第一篇：考研政治之馬原歷年考點(diǎn)

考研政治之馬原歷年考點(diǎn)

考點(diǎn)一：哲學(xué)基本問題

恩格斯——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在(意識和物質(zhì)、精神和自然界)的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：

1.思維和存在何者第一性：劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

2.思維和存在有無同一性：劃分為可知論和不可知論。

3.根據(jù)對世界存在狀態(tài)不同的理解，劃分為辯證法和形而上學(xué)。

辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

考點(diǎn)二：意識觀

1.意識產(chǎn)生的條件：(1)人腦的機(jī)能和屬性(沒有人腦就沒有意識)；(2)社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，2.意識的本質(zhì)：意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

考點(diǎn)三：實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

2.實(shí)踐的特征：直接現(xiàn)實(shí)性；自覺的能動性；社會歷史性。

3.實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(最基本)；社會政治實(shí)踐；科學(xué)文化實(shí)踐。

4.實(shí)踐是人類的存在方式。

考點(diǎn)四：對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心

1.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性是有條件的相對的。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性是無條件的絕對的。

2.矛盾的普遍性，即所謂矛盾無處不在，無時不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。

3.矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

考點(diǎn)五：實(shí)踐和認(rèn)識

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

1.實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系

(1)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

(2)認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。

認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐時，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

考點(diǎn)六：認(rèn)識的本質(zhì)

1.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立

在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

2.辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。

第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

第三，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

考點(diǎn)七：認(rèn)識的過程

(1)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識(第一次飛躍)

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

(2)理性認(rèn)識到實(shí)踐(第二次飛躍)

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：

第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。

第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來。

第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動?？佳姓卫锏哪切暗谝弧?/p>

林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人。

維新派與守舊派的論戰(zhàn)是資產(chǎn)階級思想與封建主義思想在中國的第一次正面交鋒。

1894年11月孫中山組建了第一個革命團(tuán)體興中會

同盟會是近代中國第一個領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級革命的全國性政黨，它的成立標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級民主革命進(jìn)入到新的階段。

1906年12月萍瀏醴起義是同盟會成立以后發(fā)動的第一次武裝起義。

1912年3月，臨時參議院頒布《中華民國臨時約法》是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的法典。

南京臨時政府是中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府。

李大釗是中國的第一個馬克思主義者。

李大釗發(fā)表的《法俄革命之比較觀》，向中國人民第一次正確地闡述了十月革命的性質(zhì)——十月革命是立于社會主義之上之革命。

1920年8月，中國第一個共產(chǎn)黨組織在上海建立，會議推選陳獨(dú)秀為書記。

1920年11月，上海黨的組織創(chuàng)辦了半公開的《共產(chǎn)黨》月刊。這個刊物第一次在中國樹起共產(chǎn)主義大旗，指明了中國革命的共產(chǎn)主義方向。

1920年11月，共產(chǎn)主義小組領(lǐng)導(dǎo)的第一個公會——上海機(jī)器公會宣告成立。

中共二大第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。

國民黨一大的成功召開，標(biāo)志著第一次國共合作正式形成。

南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的第一槍。

1928年12月，毛澤東在井岡山主持制定中國共產(chǎn)黨歷史上的第一個土地法，以立法的形式，首次肯定了廣大農(nóng)民以革命手段獲得土地的權(quán)利。

1937年2月國民黨召開五屆三中全會，第一次在會議文件上寫上了“抗日”的字樣；七七事變后，中國共產(chǎn)黨發(fā)表抗日通電，號召全國人民團(tuán)結(jié)起來，國共親密合作，把日本侵略者驅(qū)逐出中國。蔣介石發(fā)表廬山談話，“確定了準(zhǔn)備抗戰(zhàn)的方針”。9月國民黨公布了中共提交的國共合作宣言。至此，國共兩黨實(shí)現(xiàn)了第二次合作，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。

平型關(guān)大捷是全民族抗戰(zhàn)以來中國軍隊(duì)取得的第一次重大勝利，粉碎了日軍不可戰(zhàn)勝的神話。

1940年中共中央創(chuàng)辦的延安自然科學(xué)院是中國共產(chǎn)黨歷史上第一個開展自然科學(xué)教學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)。

1949年，政協(xié)第一次全體會議通過了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，是當(dāng)時全國人民的大憲章，起臨時憲法的作用。1954 年人大一屆通過第一部《憲法》。共產(chǎn)黨的重要會議大匯總

