第一篇：獨家：2015考研政治分析題熱點專題總結(jié)之馬原

新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

獨家：2015考研政治分析題熱點專題總結(jié)之馬原

一、試題特點

馬原分析題只考馬哲部分，馬哲重點考辯證法和認識論兩大模塊，而今年的重點是認識論，因為2014年考了辯證法。近幾年真題基本是在這兩個模塊之間輪流考查。

二、答題方法

馬哲的分析題說白了就是考原理，你可以說它是難度最大的，因為概念太抽象，不容易理解，但是你也可以說它是最簡單的，因為只要原理找準了，分數(shù)就到手了。

答題步驟如下：先寫材料體現(xiàn)了什么原理（一定要注意題干是不是限定了范圍，如限定了范圍，要看是用辯證法相關(guān)原理來回答還是認識論相關(guān)原理來回答，如無限定，用哪個原理都可以），然后結(jié)合材料稍加論述（一定要有論述，否則扣分），最后回答方法論意義，也就是說我們應(yīng)該怎么做，對我們實際生活有什么啟示。

注意一點：馬哲分析題一般不只體現(xiàn)一個原理，在不確定的情況下，可以多寫幾個原理，重點展開一個自己認為最符合題意的原理，不要全部展開，否則寫不下。

三、重要原理

馬哲對于熱點的體現(xiàn)不是那么明顯，所以大家重點把握原理即可，主要是辯證法和認識論，辯證法是傳統(tǒng)重點，雖然2014年考過了，但是我們?nèi)匀徊荒艽笠狻?/p>

（一）辯證法

1.矛盾的同一性和斗爭性及其辯證關(guān)系

矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。

（1）定義和特點

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性是相對的、有條件的；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的。（2）辯證關(guān)系

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因為矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

（3）方法論意義

矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂了矛盾 新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

同一性和斗爭性的關(guān)系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別”。這種只見對立、不見同一或者只見同

一、不見對立的觀點往往造成思想上的絕對化和片面性。同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認識世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。

2.矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，就是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動事物的發(fā)展，或者說有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動著事物的發(fā)展。

（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；

②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展； ③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向（最顯著的作用）。

（2）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用

①爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；

②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變（最顯著的作用）。

矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

3.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（1）定義和特點

①定義：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有（即事事有矛盾，時時有矛盾）。

矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。②特點：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的存在是暫時的有條件的即相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富。

（2）辯證關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒 新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

（3）方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。未來人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題也會層出不窮。掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。

中國特色社會主義理論作為科學(xué)社會主義基本原理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是個別與一般、特殊與普遍的統(tǒng)一。中國特色社會主義取得的成功經(jīng)驗和得出的理論結(jié)論，不僅對于中國如何搞社會主義具有特殊的指導(dǎo)意義，而且對于科學(xué)社會主義的基本原理，特別是對于這些基本原理的理解、闡釋和運用，具有重要的理論啟迪。我們要從個別與一般、特殊與普遍的關(guān)系上來理解中國特色社會主義理論體系與科學(xué)社會主義基本原理的關(guān)系。

（二）認識論

1.實踐和認識的辯證關(guān)系原理

辯證唯物主義認識論認為，在人類改造世界和認識世界的過程中，實踐和認識是密切聯(lián)系的，不可分割的，既沒有離開認識的實踐，也沒有離開實踐的認識，人們只是在思維領(lǐng)域把它們分開，現(xiàn)實中是分不開的。

（1）含義

實踐是人的能動地改造世界的對象化活動；認識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。

（2）辯證關(guān)系

1）實踐決定認識。（實踐在認識中起決定作用；實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點）

①實踐是認識的來源。第一，認識產(chǎn)生于實踐的需要。第二，認識形成的可能性與現(xiàn)實性都是由實踐提供和決定的。第三，正確理解認識源于實踐要注意以下兩方面的關(guān)系：首先是直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系（它們之間是源和流的關(guān)系）；其次是社會實踐與生理素質(zhì)的關(guān)系，馬克思說：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！敝挥性趯嵺`中認識主體才能與事物相聯(lián)系，從而形成人的認識。新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

②實踐是認識發(fā)展的動力（實踐提供了認識的可能）。實踐不斷為認識提供新課題，促進認識的發(fā)展。；實踐為認識的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件和手段，不斷提供認識的新的手段、方法、素材；實踐不斷鍛煉和提高人的思維能力。

