第一篇：從一首新作談詩(shī)詞創(chuàng)作的感受

從一首新作談詩(shī)詞創(chuàng)作的感受

從一首新作談詩(shī)詞創(chuàng)作的感受

星 漢

2013年10月我去了一趟廣東，得《虎門銷煙池懷林則徐》一首七律。此詩(shī)在對(duì)仗、用韻等方面較有特點(diǎn)，本文想通過此詩(shī)，談?wù)勎以谠?shī)詞創(chuàng)作中的感受，以此與海內(nèi)詩(shī)友們交流。全詩(shī)是：

收拾一池除禍根，脊梁高聳并昆侖。龍旗飛影翻龍穴，虎旅傳聲蕩虎門。宿抱但能懷赤子，征鞭何懼到烏孫。今朝且看珠江口，戰(zhàn)艦千艘壯國(guó)魂。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)剛出爐的作品，就公示于眾，犯了詩(shī)詞創(chuàng)作中的一種忌諱。我在《贏得生前身后名——詩(shī)詞創(chuàng)作精品意識(shí)淺談》一文（《當(dāng)代詩(shī)詞》2005年第4期）就有這樣看法：

詩(shī)詞創(chuàng)作不能一脫手就拿出去發(fā)表。要反復(fù)斟酌、推敲，從立意到章法，從詞句到每個(gè)字，從韻律到音節(jié)，都要作細(xì)致的研究、修改、加工，才能出以示人。其實(shí)古人早就教給了我們處理稿件的辦法：一是“請(qǐng)別人看一看”。白居易說(shuō)：“凡人為文，私于自是。不忍于割截，或失于繁多，其間妍媸，益又自惑，必待交友有公鑒無(wú)姑息者，討論而削奪之，然后繁簡(jiǎn)當(dāng)否，得其中矣”（《與元九書》）。二是“要自己放一放”。李漁謂：“文章出自己手，無(wú)一非佳；詩(shī)賦論其初成，無(wú)語(yǔ)不妙。迨易日經(jīng)時(shí)之后，取而觀之，則妍媸好丑之間，非特人能辯識(shí)，我亦自解雌黃矣”（《閑情偶寄》）。這些，都是古人欲出佳作的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

廣義地說(shuō)，不管通過什么方式，只要把詩(shī)詞作品示人，就算是“發(fā)表”了。白居易《藍(lán)橋驛見元九題詩(shī)》中說(shuō)：“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)?！痹懺凇皦Α焙汀爸鄙系脑?shī)，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)“發(fā)表”。當(dāng)今有些詩(shī)友，和我一樣，急于把自己的作品示人，利用網(wǎng)絡(luò)的有利條件，詩(shī)詞一出手，就馬上掛上去。星漢?？从行┰?shī)友的詩(shī)詞，寫作隨便，佳作偏少。特別是一些唱和、步韻之作充斥網(wǎng)絡(luò)，大有“揀到籃里就是菜”的味道。殊不知，這種懶于刪汰的作品，對(duì)自己的聲譽(yù)會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響。也許有些網(wǎng)絡(luò)作者是想通過網(wǎng)絡(luò)展示自己的詩(shī)詞水平，以期得到詩(shī)壇的認(rèn)可，但其結(jié)果是畫虎成狗，適得其反。

星漢從事詩(shī)詞創(chuàng)作40余年，也出版了幾本詩(shī)詞的書，在刊物上也發(fā)表了一定數(shù)量的詩(shī)詞，有些作品也得到了詩(shī)友的謬獎(jiǎng)。我不敢說(shuō)我的歪詩(shī)俚詞達(dá)到了一個(gè)什么高度，但是我寫詩(shī)填詞的態(tài)度是認(rèn)真的。我遇到許多詩(shī)友，特別是老年詩(shī)友，請(qǐng)我看詩(shī)，詩(shī)稿遞過來(lái)后，往往又補(bǔ)上一句話：“我是寫著玩兒的?！边@句話，也許出自真心，也許是對(duì)其作品不夠理想的托詞。不管怎樣，對(duì)這樣一句話，我頗不以為然，我往往回答一句話：“我作詩(shī)填詞是玩命的?！睘榱藢懺?shī)而“玩命”當(dāng)然是夸張的表示，我的意思是，要有好的或是比較好的作品出現(xiàn)，首先要有個(gè)認(rèn)真的態(tài)度。唐代李賀，“是兒要當(dāng)嘔出心始已耳”的故事（李商隱《李賀小傳》），就是要對(duì)自己的作品負(fù)責(zé)。宋代歐陽(yáng)修“不畏先生嗔，卻怕后生笑”的故事（沈作喆《寓簡(jiǎn)》卷八），就是要是對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)當(dāng)代和后代的讀者——“后生”負(fù)責(zé)。這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，是寫好詩(shī)詞的基礎(chǔ)。