1.黨的一大

時間：1921年7月

文件：《中國共產(chǎn)黨的第一個綱領(lǐng)》；《中國共產(chǎn)黨的第一個決議》（一大立黨，二大立綱）

貢獻(xiàn)：

（1）提出黨的奮斗目標(biāo)；

（2）確定革命對象。

（3）中共誕生，并提出了最高綱領(lǐng)、2.黨的二大

時間：1922年7月

成就：制定了當(dāng)時黨的最低和最高綱領(lǐng)。消內(nèi)亂，打軍閥，建和平最高綱領(lǐng)---共產(chǎn)主義；最低綱領(lǐng)---民主共和國；提出了最低綱領(lǐng)

（1）主觀上：馬中結(jié)合；國情認(rèn)識

（2）客觀上：時局變化；列寧幫助

意義：（1）分析社會和革命性質(zhì)、對象、動力、前途；

（2）明確兩步走-民主和社會主義革命；

（3）第一次提出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)；

（4）徹底推翻帝國主義和封建軍閥

3.黨的三大

時間：1923年6月

成就：（1）國共合作，黨內(nèi)合作，（2）提出“真正的平民政權(quán)”；

（3）建立各民主階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。“左”右兩種錯誤傾向---陳右傾，提到但沒有做斗爭。

貢獻(xiàn)：提出黨的奮斗目標(biāo)

4.黨的四大

時間：1925年1月

討論問題：

（1）無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；

（2）工農(nóng)聯(lián)盟

成就：

（1）提出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟；

（2）國民黨分為左、中、右（擴(kuò)左、爭中、反右）；工農(nóng)運(yùn)動；

（3）明確將資產(chǎn)階級分為買辦官僚資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級

5.黨的五大

時間：1927年4月

成就：糾正陳的機(jī)會主義；

提出“工農(nóng)小資產(chǎn)階級的民族獨(dú)裁制”

6.黨的六大

時間：1928年6月

成就：沒收一切土地，依靠貧雇、聯(lián)合中農(nóng)；批判王“左”右傾和陳右傾

意義：（1）肯定國民革命失敗后，中國的社會仍然是半殖民地半封建社會，確定①革命性質(zhì)：資產(chǎn)階級民主革命；②中心任務(wù)：工農(nóng)民主專政的實(shí)現(xiàn)和發(fā)反帝反封建；③革命的力量：工農(nóng)階級；④革命的前途：社會主義；⑤革命的形勢：兩個高潮之間，新的高潮即將到來

（2）批評陳獨(dú)秀的右傾投降主義和王明左傾盲動主義，提出加強(qiáng)黨的無產(chǎn)階級基礎(chǔ)

（3）缺點(diǎn)：對中間階級的作用、反動勢力內(nèi)部的矛盾缺乏正確認(rèn)識的估計(jì)和政策

（4）仍舊把城市工作放在全黨工作的中心

7.古田會議

時間：1929年12月

討論問題：人民軍隊(duì)的建設(shè)問題。

8.遵義會議

時間：1935年1月

成就：（1）討論軍事路線和組織路線問題

（2）確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心

（3）是幼年黨向成熟黨轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

9.瓦窯堡會議

時間：1935年12月

成就：制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。

10.洛川會議

時間：1937年

成就：通過《抗日救國十大綱領(lǐng)》，決定實(shí)行全面抗戰(zhàn)路線（即人民戰(zhàn)爭路線），決定開辟敵后抗日根據(jù)地。

11.黨的七大

時間：1945年4月

內(nèi)容：（1）毛澤東作《論聯(lián)合政府》報告，提出廢除國民黨***，建立民主的聯(lián)合政府；

（2）制定了黨的政治路線：放手發(fā)動群眾，壯大人民力量，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國。

（3）確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。

意義：為抗日戰(zhàn)爭的勝利和實(shí)現(xiàn)中國的光明前途準(zhǔn)備了條件。

12.黨的八大

時間：1956年9月

內(nèi)容：（1）正確分析國內(nèi)主要矛盾變化：國內(nèi)主要矛盾是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾；

（2）提出黨和人民當(dāng)前的主要任務(wù)：集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，把我國從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國，以滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要。

意義：為我國全面進(jìn)行社會主義建設(shè)和黨的建設(shè)指明了方向。

13.十一屆三中全會

時間：1978年12月

成就：（1）糾正了“左”傾錯誤，恢復(fù)了馬克思主義思想、政治路線；

（2）把黨的重點(diǎn)由階級斗爭轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來；

（3）提出改革開放的思想。

14.十一屆六中全會

時間：1981年1月

成就：審議通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上完成撥亂反正。

15.黨的十二大

時間：1982年9月

成就：（1）鄧小平提出的關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義的思想，是十二大的指導(dǎo)思想；

