是統(tǒng)一的同步的，同學間、師生間的友誼比什么都珍貴，因此相互間加強溝通、互相幫助，以避免一些傷害。

4、服從校園管理，自覺遵守校紀校規(guī)。同學們一定要認真執(zhí)行有關規(guī)定，自覺遵守校紀校規(guī)，積極支持有關部門履行管理職能，并努力發(fā)揮出自己的應有作用。當前隨著網絡、電信技術的日益飛速發(fā)展，一些不法分子借助網絡、電信等媒介實施各種詐騙活動，打擊和防范詐騙已成為全社會的共同話題，一方面，警方要重拳出擊，打擊不法活動，另一方面，就要靠全校師生員工共同努力，提高基本的防范意識和識破詐騙的能力。特別是對于我們大學生朋友而言，要學習一定的防范詐騙的基本知識，提高防范詐騙的基本能力，遇到實際問題，忌盲目，多思考，千萬不要被某些假象所迷惑。為了幫助大家識破一些網上和電信詐騙，我們在此整理了一些常見的詐騙類型，供各位大學生朋友們學習參考，實際上詐騙手段雖然多樣，但萬變不離其宗，相信各位大學生朋友們，憑借著你們的聰明才智，一定能夠識破這些詐騙伎倆。利用銀行卡消費在現代大學生中已經是一種十分普遍的現象，然而我們對銀行卡的詐騙手段以及網上銀行安全交易問題卻不是很清楚，本次為我們介紹了防銀行卡詐騙對策，安全刷卡消費技巧以及 如何確保網上銀行安全交易，這些知識使我們對銀行卡的使用有了更好的認識。我們都對不法分子的詐騙手段以及應采取的對應防騙手段對策有了一定的了解，提高防騙意識。

在現如今的社會，詐騙案件越來越多，手段也越來越高明，至開學以來我校發(fā)生了多起學生被騙事件。犯罪分子利用一些學生的虛榮心、貪便宜、單純等心理特點實施各種詐騙伎倆，使部分學生蒙受巨大的財產損失和精神壓力。為增強大家防騙意識，提高自我防范能力.近幾年來，我國逐漸推行電話實名制，但電信詐騙案件仍居高不下，尤其發(fā)生在近日的山東考生徐玉玉被騙一案，更是引起大家的廣泛熱議。

據媒體報道，2015年全國電信詐騙發(fā)案高達59.9萬起，造成經濟損失222億元，但破案率卻不超過百分之三。8月23日徐玉玉一案發(fā)生以后，8月28日案件就被偵破，國家高度重視，多方協(xié)作，不計辦案成本成了迅速破案的原因，但這只是全國電信詐騙案的幾十萬分之一，只是諸多因電信詐騙而導致生命財產受到損害的諸多案件中的一起。假如不是因為徐玉玉因被詐騙而失去生命、不是因為準大學生的身份、不是因為媒體廣泛報道，而只是一起普普通通的詐騙案，那這“僅僅”幾千元涉案金額的電信詐騙案帶來的傷痛可能只會停留在那個家庭中......那么為何電信詐騙案一直嚴打，仍舊不斷高發(fā)呢？一方面這與電信詐騙犯罪多為團伙跨地區(qū)、國家作案，破案協(xié)作成本高，偵辦難度大有關，另一方面還是巨大利益的誘惑。可能有些人會說：能賺什么錢？大部分人還是不會上當的，但異常猖獗的詐騙活動其實就是在說：這歪門邪道還是很賺錢的。犯罪分子通過某些途徑獲得電話號碼和個人信息，尤其是具有針對性的電話號碼（徐玉玉一案就是典型案例，詐騙分子知道其身份，也知道其有助學金要領?。┮院?，以“廣撒網”的方式通過改號軟件、偽基站、貓池等進行電話撥打、短信發(fā)送，這些成本是很低的。只要有一個“上鉤”，那么就“大賺特賺”。歸根結底還是利益的誘惑，這才是屢禁不止、屢打不斷的根源所在。同時，對這一部分人來說大多對于其自身的犯罪行為可能導致的危害后果是心知肚明的，但他們堅信的是“唯金錢觀”，別提什么心有愧疚之類的反思和悔罪。

自13年底網絡虛擬運營牌照發(fā)放以來，電信詐騙案件中的涉案電話逐步向虛擬運營商發(fā)放的170/171號段轉移，這與網絡售卡漏洞存在不無關聯(lián)。但電信詐騙案件一直存在，就絕不單單是虛擬運營商的責任，這是存在很久的頑疾，需要的是我們制度的完善，監(jiān)管的加強，偵辦的協(xié)同，更需要的是我們自身辨別真假能力的提升。想想其實也蠻痛苦的，我們在與層出不窮、詭計多端的各類犯罪形式作斗爭中被迫著進化。如果徐玉玉案之后，國家能夠對電信詐騙下狠手嚴加整頓，從法制層面避免類似的悲劇再次發(fā)生，想必“徐玉玉們”如果泉下有知，也會高興的。

第二篇：馬原總結

馬原總結

唯物論相關原理

物質和運動的辯證關系原理

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。

世界是物質的，物質是運動的。運動和物質是不可分割的。一方面，運動是物質的根本屬性和存在方式，物質是運動的物質，脫離運動的物質是不存在的，設想不運動的物質將導致形而上學。另一方面，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的承擔者，世界上沒有離開物質的運動，設想無物質的運動將導致唯心主義。

運動和靜止的辯證關系原理

運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。物質世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現了物質運動的變動性、無條件性。

靜止是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。物質在運動過程中有相對的靜止。靜止的相對性體現了物質運動的穩(wěn)定性、有條件性。

運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。

運動的物質與時間空間的辯證關系原理

時間是指物質運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性。空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

時間和空間是物質的存在形式。物質運動總是在一定時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。

時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關系原理

時間和空間是物質的存在形式。物質運動總是在一定時間和空間中進行的

具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質運動時間和空間的具體特這個是相對的。

主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系原理

規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。

自在世界人化世界的辯證關系原理

自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質世界存在的兩種不同形態(tài)。

自然界（自在世界）是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產生而出現的。

自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質和意識的辯證關系原理

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。物質的唯一特性是客觀實在性。

意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象,是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質的產物，但又不是物質本身,意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。