③實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?/p>

④實踐是認識的最終目的。人類認識世界的目的是為了改造世界，在實踐中產(chǎn)生的認識必須回到實踐中指導(dǎo)實踐服務(wù)于實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

2）認識、理論對實踐具有指導(dǎo)作用

①認識反作用于實踐基本的有兩種情況：一是先進的、正確的認識指導(dǎo)實踐，能使實踐達到預(yù)期的效果，促進人類世界的進步與發(fā)展；二是落后的、錯誤的認識指導(dǎo)實踐，就會對實踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用，阻礙人類世界的進步與發(fā)展。

②認識對實踐的能動作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，科學(xué)理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前面，指導(dǎo)實踐活動的進程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新，正如列寧所說“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”。

2.感性認識與理性認識辯證關(guān)系原理

感性認識和理性認識的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系，低級和高級的關(guān)系。（1）相互區(qū)別

①含義不同：感性認識是指對事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系、片面的反映；理性認識是指對事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系全面地反映。

②特點不同：感性認識具有直接性、具體性；理性認識具有間接性、抽象性。③形式不同：感性認識的形式是：感覺、知覺和表象；理性認識的形式是概念、判斷和推理。

（2）相互聯(lián)系

①感性認識是理性認識的基礎(chǔ)或理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論。這就堅持了認識中的唯物論。

②感性認識必須上升到理性認識，這是認識論的辯證法，因為認識的真正任務(wù)是達到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，才能有效地指導(dǎo)實踐活動。這就堅持了認識論中的辯證法。

（3）相互滲透

①感性認識中有理性認識：感性認識以理性認識為指導(dǎo)；感性認識的東西要借助于理性認識的形式——概念來表達。新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

②理性認識中有感性認識：理性以感性為基礎(chǔ)；理性認識的東西要借助于感性認識的形式——語言來表述。

3.認識中的理性因素和非理性因素

認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。（1）理性因素及其作用

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有： ①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。（2）非理性因素及其作用

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認識能力，但對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

第二篇：馬原之材料分析題

一、閱讀下列材料

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機應(yīng)變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失??；處理得當，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

(3)當我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理?

二、材料1應(yīng)當承認，每個民族都有它的長處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時，每個民族也都有它的短處。有人以為社會主義就了不起，一點缺點也沒有了。哪有這個事？應(yīng)當承認，總是有優(yōu)點和缺點這兩點??我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬用。他們的短處、缺點，當然不要學(xué)。

——毛澤東：《論十大關(guān)系》

材料2 積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。堅持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有刺于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機制。加強文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進工作。吸收外資進入法律法規(guī)許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，保障投資者合法權(quán)益。鼓勵文化單位同國外有實力的文化機構(gòu)進行項目合作，學(xué)習(xí)先進制作技術(shù)和管理經(jīng)驗。鼓勵外資企業(yè)在華進行文化科技研發(fā)，發(fā)展服務(wù)外包。開展知識產(chǎn)權(quán)保護國際合作。

試卷答案 第 1 頁（共 7 頁）——《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干

重大問題的決定》，2011年10月18日

請回答：

（1）指出材料1、2所體現(xiàn)的唯物辯證法的原理。（2）闡述應(yīng)該如何正確對待外來文化？

三、“堅持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對抗的理由。

我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補短而不是定于一尊，推動各國根據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護文明的多樣性，促進國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。”摘自胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話。

結(jié)合材料回答：(1)還用辯證法的觀點說明為什么“不同文明在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”？

展為主題的時代，各種文明之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒，求同存異，共同發(fā)展。

(2)簡述中國堅持走和平發(fā)展道路對建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義？

四、自2002年以來，南京、成都、石家莊等地相繼發(fā)生奶農(nóng)把鮮奶倒入下水道的事件。另據(jù)2004年7月15日中央電視臺《經(jīng)濟半小時》報道，進入夏季之后，浙江某市160多戶奶農(nóng)也頻頻把鮮奶倒入水溝，有時在一天內(nèi)倒掉14噸。倒奶那幾天，畜牧獸醫(yī)站的工作人員分頭外出，幫助奶農(nóng)聯(lián)系收購鮮奶的企業(yè)，但收效甚微。時隔一年，這樣的事件又見諸媒體。2005年8月11日新華網(wǎng)報道，陜西某村十幾家奶農(nóng)無奈把鮮奶倒進污水溝。為幫助奶農(nóng)售奶，當?shù)卣?lián)系了一家公司，收奶價格為每公斤1.2元?？删褪沁@樣的低價，該企業(yè)后來也不敢收了。人們不禁要問：如今牛奶多得喝不完了嗎？其實，全球年人均奶類消費量為93公斤，中國僅為7.2公斤。奶農(nóng)倒奶固然與牛奶易變質(zhì)且不能大量貯存有關(guān)。但前幾年一些地方農(nóng)民一窩蜂地飼養(yǎng)奶牛，鮮奶的供應(yīng)大量增加。同時，很多企業(yè)紛紛介入乳品加工業(yè)，有些產(chǎn)品尚未達標就上市，消費者不敢購買。當乳品銷路不好時。企業(yè)便限量收購鮮奶。