（2）經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制迅速推向全國。

16.黨的十三大

時間：1987年10月

成就：闡述了關(guān)于社會主義初級階段理論和黨在社會主義初級階段的基本路線

17.黨的十四大 時間：1992

成就：（1）科學(xué)概括和系統(tǒng)闡述了鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論；

（2）提出要堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動搖；

（3）之處我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

18.黨的十五大

時間：1997年9月

成就：（1）首次使用“鄧小平理論”這個科學(xué)稱謂；

（2）指出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度；

（3）提出依法治國的基本方略。

19.黨的十六大

時間：2002年11月

成就：（1）確立“三個代表”重要思想為黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想；

（2）提出全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。

20.黨的十七大

時間：2007年10月

成就：對科學(xué)發(fā)展觀的時代背景、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻闡述，對深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提出了明確要求

21.黨的十八大

時間：2012年11月

成就：（1）明確了科學(xué)發(fā)展觀是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。

（2）制定了堅(jiān)持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路和推進(jìn)政治體制改革前進(jìn)方向。

（3）提出了全面建成小康社會目標(biāo)。

（4）回答了堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路政策立場。

第二篇：2015考研政治 馬原考點(diǎn)分析：改革的作用

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改革的性質(zhì)和作用的相關(guān)知識點(diǎn)是考研政治馬克思主義基本原理概論中一個非常重要的考點(diǎn)。為了能夠幫助大家很好的掌握這個考點(diǎn)，中公考研教研中心的老師幫助大家梳理的此考點(diǎn)的重點(diǎn)內(nèi)容。同時結(jié)合例題，希望能夠給2015考研學(xué)子在考研政治馬原部分的復(fù)習(xí)帶來幫助。

一.改革的地位

改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。

二.改革的含義

改革是在同一社會形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。

三.改革的作用

改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段。改革是社會發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會基本矛盾的重要形式。社會改革是走向社會革命的一個步驟，是革命的前提和準(zhǔn)備;而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會制度、推動社會發(fā)展的重要手段。社會發(fā)展離不開改革。

四.社會主義改革

社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。恩格斯指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！备母锸巧鐣髁x社會基本矛盾運(yùn)動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，改革是社會生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場革命。

改革是社會前進(jìn)的重要動力，改革是社會主義的自我完善和自我發(fā)展，改革開放是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。黨的十八大對改革開放和科學(xué)發(fā)展觀的闡述，豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的理論，對于我們理解改革在社會發(fā)展中的作用，具有重要的指導(dǎo)意義。

【例題】社會主義改革的根本目的在于()

A、改變社會主義制度

B、完善社會主義制度

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第三篇：2014考研政治大綱馬原新增考點(diǎn)唯物辯證法解讀

2014年考研政治大綱中新增“唯物辯證法與科學(xué)發(fā)展觀”。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。黨的十八大從馬克思主義世界觀和方法論的高度，闡述了科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)和理論意義，明確提出：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。這就深刻啟示我們：不僅要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵，把握科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義世界觀的集中體現(xiàn)，而且要高度重視科學(xué)發(fā)展觀的方法論意義，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)我國社會發(fā)展的各項(xiàng)工作。馬克思主義理論既是世界觀又是方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義世界觀和方法論在發(fā)展問題上的集中體現(xiàn)，既是科學(xué)的思想理論，又是有效的思想方法和工作方法。科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是第一要義的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，都具有方法論的指導(dǎo)意義，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，更集中而具體地體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的方法論意義。

第四篇：考研政治材料馬原分析題十大重要考點(diǎn)

考研政治材料馬原分析題十大重要考點(diǎn)

教材考點(diǎn)1 意識觀

意識產(chǎn)生的條件;意識的本質(zhì)：客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

教材考點(diǎn)2 運(yùn)動觀

物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系;時間和空間的特性。

教材考點(diǎn)3 實(shí)踐觀、人與自然

實(shí)踐的特征;人與自然的關(guān)系;自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一

教材考點(diǎn)4 聯(lián)系與發(fā)展

聯(lián)系的特征;發(fā)展的實(shí)質(zhì);判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)。

教材考點(diǎn)5 對立統(tǒng)一規(guī)律

矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系原理;矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理。

