第一篇：2012年考研政治之馬原重難點總結(jié)范文

黃石理工學院電氣與電子信息工程學院

10電信本二班

1、馬克思主義產(chǎn)生的標志 P8（單選）答：《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

參考模擬一 P17單選2

2、馬克思體系理論不可分割的三個組成部分 P9（多選）答：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義

參考模擬一 P18多選1

3、馬克思最根本的世界觀與方法論 P14(判斷、單選)答：辯證唯物主義與歷史唯物主義

4、哲學的基本問題 P28（多選）

答：①物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題（即物質(zhì)與精神的關(guān)系問題）

②思維能否認識或正確認識存在的問題（即思維與存在的關(guān)系問題）

參考模擬一 P19多選5

5、物質(zhì)的概念 P30（名詞解釋）

答：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴與我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映

參考模擬一 P20名詞1

6、聯(lián)系的概念 P40（名詞解釋）

答：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系

7、為什么說聯(lián)系具有普遍性 P40（簡答題）答：①任何事物內(nèi)部的不同部分相互聯(lián)系；

②任何事物都同其他事物處于一定的聯(lián)系中；

③整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。

參考模擬一 P21簡答2

8、唯物辯論法的實質(zhì)與核心 P43（單選或多選）

答：唯物辯論法的實質(zhì)與核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律。理由有三：

①它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力

②它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的以及唯物辯證法基本范疇的中心線索和理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”

③它給人們提供了認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法

參考模擬一 P17單選9 P19多選12

9、實踐的概念與類型 P34-35（名詞解釋、多選）答：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

實踐的基本形式包括： ①物質(zhì)生產(chǎn)勞動時間 ②處理社會關(guān)系的實踐 ③科學實驗

參考模擬一 P20名詞2 P19多選8

10、真理的概念，真理與謬誤的區(qū)別 P71、75(名詞解釋、多選)黃石理工學院電氣與電子信息工程學院

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答： 真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理與謬誤的根本區(qū)別：書本P75：就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。

習題冊：P23單選8：真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映

參考模擬二 P27名詞1 P23單選8

11、為什么 說“ 實踐是檢驗真理的唯一標準 ” P77（簡答題）

答： 實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的：

① 從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識和客觀實際是否相符合以及符合的程度。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁—— 社會實踐。

② 從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

參考模擬二 P27簡答1

12、認識過程的兩次飛躍 P68-69（單選）答：①從實踐到認識

②從認識到實踐

參考模擬二 P23單選6

13、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的概念，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證的原理 P100-102（名詞解釋、單選）

答：①生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

②生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。③生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系包括兩方面的內(nèi)容：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：

書本P103：主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

習題冊P27論述題：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力）（生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人的物質(zhì)利益關(guān)系）

參考模擬二 P24單選13、14 P27名詞解釋3 P27論述題

14、商品的二因素，商品的價值量，價值規(guī)律 P144、145、147（多選、單選、名詞解釋）

答：①商品的二因素：使用價值、價值。

②商品的價值量：

書本P145：決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞 黃石理工學院電氣與電子信息工程學院

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動時間。

習題冊P29單選4：商品的價值量取決于社會必要勞動時間

習題冊P33名詞解釋2：價值規(guī)律：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行

③價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。

參考模擬三 P31多選2 P29單選4 P33名詞 2

15、資本主義的基本矛盾 P169（單選）

答：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾

參考模擬三 P29單選6

16、相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn) P159、160(單選)答： ①絕對剩余價值是在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值 ；

②絕對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值

參考模擬三 P30單選11、13

17、資本主義生產(chǎn)過程的兩重性 P157(多選)答：一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，另一方面是剩余價值的生產(chǎn)過程，即價值增值過程。（資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。）

18、區(qū)分不變資本與可變資本的依據(jù)及重大意義 P158（單選）

答：書本P158：資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可將資本區(qū)分為不變資本與可變資本。（簡化：根據(jù)生產(chǎn)資料和勞動力兩種資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，而將其區(qū)分。）

習題冊P29單選5：區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是資本的不同部分在價值增值中的作用不同。

意義：把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，①進一步揭示了剩余價值的源泉。（它表明剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一與源泉。）

②這種劃分也為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學依據(jù)。

參考模擬三 P29單選5

19、剩余價值 P157（判斷、名詞解釋）

答：剩余價值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。

剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，（它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。）