世界物質統(tǒng)一性原理

世界物質統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；其三，物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現象，包括意識現象，歸根到底都是物質的表現形態(tài)或物質的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質運動的具體表現，其原因在物質世界自身。

辯證法相關原理

意識的能動性原理

意識是物質的產物，是物質世界在人腦中的主觀映像，意識于物質有能動的反作用。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識反映事物的現象、本質和規(guī)律，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐對改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。

斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾斗爭性的絕對性體現在了物質運動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現在了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何存在的事物都是共性與個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理是關于事物矛盾問題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理）

一個系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。

矛盾是事物發(fā)展動力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，二者共同推動了事物的發(fā)展。

同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現事物的質變。

矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結合中才能實現，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結果。

內因和外因的辯證關系原理

事物的內部矛盾是事物發(fā)展的內因。內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區(qū)別于他事物的內在本質，是事物變化的根據，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發(fā)展的進程，但它必須通過內因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。

矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內部的矛盾性。內因是事物發(fā)展變化的根據。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過內因起作用。

世界是普遍聯(lián)系的原理

聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內在的結構性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現出聯(lián)系的普遍性。

馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

整體與部分的辯證關系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個整體，同時又包含了各個部分，事物的整體由部分構成，沒有部分就沒有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構成，但不是各個部分的簡單總和。

實際工作中，人們所從事的任何一項工作都是一個整體，有確定的目標和任務，不能簡單的把整體簡單機械的分割為部分。

系統(tǒng)與要素的辯證關系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內在的結構性。

系統(tǒng)由要素構成，系統(tǒng)內部各個要素都具有獨特的、其他要素不可替代的功能。沒有要素就沒有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。

系統(tǒng)內部各個要素各司其責，要注重系統(tǒng)的整體性，構成一個協(xié)調、高效的有機系統(tǒng)。

新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物有新的結構和功能，它適應已經變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。這兩方面也就是新事物在本質上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。

唯物辯證法過程論的原理

事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經過一定的過程才能實現自身的發(fā)展。

過程是指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來。自然界、人類社會和思維領域中的一切現象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質的數量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。

質變和量變的辯證關系原理

量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現了事物漸進過程的連續(xù)性。

質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

①量變是質變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。②質變是量變的必然結果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質變。③量變和質變互相滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。

肯定和否定的辯證關系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素。肯定是事物中保持其存在的因素；否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸仁菍α⒌?，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。當肯定方面居于主導地位時，事物處于量變狀態(tài)；當否定方面上升到主導地位時，促使事物發(fā)生質變，轉化為他事物。

事物的辯證發(fā)展經過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經過再次否定，即否定之否定，實現對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定，出現三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果。

辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結果

引起某種現象的現象叫原因，而被某種現象所引起的現象叫結果。辯證法把這種引起與被引起的關系稱為因果關系。

原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇：

第一，原因和結果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因存在于結果之中。第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異過、一果多因、一因同果、多果多因、復合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的趨勢。

二者是對立統(tǒng)一的。對立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用。

必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。

本質和現象

現象和本質既對立又統(tǒng)一的。對立性：現象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，現象是個別的、具體的、多變的、生動、豐富的。本質則是事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；本質是一般的、共同的，相對穩(wěn)定的，比較深刻。

統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質都是通過現象表現出來，沒有不表現為現象的本質；任何現象都從一定的方面表現著本質，現象是本質的外部表現，即使假象也是本質的表現?，F象和本質的辯證關系要求我們通過對事物現象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，不斷深化對事物本質的認識。

可能和現實

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現實性是指已經產生出來的有內在根據、合乎必然性的存在。

可能與現實是既對立又統(tǒng)一的。

對立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現實性；現實性則是已經存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割?，F實性不能離開可能性，它是由可能性轉化而來的；可能性也不能離開現實性，它的內在根據存在于現實之中。另一方面，可能性和現實性在一定條件下可以相互轉化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現實性的相互轉化中實現的。

形式和內容

內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現形式。

形式與內容是既對立又統(tǒng)一的。一方面，內容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容。另一方面內容和形式相互作用、相互影響，內容決定形式，形式反作用于內容，當形式適合于內容時，可以促進內容的發(fā)展，當形式不適合于內容時，就阻礙內容的發(fā)展。

認識論的相關原理

絕對真理和相對真理的辯證關系原理

絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質規(guī)律。其次，就整個人類認識而言，隨實踐的無限發(fā)展可達到對整個物質世界的無限認識，反映了人類認識的至上性，是絕對的、無條件的。

相對真理（相對性、有條件性）：在一定條件下人類的認識只能達到對物質世界的一定的廣度和深度的認識——反映了人類認識的非至上性，是相對的、有條件的。

絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一：任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理之總和構成絕對真理。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。

真理的具體性的原理

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

真理和謬誤的辯證關系原理

真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉化。

真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉化，是促進真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。

真理和價值的辯證統(tǒng)一關系的原理

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現價值。

真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現了社會活動中的多樣性。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結合起來，通過一定的自我調節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

價值的主體性和客觀性原理

價值具有客觀性。價值關系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結果都具有客觀性。

價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準。

同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關系不是一種自然的、現成的關系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關系。

實踐是檢驗真理唯一標準的原理

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現實性的特點和優(yōu)點。

實踐標準的確定性和不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準； 實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經受實踐的檢驗。

實踐和認識的辯證關系原理 實踐對認識的決定作用：

第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。

認識對實踐的指導作用： 實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不能離開認識的指導。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認識對實踐的指導作用表現在許多方面：認識指導主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認識可以實踐活動作出預測和規(guī)劃；認識指導主體選擇實現目的的最佳行為方式；認識可以指導主體自覺調整自己的活動，以適應改造客體的需要。最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識誤導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

主體和客體的辯證關系原理

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象。

主體和客體之間關系從根本上說是認識關系和實踐關系，其次是改造和被改造的關系。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。

感性認識和理性認識的辯證關系原理

感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。

理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。

感性認識和理性認識既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認識和理性認識在內容和形式上都有質的區(qū)別。

感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認識和理性認識互相依存。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。