教材考點(diǎn)6 質(zhì)量互變規(guī)律

量變和質(zhì)變的關(guān)系

教材考點(diǎn)7 實(shí)踐和認(rèn)識

實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系;認(rèn)識的本質(zhì)

教材考點(diǎn)8 真理的特征

真理的客觀性、絕對性和相對性、具體性。

教材考點(diǎn)9 社會發(fā)展動力

社會基本矛盾;階級斗爭;革命;改革;科學(xué)技術(shù)。

教材考點(diǎn)10 剩余價值論

資本有機(jī)構(gòu)成;資本主義生產(chǎn)過程的二重性;提高剩余價值的兩種基本方法

唯物辯證法的方法論

【解題思路】

1.運(yùn)動與靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義;

2.事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一關(guān)系及其方法論意義;

3.度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，“度”的方法論意義;

4.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義;

5.辯證否定觀的方法論意義;

6.矛盾同一性與斗爭性辯證關(guān)系的方法論意義;

7.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的方法論意義;

8.矛盾不平衡性原理的方法論意義;

9.形而上學(xué)與唯物辯證法的根本對立;

10.矛盾分析方法的實(shí)踐意義。

【答案要點(diǎn)】

1.馬克思主義方法論一方面要求我們用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀

察和處理一切問題，想問題、辦事情時一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使我們的思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化、實(shí)踐滯后和行動保守，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合;另一方面，又要正確理解相對靜止對事物存在發(fā)展的積極意義，相對靜止是事物存在發(fā)展的基本條件。在實(shí)踐中高度重視穩(wěn)定、和諧的保障作用，把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，建設(shè)和諧社會。

在運(yùn)動和靜止的關(guān)系問題上必須堅(jiān)決反對兩種錯誤：一種是夸大運(yùn)動否認(rèn)靜止，把物質(zhì)運(yùn)動看成是瞬息萬變的、沒有任何穩(wěn)定性過程的相對主義詭辯論的錯誤(“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”);一種是夸大靜止否認(rèn)運(yùn)動，把物質(zhì)的存在或者世界的發(fā)展看成是絕對不變過程的形而L學(xué)不變論的錯誤(“刻舟求劍”、“天不變道亦不變”)。

2.事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)--0(1)量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)走性。量和事物是不可分離的，但量和事物的存在不是直接同一的，在一定范圍內(nèi)量的增減不影響事物的存在。認(rèn)識量的方法論意義：一是認(rèn)識事物量的定量分析是認(rèn)識的深化和精確化。區(qū)分質(zhì)的定性分析是認(rèn)識量的前提，考察量是認(rèn)識質(zhì)的深化。只有精確地認(rèn)識量，才能更深刻地把握質(zhì)。二是只有正確了解了事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。

(2)事物發(fā)展的過程，經(jīng)由景變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)方法論指出，實(shí)踐中要堅(jiān)持定性分析與定量分析相統(tǒng)一，辦事情、想問題要做到心中有數(shù)，要有量的要求，更要“好

字優(yōu)先”，質(zhì)量第一，抓質(zhì)量、講效益，不能做心中無數(shù)的“馬大哈”，“失之毫厘，謬以千里”，細(xì)節(jié)決定成敗，粗枝大葉做不好工作;不能不講質(zhì)量，以量取勝，片面追求數(shù)量增長，更不能“濫竽充數(shù)”，假冒偽劣，以次充好。

3.度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的存在的數(shù)量界線，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的Ⅲ物;認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，中庸和諧，適可而止，點(diǎn)到為止，“斗而不破”，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化，度不是一成不變的，度本身有一定的變化空間和延展時間，度在一定條件下也會發(fā)展變化。平衡是相對的，不平衡是絕對的，當(dāng)事物發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)新的飛躍、質(zhì)變和突破時，就要勇于、善于打破舊的限制和舊的平衡。

4.(1)聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性，用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義;離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處“上掛下聯(lián)”，主觀任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立存在，而是都通過一定的中介與其他事物相聯(lián)系。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個中介、一個成分或一個環(huán)節(jié)(“城門失火，殃及池魚”)。

聯(lián)系具有多樣性，事物聯(lián)系的主要方式有內(nèi)外聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系(“唇亡齒寒”與“守株待兔”)等。