參考模擬三 P32判斷7

20、資本主義發(fā)展經(jīng)歷的兩個階段 P182（判斷）答：自由競爭資本主義和國家壟斷資本主義

參考模擬四 P35單選1 P38判斷1 黃石理工學院電氣與電子信息工程學院

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21、國家壟斷資本的主要形式 P188（多選）答：①國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)

②國家與私人共有、合營企業(yè)

③國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程 ④宏觀調(diào)節(jié)與微觀規(guī)制

參考模擬四 P37多選1

22、壟斷資本向世界范圍擴展的基本形式 P190（多選）

答：①借貸資本輸出（即由資本主義國家的政府、銀行、企業(yè)把資本貸給其他國家的政府、銀行或企業(yè)）

②生產(chǎn)資本輸出（即在國外直接投資，獨立創(chuàng)辦企業(yè)，與國外資本合營，或者收購外國已有的企業(yè)等）

③商品資本輸出

參考模擬四 P37多選3

23、經(jīng)濟全球化及其表現(xiàn) P194（名詞解釋、單選）

答：所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

表現(xiàn)有四：①生產(chǎn)的全球化

②貿(mào)易的全球化 ③金融的全球化 ④企業(yè)經(jīng)營的全球化(經(jīng)濟全球化的過程本質(zhì)上是生產(chǎn)社會化程度不斷提高的過程)

參考模擬四 P35單選5

24、當代資本主義經(jīng)濟政治的新變化有哪些 P198、201 答：書本P198-201：①生產(chǎn)資料所有制的變化

②勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化 ③社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化 ④經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化 ⑤政治制度的變化

習題冊P39簡答

1、書本P201：政治制度的變化：

①首先，國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強

②其次，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴大 ③再次，重視并加強法制建設(shè) ④最后，改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常十分引人注目的現(xiàn)象

參考模擬四 P39簡答1

25、壟斷，金融寡頭的概念 P181（名詞解釋）

答：壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。

金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟命脈，并在實際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團，他們支配大量的社會財富，控制了整個國家經(jīng)濟命脈和上層建筑，是壟斷資本主義國家事實上的統(tǒng)治者

參考模擬四 P39名詞1、2

26、社會主義從空想到科學發(fā)展 P213-214 答： 1848年 2 月，馬克思恩格斯為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨“共產(chǎn)主義者同盟”所寫 黃石理工學院電氣與電子信息工程學院

10電信本二班 的黨綱 《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著科學社會主義的問世。（由理想到科學的標志）

衍生：空想社會主義思潮所經(jīng)歷的的三個發(fā)展階段：①16-17 世紀的早期空想社會主義 ② 18 世紀的空想平均社會主義 ③ 19 世紀初期批判的空想社會主義

參考模擬四 P37多選7

27、馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊 P243(單選)答：對馬克思主義政黨的性質(zhì)所做的最簡要最明確的表述是：馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊。（它明確指出了馬克思主義政黨的階級性和先進性）參考書本243-245頁中“首先??其次??再次??最后??”

參考模擬四 P36單選12

28,、馬克思主義追求的根本價值目標（共產(chǎn)主義社會的根本特征）P255-260（多選）答：實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是：

①馬克思主義追求的根本價值目標 ②共產(chǎn)主義社會的根本特征

參考模擬四 P38多選12

29、勞動力商品的價值和使用價值的特點 P154(簡答題)答：（1）勞動力商品的價值，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料價值決定的。

（2）勞動力價值的決定還有一個重要特點，就是它包括歷史和道德的因素。

（3）勞動力商品的使用價值的特點在于它是價值的源泉，并且是大于自身價值的價值源泉。資本家購買勞動力商品的目的，就是要使雇傭勞動者為他生產(chǎn)出高于勞動力價值的價值，即剩余價值。

參考模擬三 P33簡答2

30、為什么說實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是一個長期的實踐過程 P265-266（簡答題）

答：共產(chǎn)主義社會一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但這是一個長期而曲折的過程，其原因：第一，社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時期；第二，當代資本主義的滅亡和向社會主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個長期的過程。

參考模擬四 P39簡答3

31、共產(chǎn)主義社會的基本特征 P255-260（多選）答：①物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配

②社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

③每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

第二篇：2012年考研政治之馬原重難點總結(jié)