感性認識向理性認識的飛躍、理性認識向實踐飛躍的條件

從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。二是必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。

從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結合的原則。第二，要把關于客觀事物本質和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。

認識過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有：指導作用、解釋作用、預見作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調節(jié)作用。主要表現在：動力作用、誘導作用、激發(fā)作用。是一種重要的認識能力。

馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認識過程的反復性和無限性的辯證關系原理

認識過程的反復性是指，由于客觀事物的復雜性，人的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；主觀上，人的認識能力的提高也是一個過程。

認識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是無止境的，它表現為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復，在實質上是前進上升。

實踐和認識具體的、歷史的統(tǒng)一的原理

從實踐到認識，從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識實踐不斷反復和無限發(fā)展。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐想符合；所謂歷史的即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐想適應。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認識也應是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會存在和社會意識的辯證關系原理

社會存在屬于社會生活的物質方面，是社會實踐和物質生活條件的總和，包括物質生活資料的生產以及生產方式、地理環(huán)境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；首先，社會存在是社會意識內容的來源。其次，社會意識是人們進行社會物質交往的產物。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。

社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在的發(fā)展不平衡性。其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識具有相對獨立性的突出表現。

生產力和生產關系的辯證關系原理（生產關系一定要適應生產力的發(fā)展規(guī)律）

生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。

生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。生產關系是社會關系中最基本的關系。

生產力決定生產關系。這種決定作用表現在兩個方面：第一，生產力的性質決定生產關系的性質。第二，生產力的發(fā)展決定生產關系的改變。

生產關系反作用于生產力。這種反作用表現為兩種情況：第一，適合生產力性質和發(fā)展要求的先進的生產關系，促進生產力的發(fā)展；第二，不適合生產力性質和發(fā)展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發(fā)展。

經濟基礎和上層建筑的辯證關系原理（上層建筑一定要適應經濟基礎的發(fā)展規(guī)律）

經濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。

上層建筑是指建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。

經濟基礎決定上層建筑。這種決定作用表現在以下兩個方面：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質；第二，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經濟基礎。這種反作用集中表現為它是為經濟基礎服務的。當一定社會的經濟基礎是先進的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產力發(fā)展和社會進步；當這一社會的經濟基礎變?yōu)楦嗦浜蟮慕洕A的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產力發(fā)展和社會進步。

社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進性與曲折性的原理

社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復雜的過程，人類的總體歷史過程表現為五種社會形態(tài)的依次更替。

社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。

社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

(社會形態(tài)更替的前進性與曲折性

社會發(fā)展過程的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質變和量變。社會進步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚棄的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現的反復、停滯和倒退現象。曲折前進是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規(guī)律性現象。

第三篇：馬原總結

1.什么是馬克思主義？

馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設社會主義和實現共產主義為目標的科學理論體系，是關于無產階級和人類解放的科學。

(1)從創(chuàng)立與發(fā)展主體來講:馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的、而由其后各個時代各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系(2)從階級屬性來講:馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說(3)從研究對象和主要內容來講: 馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展及其轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展規(guī)律的學說。(4)從理論體系來講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國共產黨人將其與中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化的理論成果

2.意識---為何是主觀與客觀的統(tǒng)一(1)意識是人腦的機能或屬性

人腦是意識的器官人腦的神經反射活動是意識的生理基礎(2)意識是客觀世界的主觀映像

①意識的內容是客觀的②意識的形式是主觀的所以，意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。

4.新事物---新事物為什么一定會代替舊事物

新生事物是不可戰(zhàn)勝的 新事物在本質上優(yōu)于舊事物，具有強大生命力

第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物之所以新，是因為有新的結構和功能，它適應已經變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。

第三，在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。5.矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關系(1)矛盾的普遍性：

矛盾無處不在，無時不有：矛盾存在于一切事物中;存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生，事物始終在矛盾中運動(2)矛盾的特殊性：

一是指不同事物的矛盾各有其特點。

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；

三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾

(3)矛盾普遍性與矛盾特殊性的關系是辯證統(tǒng)一的關系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性和個性有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性中包含共性。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關系的意義：

（1）矛盾普遍性和特殊性關系的原理，是矛盾學說的精髓，是掌握唯物辯證法的關鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性關系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結合的重要哲學基礎，也是我們建設有中國特色社會主義的重要理論依據。（3）矛盾普遍性和特殊性關系的原理為我們提供了科學的領導方法和工作方法。

1.馬克思主義的真理觀(1)真理的客觀性

1.真理的含義：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理的客觀性

第一，真理所反映的對象是客觀的。第二，真理的內容是客觀的。

第三，真理的檢驗標準------實踐也是客觀的。(2)真理的絕對性和相對性

真理的絕對性：真理的無條件性、無限性。真理的內容是客觀的。世界是可知的。

真理的相對性：真理的有條件性、有限性。真理所反映的對象在廣度上是有限的。真理所反映的對象在深度上是有限的。

(3)真理的絕對性和相對性的辯證關系

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。

2.實踐的定義、特征

(1)實踐：人類能動地改造世界的一切社會性的感性物質活動。(2)實踐的特點

1.實踐是改造世界的客觀物質活動，具有直接現實性

實踐是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間實實在在的物質、能量和信息的變換過程。同時，實踐活動的過程和結果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。

2.實踐是人類有意識、有目的的自覺活動

人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識地改造世界的活動，只有人的自覺的、能動的活動才具有真正實踐的意義。

3.實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。

3.實踐對認識的決定作用

(1)實踐是認識的來源。(2)實踐是認識發(fā)展的動力。(3)實踐是認識的目的。

(4)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

第三章

1.唯物史觀與唯心史觀

歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關系問題。對歷史觀基本問題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀；凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。

劃分依據：是否承認社會存在決定社會意識。唯心史觀主要缺陷：1.至多考察人們活動的思想動機，而沒有進一步追究思想動機背后的物質動因；2.只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

唯物史觀把人們對社會歷史的認識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，給社會歷史的研究提供了科學的理論和方法，把對社會的研究建立在實踐的基礎之上；從而使社會主義告別空想，成為科學。