(2)馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理。在方法論上要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，強(qiáng)調(diào)中國與各國協(xié)調(diào)發(fā)展和包容性增長共贏多贏，互利合作，共同發(fā)展。順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。貿(mào)易保護(hù)主義以鄰為壑，或者破壞事物之間內(nèi)在的客觀聯(lián)系，或者把自私的主觀聯(lián)系強(qiáng)加于人，結(jié)果往往是損人又害己，或者損人不利己。

(3)聯(lián)系的普遍性造成了事物存在發(fā)展的系統(tǒng)狀態(tài)。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。(1+1大于2，反對簡單機(jī)械分)

第一，系統(tǒng)具有整體性，即整體非部分的簡單相加。“整體大于部齡”，部分有機(jī)的優(yōu)化整合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于部分簡單相加的效果;部分割襲式的破壞內(nèi)在聯(lián)系的機(jī)械分工，必然大大破壞系統(tǒng)的整體功能，導(dǎo)致“1+1<2”的結(jié)果。

第二，系統(tǒng)要求結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)劇烈變化直接損害系統(tǒng)的內(nèi)在和發(fā)展，結(jié)構(gòu)的重大變化直接改變系統(tǒng)本身的性質(zhì)，在相對穩(wěn)定前提下的結(jié)構(gòu)優(yōu)化又可以大大提高系統(tǒng)的整體素質(zhì)與功能?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化反映的就是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化規(guī)律。馬克思主義系統(tǒng)觀的方法論，一是強(qiáng)調(diào)整體性，“1+1>2”;二是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，可以大大提高系統(tǒng)的整體素質(zhì)與功能;三是主張系統(tǒng)的開放性，封閉會喪失系統(tǒng)生存發(fā)展的動力和活力。

(4)事物縱向的聯(lián)系表現(xiàn)為過程，事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。①過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。②事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。③堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的恩想abc，在馬克思主義哲學(xué)的方法論上，a就要用歷史的眼光看問題，b用發(fā)展眼光看問題c、要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題)把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。在今天，科學(xué)地認(rèn)識建設(shè)中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅(jiān)定信念、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

5.(1)對一切事物采取辯證否定即“揚(yáng)棄”與“批判繼承”的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì);如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能搞形而上學(xué)的肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。

(2)堅(jiān)持對外開放的基本國策，就要正確認(rèn)識、正確處理社會主義和資本主義的相互關(guān)系，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅(jiān)決地批判和拒絕。

6.(1)矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約的原理，要求人們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一(“社會主義資本主義都要建立在現(xiàn)代化大工業(yè)的基礎(chǔ)上”)，從同一中把握對立(“白馬非馬”)。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別”，這種只見對立、不見同一或者只見同

一、不見對立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對化和片面化，而且導(dǎo)致思想、文化和政治上的專制與霸權(quán)。就方法論而言，美國和西方發(fā)達(dá)國家把西方價值觀絕對化，夸大為世界唯一的普世價值，完全否認(rèn)事物存在發(fā)展的差別性、多樣性、豐富性和相對獨(dú)立性，在哲學(xué)上就是一種強(qiáng)調(diào)絕對同一的錯誤。教條主義(“削足適履”)也是以思想教條的“絕對同一性”完全否認(rèn)時間、地點(diǎn)、條件的相對性及其矛盾特殊性，犯的也是“絕對同一性”的哲學(xué)錯誤。

同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識世界和改造世界的有力工具。它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個方面既對立，又統(tǒng)一，既相互斗爭，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶α⒑徒y(tǒng)一兩個方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針，包括對美國外交上“斗而不破”的方針，就是成功運(yùn)用對立統(tǒng)一學(xué)說的范例。

善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對立，從對立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對于我們做好一切工作，使事物向著有利于進(jìn)步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

(2)構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，在經(jīng)濟(jì)全球化相互依存的條件下謀求“合作共贏”、“互利共贏”，在領(lǐng)土與主權(quán)爭端中搞“擱置主權(quán)，共同開發(fā)”等，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力作用的具體表現(xiàn)，突出共同點(diǎn)，用淡化矛盾、化解矛盾的方法解決問題，而不是用激化矛盾的“斗爭哲學(xué)”，搞成你死我活的“零和沖突”或者“兩敗俱傷”。但是事物的質(zhì)變與飛躍，靠的是矛盾的斗爭性，只有在矛盾斗爭中才能突破舊事物、舊秩序的保守束縛和發(fā)展局限。所以，在矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系問題上，一種割裂同一性和斗爭性的關(guān)系，夸大斗爭性，否定同一性搞斗爭哲學(xué);另一種割裂同一性和斗爭性的關(guān)系，否定斗爭與差別，把同一性夸大為抽象的絕對的同一，或者搞無原則的妥協(xié)退讓，或者搞思想或意識形態(tài)專制，強(qiáng)調(diào)用一個價值觀改造世界，否定文明多樣性與思想觀念多樣化。