有了認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，就會(huì)認(rèn)真對(duì)待自己創(chuàng)作的每一首詩(shī)詞，丁是丁卯是卯，不能隨便涂鴉。當(dāng)今有的詩(shī)友卻不是這樣，沒有到過某地，就憑想象作詩(shī)。比如某詩(shī)詞組織要去某處，有些詩(shī)友提前就寫好了，以示其“出手快”。當(dāng)今風(fēng)景、事物，通過網(wǎng)絡(luò)，可以獲得許多信息，有文字，也有圖片，但是這和身受還是不一樣的。不至其地，而寫其詩(shī)，一般來(lái)說(shuō)，是不會(huì)出現(xiàn)好的作品的。李賀的創(chuàng)作是，外出“遇有所得，即書投囊中”，到了“上燈”后，才“研墨迭紙足成之”的。這里的“所得”即是“每旦日出與諸公游”之后，得到的好句子。就是后人頗多非議的“閉門覓句”的陳師道，也是先“與諸生徜徉林下”，然后才“徑登榻，引被自覆，呻吟久之，矍然而興，取筆疾書，則一詩(shī)成矣”的（徐度《卻掃編》卷中）。古人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)細(xì)心領(lǐng)會(huì)。我對(duì)銷煙地虎門向往已久，只有親到，才敢下筆。

這首詩(shī)的頷聯(lián)寫林則徐領(lǐng)導(dǎo)軍民銷煙，其對(duì)仗使我大費(fèi)躊躇?！褒埰臁睂?duì)“虎旅”，雖然工整，但是不費(fèi)事。“龍穴”對(duì)“虎門”，是地名對(duì)地名，就不是很容易。我在虎門鎮(zhèn)參觀“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)博物館”時(shí)，見到一副大型的油畫，上面畫著林則徐屬下的大清兵在銷煙時(shí)，揮動(dòng)著傳令旗，威武雄壯，器宇軒昂，于是就有了“虎旅傳聲蕩虎門”這句詩(shī)。這樣就定下了用“平水韻”十三元的韻目。作詩(shī)過程，也和古人相仿佛，是回到烏魯木齊后才“足成之”的。這一句原作“虎旅呼聲蕩虎門”，但是“呼”字和兩個(gè)“虎”字同音，讀起來(lái)拗口糾結(jié)，也就是犯了《文鏡秘府論》所說(shuō)的“八病”中的“正紐”。隨后，改成了現(xiàn)在的樣子。求之上聯(lián)“虎門”對(duì)了“龍穴”。龍穴，就是位于珠江口的蕉門、虎門水道出口交界處的龍穴島。林則徐《中秋飲沙角炮臺(tái)眺月有作》詩(shī)中稱作“龍穴洲”。本人愚鈍，上聯(lián)一個(gè)普通的“翻”字，我竟然換過十幾個(gè)平聲的動(dòng)詞。有幾個(gè)夜里，剛熄燈就寢，想起了某個(gè)字，就又翻身起床，打開電腦修改，最后，定下這個(gè)“翻”字，心中稍安。

頸聯(lián)寫林則徐被貶伊犁。十三元中有個(gè)“孫”字，我想起了“烏孫”這個(gè)詞。烏孫，林則徐在伊犁《致鄭夫人書》：“伊犂在北魏為烏孫國(guó)?！薄俺嘧印睂?duì)“烏孫”，當(dāng)然是絕對(duì)。但是首先使用這個(gè)對(duì)仗的是清代的洪亮吉。其《將發(fā)伊犁留別諸同人》有“一體視猶同赤子，十旬俗已悉烏孫”句。其《北江詩(shī)話》也以這兩句對(duì)仗“人以為工”而自負(fù)。通過這首詩(shī)的對(duì)仗，我“自我表?yè)P(yáng)”的是，我作詩(shī)的態(tài)度是認(rèn)真的。