根據(jù)以上材料回答問題：

試卷答案 第 2 頁（共 7 頁）(1)歷史上資本主義國家經(jīng)濟危機時農(nóng)場主把牛奶倒入大海的現(xiàn)象，與材料中的“倒奶事件”有何本質(zhì)區(qū)別？(3分)(2)“倒奶事件”中隱含著什么樣的經(jīng)濟規(guī)律？(3分)(3)為避免發(fā)生類似的“倒奶事件”，你認為地方政府應(yīng)如何作為？(4分)

五、材料1 解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實質(zhì)。實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。全黨一定要勇于實踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國特色社會主義規(guī)律，永葆黨的生機活力，永葆國家發(fā)展動力，在黨和人民創(chuàng)造性實踐中奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。

——摘自《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告》

材料2 不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移??由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)迭兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。

——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言

材料3 當人類即將邁入21世紀的時候，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年恩想家”網(wǎng)上評選。結(jié)果，馬克思位列榜首。馬克思逝世已100多年了，作為一個偉大的思想家產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明以他名字命名的馬克思主義具有強大的生命力。請回答：

（l）結(jié)合材料3所反映的事實說明馬克思主義具有強人生命力的根源。（2）結(jié)合材料1、2，說明應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待馬克思主義。

六、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，深入實際、深入基層、深入群眾，進行各種形式和類型的調(diào)查研究。同時，搞調(diào)研要避免出現(xiàn)“被調(diào)研”現(xiàn)象，防止調(diào)查研究走過場。

調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認識能力、判斷能力和工作能力的過程。經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，深入實際、深入基層、深入群眾，進行各種形式和類型的調(diào)查研究，非常有益于促進領(lǐng)導(dǎo)干部正確認識客觀世界、改造主觀世界、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、增進同人民群眾的感情，有益于深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實踐經(jīng)驗。現(xiàn)在的交通通信手段越來越發(fā)達，獲取信息的渠道越來越多，但都不能代替領(lǐng)導(dǎo)干部親力親為的調(diào)查研究。因為直接與基層干部群眾接觸，面對面地了解情況和商討問題，對領(lǐng)導(dǎo)干部在認識上和感受上所起的作用和間接聽匯報、看材料是不同的。領(lǐng)導(dǎo)干部不論閱歷多么豐富，不論從事哪一方面 試卷答案 第 3 頁（共 7 頁）工作，都應(yīng)始終堅持和不斷加強調(diào)查研究?！?xí)近平：《談?wù)務(wù){(diào)查研究》，2011年11月16日在出席中央黨校2011年秋

季學(xué)期

第二批學(xué)員開學(xué)典禮上的講話

請回答：

（1）如如何理解“調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認識能力??的過程”？（2）從認識論上講，領(lǐng)導(dǎo)干部為什么要“始終堅持”、“不斷加強”調(diào)查研究？（3）如何理解馬克思主義認識淪是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)？

七、人口問題、資源問題、環(huán)境問題以及經(jīng)濟社會發(fā)展問題，是當今世界人們?nèi)找骊P(guān)注的四大問題。人口爆炸，已使地球不堪重負；環(huán)境污染，已使其傷痕累累；生態(tài)失衡，已使她失去了昔日的輝煌；物種滅絕危及整個生物圈。面對無窮無盡的污染，河流在惡泣，泉水在呻吟，海水在怒號。森林匿跡，溪流絕唱，草原退化，流沙塵楊。我們的地球，正超負荷運轉(zhuǎn)；我們的家園，正走向衰亡，人類的警鐘，是自己把她敲響，挽救自然，挽救生態(tài)，挽救環(huán)境，挽救地球已刻不容緩！否則，人類的末日將是自己釀造的一杯毒酒！請回答：

