第一篇：馬原知識總結(jié)

1、馬克思主義：（狹義）即馬克思恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說體系。

（廣義）作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本觀點、基本理論、基本方法，也包括列寧等對其繼承和發(fā)展推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國集體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

2、度：事物保持自己質(zhì)的量的幅度、范圍、限度。

質(zhì)：是一種事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量：是事物固有的規(guī)定性。是事物規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合，可以有數(shù)量表示規(guī)定性。

3、物質(zhì)（列寧物質(zhì)觀）：是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

4、認(rèn)識：是主體在實踐基礎(chǔ)上對客觀的能動反映。

5、聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性。

6、實踐：是指人類能動地改造世界的對象性活動。具有客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。

7、非理性因素：是指認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。

8、價值：（哲學(xué)）是揭示外部客觀世界對于滿足人們需要的意義關(guān)系范疇，是客體的基本屬性，對于主體需要的意義。（經(jīng)濟(jì)）是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動：即人類腦力和體力消耗。

9、價值觀：是關(guān)于人們價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。

10、感性認(rèn)識：是人類認(rèn)識的最早形式。是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系和表面現(xiàn)象。包括：感覺、知覺和表象三種形式。

11、理性認(rèn)識：是人類認(rèn)識的高級形式。是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到對事物的本質(zhì)、規(guī)律、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。

12、社會規(guī)律：是通過人們的活動規(guī)律表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。

13、社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

14、社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

15、社會基本矛盾：是貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

16、使用價值：是商品的自然屬性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系。是商品的物理的、化學(xué)的性質(zhì)決定。

17、交換價值：表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相互交換時量的比例關(guān)系。

18、社會必要勞動時間:是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

19、價值規(guī)律：商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。（表現(xiàn)形式：價格因供求關(guān)系圍繞價值上下波動。）

20、超額剩余價值：是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額。

21、金融寡頭：是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

22、壟斷：是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。

23、經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、成產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

24、商品：用于交換的勞動產(chǎn)品。它的二因素包括價值和使用價值。

25、決定剩余價值：在必要勞動時間不變的條件下，延長工作日而獲得的剩余價值。

26、相對剩余價值：在工作日不變的情況下，縮短了社會必要勞動時間而延長剩余勞動時間而獲得的剩余價值。

27、社會總產(chǎn)品：是指社會在一定時期（通常為一年）所生產(chǎn)的全部物質(zhì)生產(chǎn)資料的總稱。

28、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。簡答題

1、什么是唯物辯證法？

答：唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識和改造世界的更本方法。（1）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一；（2）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法；（3）辯證思維方法

與現(xiàn)代科學(xué)思維方法。

2、如何理解認(rèn)識是客觀世界的能動反映?

答：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性，反映的摹寫性絕不是對對象的直接描摹或照鏡子式的原物映像。如果把人對對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么在這個過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且還有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

3、簡述真理與價值的辯證關(guān)系。

答：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的；其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的；最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識過活動中式相互制約、相互引導(dǎo)和相互促進(jìn)的。

4、簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

答：首先，必須尊重客觀規(guī)律；其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性，主觀能動性作用的發(fā)揮還需要一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（如何發(fā)揮主觀能動性？

1、從實際出發(fā)努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；

2、實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；

3、主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。）

5、什么是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的規(guī)律？

答：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。適合的生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力起促進(jìn)作用，反之則起阻礙作用。

6、如何理解社會必要矛盾是社會發(fā)展的更本動力？

答：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展；最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

7、唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題是堅持了那些原則？

答：首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造著問題；其次，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動；最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。

8、簡述價值規(guī)律在市場配置資源過程中的表現(xiàn)。

答：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例,即調(diào)節(jié)作用；第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展，即激勵作用；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配，即分化作用。

9、資本主義國家憲法實在哪些原則的基礎(chǔ)上建立起來的？

答：（1）私有制原則、（2）“主權(quán)在民”原則（3）分權(quán)于制衡的原則（4）人權(quán)原則

10、簡述經(jīng)濟(jì)全球化的多樣性表現(xiàn)。

答：一是生產(chǎn)的全球化，二是貿(mào)易的全球化，三是金融的全球化，四是經(jīng)營的全球化。

11、簡述當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因。

答：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；其次，工人階級斗爭自身權(quán)利和利益斗爭的作用是推動資本主義變化的重要力量；再次。社會主義制度初步顯示的優(yōu)勢性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響；最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要的作用。