這首詩(shī)中作為地名的“龍穴”和“烏孫”兩個(gè)詞，畢竟有些生澀，會(huì)給一般讀者帶來(lái)隔膜。這就牽扯到要不要加注的問題。我想，如果讀者不熟悉“龍穴”是個(gè)專用地名，理解為“龍?zhí)痘⒀ā钡囊馑迹材苷f(shuō)得過去，只是覺得對(duì)仗欠工罷了?！盀鯇O”的前面是個(gè)“到”字，一般讀者理解為地名還是沒有問題的；再者，人們都知道林則徐被貶往伊犁，在理解原意上不會(huì)有大的偏差。故而對(duì)以上的兩個(gè)詞就沒有注釋。對(duì)于詩(shī)中自注，我在《詩(shī)詞的題目、序文和注釋之我見》一文（載《全國(guó)第二十五屆詩(shī)詞研討會(huì)論文集》）中談到我的看法：“清人蕭雄在《西疆雜述詩(shī)·例言》中說(shuō)：‘作者自注，前人譏之?！P者同意這個(gè)看法。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)是案頭文學(xué)，是給人看的，少量加注，倒也無(wú)妨。但是大量加注，或加長(zhǎng)注，似不可取。那樣會(huì)喧賓奪主，破壞了詩(shī)詞的整體藝術(shù)?！蔽矣终f(shuō)：“如果刪卻自注并不影響詩(shī)意的完整，那就要考慮這個(gè)自注是否有存在的必要了；如果刪卻自注就不知詩(shī)意所云，那就要考慮這首詩(shī)是否有存在的必要了?！蔽疫€說(shuō)：“至于有些詩(shī)人詞家在作品中用一些冷僻的詞匯或是典故，而后再加注解釋就大可不必了。筆者以為，這種作法，要么是在炫耀自己的才學(xué)，要么是在輕視讀者的智商。”

凡詩(shī)文中引用過去之有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或語(yǔ)言文字，就是用典。那么“赤子”和“烏孫”也在用典之列。李志忠教授《求一個(gè)“新”字罷了——星漢詩(shī)詞當(dāng)代意識(shí)淺論》一文（《新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期），談了當(dāng)代詩(shī)詞用典的看法，并且“表?yè)P(yáng)”了我，他說(shuō)：“為了用最短的時(shí)間完成作者和讀者之間的情感交流，最好是不用典，次之是少用典，再次是活用典，慎用生典、僻典。詩(shī)詞的語(yǔ)言要高度濃縮，力求精煉，有時(shí)候用典可以加大詩(shī)詞的容量，但是，濫用生典、僻典，以此來(lái)炫耀自己知識(shí)的淵博，就難免有‘掉書袋’之嫌。倘用典能無(wú)堆砌痕跡，如水中著鹽，食有味而覓無(wú)形，自是高手。本文所舉星漢詩(shī)詞各例，就是不用典、少用典的范例。”我感謝李志忠教授在文章中對(duì)我的鼓勵(lì)，我更是贊同李志忠教授對(duì)詩(shī)詞用典的看法。

詩(shī)詞是一個(gè)人的人品、修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷、見識(shí)、性情等抽象物的綜合體。其中學(xué)養(yǎng)是很重要的一點(diǎn)，而學(xué)養(yǎng)又和讀書有著必然的聯(lián)系?！案褂性?shī)書氣自華”（蘇軾語(yǔ)），要有學(xué)養(yǎng)，就要讀書。讀書未必能寫好詩(shī)，但是要寫好詩(shī)必須讀書。比如追求語(yǔ)言的平淡，讀書多、有生活的詩(shī)人的語(yǔ)言，猶如薛寶釵服飾的樸素，美觀大方；反之，就是劉姥姥服飾的樸素，總露寒儉。