唯心史觀:把社會歷史發(fā)展的動力歸結為人們的思想動機或精神力量，而未能揭示社會歷史發(fā)展的真正奧秘。

4.社會歷史發(fā)展的根本動力

社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動力

(1)生產力和生產關系，經濟基礎與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾(2)社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

A、生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

B、社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展。

C、社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民起著決定性的作用。人民群眾是順應生產力發(fā)展要求的社會力量。(1)人民群眾的定義

從質上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。從量上看，是指社會人口中的絕大多數。(2)人民群眾對于歷史發(fā)展的作用 A、人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者

人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎是物質資料的生產方式。物質資料是生產活動的主體是廣大的勞動群眾。

B、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 物質生產活動的主體是人民群眾，精神生產活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質生產實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質條件和設施。C、人民群眾是社會變革的決定力量

人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關系。D、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定歷史條件的制約

經濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著重要、決定性的影響。

第四章

1.商品的二因素及其關系

(1)商品的二因素：價值和使用價值

使用價值:物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質關系，是商品的自然屬性

價值:凝結（或物化）在商品中的無差別的一般人類勞動，即人體腦力和體力的耗費，是商品的社會屬性

交換價值:是一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例.商品的使用價值是交換價值的物質承擔者(2)三者之間的關系

使用價值是交換價值的物質承擔者。價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現形式。商品交換實際上是商品生產者之間相互交換勞動的關系，商品的價值在本質上體現了生產者之間的社會關系。

對立：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。

統(tǒng)一：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質承擔者，價值寓于使用價值之中。

(3)商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體

商品的價值和使用價值之間的關系是對立統(tǒng)一的。其對立性表現在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現在：作為商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。

只有通過交換，商品的使用價值和價值的矛盾才能得到解決

2.勞動力成為商品的條件

勞動力:人的勞動能力，是存在于人體內部的腦力和體力的總和。勞動力成為商品的基本條件：

(1)勞動力的所有者（勞動者）必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動力；

(2)勞動者喪失了一切生產資料和生活資料，除了自己的勞動力之外，一無所有，只有靠出賣勞動力為生。

3.資本的定義及其形態(tài)；資本與貨幣的關系

資本是能帶來剩余價值的價值；資本在資本主義生產過程中采取生產資料和勞動力兩種形態(tài)。根據這兩部分資本在剩余價值生產中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。

如果貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就成為了資本。剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是用可變資本雇傭的勞動者創(chuàng)造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。

第五章

2.社會主義代替資本的主義的歷史必然性和長期性

(1)資本主義的內在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替 1.資本主義基本矛盾“包含著現代的一切沖突的萌芽”；

2.資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身； 3.國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏； 4.資本主義社會存在著資產階級和無產階級兩大階級，無產階級必將推翻資本主義和資產階級的統(tǒng)治。

(2)社會主義代替資本主義是一個長期的歷史過程

1.任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從產生到衰亡都要經過相對長的時間跨度 2.資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過渡的長期性 3.當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產關系對生產力容納的空間，說明資本主義為社會主義多代替尚需長期的過程

第六章

1.社會主義的基本特征

(1)解放和發(fā)展生產力,創(chuàng)造高度發(fā)達的生產力和比資本主義更高的勞動生產率(2)建立和完善生產資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,達到共同富裕(3)對個人消費品實行“各盡所能,按勞分配”制度

(4)在馬克思主義政黨的領導下,建立工人階級和勞動人民的政權,既無產階級專政或人民民主專政,發(fā)展社會主義民主政治,建設社會主義政治文明

(5)以馬克思主義為指導,大力發(fā)展社會主義文化,建設社會主義精神文明(6)以人為本,構建和諧社會

第七章

1.人的自由而全面發(fā)展，以及它與當下中國社會主義核心價值觀的關系

人的自由發(fā)展：建立在個體高度自由自覺基礎上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。

人的全面發(fā)展：包括體力、智力各方面的發(fā)展，以及人的個性和社會聯(lián)系的發(fā)展。

實現人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產主義社會的根本特征；人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺的基礎上，而不是強迫的發(fā)展；舊式分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；自由時間的延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展一方面是在多樣化的生產勞動過程中實現的，另一方面又是在生產勞動之外的大量自由時間中實現的。

關系：社會主義核心價值觀：富強 民主 文明 和諧 自由平等 公正 法制 愛國 敬業(yè) 誠信 友善

第一種： 馬克思提出的“人的全面自由發(fā)展”這一哲學命題對我們當下堅持以人為本，深入推進社會主義核心價值體系提供了基本的哲學根據，具有深遠的指導意義。人的自由全面發(fā)展要求我們發(fā)展經濟必須把保障和促進人的生存，發(fā)展，幸福作為最高行動準則和根本價值標準，努力實現人與人，人與社會，人與自然之間的協(xié)調與和諧。貫徹落實社會主義核心價值觀，構建社會主義和諧社會。第二種：社會主義核心價值觀對“人的自由全面發(fā)展”的價值追求新詮釋。人類的全部歷史就是一個不斷走向人的自由和發(fā)展的歷史，無產階級和全人類奮斗的目標就是要實現每個人的自由和全面發(fā)展的歷史，無產階級和全人類奮斗的目標就是要實現每個人的自由和全面發(fā)展。把以人為本作為科學發(fā)展觀的核心，正是中國共產黨探索實現人的自由和全面發(fā)展的具體體現，深刻揭示了中國共產黨領導全國人民努力奮斗，發(fā)展中國特色社會主義的根本價值追求。

第三種：人的自由全面發(fā)展，既是馬克思主義關于未來新社會的根本原則，也是社會主義的核心價值觀和最高追求，在當代中國，中國共產黨已成功探索出促進和實現人的自由全面發(fā)展的根本保證、經濟基礎和現實路徑，深化了對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，具有重大的理論和現實意義。人是發(fā)展的根本動力和根本目的，必須堅持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的自由全面發(fā)展。

2.社會存在

社會存在也稱為社會物質生活條件，是社會生活的物質方面。主要指物質生活資料的生產和生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。在社會存在中，生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量；地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質生產領域；人口因素也是重要的社會物質生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。