12、簡述社會經(jīng)濟(jì)首先在經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的國家取得了勝利的原因。答：第一，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)的資本主義國家進(jìn)入社會主義，是革命的客觀形勢和條件所決定的；第二，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)的資本主義國家進(jìn)入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；第三，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)的資本主義國家進(jìn)入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

13、馬克思的產(chǎn)生與發(fā)展

1、馬克思主義是時代的產(chǎn)物。（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會、歷史條件。（2）其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈要求。

2、馬克思、恩格斯的革命實踐和人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。19世紀(jì)自然科學(xué)的突破：達(dá)爾文的進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說的提出、能量守恒。

3、馬克思在實際中不斷發(fā)展。馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值。

論述題

1、根據(jù)矛盾的普遍聯(lián)系和矛盾的特殊性之間的辯證關(guān)系，結(jié)合實際說明如何運用該原理指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)。

答：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個性。矛盾的共性是無條件、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性。也沒有離開共性的個性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理把馬克思主義同我國的實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進(jìn)，不斷開拓新境界。

2、列出經(jīng)濟(jì)全球化的積極、消極后果，并舉例說明。

答：（消極）一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距越來越大；二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生；三，各國尤其是相對落后的國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊；國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)；四，經(jīng)濟(jì)全球化是各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，相互的依賴越來越強(qiáng)；而有效地全球經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)體制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險不斷增大。

（積極）在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，社會分工得意在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動的優(yōu)化配置。由可以帶來巨大的分工利益，推動世界生產(chǎn)的發(fā)展。其中由于發(fā)達(dá)資本主義國家的優(yōu)勢地位和有利條件，所以發(fā)達(dá)資本主義國家是經(jīng)籍全球化的主要受益者。同時，對發(fā)展中國家也具有積極影響：一，經(jīng)濟(jì)全球化是資源在全球范圍加速流動，發(fā)展中國家可以利用這一機(jī)會引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗，一實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距；二，發(fā)展中國家可以通過引進(jìn)外資、擴(kuò)大就業(yè)，使勞動力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；三，發(fā)展中國家可以利用不斷擴(kuò)大的國家市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；四，發(fā)展中國家換可以借貸投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。

3、在經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。

答：一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，有的甚至落后很遠(yuǎn)。這就決定了社會主義制度下必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，這就需要好長時間的努力，進(jìn)行艱苦的探索和奮斗；

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。由于社會主義首先在經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的國家勝利，發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)，改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，建立、鞏固和完善社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就成為無產(chǎn)階級政權(quán)的一項十分艱巨的任務(wù)，社會主義消滅了剝削階級就意味著實現(xiàn)了人類歷史上最高的民主。但是社會主義政治建設(shè)到這些國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的嚴(yán)重制約，建設(shè)好社會主義民主政治面臨許多困難僵尸一個長期的過程；

三、國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會主義革命取得勝利以后，社會主義國家就處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之下，收到資本主義列強(qiáng)的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國際環(huán)境，國際資本主義的進(jìn)攻與阻撓都使社會主義面臨更大的挑戰(zhàn)，社會主義建設(shè)與發(fā)展將是長期的、艱巨的任務(wù)；

四、馬克思主義執(zhí)政黨對社會主要發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的艱苦的過程。實踐證明，經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的國家建設(shè)社會主義，試圖一蹴而就是不顯示的也是有害的，執(zhí)政的共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，閉眼時一個長期的艱苦的過程。

材料分析提（僅有知識點，分析略）

1、（1）請說明人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

答：答：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾其著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。社會基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具體變革的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民群眾的總體意志和行動代表了歷史的發(fā)展方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。具體表現(xiàn)為：

1、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；

2、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；

3、人民群眾是社會變革的決定力量。

（2）群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具體變革的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民群眾的總體意志和行動代表了歷史的發(fā)展方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。具體表現(xiàn)為：