馬原重難點總結(jié)之辯證法

一、唯物辯證法的總特征

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。

（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

聯(lián)系指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

1.聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2.聯(lián)系的普遍性

第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。

第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。

3.聯(lián)系的多樣性

事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

4.聯(lián)系與系統(tǒng)

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)具整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。

（二）事物的永恒發(fā)展

1.發(fā)展的實質(zhì)

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。2.事物的發(fā)展是一個過程。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法的核心概念。矛盾是事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系，簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心。

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。

2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。

4.矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

（二）矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)

1.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有二層含義：

①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；

②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。

2.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。

3.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。

矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)和制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同

一，同一中把握對立，這是辯證認識的實質(zhì)所在。

4.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

③由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

5.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變。

②斗爭促使矛盾雙方的地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

（三）矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系

1.矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：

其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；

其二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。

2.矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性有三種情形：

一是不同事物的矛盾各有其特點；

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

3.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

（四）內(nèi)外因原理

1．概念：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。

2．作用：內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，規(guī)定著事物的發(fā)展方向，外因是事物變化的條件，能夠加速或者延緩甚至能夠改變事物發(fā)展進程。

3．辯證關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

4．方法論意義 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理對于我們分析問題和指導實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎(chǔ)。

（五）根本矛盾、非根本矛盾；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面（矛盾發(fā)展的不平衡性）

根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。

主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

（六）矛盾分析方法

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。

矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

三、量變質(zhì)變規(guī)律

1．質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎(chǔ)。只有認識質(zhì)，才能區(qū)別事物。

量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點,超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。

2.量變和質(zhì)變

①量變和質(zhì)變的含義

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。

②量變質(zhì)變的辯證關(guān)系 第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

第三篇：2012年考研政治之馬原重難點總結(jié)(一)

2012年考研政治之馬原重難點總結(jié)(一)

萬學海文

2012年考研復習已經(jīng)進入了沖刺階段，對于這一階段的復習考生們也越發(fā)緊張和重視。對于考研政治來說，各個科目里面有很多重難點內(nèi)容需要廣大的2012年的考生們注意。為了讓大家更有針對性的復習，萬學海文政治考研輔導專家們特別總結(jié)了這些科目的重難點，以供廣大2012年的考生們參考復習。

馬原重難點總結(jié)之唯物論

一、哲學的基本問題

(一)哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩方面內(nèi)容：

1.思維和存在何者為第一性，何者為第二性，這是判斷唯物主義和唯心主義的標準。

(1)唯物主義：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。

(2)唯心主義：世界的本原是意識，意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

2.思維和存在有無同一性，這是判斷可知論和不可知論的標準。

(1)可知論：認為世界是可以被認識的，思維和存在具有同一性。

(2)不可知論：認為世界不能被認識或者不能被完全認識，否認思維和存在的同一性。

(二)辯證法和形而上學

辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義,又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

二、物質(zhì)世界的客觀存在

(一)對“物質(zhì)”認識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)

1.古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測、但缺乏科學依據(jù)，過于簡單化。

2.近代形而上學唯物主義根據(jù)當時自然科學關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。

3.現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?/p>

(二)馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

(三)物質(zhì)與運動、運動與靜止

作為哲學范疇的運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

1.物質(zhì)和運動不可分割

(1)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。

(2)運動是物質(zhì)的運動，沒有無物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎(chǔ)，運動的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。

2.靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。

3.運動與靜止的關(guān)系：絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的，相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動;絕對運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜;物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

4.物質(zhì)運動與時間、空間

(1)時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性。空間是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。

(2)物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。

(3)時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。

(4)時空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。

具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。

(四)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1.世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;

2.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體;

3.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實踐意義：它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎(chǔ)。

三、社會生活本質(zhì)上是實踐的

(一)實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式

1.實踐的本質(zhì)含義

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

2.實踐的基本特征

①直接現(xiàn)實性。②自覺能動性。③社會歷史性。

3.實踐的基本形式

①生產(chǎn)實踐。②處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐。③科學實驗。

(二)實踐是人的存在方式

(1)實踐是人所獨有的活動。

(2)實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。

(3)實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

(三)自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一

在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

(四)人與自然的關(guān)系

通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。

(五)社會生活的實踐本質(zhì)

(1)實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

(2)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

四、意識

(一)意識的起源

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。

(二)意識的本質(zhì)

意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

(三)意識對物質(zhì)具有能動作用

第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。

第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識可能通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。_

第四篇：2004年考研政治之馬原重難點總結(jié)