（1）用矛盾對立統(tǒng)一性質(zhì)原理分析人與自然的關(guān)系。

（2）國際社會應(yīng)該如何努力才能避免喝下這一杯“由人類釀造的毒酒”？

八、國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均收入進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。

九、下面是資本主義國家中一位資本家與一位產(chǎn)業(yè)工人的對話材料資本家：你們工人對我們這些老板應(yīng)常抱感恩之心，因為沒有我們投資的廠房、機器、原材料，你們即使有力氣和技術(shù)，也生產(chǎn)不了任何產(chǎn)品，結(jié)果只能，失業(yè)，餓死。工人：胡說八道！沒有我們工人的勞動，你們的廠房、機器、原材料都將是一堆死物。是我們用智慧和體力生產(chǎn)出各類勞動產(chǎn)品供你們享受。沒有我們的勞動，你們將破產(chǎn)倒閉，直至餓死。根據(jù)以上材料分析回答：

1.請運用“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”有關(guān)原理，剖析以上資本家和工人的對話，到底誰的觀點正確，為什么？

2.請用正確理論闡述廠房、機器、原材料，以及工人的勞動各自在生產(chǎn)產(chǎn)品中的不同作用。

十、材料1 試卷答案 第 4 頁（共 7 頁）建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律在實踐和認識上不斷深化的重要成果。我們要按照這個總布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！?xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講

話 材料3 中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識，經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請回答：

（1）從認識論的角度說明，黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識為什么會有這樣的變化？

（2）黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認識的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示？

十一、下面是一個對園林布景的不同看法的有關(guān)材料題

日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個禪園建造完成后，請皇室人員前來游覽一番。一位皇室人員在禪園里走了一遍說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園?！彼贿呝潎@一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個庭園里最綺麗的石頭?！苯ㄖ熉犕辏R上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。試卷答案 第 5 頁（共 7 頁）他詫異地問：“為什么要這么做？”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼，就會破壞這里的和諧，我把它移走，這里總算是完美無瑕了?！比f綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個缺陷，因為它破壞了整個綠色叢林里的和諧。——《現(xiàn)代女報》2004年2月13日，作者：農(nóng)先安 根據(jù)以上材料分析回答：

（1）建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學(xué)道理是什么？（2）簡述矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系。

十二、馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認識?

十三、材料1 建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律在實踐和認識上不斷深化的重要成果。我們要按照這個總布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！?xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講

話 材料3 試卷答案 第 6 頁（共 7 頁）中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識，經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請回答：

（1）從認識論的角度說明，黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識為什么會有這樣的變化？

（2）黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認識的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示

十四、材料1 泰勒斯認為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水;萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料2 畢達哥拉斯認為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點;從點產(chǎn)生出線;從線產(chǎn)生出平面;從平面產(chǎn)生出立體;從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素:水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造有出有生命的、精神的、球形的世界?！?材料3 東漢哲學(xué)家王充認為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣?！薄疤斓睾蠚猓f物自生”。材料4 恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。請回答:(1)材料1、2、3的觀點相同嗎?并加以評述。

(2)材料4說明了什么原理，堅持這一原理有何意義?

試卷答案 第 7 頁（共 7 頁）

第三篇：2018考研政治：馬原分析題的答題框架總結(jié)

凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！

2018考研政治：馬原分析題的答題框架總結(jié)

首先是閱讀材料，分析題目中選用材料的意圖，正確 尋找材料與原理之間的結(jié)合點。

其次，仔細推敲“請回答”的要求，一般分析題都規(guī)定了回答問題、分析問題的方向和角度。

要依據(jù)這個方向和角度從思維中尋找相 應(yīng)的原理，作為分析材料的依據(jù)。再次，運用原理分析材料時，要注意原理與材料的緊密結(jié)合，一定要將問題說全、說深、說透、說充分。有些試題有聯(lián)系實際的要 求，對此，一定要論述到位。在運用材料時，需要特別注意，材料中并非每一句話都需要用原理去分析，一定要去粗取精。何為粗何為精，由“請回答”所限定的論 證角度決定。