(3)矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展釣進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對于我們分析問題和指導(dǎo)實(shí)踐活動具有重要的意義，它是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽和諧的辯證法，“兩極相聯(lián)”、“一舒為二”、“合二而一”等強(qiáng)調(diào)矛盾同一性的矛盾觀曾對歐洲哲學(xué)，特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。馬克思說：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣有共同之點(diǎn)?！瘪R克思主義哲學(xué)中的辯證法思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想、文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家的和平共處，對于促進(jìn)社會人際關(guān)系的和諧有序、家庭的和睦相處等都有十分重要的積極意義。

7.全面地把握矛盾普遍性(1強(qiáng)調(diào)規(guī)律客觀性、普遍性。2強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)作用。)和特殊性的辯證關(guān)系，即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的辯證關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，一切從中國實(shí)際出發(fā)，尊重中國的基本國情，了解中國革命、建設(shè)和改革的特殊問題與特殊規(guī)律一，具體問題具體分析，運(yùn)用馬克思主義解決中國的具體問題走中國特色的革命、建設(shè)和改革道路。

8.矛盾不平衡性的方法論意義。矛盾特殊性就是盾種矛盾及簍譽(yù)諸方面在矛盾總體中各有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別，從而也就是矛盾不平衡性的原理在實(shí)際工作中就是“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的方法，一方面，“重點(diǎn)論”兩點(diǎn)論“為基礎(chǔ)，另一方面，”兩點(diǎn)論“以”重點(diǎn)論“為依歸，又有成績又看點(diǎn)是”兩點(diǎn)論“(反對眉毛胡子一把抓)，但是還要明確成績和缺點(diǎn)哪一方面是主要的，要有主要區(qū)別，那就是”重點(diǎn)論“(反對單兵獨(dú)進(jìn))。更重要的是，由于各種矛盾及矛盾諸方面在總體中各有不同的特性，所以用不同的方法解決不同的矛盾是馬克義哲學(xué)的一個重要的方法論原則。

9.形而上學(xué)和唯物辯證法是兩種根本對立的發(fā)展觀。唯物辯是指用聯(lián)系的、運(yùn)動的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)來觀察世界及其運(yùn)動的觀，而形而上學(xué)則是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來觀察物質(zhì)及其狀況的世界觀。

兩種發(fā)展觀對立的表現(xiàn)：(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對立。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)的相互制約、相互影來理解社會的存在和發(fā)展;而形而上學(xué)往往是用孤立的觀點(diǎn)來看待F否認(rèn)聯(lián)系對事物發(fā)展所能起到的推動作用。

(2)運(yùn)動發(fā)展的規(guī)點(diǎn)和靜止不變的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法堅(jiān)運(yùn)動發(fā)展的觀點(diǎn)來看待世界，它雖然也承認(rèn)靜止，但是認(rèn)為靜止不過動的特殊存在狀態(tài)，運(yùn)動是絕對的、無條件的，整個世界都處在不停動發(fā)展之中;而形而上學(xué)則否認(rèn)事物有真正的運(yùn)動和發(fā)展，即使承認(rèn)化也不過是場所的變更和位置的移動，也就是承認(rèn)有量變，但否認(rèn)有的質(zhì)變、飛躍和發(fā)展。

(3)全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)。而形而上學(xué)則是一種片面的觀點(diǎn)。

(4)承認(rèn)內(nèi)部矛盾和否認(rèn)內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為雖然內(nèi)因和外因都是發(fā)展的重要條件，但內(nèi)因是變化的根據(jù)，是決定性的原因，因而把事物發(fā)展的決定性的原因歸結(jié)為事物的內(nèi)部矛盾。而形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾，尤其是否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，它們往往夸大外力的作用。是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)爭論的焦點(diǎn)。