3.生產關系

A、定義：所謂生產關系，是人們在物質生產過程中形成的特定的、不以人的意志為轉移的經濟關系。

B、特性：客觀現實性和社會歷史性

C、分類：狹義指人們在直接生產過程中結成的相互關系，包括生產資料所有制關系、生產中人與人的關系和產品分配關系。廣義的生產關系是指人們在再生產的過程中結成的相互關系，包括生產、分配、交換和消費等諸多因素在內的生產關系體系。

1.壟斷

所謂壟斷是指少數資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產、銷售和價格進行操縱和控制。原因

生產集中發(fā)展到相當高程度，極少數企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。

企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制。

激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

壟斷條件下競爭的特點：目的不同，手段不同，范圍不同，程度不同

壟斷不能消除競爭：壟斷沒有消除競爭產生的經濟條件，壟斷必須通過競爭來維持，社會生產是復雜多樣的，任何壟斷組織都是有限的 1.列寧的物質概念

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映 3.相對靜止

靜止是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。靜止是運動的特殊狀態(tài).靜止的相對性體現了物質運動的穩(wěn)定性，有條件性。

第四篇：馬原總結

單元一：

書名:馬克思恩格斯選集

作者：馬克思、恩格斯

概括主要內容：主要是自然辯證法中的勞動在人類進化過程中所起到的作用（勞動）它是整個人類生活的基本條件，而且達到這樣的程度，一直我們在某種程度上不得不說，勞動創(chuàng)造了人本身。個人感悟：

讀《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》有感

由于本人對政治經濟學等方面實在缺乏慧根，對高深的內容無法深刻理解，但是對自然科學比較感興趣，所以仔細研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動從猿到人轉變過程中的作用》對我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說回正題。

開始。恩格斯講了從猿到人的簡單進化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進化中勞動的產物，而自由進化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語言開始自己的溝通平臺而他認為事實情況是首先是勞動，然后是語言勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動了人類大踏步發(fā)展，催生出了社會，而這期間資源的不足導致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來了，而這時人類身體的進化有相應提供了一定的動力，并對火和馴養(yǎng)兩項又有了新的推動。，另一方面在這個過程中對季節(jié)的適應也促進了人類對住房和衣物的需要，這之后更是社會大踏步前進了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國家，法律政治也發(fā)展起來了，甚至是宗教總結起來，動物與人的關系是：“一句話，動物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務來支配自然界，這便是人同其他動物的最后本質的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動”。后面，說人類對自然界的改造產生了不好的影響，而自然界也相應對人類給予了回報，但當處于誘人的利益面前時，那些回報似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實上，這篇手稿是不完整的，他以一個“但是”中斷了，但我們對于前面的論述的學習已經叫我們對于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數語，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動，又對她所處的時代有著重要意義。

那么作為當代大學生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實用的東西呢？ 我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細皮嫩肉很多時候成了標榜的手段，但讓我們聯(lián)系實際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會環(huán)境的改變，我們何來的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

勞動雖然已經被很多按鈕代替了，但我們仍然要從中學會做人的道理，是這項行為該不安了人類社會，那么請繼續(xù)堅持下去，對它繼續(xù)保持熱情，對自己充滿自信，動手你想做你該做的，這樣整個社會才有可能獲得進一步的發(fā)展而不是僅僅停留現在。

適應變化做時代強者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當代現金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應變化，推動前進，尤其在現在建設中國特色社會主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭先，發(fā)出時代最強音。

最后，我想說，勞動對于我們現在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來講似乎有些陌生，但是我是勞動人民的后代，我會盡我所能推動社會主義建設向前推進，為歷史長河注入屬于這個時代的光輝，成為先進的社會一員。

單元二：

簡答題:1.什么是矛盾,說明矛盾同一性和斗爭性及其辯證關系? 矛盾時反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇.（1）對立同一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。這是因為：①對立同一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質內容和發(fā)展的內在動力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認識方法。④是否承認對立同一規(guī)律是唯物辯證和形而上學對立的實質。（2）斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。同一性是相對的（4）斗爭性和同一性是相互聯(lián)結、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。

2.社會意識相對獨立性的含義及具體表現

第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會意識的變化落后于社會存在的變化，并阻礙其發(fā)展。比如我國目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會意識就是這一種情況。它們是剝削制度的產物，是剝削階級思想在社會主義條件下的遺留，其根源并不在社會主義制度本身。腐敗現象同黨的性質、宗旨是不相容的，它像一個毒瘤會葬送黨和國家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭．另一種情況是社會意識可能先于社會存在而出現，這種先進的社會意識，能夠預見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導社會變革的作用。

第二，社會意識同經濟發(fā)展水平的不平衡性。經濟上先進的國家，并不一定在社會意識上也是先進的；經濟上落后的國家，社會意識的某些方面也可能是先進的。我國能在經濟發(fā)展水平不很發(fā)達的情況下建設高度的精神文明，就是這種情況，當然這也同精神文明內部結構的復雜性有關。第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。

第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。

第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現。教材主要是講了這一方面。

當然，社會意識的這種獨立性始終是相對的，它的存在和發(fā)展以及對社會存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內容和社會存在的需要。

3.國家壟斷資本主義的本質及產生的原因？

本質是壟斷資本主義或資本主義，朝著國際壟斷資本主義方向發(fā)展。

產生原因：①資本主義生產同消費之間的矛盾更加擴大。②個別企業(yè)生產的有組織性同社會生產的無政府狀態(tài)之間矛盾的加劇。③社會化大生產的發(fā)展和新產業(yè)領域的開拓，需要巨額的投資同個別壟斷組織資本量相對有限的矛盾突出起來。④生產社會化和現代科學技術的發(fā)展同私人壟斷組織單純追求自身眼前利益的矛盾趨于尖銳化。⑤戰(zhàn)后時期，隨著社會生產力的發(fā)展，國際化同民族市場的狹隘界限的矛盾也不斷加強?？傊?，在現代條件下，壟斷資本主義各種矛盾的深化，是國家壟斷資本主義產生的根本原因。此外，國際環(huán)境的變化也對國家壟斷資本主義的發(fā)展產生強烈的影響。