最后，學(xué)會運用反證法。

試題要求考生證明的主題是A，先把A說論證完之后，我們可設(shè)A的反命題非A，再努力暴露非A的弊端，這是方法論的一種 基本策略。例如，試題要求闡述社會主義建設(shè)必須一切從實際出發(fā)，我們在論證完之后可批判一切從主觀出發(fā)壞處。同時，在回答分析題時必要的展開雖然重要，但 必須注意以下兩點：一是不可跑題，跑題屬于違反同一律的邏輯錯誤，答得再多也是枉然。二是不可犧牲其他試題的解答，即拿其它試題的答案來作答。

其實看看凱程考研怎么樣，最簡單的一個辦法，看看他們有沒有成功的學(xué)生，最直觀的辦法是到凱程網(wǎng)站，上面有大量學(xué)員經(jīng)驗談視頻，這些都是凱程扎扎實實的輔導(dǎo)案例，其他機構(gòu)網(wǎng)站幾乎沒有考上學(xué)生的視頻，這就是凱程和其他機構(gòu)的優(yōu)勢，凱程是扎實輔導(dǎo)、嚴格管理、規(guī)范教學(xué)取得如此優(yōu)秀的成績。

辨別凱程和其他機構(gòu)誰靠譜的辦法。

凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！

各15人，中財金融碩士10人，復(fù)旦上交上財?shù)让?8人，法學(xué)方面，凱程在人大、北大、貿(mào)大、政法、武漢大學(xué)、公安大學(xué)等院校斬獲多個法學(xué)和法碩狀元，會計碩士、中傳、中戲、經(jīng)濟學(xué)等專業(yè)更是成績突出，更多專業(yè)成績請查看凱程網(wǎng)站。在凱程官方網(wǎng)站的光榮榜，成功學(xué)員經(jīng)驗談視頻特別多，都是凱程戰(zhàn)績的最好證明。對于如此高的成績，凱程集訓(xùn)營班主任邢老師說，凱程如此優(yōu)異的成績，是與我們凱程嚴格的管理，全方位的輔導(dǎo)是分不開的，很多學(xué)生本科都不是名校，某些學(xué)生來自二本三本甚至不知名的院校，還有很多是工作了多年才回來考的，大多數(shù)是跨專業(yè)考研，他們的難度大，競爭激烈，沒有嚴格的訓(xùn)練和同學(xué)們的刻苦學(xué)習(xí)，是很難達到優(yōu)異的成績。最好的辦法是直接和凱程老師詳細溝通一下就清楚了。

頁 共 2 頁

第四篇：2010考研政治馬原分析題答題三大技巧

2010考研政治馬原分析題答題三大技巧

2009-12-25 | 閱讀:8592 | 來源: 萬學(xué)海文 討論區(qū) [ 大 中 小] [劃詞 已啟用] [ 收藏 ]

馬克思主義基本原理及是馬哲和馬政經(jīng)兩科綜合起來的科目。一般，這兩科出政治分析題的可能性很大。而這兩部分又是政治最難的兩部分，因為它包含很多需要聯(lián)系實際來理解的原理性的知識。因此，對于很多同學(xué)來說，分析題是一個很難攻破的“大難”。如何做好馬原的分析題呢，大家還需要掌握一定的技巧。萬學(xué)海文政治教研室徐老師為大家總結(jié)以下三大技巧--

1.馬原分析題答題的萬能框架

首先：閱讀材料，分析出題者選用材料的意圖，正確尋找材料與原理之間的契合點。其次：仔細推敲“請回答”的要求，它們規(guī)定了回答問題分析問題的方向和角度。據(jù)此，要從腦海中調(diào)出相應(yīng)的原理，作為分析材料的依據(jù)。

再次：運用原理分析材料時，要注意原理與材料的緊密結(jié)合，一定要把問題說全，說深，說透，說充分。有些試題有聯(lián)系實際的要求，對此，一定要論述到位。在運用材料時，需要特別注意，材料中并非每一句話都需要用原理去分析，一定要去粗取精。何為粗何為精，由“請回答”所限定的論證角度決定。

最后：最好學(xué)會運用反證法。試題要求我們證明的主題是A，在把A真說清之后，可設(shè)A的矛盾命題非A，要努力暴露非A的弊端，這是方法論的要求，舉例來說，如果試題要求我們闡述搞社會主義建設(shè)必須一切從實際出發(fā)，我們答完后可以批判一切從主觀出發(fā)。應(yīng)當指出的是，必要的展開雖然重要，但必須注意以下兩點：一是不可跑題，跑題屬于違反同一律的邏輯錯誤，答得再多也是枉然。二是不可犧牲其他試題的解答。2.梳理解題線索