10.在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法的重要作用是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。分析矛盾特殊性的方法：第一，”兩點(diǎn)論“與”重點(diǎn)論“相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，要統(tǒng)籌兼顧又要抓突出問題與主要矛盾和矛盾的起支配作用的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾次要方面的正確處理，解決好主要矛盾和矛盾主要方面才能為解決次要矛盾、矛盾次要方面創(chuàng)造一個好的環(huán)境、基礎(chǔ)和前提條件。第二，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法。第三，批判與繼承相統(tǒng)一的方法。第四，內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件的方法。第五，矛盾特殊性與普遍性即共性與個性。第六，”求異“思維(即矛盾斗爭性，強(qiáng)調(diào)差別斗爭性)與求同方法以及”求同“存異的方法。第七，逆向思維與雙向調(diào)節(jié)。第八，換位思考。第九，統(tǒng)籌兼顧與突出重點(diǎn)。第十，適度的方法-強(qiáng)調(diào)適可而止(度的概念)，防止過猶不及，等等。(單項(xiàng)思維、單相思是認(rèn)識論;換位思考是辨證論，統(tǒng)籌兼顧是普遍聯(lián)系;)

總之，具體問題具體分析，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不同矛盾決定問題的不同性質(zhì)，不同問題用不同的方法去解決，在共性的基礎(chǔ)上認(rèn)識個性，通過個性把握共性，是矛盾辯證法的精髓。

馬原政經(jīng)的20個小考點(diǎn)

考點(diǎn)一

資本原始積累的兩個途徑

(1)用暴力手段剝奪農(nóng)民土地

(2)用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富

考點(diǎn)二 自然經(jīng)濟(jì)的特征

(1)自給自足

(2)簡單再生產(chǎn)

考點(diǎn)三 商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件

(1)社會分工

(2)生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同勞動者

考點(diǎn)四：價值、使用價值和交換價值

(1)凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動

(2)歷史范疇

(3)社會屬性

使用價值及其特征

(1)物的屬性滿足人的需求

(2)自然屬性

(3)永恒范疇

交換價值

(1)一種使用價值和另一種使用價值交換量的比例

(2)使用價值是價值和交換價值的基礎(chǔ)

價值和使用價值的關(guān)系

(1)對立：生產(chǎn)者和消費(fèi)者不能同時占有價值和使用價值

(2)統(tǒng)一：一般商品兩者都有

考點(diǎn)五：具體勞動和抽象勞動

(1)具體勞動生產(chǎn)使用價值

(2)使用價值的源泉是具體勞動和自然物相結(jié)合

(3)勞動的自然屬性

抽象勞動

(1)抽象勞動生產(chǎn)價值

(2)價值的源泉是抽象勞動

(3)抽象勞動是勞動社會屬性

考點(diǎn)六：商品的價值量

(1)和勞動生產(chǎn)率成反比

(2)和社會必要勞動成正比

(3)以簡單勞動為尺度

考點(diǎn)七：價值規(guī)律

(1)內(nèi)容：價值量由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定，商品依據(jù)價值等價交換。

(2)價格圍繞價值自發(fā)波動

(3)主要作用

積極部分：配置社會經(jīng)濟(jì)資源、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、自發(fā)調(diào)節(jié)收入分配

消極部分：導(dǎo)致壟斷、兩級分化、資源浪費(fèi)

考點(diǎn)八：價值形式

(1)簡單的偶然的價值形式

(2)總和的擴(kuò)大價值形式

(3)一般價值形式

(4)貨幣形式

貨幣的本質(zhì)和職能

(1)本質(zhì)：一般等價物

(2)職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣

考點(diǎn)九：勞動力成為商品

基本條件

(1)有人身自由，能獨(dú)立出賣勞動

(2)一無所有，無任何生產(chǎn)資料

勞動力商品的價值和使用價值

(1)維持勞動者本人生存所需生活資料的價值

(2)維持其家屬所需生活資料的價值

(3)勞動者接受教育和訓(xùn)練的支出

(4)勞動力商品的使用價值是勞動

考點(diǎn)十：所有權(quán)和所有制的關(guān)系

(1)所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)

(2)所有權(quán)是所有制的法律表現(xiàn)

考點(diǎn)十一：必要勞動時間和剩余勞動時間。

必勞：再生產(chǎn)勞動力價值的時間

剩勞：無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值的時間

考點(diǎn)十二：區(qū)分不變資本和可變資本

(1)不變資本：購買生產(chǎn)力那部分資本C

(2)可變資本：購買勞動力那部分資本V

考點(diǎn)十三：剩余價值率M’

(1)剩余價值除以可變資本=M/V

(2)商品價值的構(gòu)成：C+V+M

考點(diǎn)十四：剩余價值生產(chǎn)