4.無產階級為什么把全心全意為人民服務作為根本宗旨？

只有滿足人民的需求才能確立自己領導地位的穩(wěn)固性,并且無產階級政權的最高目標就是讓人民的物質生活極大豐富,精神境界顯著提升.因為人民可以改造歷史,是一切力量的源泉。辨析題:1.哲學就是世界觀.這種說法是錯誤的。哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。一般來說，世界觀是人們在實踐中的一種體驗，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學。

當人們對自然、社會和思維知識的認識達到一定程度，社會具備一定的實踐條件，特別是人類的思維達到一定水平時，哲學家把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系，世界才上升為哲學。從這個意思上說，我們才稱哲學是關于世界觀的學說。

2.真理具有相對性，就是說真理里面包含著錯誤。

真理相對性是和真理的絕對性相對應的。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：(l)從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；(2)從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；（3)從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。所以這個“錯”也是一個相對的概念，舉個例子，地心說在中世紀很長的一個時期被認為是對的（真理），而隨著人類社會的發(fā)展，日心說的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說在今天看來就是一個謬誤。所以參見真理的相對性，所謂真理包含的錯誤準確說來是人們認識上的局限性。

3.馬克思政治經濟學的學科性質是政治學。

錯誤 現行政治經濟學是一門獨立的經濟基礎理論學科，而不是政治學科的附庸。雖然按照馬克思主義的觀點，經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，但作為一門理論，政治經濟學有著自己特定的研究對象(即生產方式)，這就決定了在學科分界上，它應有自己明確的范圍和獨立的地位。因此應徹底根除過去那種把政治經濟學歸屬于政治理論范疇，把“政治經濟學”當成“經濟政治學”。當成政治課的作法。否則就會引致學科界定不清、理論認識混亂的現象，其結果勢必削弱乃至窒息政治經濟學固有的生命力。雖然政治理論對經濟理論有重要的影響和制約性．但作為兩門學科來看，它們之間的關系應是彼此獨立、相互平行的，不存在誰依附于誰的問題。同時，政治經濟學在整個經濟理論領域內是一塊基石，也就是說．如果有關經濟的全部學問是一個大廈，那么，它就是最堅實的底座。因此，它既不屬于應用經濟學，也不等同于管理經濟學，更不是某個具體經濟部門的學問，而僅是關于經濟運動員一般規(guī)律的科學。它為眾多的專業(yè)經濟學提供基本的理論根據．嚴格講即是“理論經濟學”。

4.生產資料公有制是社會主義生產關系的基礎，是社會主義的本質。

錯誤，社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

生產資料所有制是生產關系的基礎。社會主義要消滅剝削和消除兩極分化，必須堅持生產資料公有制和實行按勞分配。共同富裕是社會主義生產關系的本質要求，也是社會主義的實現目標。共同富裕是一個逐步實現的歷史過程，是在解放和發(fā)展生產力的基礎上實現的。在我國現階段要大力發(fā)展生產力，并允許、鼓勵一部分地區(qū)、企業(yè)和個人.依靠勤奮勞動和合法經營先富起來，提倡先富幫助、帶動后富，逐步實現共同富裕。單元三：

“開放式村委會”的啟示

“到村部去辦事，就像是到鄰居家去串門！”現在，在安徽省淮北市杜集區(qū)雙樓村，村民們這樣說起“拆了高墻，沒了鐵門”的村委會，并稱之為“新家”。開放的村部，不但沒碎過一塊玻璃，反而產生了一系列“化學反應”：辦事更方便了，村務更透明了，干群關系更融洽了……

為什么以往“鐵將軍”把門的高門大院，變成了村民人人愛去的溫馨庭院？正如一位村支書所說，拆掉的不僅是一堵有形的墻，更是推倒了干部與群眾心中一堵無形的墻。在這里，不再“門難進，臉難看，事難辦”，而是“有事辦事，沒事來聊”，拆除的是“衙門”習氣，構建的是親民形象、服務意識、公開作風，惟其如此，才能與群眾零距離，心貼心，打成一片，其樂融融。

類似的例子還有不少?！伴_放式村委會”，像一面鏡子，反映出在學習實踐科學發(fā)展觀活動中，各級組織積極改善黨群、干群關系的新探索、新經驗，也引發(fā)人們對于新形勢下如何搞好干群關系的思考。

信息化時代，社會成員間的交流交往空前便利，日益密切。然而，在一些地方的干群關系上，卻出現了這樣的悖論：交通工具發(fā)達了，干部與群眾的距離卻遠了；通信方式先進了，干部與群眾的溝通卻難了；干部學歷提高了，做群眾工作的水平卻降低了。

這些現象從不同側面反映出黨群關系、干群關系中存在的問題。這當中既有方法問題，也有能力問題，而歸根結底，是少數干部偏離了黨的群眾路線，在工作中忽視群眾利益，漠視群眾疾苦，輕視群眾訴求，甚至以權謀私，與民爭利，把干群之間的魚水關系，搞成了“油水關系”、“貓鼠關系”甚至“水火關系”。

俗話說，鍋熱餅才靠。在干群關系上，“只有缺少感情的干部，沒有不通情理的群眾”。干部對群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。同樣是農村基層干部，沈浩在小崗村，房門從來不關，晚上睡覺也不鎖，村民有急事就隨時敲門，“有困難，找沈浩”成了小崗村人的口頭禪；而河南睢縣的一個鄉(xiāng)長，對前來說事的農民擺架子、耍官威，農民只不過想拿他的茶杯喝口水，竟然招致了被拘留7天的粗暴對待，此事引起了各界強烈批評。

這種巨大的反差，印證了一個樸素的道理：你跟百姓有多近，百姓就對你有多親；你跟百姓有多遠，百姓就與你有多遠。

“民可近，不可下”。正反兩面的例子都啟示我們，干群關系要更加和諧，關鍵是各級干部在情感上貼近群眾，工作上為民服務，方法上深入實際調查研究，權力運用上透明公開，既要創(chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府，也要創(chuàng)造條件讓政府親近人民，做到“情為民所系、權為民所用、利為民所謀”。

胡錦濤總書記在全黨深入學習實踐科學發(fā)展觀活動總結大會上的講話中指出，要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民群眾同甘共苦、為人民利益不懈奮斗?！氨笥?，在結民心”。在機遇和矛盾同時凸顯、利益結構多元化的執(zhí)政環(huán)境下，如何通過更加民主、有序的途徑和方式，增進干部群眾的更多交融，促進干群關系的更加和諧。