1、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；

2、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；

3、人民群眾是社會變革的決定力量。

(3)英雄人物在歷史發(fā)展中的作用：英雄人物是主要事件的倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的主要代表人物。英雄對歷史的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，甚至有時能決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。另一方面，必須明確，不管是什么樣的歷史人物，在歷史中發(fā)揮怎樣的作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程。

2、（1）評價蘇聯(lián)模式。

答：積極影響：蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會主義制度的鞏固和發(fā)展，推動國社會主義的生產(chǎn)力的告訴發(fā)展，確保了重工業(yè)，特別是國防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)社會主義建設(shè)奠基了物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。這種模式是在第二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障；

消極影響：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這種模式的弊端逐步顯現(xiàn)。主要是集中過多，管的太死，否定市場的作用嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動者的積極性。

3.社會主義在曲折中前進(jìn)，為什么？

答：社會主義的發(fā)展是前進(jìn)行與曲折性相統(tǒng)一的過程。一方面；社會主義制度代替資本主義制度是共有制代替私有制，是要消滅一切剝削制度，并且要在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會主義建設(shè)，因此不可能一帆風(fēng)順、一蹴而就。

另一方面，社會主義在曲折中持續(xù)前進(jìn)，則是任何力量都不能扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢。這是因為，社會制度能夠從更本上克服生產(chǎn)資料的資本主義私有制對生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供廣闊前景；社會主義符合廣大人民的利益愿望，能夠得到人民的擁護(hù)和支持；社會主義能夠在改革中不斷實現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。

3、（1）空想社會主義的歷史局限性是什么?

答：空想社會主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示足本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋在資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的道路。（2）為什么社會主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？

答：馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物歷史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放斗爭建立在發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

第二篇：馬原考試知識總結(jié)

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)

1什么是馬克思主義？

從他的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而有其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從他的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放條件的學(xué)說。從研究對象和主要內(nèi)容講，是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和變化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。2社會生活本質(zhì)上是實踐的？

論述（全部）---1.實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動，實踐具有物質(zhì)性，自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐，處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。實踐是人的存在方式。首先，實踐是人獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)和社會性。最后，實踐是物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。2.只有從實踐出發(fā)才能理解社會生活的本質(zhì)，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

簡單---開、、社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在三個方面：1，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。3，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐，時間既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。3辯證法的總特征

1事物的普遍聯(lián)系，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。事物之間的普遍聯(lián)系要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性，開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。2事物的永恒發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程。

4唯物辯證法的實質(zhì)和核心，對立統(tǒng)一？

1對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。2從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。3是貫穿否定之否定規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，是一把鑰匙。

5客觀規(guī)律性與主觀能動性？

1規(guī)律性，揭示的是事物的運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，規(guī)律是客觀的。2意識的能動作用，意識的作用：1意識是能動的，具有目的性和計劃性，2意識活動具有創(chuàng)造性3意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用4意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。1必須尊重客觀規(guī)律2要充分發(fā)揮主觀能動性 6真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)？ 1實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐之所以能夠作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實踐的特點決定的。1從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，他的本性在于客觀與主觀相符合。2從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。2實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。1確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性2不確定性即相對性是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。7認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

1實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的動力，實踐是認(rèn)識的目的，實踐是認(rèn)識的來源，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2認(rèn)識對實踐具有反作用

2認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。要做到一切從實際出發(fā)，要在實踐中堅持和發(fā)展真理，要認(rèn)識世界和改造世界 8社會存在和社會意識

社會存在和社會意識是社會歷史觀的基本問題，社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境與人口因素。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

9社會歷史發(fā)展的動力

1社會矛盾是社會發(fā)展的根本動力，1生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量2社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展3社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。2階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用，階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。3革命在社會發(fā)展中的作用，1社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化2革命對社會發(fā)展的巨大作用，首先，是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要性手段和決定性環(huán)節(jié)，其次，能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史和積極性的偉大作用，最后，為促進(jìn)社會的全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。4改革在社會發(fā)展中的作用，集中表現(xiàn)在，在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，催進(jìn)社會進(jìn)步的有效途徑和手段，社會發(fā)展離不開改革，社會主義社會的改革是一場偉大的改革。5科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用1科學(xué)技術(shù)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，首先，對生產(chǎn)力的影響，改變了其生產(chǎn)力的構(gòu)成因素，改變了人們的勞動形式，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，其次，對生活方式產(chǎn)生巨大影響，最后，促進(jìn)了思維方式的變革。2與此同時，科學(xué)技術(shù)也具有兩重性。10商品