絕對：在必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值

相對：在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間而生產(chǎn)剩余價值

超額剩余價值：

(1)個別資本家的企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率，使其產(chǎn)品的個別價值低于社會價值而得到的更多的剩余價值

(2)超額剩余價值是相對剩余價值的前提，相對剩余價值是超額剩余價值的結(jié)果

考點(diǎn)十五：資本有機(jī)構(gòu)成

(1)資本技術(shù)構(gòu)成

(2)資本價值構(gòu)成

(3)資本有機(jī)構(gòu)成C/V 考點(diǎn)十六：產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)

(1)經(jīng)歷的三個階段

購買階段、生產(chǎn)階段、銷售階段

(2)三種職能形式

貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本

(3)關(guān)系：三種職能形式空間上并存，時間上繼起

考點(diǎn)十七：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

(1)本質(zhì)特征：生產(chǎn)相對過剩

(2)根本原因：資本主義基本矛盾。

(3)四個階段：危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲

考點(diǎn)十八：資本主義經(jīng)歷的兩個階段

自由競爭資本主義和壟斷資本主義

壟斷資本主義的兩個形式

國家壟斷資本主義和私人壟斷資本主義

考點(diǎn)十九;區(qū)分生產(chǎn)集中和資本集中

生產(chǎn)集中是指生產(chǎn)資料、勞動力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)大企業(yè)的過程，其結(jié)果是大企業(yè)在社會生產(chǎn)中所占的比重不斷增加。

資本集中是指大資本吞并小資本，或由許多小資本合并而成大資本的過程，其結(jié)果是越來越多的資本為少數(shù)大資本所支配。

考點(diǎn)二十：壟斷不能消除競爭的原因

第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。

第二，壟斷必須通過競爭來維持。

第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

考點(diǎn)二十一：經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)形式

(1)生產(chǎn)全球化

(2)貿(mào)易的全球化

(3)金融的全球化

(4)企業(yè)經(jīng)營全球化

經(jīng)濟(jì)全球化迅猛的原因

(1)科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展

(2)跨國公司發(fā)展

(3)各國經(jīng)濟(jì)體制變革

經(jīng)濟(jì)全球化后果

發(fā)達(dá)國家

(1)發(fā)言權(quán)增大

(2)控制國際組織

(3)是主要受益者

發(fā)展中國家

(1)引資就業(yè)

(2)市場貿(mào)易

(3)參與全球化進(jìn)程

消極后果

(1)忽視社會進(jìn)步、環(huán)境惡化

(2)南北差距拉大

(3)治理危機(jī)

(4)依賴別國

考研政治馬原必考的八大原理

一、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。

二、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)又具有能動作用。物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，同時又要重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯誤意識。

三、運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。物質(zhì)運(yùn)動的絕對性要求一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析。

四、對立統(tǒng)一規(guī)律

矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩方面的含義：首先矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中;其次矛盾著對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

五、矛盾普遍性和特殊性

矛盾的普遍性，即矛盾的共性。矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的特殊性有三種情形：首先不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，其次同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和階段各有不同特點(diǎn)，最后構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。矛盾的普遍性和特殊性這一原理要求我們必須把普遍原理與具體實(shí)際結(jié)合起來，具體問題具體分析。

六、量變質(zhì)變

質(zhì)是一事物區(qū)別它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果、量變和質(zhì)變是相互滲透的。事物的量和質(zhì)統(tǒng)一于度中。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇要求我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。

七、肯定否定規(guī)律

事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀認(rèn)為，否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承。事物的辯證發(fā)展過程需要經(jīng)過否定之否定。這一原理要求人們認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀，而要堅(jiān)持辯證的否定。

八、意識的能動作用

辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是指意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性;意識活動具有創(chuàng)造性;意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用;意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

以上是老師根據(jù)近幾年的真題考試匯總的?？捡R原重點(diǎn)原理，希望能夠幫助考生熟悉以上原理，爭取在考研政治中取得高分。

第五篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實(shí)實(shí)在在的知識打底，想得高分也只是癡人說夢，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評分點(diǎn)和答題攻略以后，我們再把其中的常用原理做以概括性表述。

1、實(shí)踐與認(rèn)識主、客體

實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。實(shí)踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

2、認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源;第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。

實(shí)踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

1、感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

2、理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的;理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

1、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識水平等因素的制約。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。

這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

2、真理的客觀性、絕對性與相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。

承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

1、真理與謬誤、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

2、真理和價值

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

1、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實(shí)，才能真正做到從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底就是要做到實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>

堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

2、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識

和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。