時刻不忘記全心全意為人民服務是黨的根本宗旨。單元四：

馬克思主義研究網 http://myy.cass.cn/

主題內容介紹：科學發(fā)展觀構建和諧社會，科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進一步推動中國經濟改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學發(fā)展觀是指導經濟社會發(fā)展的根本指導思想，標志著中國共產黨對于社會主義建設規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、共產黨執(zhí)政規(guī)律的認識達到了新的高度，標志著馬克思主義的中國化，標志著馬克思主義和新的中國國情相結合達到了新的高度和階段。

感興趣的欄目：科學發(fā)展觀，執(zhí)政能力建設、先進性建設

科學發(fā)展觀，和平發(fā)展道路、和諧世界

收獲與感悟：科學發(fā)展觀對促進大學生思想政治教育具有重要引領作用，因此，大學生的思想政治教育要以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育的方法，充分發(fā)揮大學校園文化這個載體，著力推進大學生的思想政治教育。

單元五：

學習馬原心得

經過一段時間的學習《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上。通過系統(tǒng)的學習，我們必須把它上升到理性認識的基礎角度。

真正的哲學是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們提供了科學的世界觀和方法論。

馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新,資本主義經濟社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產生提供了客觀條件，無產階級與資產階級的斗爭對馬克思主義的產生提出了現實需求，這些都是馬克思主義產生的時代和實踐基礎。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現了唯物史觀和剩余價值學說，實現了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經濟學通過對資本主義生產方式的內在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運。這些都是科學的理論！

馬克思主義是人類認識世界和改造世界的真理性指導原則人的認識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。

馬克思主義提高了我們認識人類社會以及在社會上生存的能力社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎和前提。而馬克思發(fā)現了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。同時，馬克思恩格斯揭示的生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律和經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。而馬克思主義運用這些規(guī)律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認識人類社會提供了理論指導。

馬克思主義為我們分析當今世界兩大社會類型提供了寶貴的資料,馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現了剩余價值產生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義社會所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經濟發(fā)展和社會化產生的一般規(guī)律。所有這些，對我們認識資本主義具有重要的意義。同時，科學社會主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀社會主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴重的挫折；既積累了豐富的歷史經驗，又留下了深刻的歷史教訓。學習科學社會主義的基本原理并以此為指導，總結社會主義的歷史進程，對于把握社會發(fā)展規(guī)律，堅定社會主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會主義作為當今世界兩大社會類型，馬克思主義對人們研究它們提供了條件。

馬克思主義為人類進入文明社會規(guī)劃了理想化方向,在展望未來社會的問題上，是否堅持科學的立場、觀點和方法是能否正確預見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。馬克思主義經典作家站在科學的立場上，提出并自覺運用了預見未來社會的科學方法。共產主義社會無疑是非常美好的，但是按照馬克思預見未來的一貫立場、觀點和方法，共產主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發(fā)展的靜止狀態(tài)。我們深信，共產主義社會將是一個在更高的基礎上不斷發(fā)展和前進的社會。所以，共產主義社會不是人類歷史的終結，而是人類自由自覺歷史的開端。

我想，正是因為馬克思主義具有這五種其他哲學并不包含或不全面包含的真理性認識，才使我們越來越重視這門科學。大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的歷史使命。我們必須充分認識到馬克思主義的科學性，不能僅僅為了考試而學習它，我們要在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，理論指導實踐，爭取最大限度的領悟馬克思主義的真諦。

第五篇：馬原小組匯總報告

淺談經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的哲學關系

【關鍵詞】 經濟發(fā)展 環(huán)境保護 可持續(xù)發(fā)展 哲學關系 矛盾 聯(lián)系 發(fā)展 認識 實踐 真理

保護環(huán)境與經濟發(fā)展，二者能否兼顧，如何兼顧,是人們近幾十年來非常關注的問題。自二十世紀以來，出于各種經濟發(fā)展的需求,現代技術由于輕率和不加思考地應用科學知識或技術設施,已經造成了一系列的環(huán)境問題。自然界早已向人類發(fā)出了預警信號，土地荒漠化、土壤板結、水資源短缺、氣候變異、空氣質量惡化、放射性污染、噪音等等，這直接引起了人類生存環(huán)境的壓力。隨著經濟發(fā)展給人類生存環(huán)境帶來的破壞在深度及廣度上日益加強,人們才開始去探尋一個平衡與自我更新的環(huán)境。在這一重要的過程中,馬克思主義哲學為環(huán)境危機的解除與經濟發(fā)展的可持續(xù)提供了絕對的理論指導和支持。下面將對經濟發(fā)展的三駕馬車——工業(yè)、農業(yè)和第三產業(yè)，進行馬克思主義的哲學分析。

? 用矛盾的觀點分析經濟發(fā)展與環(huán)境保護的相互影響和相互作用。矛盾是反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一的哲學范疇。矛盾是普遍客觀存在的，而經濟發(fā)展與環(huán)境保護同樣具有矛盾性和客觀性。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，也體現著矛盾的兩個基本屬性。一方面矛盾雙方相互制約、相互排斥、相互分離。就如現在的狀況一樣，經濟以前所未有的速度增長，就這樣片面追求經濟的高速增長，嚴重的影響了環(huán)境的質量：環(huán)境惡化、生態(tài)危機，人類的生存環(huán)境得到極大挑戰(zhàn);反之，如果我們一味強調環(huán)境保護，又會因噎廢食，阻礙人類發(fā)展進步的步伐。另一方面，矛盾雙方相互依存、相互促進、相互貫通，并且在一定的條件下相互轉化。作為自然存在物,人類永遠不可能擺脫對外部自然界的依賴關系。人類的各項活動包括發(fā)展經濟都需要自然資本的支持。農業(yè)發(fā)展依賴植物的光合作用、水的循環(huán)；工業(yè)發(fā)展需要大氣凈化功能、基礎能源獲?。宦糜螛I(yè)對自然環(huán)境的開發(fā)和利用等等，這些無一不保障著人類生存的延續(xù),維持著整個地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這些豐富的物質現象可以說明,人類與自然資本之間是相互依存,緊密相連的。如果沒有大自然提供豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，經濟發(fā)展無從談起。當然，經濟的快速發(fā)展、科技的進步可以為環(huán)境的治理和生態(tài)保護提供堅實的物質保障和技術支持；反之，生態(tài)環(huán)境的保護提高了能源和資源的利用效率，節(jié)約了資源。因此顯然，經濟發(fā)展和環(huán)境保護是相互促進的。并且由于矛盾雙方相互貫通，經濟發(fā)展和環(huán)境在一定條件下可以相互轉化。某些環(huán)境可阻礙或者促進經濟的發(fā)展，而經濟發(fā)展也可以破壞或優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。由此我們可以知道雙方之間的正確關系，我們要全面的、一分為二的看問題，協(xié)調雙方，統(tǒng)籌兼顧，形成相互依存、相互促進、共同發(fā)展的和諧局面。