商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值矛盾的統(tǒng)一體。使用價值，商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然的關(guān)系，是商品的自然屬性。價值，是凝聚在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費，價值是商品所特有的社會屬性。11資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)

資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)總起來講是資本剝削雇傭勞動。具體說來，這里有三個要點。第一，資本家階級壟斷了對生產(chǎn)資料的占有。第二，廣大勞動者對生產(chǎn)資料“一無所有”而成為靠出賣勞動力為生的雇傭勞動者。第三，資本家無償?shù)卣加泄蛡蚬と藙?chuàng)造的剩余價值，對剩余價值的追求成為社會生產(chǎn)的決定性動機(jī)和根本目的。(2)這是一種采取商品經(jīng)濟(jì)形式、以勞動力成為商品為前提、通過擁有資本而占有他人勞動獲取剩余價值的剝削方式。(3)資本主義剝削制度與以往的剝削制度的區(qū)別在于，歷史上一切剝削制度共同特征是：剝削者無償占有被剝削者的剩余勞動，而資本主義剝削則表現(xiàn)為資本家無償占有雇傭工人的剩余勞動所創(chuàng)造的剩余價值。資本主義所有制的實質(zhì)，資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換的原則掩蓋下，雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人的剩余價值。12商品勞動的二重性

生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。具體勞動是指生產(chǎn)目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動。具體勞動生產(chǎn)了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯(lián)系又對立的兩個方面。商品的二重性是指商品的使用價值和價值，使用價值是商品的自然屬性，商品的價值是商品的社會屬性。商品是使用價值與價值的統(tǒng)一體。商品的二重屬性是由生產(chǎn)商品的勞動二重屬性決定的，具體勞動為商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。

13馬克思勞動價值論的意義

1揚棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，2揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了理論指導(dǎo) 14剩余價值

雇傭工人所創(chuàng)造的，并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，他是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了雇傭工人與資本家之間的剝削與被剝削的關(guān)系。

生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法：即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

15經(jīng)濟(jì)全球化

經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會分工和國際分工不斷深化，生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系，相互依賴的一體化過程。表現(xiàn)：1生產(chǎn)的全球化2貿(mào)易的全球化3金融的全球化4企業(yè)經(jīng)營的全球化，動因：1科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展2各國經(jīng)濟(jì)體制的改革3跨國公司的發(fā)展，后果：1積極地：是資源在全球范圍內(nèi)加速流動，以便于發(fā)展中國家的發(fā)展2消極的：1發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的差距加大，2經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生3各國特別是相對落后的國家面臨全球化的沖擊4有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制沒有建立起來，是爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險不斷增大。16當(dāng)代資本主義的新變化

(一)生產(chǎn)資料所有制的變化(二)勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化(三)社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化(四)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化(五)政治制度的變化。新變化的原因：科技革命和生產(chǎn)力的發(fā)展——根本力量；工人階級爭取自身權(quán)益的斗爭——重要力量；社會主義制度優(yōu)越性的影響；改良主義政黨的改革促進(jìn)。新變化的實質(zhì)：人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果，是人類歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。這種新變化沒有、也不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。因為它沒有改變：（1）資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；（2）資本主義剝削的實質(zhì)；（3）工人階級受雇傭的階級地位；（4）資本主義的基本矛盾。17社會意識形態(tài)

屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)。主要包括：政治法律思想，道德，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)等。政治法律思想：政治思想和法律思想，政治思想是隨著階級和國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，在意識形態(tài)中據(jù)核心地位，起主導(dǎo)作用。道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的綜合。藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形態(tài)。宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物。18社會基本矛盾及其運功規(guī)律

社會基本矛盾的內(nèi)容：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。構(gòu)成要素：實體因素------勞動者、生產(chǎn)資料。滲透性因素---科技、信息、教育。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。兩種基本類型①以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系②以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又反作用：適應(yīng)→推動；不適應(yīng)→阻礙 運動規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。