而今詩(shī)詞作者的讀書情況無(wú)非三種。一是讀書少或是不讀書的一批作者。這類作者也有一定的悟性，偶爾也會(huì)有上一兩首出自天籟的好詩(shī)，但是由于欠缺文學(xué)功底，很難持續(xù)寫出較為滿意的作品。二是讀書多，文人氣和書卷氣很濃的一類作者。這類作者中不少人以書本為創(chuàng)作的源頭，喜用典故，且濫用生典、僻典，以此來(lái)炫耀自己知識(shí)的淵博。這樣的詩(shī)詞難免與讀者之間產(chǎn)生一種隔膜，甚至與“當(dāng)代詩(shī)詞”的“當(dāng)代”二字相去甚遠(yuǎn)。詩(shī)詞和學(xué)問有關(guān)，但詩(shī)詞創(chuàng)作不是賣弄學(xué)問的地方。三是讀書多，且能活學(xué)活用，走進(jìn)書本，也能走出書本的一批作者。這類人即便用典，也能運(yùn)化無(wú)跡，不見斧鑿痕。這才是詩(shī)詞創(chuàng)作所需要的。我正在多讀書，多實(shí)踐，朝著這個(gè)方向努力！

星漢以為，在格律上最好不要出錯(cuò)。律絕兩體，在形式上的三大要素是：平仄、押韻、對(duì)仗。平仄和押韻，主要是為了好聽。為達(dá)此目的，當(dāng)然要按格律的要求來(lái)安排?！叭秸{(diào)”和“孤平”，會(huì)使句子聲調(diào)單一，缺少節(jié)奏感，達(dá)不到好聽的目的。但是三仄腳卻沒有那么嚴(yán)重，查《唐詩(shī)三百首》，便不乏其例。如“潮平兩岸闊”（王灣《次北固山下》），“悵望千秋一灑淚”（杜甫《詠懷古跡》）等。我的詩(shī)作也就不避三仄腳，如“弦翻木卡姆，人住柳中城”（《癸巳春過魯克沁》）的出句。著名詩(shī)人楊金亭曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過：“不要為了一個(gè)字出律，就把整首好詩(shī)報(bào)廢了?！蔽彝膺@種說(shuō)法。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借林黛玉之口，以為“第一立意要緊．若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意”。毛澤東“亂云飛渡仍從容”（《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》），犯了“三平調(diào)”；葉劍英“內(nèi)行內(nèi)戰(zhàn)資強(qiáng)虜，敵后敵前費(fèi)運(yùn)籌”（《重讀毛主席〈論持久戰(zhàn)〉》），對(duì)句犯了“孤平”，都是“不以詞害意”的句子。

《虎門銷煙池懷林則徐》一詩(shī)，用的是平水韻十三元韻。這個(gè)韻目，包含《漢語(yǔ)拼音方案》的韻母表中橫行的an行韻母和en行韻母。這里只用了en行中的字，這樣就使選擇詩(shī)韻的范圍變小，加大了作詩(shī)的難度。

我發(fā)表在《中華詩(shī)詞》2009年第4期《“該死十三元”平議》一文，得到詩(shī)友們的認(rèn)同。本文通過對(duì)清代文人高心夔故事中“該死十三元”一語(yǔ)來(lái)龍去脈的分析，認(rèn)為：

“十三元”為科舉考試和平時(shí)作詩(shī)都帶來(lái)不必要的麻煩，作詩(shī)的人當(dāng)然痛恨“十三元”。這種脫離實(shí)際語(yǔ)音的平水韻，讓科舉的考生們吃盡苦頭，他們當(dāng)然想廢除這種音韻，但是時(shí)代不允許。我們?cè)谌珖?guó)通行普通話的今天，再去創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)詞，為什么還用平水韻和由平水韻改造過的“詞林正韻”呢？“十三元”該死，難道整個(gè)平水韻系統(tǒng)就不該死嗎？

我在拙著《天山韻語(yǔ)·后記》中說(shuō)：“我主張?jiān)婍嵏母铮疚摹督耥嵳f(shuō)略》和以《漢語(yǔ)拼音方案·韻母表》為依據(jù)，分十五韻部的《中華今韻簡(jiǎn)表》，在《中華詩(shī)詞》2002年第一期全文發(fā)表。但我是一個(gè)‘兩面派’，作詩(shī)仍用平水韻，填詞仍用《詞林正韻》。作詩(shī)填詞時(shí)，為使音韻和諧，盡量把平水韻中的有些韻目，用普通話讀來(lái)兩個(gè)以上韻母的分開使用?！蔽覍?duì)平水韻的妥協(xié)作法，曾經(jīng)受到詩(shī)友們嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為我“言行不一”。2005年第8期《中華詩(shī)詞》卷首語(yǔ)中認(rèn)為認(rèn)可新韻、提倡新韻，而又“言行不一”者，多是“舊韻駕輕就熟，使用方便，不肯為韻多付辛勞”所致。我不排除自己“不肯為韻多付辛勞”的懶惰，但我還有一個(gè)顧慮，就是怕使用平水韻的詩(shī)友們說(shuō)我“外行”。當(dāng)今出現(xiàn)的各種新韻韻書，都是個(gè)人或是詩(shī)詞組織所為，沒有平水韻由“禮部”頒發(fā)的權(quán)威性。對(duì)于新韻，我期待著上層官方機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，起碼得到全國(guó)語(yǔ)言文字工作委員會(huì)的認(rèn)可，然后“詔告天下”，公布施行。到那個(gè)時(shí)候，就不怕有人說(shuō)我“外行”了。