數(shù)量或結(jié)構(gòu)表示的規(guī)定性。

度是保持物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，及事物的限度、幅度和范圍。

飛躍是漸進過程的中斷，即非連續(xù)性。

揚棄是新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。（特點：不可分離性、絕對性和相對性）

20.辨證否定觀的基本內(nèi)容 否定是事物的自我否定 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 否定的實質(zhì)是“揚棄”

21.規(guī)律是事物運動過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

規(guī)律的特點：客觀性、必然性、穩(wěn)定性 22.意識的起源: 1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

（三個階段）非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——動物的感覺和心理——人類意識。

2)社會的產(chǎn)物：社會勞動的決定性作用

意識的本質(zhì):意識是人腦的機能和物質(zhì)世界的主觀映象

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。具體表現(xiàn)： 意識活動具有目的性 意識活動具有創(chuàng)造性 意識活動可以指導實踐

意識活動可以控制人的行為和生理活動 23.主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的關(guān)鍵

充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件 24.實踐是人們改造和探索客觀世界的物質(zhì)活動。

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

實踐和認識的主體與客體

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人； 客體是指實踐和認識活動所指向的對象。（自然客體，社會客體。精神客體）主體與客體的三層關(guān)系

改造與被改造的實踐關(guān)系；反映與被反映的認識關(guān)系；需要與被滿足的價值關(guān)系 25.實踐在認識中的決定作用 實踐產(chǎn)生了認識的需要； 實踐為認識提供了可能；

實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；

實踐是檢驗認識的真理性的惟一標準。26.認識是主體對客體的能動反映

唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

1）馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。

反映論：是指確認認識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認識論原則，堅持從“物到感覺 1 和思想”的認識路線。

先驗論：人的認識和認識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。

唯心主義先驗論從唯心主義世界觀的基本立場出發(fā)，堅持從思想和感覺到物的認識路線，否認認識的對象是物質(zhì)世界，認為認識是一種主觀自生的，不受物質(zhì)決定的東西。

唯心主義先驗論的根本錯誤，就在于把認識封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認認識的客觀來源，實際上取消了認識能否通過主觀反映客觀的問題。在唯心主義先驗論中，認識成了無源之水、無本之木。它不但沒有正確揭示認識的本質(zhì)，反而使認識神秘化了。2）馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。西方近代不可知論的代表人物是休謨和康德。

辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系，認為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系。

舊唯物主義的直觀反映論堅持從物到感覺和思想的認識論路線，認為客觀事物存在于人的頭腦之外，認識是人腦對客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認識論是一種直觀映射論，其特點是把認識的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認識者消極、被動地接受外界刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。這種直觀映射論的根本缺陷，就是它僅僅從客體來說明認識的形成及其本質(zhì)，把認識簡單地看作是主體被動接受對象的刺激和對象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果。

馬克思主義對認識本質(zhì)的科學規(guī)定：認識是主體對客體的能動反映：

（唯心主義認識論、唯物主義認識論包括舊唯物主義的認識論，辯證唯物主義的認識論）27.感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。（特點：直接性）

理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。包括概念、判斷、推理三種形式。（特點：抽象性、間接性）

28.認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

“主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一”表明，這個同意應(yīng)當是具體的、歷史的。

所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。所謂歷史的，即主觀認識要同特的歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。

29.真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。真理的屬性：客觀性、絕對性和相對性

真理的客觀性：真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。

其次，檢驗真理的標準也是客觀的。最后，真理具有主觀性形式。

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。

首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

從真理性認識的廣度看：

真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。

從認識的深度看：

任何真理性的認識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。30.真理絕對性和真理相對性的辯證關(guān)系

1）二者是相互滲透和相互包含：一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來。二者又是辯證轉(zhuǎn)化的：真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

2）絕對性和相對性是同一客觀真理的兩個方面，從“靜態(tài)”上看，任何客觀真理既是絕對的、又是相對；從“動態(tài)”上看，任何真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。

31.社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

32.在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

33.社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。表現(xiàn)為：社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展---這是社會意識對社會存在的依賴性。

34．社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：

首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性;其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；

最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。35.社會物質(zhì)性的表現(xiàn)

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動；

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。36.任何事物都具有質(zhì)和量兩種規(guī)定性，一切事物的運動和發(fā)展只能在質(zhì)變和量變這兩種基本形式及其相互轉(zhuǎn)化中進行。質(zhì)變和量變的關(guān)系：