運動規(guī)律：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

第三篇：馬原課知識要點總結(jié)

1.客觀規(guī)律與人的主觀能動性 2.對立統(tǒng)一規(guī)律 3.質(zhì)量互變規(guī)律 4.辯證否定 5.認(rèn)識運動規(guī)律

6.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用 7.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 8.資本原始積累 9.價值規(guī)律

10.社會總資本的再生產(chǎn) 11.產(chǎn)業(yè)資本的生產(chǎn)和循環(huán) 12.當(dāng)代資本主義的新變化 13.經(jīng)濟(jì)全球化及其后果

第四篇：馬原總結(jié)

馬原總結(jié)

唯物論相關(guān)原理

物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。運動和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，設(shè)想無物質(zhì)的運動將導(dǎo)致唯心主義。

運動和靜止的辯證關(guān)系原理

運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。

靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運動過程中有相對的靜止。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。

運動的物質(zhì)與時間空間的辯證關(guān)系原理

時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性。空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動總是在一定時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。

時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關(guān)系原理

時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動總是在一定時間和空間中進(jìn)行的

具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質(zhì)運動時間和空間的具體特這個是相對的。

主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理

規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理

自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。

自然界（自在世界）是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。

自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

辯證法相關(guān)原理

意識的能動性原理

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識于物質(zhì)有能動的反作用。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐對改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何存在的事物都是共性與個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）

一個系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。

矛盾是事物發(fā)展動力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，二者共同推動了事物的發(fā)展。

同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。

內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。

矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過內(nèi)因起作用。

世界是普遍聯(lián)系的原理

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

整體與部分的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個整體，同時又包含了各個部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒有部分就沒有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。

實際工作中，人們所從事的任何一項工作都是一個整體，有確定的目標(biāo)和任務(wù)，不能簡單的把整體簡單機(jī)械的分割為部分。

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個要素都具有獨特的、其他要素不可替代的功能。沒有要素就沒有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。

系統(tǒng)內(nèi)部各個要素各司其責(zé)，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)。

新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

唯物辯證法過程論的原理

事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。

過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

肯定和否定的辯證關(guān)系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素。肯定是事物中保持其存在的因素；否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸仁菍α⒌?，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚棄”的結(jié)果。

辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇：

第一，原因和結(jié)果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因存在于結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異過、一果多因、一因同果、多果多因、復(fù)合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的趨勢。

二者是對立統(tǒng)一的。對立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用。

必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

本質(zhì)和現(xiàn)象

現(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一的。對立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，現(xiàn)象是個別的、具體的、多變的、生動、豐富的。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對穩(wěn)定的，比較深刻。

統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)?，F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系要求我們通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。

可能和現(xiàn)實

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

可能與現(xiàn)實是既對立又統(tǒng)一的。

對立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割?，F(xiàn)實性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來的；可能性也不能離開現(xiàn)實性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)的。

形式和內(nèi)容

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。

形式與內(nèi)容是既對立又統(tǒng)一的。一方面，內(nèi)容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。另一方面內(nèi)容和形式相互作用、相互影響，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。

認(rèn)識論的相關(guān)原理

絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理

絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內(nèi)容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。其次，就整個人類認(rèn)識而言，隨實踐的無限發(fā)展可達(dá)到對整個物質(zhì)世界的無限認(rèn)識，反映了人類認(rèn)識的至上性，是絕對的、無條件的。

相對真理（相對性、有條件性）：在一定條件下人類的認(rèn)識只能達(dá)到對物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識——反映了人類認(rèn)識的非至上性，是相對的、有條件的。

絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一：任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。

真理的具體性的原理

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。

真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

價值的主體性和客觀性原理

價值具有客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。

價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)。

同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗人的主觀認(rèn)識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)； 實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 實踐對認(rèn)識的決定作用：

第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。

認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用： 實踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

主體和客體的辯證關(guān)系原理

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

主體和客體之間關(guān)系從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。是一種重要的認(rèn)識能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性的辯證關(guān)系原理

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾?？陀^上，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；主觀上，人的認(rèn)識能力的提高也是一個過程。