作為教學(xué)體系的馬克思主義哲學(xué)雖然知識點繁多，概念抽象，看似林林總總，難以把握。但是，如果抓住其內(nèi)在的邏輯線索，許多難點即可得到系統(tǒng)化的梳理，形成一個個“連環(huán)套”。其中一個最根本最有用的就是“哲學(xué)基本問題的原理”?！罢軐W(xué)基本問題原理”就是指馬克思主義哲學(xué)在對于哲學(xué)基本問題第一方面作出了科學(xué)回答時，所形成的“物質(zhì)決定性和意識能動性”這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個哲學(xué)體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方法。

這個原理在第一章當中就是思維和存在的關(guān)系。在第二章當中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對立；主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立；實踐與認識的辨證關(guān)系。在第五章表現(xiàn)為社會存在和社會意識的關(guān)系；物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟和政治的關(guān)系，并進一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識形態(tài)的原理。在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的原理，或者說由這兩個原理構(gòu)成的兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在第七章表現(xiàn)為社會形態(tài)范疇，即經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。還體現(xiàn)為社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系；社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系；必然和自由的關(guān)系。

把這個最基本的線索抓住了，參透了。就能夠抓住幾個總開關(guān)，形成融理解、記憶、答題于一爐的復(fù)習(xí)態(tài)勢，題目出得活出得難，何足俱哉！正待吾等顯身手。3.把握命題考點

不少人以為考研哲學(xué)的考點就是考試大綱上的知識點，其實根本不是。直接地用考試大綱上的知識點命制題目的時代已一去不返了。目前的題目全都是以考試大綱的知識點為根據(jù)，將知識點下的某一具體概念或命題結(jié)合生動鮮活的現(xiàn)實材料或具有現(xiàn)實意義的古典材料，命制材料選擇題或材料分析題。題目往往顯得五花八門，琳瑯滿目，讀來煞是有趣，卻又暗藏殺機。這種情況使得一部分經(jīng)過認真復(fù)習(xí)成績卻不理想的考生感到委屈，甚至陷入迷茫，覺得照此下去，考研哲學(xué)豈不是題海無邊，以往考“按圖索驥”，“聞一多畫馬”，“鴨免雙關(guān)圖”，“六人扛木頭”，“許衡不摘梨”，“逆撈鎮(zhèn)水獸”，“丁玲識成仿吾”。用矛盾的原理破解“醫(yī)患關(guān)系”等。今后或許會考李白磨杵、牛頓吃雞，天方夜潭，西行漫記，古今中外，無所不至，莘莘學(xué)子，徒喚奈何。

這的確是擺在廣大考生面前的一個難題，但它其實不過是一個假問題，它產(chǎn)生于我們對于考研政治復(fù)習(xí)的一個認識誤區(qū)-一將復(fù)習(xí)政治等同于“背政治”，甚至僅僅歸結(jié)為死記硬背。曾幾何時，在理解基礎(chǔ)上的必要的識記被絕對化為脫離理論內(nèi)容的生吞活剝。其實管用的辦法，就是抓住題路，按住考點。殊不知，千道題，百道題，不過就是那幾路題。只要我們牢牢把握基本命題點，高頻命題點，理論疑難點和形成命題熱點的次重點。就不難做到順藤摸瓜，甕中捉鱉。無厚有間，游刃有余。

第五篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實實在在的知識打底，想得高分也只是癡人說夢，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評分點和答題攻略以后，我們再把其中的常用原理做以概括性表述。

1、實踐與認識主、客體

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人;客體是指實踐和認識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案;二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

2、認識與實踐的關(guān)系

實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源;第二，實踐是認識發(fā)展的動力;第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準;第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。

實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。我們要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。

實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。正確的認識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果，錯誤的認識誤導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

1、感性認識到理性認識的飛躍

認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，感性認識和理性認識相互依存。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。

2、理性認識到實踐的飛躍

認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，達到改造世界的目的;理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達到的理想客體，即形成實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

1、認識過程的反復(fù)性和無限性

認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

2、真理的客觀性、絕對性與相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認識而言，它是絕對真理，是永遠不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。

承認真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，認為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

1、真理與謬誤、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

2、真理和價值

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。

1、一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實，才能真正做到從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底就是要做到實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>

堅持實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實事求是著眼于從客體方面，強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

2、認識世界和改造世界

認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。

認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識

和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。