星漢要通過《虎門銷煙池懷林則徐》這首詩(shī)要討論的問題還多，比如章法結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)內(nèi)容、詩(shī)詞風(fēng)格等。限于篇幅，只能再找機(jī)會(huì)與詩(shī)友們交流。本文主要講的是律詩(shī)，我想詩(shī)的其他樣式，以致詞、曲，當(dāng)是同理。

第二篇：書法詩(shī)詞創(chuàng)作

書法詩(shī)詞

1、斗方詩(shī)詞

清風(fēng)入袖，明月入懷。謙光受益，和氣致祥。靜逸心動(dòng)，神情守真。藏書為富，愛字不貧。精誠(chéng)所至，金石為開。澄懷觀道，凝神讀書。讀書養(yǎng)志，觀史思今。藏古今學(xué)術(shù)，聚天地精華。

海納百川，有容乃大。壁立千仞，無(wú)欲則剛。寧?kù)o致遠(yuǎn)。上善厚德。為富不貧。空雅書香。

2、匾額

松齡鶴壽

大智若愚

聞雞起舞

上善若水

厚德載物

觀海聽濤

紫氣東來(lái)

和氣致祥

清風(fēng)滿懷

3、條幅

望遠(yuǎn)能知風(fēng)浪小，凌空始覺海波平。

業(yè)精于勤浩然正氣

愛畫有情常拜石，學(xué)書無(wú)日不臨池。

4、中堂

5、條屏

讀書閱世當(dāng)思義理，知故觀今可識(shí)春秋。松風(fēng)皓月無(wú)俗意，高山流水有知音。

6、扇面

春花秋月

室雅人和

7、冊(cè)頁(yè)

8、手卷

時(shí)光似水甚無(wú)情，往事如煙看不清。冷暖意深藏瑞雪，悲歡聲雜伴華燈。

書生空有雙行淚，天地偏無(wú)一處平。俠骨柔腸都作古，奈何獨(dú)立泣蒼生。

集圣教序?qū)β?lián)

波綠生春早

有雨云生石

云霞生異彩

無(wú)風(fēng)葉滿山

云歸注雨遲

山水有清音

八體六書生奧妙

承恩湛露三春重

誠(chéng)懇書法同歸正

春歸花外燕組織

五山十水見精神

被體香羅九夏輕

子野風(fēng)情一往深

雨洗林間翠欲流

燈火夜深書有味

法雨慈云窺色相

黃昏花影二分月

機(jī)云才學(xué)有天趣 墨花晨湛字生光

清池明月露禪心

細(xì)雨春林一半煙

王謝風(fēng)流本性成 九萬(wàn)里風(fēng)斯在下

門掩梨花深見月

八千年木自為春

寺藏松葉遠(yuǎn)聞鐘

明月不離光宅寺

清風(fēng)常渡出山鐘 清華詞作云霞彩

典重文成金石聲 三春花滿香如海 八月濤來(lái)水作山 勝地花開香雪海

妙林經(jīng)說(shuō)大羅天 書成花露朝分潔

悟?qū)λ娠L(fēng)夜共幽 松濤在耳聲彌靜

山月照人清不寒 天機(jī)清曠長(zhǎng)生海

心地光明不夜燈 萬(wàn)里波濤歸海國(guó)