質(zhì)變和量變既有區(qū)別，又有聯(lián)系。其聯(lián)系表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變必須有一個量的積累過程；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變；質(zhì)變鞏固量變的結(jié)果，質(zhì)變又引起新的量變；量變和質(zhì)變相互滲透。

37.否定之否定規(guī)律揭示了事物內(nèi)部肯定與否定的對立統(tǒng)一，即事物由肯定達到對自身的否

定，進而再由否定達到否定之否定，從而顯示出事物自己發(fā)展自己，自己完善自己，在曲折中前進和螺旋上升的辯證過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。38.謬誤是與客觀事物及其規(guī)律相違背的錯誤認識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。39.價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的；

價值的形成和實現(xiàn)以真理為前提，而真理有必然是有價值的；

真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。40.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。

（在所有的生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。）

二者關(guān)系：

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

41.經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和措施。

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

二者關(guān)系：

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。

42.國體是指社會各階級在國家中的地位。

政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。

二者關(guān)系：

國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。43.內(nèi)容決定形式，形式對內(nèi)容具有反作用。

44.堅持階級分析方法，就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識資產(chǎn)階級社會的社會歷史現(xiàn)象。45.科學技術(shù)的作用

1）科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成因素。其二，改變了人們的勞動形式。其三，改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時代。最后，促進了思維方式的變革。引起思維變化的最切近的基礎(chǔ)是實踐。2）科學技術(shù)的社會作用具有兩重性

科學技術(shù)像一把雙刃劍既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社 4 會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。

46.勞動是人類的本質(zhì)活動，人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

47.人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

人民群眾的作用：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體廣大的勞動群眾。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。48．群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。49.商品二因素：使用價值、價值（不可兼得，同時具有）

生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。勞動二重性決定商品二因素。

50.價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的不是個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。

社會必要勞動時間：在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種商品所需要的勞動時間。

51.價值規(guī)律的基本內(nèi)容: 商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品必須按照價值量相等的原則進行交換。價值規(guī)律的作用: 第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

52.生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。經(jīng)濟危機的抽象的一般可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾，第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征。資本主義經(jīng)濟危機具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運動的階段性決定的。資本主義經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)的特點，使社會資本再生產(chǎn)也呈現(xiàn)了周期性的特點。

53.馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系。價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律，價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其應(yīng)用，形成了科學的勞動價值論。馬克思勞動價值論的意義

第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導。

54.勞動力成為商品的兩個基本條件：第一，勞動者具有人身自由，能夠把自己的勞動力當作自己的商品來支配；第二，勞動者喪失一切生產(chǎn)資料和基本生活來源，除了自身的勞動 5 力以外一無所有，只有靠出賣勞動力為生。

55.資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，就是無休止地采取各種方法獲取盡可能多的剩余價值。這樣一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價值規(guī)律。剩余價值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。價值增值過程是剩余價值的生產(chǎn)過程。資本是可以帶來剩余價值的價值。

貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵就是剩余價值的生產(chǎn)。

56.絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。

相對剩余價值是指在工作日不變的條件下，通過縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。

57.馬克思關(guān)于資本積累的學說是剩余價值理論的重要組成部分

資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。

社會生產(chǎn)是連續(xù)不斷進行的，這種連續(xù)不斷重復的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。58.馬克思剩余價值理論的意義

馬克思通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，結(jié)識了剩余價值運動規(guī)律極其作用，創(chuàng)立了剩余價值理論。剩余價值理論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。剩余價值論是馬克思主義經(jīng)濟理論的基石，是無產(chǎn)階級分隊資產(chǎn)階級、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。由于唯物史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn)，社會主義由空想變?yōu)榭茖W。59.經(jīng)濟危機的表現(xiàn) ：

大量商品的積壓、工廠被迫減產(chǎn)或停產(chǎn)、金融企業(yè)倒閉---生產(chǎn)過剩的危機

資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾。從一次危機爆發(fā)到下一次危機爆發(fā)所經(jīng)歷的時期，就是一個再生產(chǎn)周期； 危機

蕭條

復蘇

高漲

60．經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依存的一體化過程。經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)

一是生產(chǎn)的全球化

二是貿(mào)易的全球化 三是金融的全球化 四是企業(yè)經(jīng)營的全球化 經(jīng)濟全球化的動因

科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展 跨國公司的發(fā)展

各國經(jīng)濟體制的變革

經(jīng)濟全球化的后果 積極的影響：

經(jīng)濟全球化使資源在全球范圍加速流動，發(fā)展中國家可以引進先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級化，增強經(jīng)濟的競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距；