認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。

實踐和認(rèn)識具體的、歷史的統(tǒng)一的原理

從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識實踐不斷反復(fù)和無限發(fā)展。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐想符合；所謂歷史的即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐想適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識也應(yīng)是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的來源。其次，社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。

社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在的發(fā)展不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識具有相對獨立性的突出表現(xiàn)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）

生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進(jìn)性與曲折性的原理

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。

社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。

社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

(社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會進(jìn)步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚棄的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。

第五篇：馬原總結(jié)

1.什么是馬克思主義？

馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

(1)從創(chuàng)立與發(fā)展主體來講:馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的、而由其后各個時代各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系(2)從階級屬性來講:馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(3)從研究對象和主要內(nèi)容來講: 馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。(4)從理論體系來講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理論成果

2.意識---為何是主觀與客觀的統(tǒng)一(1)意識是人腦的機(jī)能或?qū)傩?/p>

人腦是意識的器官人腦的神經(jīng)反射活動是意識的生理基礎(chǔ)(2)意識是客觀世界的主觀映像

①意識的內(nèi)容是客觀的②意識的形式是主觀的所以，意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。

4.新事物---新事物為什么一定會代替舊事物

新生事物是不可戰(zhàn)勝的 新事物在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有強(qiáng)大生命力

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。5.矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系(1)矛盾的普遍性：

矛盾無處不在，無時不有：矛盾存在于一切事物中;存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動(2)矛盾的特殊性：

一是指不同事物的矛盾各有其特點。

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾

(3)矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性和個性有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性中包含共性。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系的意義：

（1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

1.馬克思主義的真理觀(1)真理的客觀性

1.真理的含義：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理的客觀性

第一，真理所反映的對象是客觀的。第二，真理的內(nèi)容是客觀的。

第三，真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)------實踐也是客觀的。(2)真理的絕對性和相對性

真理的絕對性：真理的無條件性、無限性。真理的內(nèi)容是客觀的。世界是可知的。

真理的相對性：真理的有條件性、有限性。真理所反映的對象在廣度上是有限的。真理所反映的對象在深度上是有限的。

(3)真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

2.實踐的定義、特征

(1)實踐：人類能動地改造世界的一切社會性的感性物質(zhì)活動。(2)實踐的特點

1.實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性

實踐是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間實實在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過程。同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。

2.實踐是人類有意識、有目的的自覺活動

人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識地改造世界的活動，只有人的自覺的、能動的活動才具有真正實踐的意義。

3.實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。

3.實踐對認(rèn)識的決定作用

(1)實踐是認(rèn)識的來源。(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(3)實踐是認(rèn)識的目的。

(4)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三章

1.唯物史觀與唯心史觀

歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關(guān)系問題。對歷史觀基本問題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。

劃分依據(jù)：是否承認(rèn)社會存在決定社會意識。唯心史觀主要缺陷：1.至多考察人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因；2.只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

唯物史觀把人們對社會歷史的認(rèn)識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，給社會歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對社會的研究建立在實踐的基礎(chǔ)之上；從而使社會主義告別空想，成為科學(xué)。

唯心史觀:把社會歷史發(fā)展的動力歸結(jié)為人們的思想動機(jī)或精神力量，而未能揭示社會歷史發(fā)展的真正奧秘。

4.社會歷史發(fā)展的根本動力

社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動力

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾(2)社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

A、生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

B、社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展。

C、社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民起著決定性的作用。人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量。(1)人民群眾的定義

從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。從量上看，是指社會人口中的絕大多數(shù)。(2)人民群眾對于歷史發(fā)展的作用 A、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料是生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。

B、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。C、人民群眾是社會變革的決定力量

人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。D、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定歷史條件的制約

經(jīng)濟(jì)條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著重要、決定性的影響。

第四章

1.商品的二因素及其關(guān)系

(1)商品的二因素：價值和使用價值

使用價值:物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性

價值:凝結(jié)（或物化）在商品中的無差別的一般人類勞動，即人體腦力和體力的耗費，是商品的社會屬性

交換價值:是一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例.商品的使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者(2)三者之間的關(guān)系

使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。商品交換實際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系，商品的價值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。