一山花木作香城 謝傅心情托山水

子瞻風(fēng)骨是神仙 珠林墨妙三唐字

金匱文高二漢風(fēng) 紫薇華省承綸誥

金粟香風(fēng)舞彩衣 座攬清輝萬(wàn)川月

胸含和氣四時(shí)春 氣蘊(yùn)風(fēng)云身負(fù)日月

牢籠天地彈壓山川 移柳待鶯對(duì)竹思鶴

按圖索驥誤筆成蠅 大本領(lǐng)人當(dāng)時(shí)不見有奇異處

敏學(xué)問者終生無(wú)所謂滿足時(shí)

第三篇：山水田園詩(shī)詞及古今絕句山水詩(shī)創(chuàng)作談

一、幾種常見的山水田園詩(shī)詞類型

--—提交蘆溪縣詩(shī)詞學(xué)會(huì)“山水田園詩(shī)詞創(chuàng)作研討會(huì)”

曾建開

山水田園詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中一個(gè)重要的種類，作品數(shù)量巨大，流傳至今的精品也有不少，2006年，我曾撰寫過一篇名為《山水田園詩(shī)作法》的文章發(fā)在“詩(shī)文天下社區(qū)”論壇上，互聯(lián)網(wǎng)上也有一些人轉(zhuǎn)載過它，但是該文一直沒有在詩(shī)詞刊物上發(fā)表過。不過今天我不準(zhǔn)備在這里談所謂的“作法”，只是想結(jié)合在我們的會(huì)刊《蘆溪詩(shī)詞》第二期和第三期中刊發(fā)過的一些山水田園詩(shī)作，談一下幾種常見的山水田園詩(shī)詞類型，供大家參考。

一、運(yùn)用白描手法，詩(shī)中饒有情趣，育清新淡雅之作。

古代的山水田園詩(shī)風(fēng)格淡雅，意境優(yōu)美。如王維的《山中》詩(shī)：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！痹趯?duì)自然山水的描寫中，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。

在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，大多運(yùn)用白描手法，極少有用比興手法的。如南坑中鎮(zhèn)中鄧朝雩老師的《游天子山》：

天子山上薄嵐飄，孔雀開屏傲碧霄。我自攀峰上陡峭，風(fēng)光一覽看天嬌。

龍成前的《袁江雜詩(shī)

（五）》：

藍(lán)天飛燕舞東洲，兩岸車行似水流。遠(yuǎn)看濂溪圖畫里，煙云裊裊亮新眸。

鐘恒彩的《巫山一段云 · 在大嶺至團(tuán)豐公路上散步》詞：

散步團(tuán)豐路，晨曦伴鳥鳴。精神爽利步輕盈，拂面曉風(fēng)生。公路風(fēng)光美，兩旁樹木青。路中花帶麗而馨，步步好心情。

劉政生的《西江月 · 蘆武公路》：

嶺峻腹中穿洞，川深水上架橋。叢林疊嶂彩綢飄，如畫新村更俏。往昔窮鄉(xiāng)壤僻，如今路坦樓高。車流滾滾訪羅霄，滿載游人歌笑。

所謂白描，是指文字上平白如話、不施渲染烘托的寫作風(fēng)格。魯迅在他的《南腔北調(diào)集 · 作文秘訣》中對(duì)白描一詞作過這樣的解釋：“‘白描’卻并沒有秘訣。如果要說(shuō)有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。”用這種白描手法做的詩(shī)，少用修辭手法，也不用典故，詩(shī)風(fēng)清新淡雅，一看就懂。

二、注重情景相融，力求詩(shī)中有畫，創(chuàng)意境幽遠(yuǎn)之作。古人創(chuàng)作山水田園詩(shī)時(shí)，非常注重形象思維的運(yùn)用，盡量使之詩(shī)中有畫，借景傳情，情與景相得益彰。如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！贝嗽?shī)中間二聯(lián)的畫面清晰、生動(dòng)，非常傳神?！短J溪詩(shī)詞》中也有不少這類作品，如鄧世萍的《夜泛明月湖》：