發(fā)展中國家可以通過吸引外資，擴大就業(yè)，使勞動力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；

發(fā)展中國家可以利用不斷擴大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟的發(fā)展；

發(fā)展中國家可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟全球化進程，以便從經(jīng)濟全球化中獲取更大的利益。消極的后果：

發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大；

在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生；

各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機；

經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險；

全球化是一把雙刃劍，既給各國經(jīng)濟帶來機遇，也帶來嚴峻的挑戰(zhàn)；

由于各國經(jīng)濟發(fā)展水平不同，融入經(jīng)濟全球化體系的程度不同，全球化對各國產(chǎn)生的影響也各不相同。

61．當代資本主義的新變化 生產(chǎn)資料所有制的變化

勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化

社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化

經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化

政治制度的變化

62．當代資本主義新變化的原因

科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是資本主義變化的根本推動力量；

工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量； 社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響；

主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

第五篇：2012年考研政治之馬原重難點總結(jié)(二)

2012年考研政治之馬原重難點總結(jié)

（二）萬學海文

2012年考研復習已經(jīng)進入了沖刺階段，對于這一階段的復習考生們也越發(fā)緊張和重視。對于考研政治來說，各個科目里面有很多重難點內(nèi)容需要廣大的2012年的考生們注意。為了讓大家更有針對性的復習，萬學海文政治考研輔導專家們特別總結(jié)了這些科目的重難點，以供廣大2012年的考生們參考復習。

馬原重難點總結(jié)之辯證法

一、唯物辯證法的總特征

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。

（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

聯(lián)系指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。1.聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2.聯(lián)系的普遍性

第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。3.聯(lián)系的多樣性

事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。4.聯(lián)系與系統(tǒng)

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)具整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。

（二）事物的永恒發(fā)展 1.發(fā)展的實質(zhì)

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

2.事物的發(fā)展是一個過程。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體。”這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法的核心概念。矛盾是事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系，簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心。

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。4.矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

（二）矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)

1.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有二層含義： ①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中； ②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。2.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。3.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。

矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)和制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同

一，同一中把握對立，這是辯證認識的實質(zhì)所在。4.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。

②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

③由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

5.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變。②斗爭促使矛盾雙方的地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

（三）矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系 1.矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：

其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；

其二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。2.矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性有三種情形： 一是不同事物的矛盾各有其特點；

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

3.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

（四）內(nèi)外因原理

1．概念：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。

2．作用：內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，規(guī)定著事物的發(fā)展方向，外因是事物變化的條件，能夠加速或者延緩甚至能夠改變事物發(fā)展進程。

3．辯證關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。4．方法論意義

內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理對于我們分析問題和指導實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎(chǔ)。

（五）根本矛盾、非根本矛盾；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面（矛盾發(fā)展的不平衡性）

根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。

主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

（六）矛盾分析方法

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

三、量變質(zhì)變規(guī)律 1．質(zhì)、量、度 質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎(chǔ)。只有認識質(zhì)，才能區(qū)別事物。

量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點,超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。2.量變和質(zhì)變 ①量變和質(zhì)變的含義

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。②量變質(zhì)變的辯證關(guān)系

第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

四、否定之否定規(guī)律 1.辯證的否定觀

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

2．形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。3．否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一

事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，即“肯定─否定─否定之否定”形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結(jié)果，事物的這種否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

五、唯物辯證法的基本范疇 1.原因與結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：

第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。

第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。2.必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。

偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

一方面，二者是有區(qū)別的:它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。3.可能性和現(xiàn)實性

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在?，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性、好的可能性和壞的可能性。4.現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的，現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。

另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。5.內(nèi)容和形式

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

六、客觀辯證法與主觀辯證法

1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。

2.客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維中的辯證法，即認識和思維的辯證運動和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。

3.客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

七、客觀規(guī)律性與主觀能動性 1．規(guī)律及其客觀性

①規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。

③規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性的特點。其中，客觀性是規(guī)律的根本特點。2．自然規(guī)律和社會規(guī)律的關(guān)系

①自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。②自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；社會規(guī)律是通過有目的有意識的人的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復出現(xiàn)；而社會規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會重復出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復。3．人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系

①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。