? 用聯(lián)系的觀點分析經濟發(fā)展與環(huán)境保護的相互影響和相互作用。聯(lián)系的普遍性是指世界上的人和事物都不能孤立地存在,都同周圍的其他事物聯(lián)系著。人口、資源、環(huán)境與經濟發(fā)展正是處在這種相互聯(lián)系的關系中并互相作用。經濟的發(fā)展總是伴隨著能源的消耗，而能源的消耗不但關系到地球資源總量減少的問題,更會引起環(huán)境的污染?；厥兹祟惿鐣l(fā)展的歷史,特別是工業(yè)革命后科學技術迅猛發(fā)展的這100多年來,由于少了系統(tǒng)完整地規(guī)劃,人們在生產成本中不考慮廢棄物所造成的“外部不經濟性”,致使環(huán)境遭受污染。一個非常普遍的例子:工業(yè)廢水未經處理或只經過相當粗略的處理就排進江河中,使得在日后花費更多的投入來凈化河道。這種廢物的處理方式不僅從資金上考慮不經濟,而且從生態(tài)體系的角度上看更是不明智和愚蠢的。同時,廢物中的大量有害物質在生物圈中隨著營養(yǎng)級的遞增而不斷富集,在污染環(huán)境的同時,也威脅著人類自身的健康。因此,物質世界的普遍聯(lián)系性要求我們在了解個別事物時要注意把握它同周圍有關事物的相互影響、相互作用。中國要汲取歐美國家的發(fā)展教訓，避免走先污染后治理的老路，把握好經濟發(fā)展與環(huán)境保護的內在聯(lián)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

? 用發(fā)展的觀點分析經濟發(fā)展與環(huán)境保護的相互影響和相互作用。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進的上升的運動，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。傳統(tǒng)的單方面追求經濟發(fā)展的時代已經逐漸被可持續(xù)發(fā)展的趨勢所代替。但事物的發(fā)展是一個長期的過程，新發(fā)展模式的思想在一次次與傳統(tǒng)觀念摩擦中孕育而生。在傳統(tǒng)時期,由于生產力水平的限制,人們對自然的利用只停留在一個相對狹窄的層次。人口、資源、環(huán)境和經濟發(fā)展的矛盾并不突出。但是,隨著人類科學知識的豐富,改造世界的能力也大大提高，特別是進入工業(yè)社會以來,經濟發(fā)展過程中對資源的消耗超越了以往,加之“人口大爆炸”時期的到來,人們開始對自然資源進行史無前例地瘋狂攫取,其廣度和深度都是大大超越以往的。這時,環(huán)境的生態(tài)承載力就受到了威脅,環(huán)境的嚴重破壞將其與經濟發(fā)展的矛盾推向了高潮。立足當今,在時空尺度上,自然環(huán)境和經濟發(fā)展的矛盾是愈演愈烈的。因此,當代人就不能再僅僅以前人的眼光、態(tài)度和方法對待這一問題,而應該審時度勢,深入調查研究當今環(huán)境狀況，要用發(fā)展的眼光看問題,不應只看到短期的經濟效益,更應該看到長遠的經濟和社會發(fā)展,既要照顧現在人們對社會物質文化生活的需要,也要為子孫后代著想。唯有如此,才能獲得長遠的發(fā)展。

? 用認識和實踐的視角分析經濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系問題。實踐是認識的基礎，人們對于經濟發(fā)展與環(huán)境保護關系之間的認識，來源于對實踐過程中的經驗教訓不斷地總結和分析。而實踐又是檢驗真理的唯一標準，人類意識到了環(huán)境保護之于經濟發(fā)展的重要性，必然要采取實際行動，通過實踐來檢驗。認識運動是一個辯證發(fā)展的過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。認識與實踐是統(tǒng)一的，人類社會就是在這樣一個循環(huán)的過程中不斷地進步。

隨著環(huán)境危機的擴展和加劇，面臨全球經濟將被逐漸削弱的未來,人們應當對這些危機予以足夠的重視,并采取切實可行的經濟發(fā)展模式,以實現穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。雖然在這之中難免會存在一個從形式到落實的漫長道路,但真理是客觀絕對的，改革必然要繼續(xù)。對我們來說,環(huán)境與發(fā)展關系的問題解決得好,社會和自然就可以達到和諧發(fā)展的狀態(tài);解決得不妥善,則會不可避免地走上發(fā)達國家的舊路,而且將長期地走下去,環(huán)境的惡劣最終將導致人類社會的滅亡。

溫家寶總理在第六次全國環(huán)境保護大會上強調，做好新形勢下的環(huán)保工作，關鍵是加快實現三個轉變：一是從重經濟增長輕環(huán)境保護轉變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與經濟增長并重；二是從環(huán)境保護滯后于經濟發(fā)展轉變?yōu)榄h(huán)境保護和經濟發(fā)展同步，做到不欠新賬，多還舊賬；三是從主要用行政辦法保護環(huán)境轉變?yōu)榫C合運用法律、經濟、技術和必要的行政辦法解決環(huán)境問題。由此可見，中國正在協(xié)調經濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，即人類與自然的關系。我們每個人都應該為此做出應有的努力。

小組成員：盛子健、吳華龍、付凡宇、顧永超、彭帥