朗朗長(zhǎng)空明月高，輕舟水上弄波濤。晚風(fēng)吹得游人醉，把酒湖中問碧霄。

鄧世萍這首絕句，句句入畫，四句詩(shī)共同構(gòu)成了一幅朦朧而又美麗的湖上夜游圖。

徐慶芳的《游玉皇山》：

玉皇山色美，流翠濕人衣。深壑清泉冷，幽林白鷺飛。有心聽竹語(yǔ)，無(wú)意悟禪機(jī)。不得山居久，歸來(lái)憶采薇。

此詩(shī)首聯(lián)和頷聯(lián)寫景，二句“流翠濕人衣”從王維詩(shī)“空翠濕人衣”而來(lái)，而著一“流”字，似更使人感覺到山色的生動(dòng)與活潑?！吧钲智迦?，幽林白鷺飛”兩句詩(shī)中有畫，可繪可想，散發(fā)出一種清幽之氣。頸聯(lián)上句“有心聽竹語(yǔ)”，情趣盎然。竹非能語(yǔ)，清風(fēng)拂竹之音也。下句“無(wú)意悟禪機(jī)”，言唯喜山而已。尾聯(lián)“不得山居久，歸來(lái)憶采薇”發(fā)一感嘆，玉皇山風(fēng)光雖然這么好，可惜“我”不能在那里久留，只能做到歸來(lái)后回想一下過去在玉皇山下生活的那些日子了。《史記伯夷列傳》載，周武王滅殷之后，“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。”后因以“采薇”指歸隱或隱遁生活。作者曾在玉皇山下的張佳坊鄉(xiāng)中學(xué)任教多年，詩(shī)中的“采薇”，應(yīng)是指作者的這一段“隱逸”經(jīng)歷。

周英的《初游武功山》：

青巒如鶴立，飛瀑蕩云煙。綠甸鋪金頂，丹霞蓋九天。棧橋穿古樹，靈石繞山泉。此景凡間少，我心亦陶然。

周英這首五律，前三聯(lián)皆入畫：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹、靈石、山泉，六句中列九個(gè)具象，這些具象通過“立”“蕩”“鋪”“蓋”“穿”“繞”等動(dòng)詞的銜接，組合成了武功山的整體形象。全詩(shī)四聯(lián)的組織結(jié)構(gòu)為“起——承——再承——連轉(zhuǎn)帶合”的形式，前三聯(lián)鋪墊充分，尾聯(lián)抒情。筆者的《四題〈春江如畫〉（之一）》：

新葉蔥蘢鳥語(yǔ)喧，春江碧水翠籠煙。粼粼倒影千叢樹，裊裊漁歌一片船?？墒俏淞耆司忱?？會(huì)當(dāng)彭澤酒旗邊。欲臨此地邀明月，攜友尋詩(shī)待曉天。

這首七律，是《四題〈春江如畫〉》四首中的第一首。多年前，筆者在“詩(shī)文天下社區(qū)論壇”任“天下采風(fēng)”版面的首席版主，有一天我在“三月風(fēng)”網(wǎng)站里的圖片版面上看到一幅圖片，畫面上有一河，河中有一呈彎月形河洲，洲頭不遠(yuǎn)處一漁舟上有漁人搖櫓，兩岸綠樹如茵，煙雨朦朧。整幅圖片已經(jīng)后期制作染上了一層淺淺的綠色，非常漂亮，于是便萌生了要為它做一首題圖詩(shī)的念頭。這首七律做成后，我立即將它發(fā)到了天下采風(fēng)版面，彭福順老師看到它后和了一首。我有意要難一難他，便再做了第二首。就這樣，我每做一首他就和了一首，我一連做了四首題這張圖片的七律。這第一首的前兩聯(lián)也都是寫景，系按圖索句之作，將“詩(shī)中有畫”反過來(lái)說(shuō)就是“畫中有詩(shī)”。頸聯(lián)轉(zhuǎn)為設(shè)問：“可是武陵人境里？會(huì)當(dāng)彭澤酒旗邊?！边@么清雅秀麗的景色究竟是在哪里呢？是不是在陶淵明筆下的武陵源？要不就應(yīng)該是在他任過職的彭澤縣里？尾聯(lián)抒發(fā)自己的奇想：想與詩(shī)友們一起到圖上這風(fēng)景里去賞月尋詩(shī)，玩它一個(gè)通宵才好。當(dāng)時(shí)我所看到的這幅圖片沒有任何說(shuō)明文字，值到幾年后我才知道這圖上的美景原來(lái)就是江西婺源縣的月亮灣。

再看李荔的《蝶戀花 · 游橫龍寺》詞（新韻）：

柳簇鵝黃湖漾碧，二月尋春，處處著春意。草長(zhǎng)鶯飛花信遞，燕兒早把歸程計(jì)。鐘鼓幽幽香火密，世外逢春，肯把春風(fēng)避。心挽千結(jié)恩怨替，春來(lái)春去人迢遞。