對立：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。

統(tǒng)一：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。

(3)商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體

商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。

只有通過交換，商品的使用價值和價值的矛盾才能得到解決

2.勞動力成為商品的條件

勞動力:人的勞動能力，是存在于人體內(nèi)部的腦力和體力的總和。勞動力成為商品的基本條件：

(1)勞動力的所有者（勞動者）必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動力；

(2)勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動力之外，一無所有，只有靠出賣勞動力為生。

3.資本的定義及其形態(tài)；資本與貨幣的關(guān)系

資本是能帶來剩余價值的價值；資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。

如果貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就成為了資本。剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是用可變資本雇傭的勞動者創(chuàng)造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。

第五章

2.社會主義代替資本的主義的歷史必然性和長期性

(1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替 1.資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；

2.資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身； 3.國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏； 4.資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級，無產(chǎn)階級必將推翻資本主義和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

(2)社會主義代替資本主義是一個長期的歷史過程

1.任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相對長的時間跨度 2.資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過渡的長期性 3.當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義多代替尚需長期的過程

第六章

1.社會主義的基本特征

(1)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,達(dá)到共同富裕(3)對個人消費品實行“各盡所能,按勞分配”制度

(4)在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建立工人階級和勞動人民的政權(quán),既無產(chǎn)階級專政或人民民主專政,發(fā)展社會主義民主政治,建設(shè)社會主義政治文明

(5)以馬克思主義為指導(dǎo),大力發(fā)展社會主義文化,建設(shè)社會主義精神文明(6)以人為本,構(gòu)建和諧社會

第七章

1.人的自由而全面發(fā)展，以及它與當(dāng)下中國社會主義核心價值觀的關(guān)系

人的自由發(fā)展：建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。

人的全面發(fā)展：包括體力、智力各方面的發(fā)展，以及人的個性和社會聯(lián)系的發(fā)展。

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征；人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺的基礎(chǔ)上，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展；舊式分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；自由時間的延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時間中實現(xiàn)的。

關(guān)系：社會主義核心價值觀：富強(qiáng) 民主 文明 和諧 自由平等 公正 法制 愛國 敬業(yè) 誠信 友善

第一種： 馬克思提出的“人的全面自由發(fā)展”這一哲學(xué)命題對我們當(dāng)下堅持以人為本，深入推進(jìn)社會主義核心價值體系提供了基本的哲學(xué)根據(jù)，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。人的自由全面發(fā)展要求我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須把保障和促進(jìn)人的生存，發(fā)展，幸福作為最高行動準(zhǔn)則和根本價值標(biāo)準(zhǔn)，努力實現(xiàn)人與人，人與社會，人與自然之間的協(xié)調(diào)與和諧。貫徹落實社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。第二種：社會主義核心價值觀對“人的自由全面發(fā)展”的價值追求新詮釋。人類的全部歷史就是一個不斷走向人的自由和發(fā)展的歷史，無產(chǎn)階級和全人類奮斗的目標(biāo)就是要實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展的歷史，無產(chǎn)階級和全人類奮斗的目標(biāo)就是要實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，正是中國共產(chǎn)黨探索實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的具體體現(xiàn)，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民努力奮斗，發(fā)展中國特色社會主義的根本價值追求。

第三種：人的自由全面發(fā)展，既是馬克思主義關(guān)于未來新社會的根本原則，也是社會主義的核心價值觀和最高追求，在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨已成功探索出促進(jìn)和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本保證、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實路徑，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。人是發(fā)展的根本動力和根本目的，必須堅持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

2.社會存在

社會存在也稱為社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面。主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。在社會存在中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量；地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域；人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。

3.生產(chǎn)關(guān)系

A、定義：所謂生產(chǎn)關(guān)系，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的特定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

B、特性：客觀現(xiàn)實性和社會歷史性

C、分類：狹義指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多因素在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

1.壟斷

所謂壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。原因

生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。

企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制。

激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

壟斷條件下競爭的特點：目的不同，手段不同，范圍不同，程度不同

壟斷不能消除競爭：壟斷沒有消除競爭產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件，壟斷必須通過競爭來維持，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都是有限的 1.列寧的物質(zhì)概念

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映 3.相對靜止

靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。靜止是運動的特殊狀態(tài).靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。