橫龍寺在今萍鄉(xiāng)城南橫龍公園。此詞雖名為寫寺，但上片寫的卻是公園，因這湖在山北，寺在山南，兩處地方還差遠(yuǎn)著呢。先寫湖后寫寺，說(shuō)明作者是從山的北麓上去的?！傲伫Z黃湖漾碧”使人看到春色，“燕兒早把歸程計(jì)”則使人感到親切。詞的下片寫橫龍寺的只有“鐘鼓幽幽香火密”這一句。如果繼續(xù)將寺內(nèi)的景觀再詳細(xì)描述的話，由于詞譜容量的限制，抒情的話就會(huì)容納不下去了。

三、關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事，描寫田園環(huán)境，成閑適恬淡之作。

古代詩(shī)作中，有不少描寫、欣賞農(nóng)村田園環(huán)境，關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事的詩(shī)篇。如東晉陶淵明的《歸田園居》組詩(shī)、《癸卯歲始春懷古田舍》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，唐代孟浩然的《過故人莊》，王維的《新晴野望》、《渭川田家》，宋代楊萬(wàn)里的《插秧歌》、《暮行田間》，陸游的《游山西村》、《岳池農(nóng)家》、《牧牛兒》、明代錢澄之的《田園雜詩(shī)》等。現(xiàn)在，詩(shī)詞界將今人寫的這一類題材的詩(shī)作歸入到“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）題材中去了。在我們蘆溪詩(shī)友中，有一些人曾經(jīng)種過田，有的甚至現(xiàn)在仍在種田?！短J溪詩(shī)詞》上刊發(fā)過一些此類題材詩(shī)詞作品，但是寫得比較好的詩(shī)作數(shù)量很少。這里我僅舉三例：

張吉群的《珠亭山竹林逸興》：

芬芳泥土自然風(fēng)，吹到農(nóng)家小院中。一按快門留倩影，竹香醉倒眾詩(shī)翁。

這是一首閑適之作，描述了作者隨眾詩(shī)友到宣風(fēng)鎮(zhèn)珠亭山村采風(fēng)所體驗(yàn)到的事?！耙话纯扉T留倩影”一句具有很強(qiáng)烈的時(shí)代感，如果換成別的句子，可能就會(huì)分不清是古人寫的還是今人寫的詩(shī)了。徐慶芳的《春日》（新韻）：

農(nóng)家耕種歡，無(wú)暇賞竹蘭。田野真天地，山林大樂園。黃花開綠野，白水繞青山。谷雨清明日，蛙聲滿稻灣。

徐老師的這首五律我也比較喜歡。全詩(shī)描寫了農(nóng)家與農(nóng)事：“農(nóng)家耕種歡，無(wú)暇賞竹蘭”，也描寫了農(nóng)村的環(huán)境，而且著墨較多，有聲有色：“谷雨清明日，蛙聲滿稻灣”——有聲，讀者似乎看到了一只只的青蛙在田埂下正鼓脹著腮幫子一張一合地對(duì)歌；“黃花開綠野，白水繞青山”——黃、綠、青、白，色彩鮮明。這里，春日農(nóng)村給作者的感受是“田野真天地，山林大樂園”，是一種清新美、自然美的享受。通過對(duì)全詩(shī)的誦讀，讀者也會(huì)被他所描述的田園環(huán)境所感染，所愉悅。作者那種熱愛農(nóng)村、喜愛田園風(fēng)光的思想感情洋溢于字里行間。再看筆者的《南鄉(xiāng)子 · 春日》詞： 綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜。誰(shuí)鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無(wú)數(shù)花。

陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。

這首詞描繪的是山區(qū)農(nóng)村春耕的畫面。

綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜?！獙戅r(nóng)家，紫燕翩飛在山間田野之中，農(nóng)家外面的路上有人騎著摩托車駛過，也許騎車的人正是這農(nóng)家的主人，他或她正騎著摩托車駛出。不是柴扉，也不是木制土車駛過，也不是自行車駛過，新時(shí)代農(nóng)村的環(huán)境便顯現(xiàn)出來(lái)了。誰(shuí)鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無(wú)數(shù)花?！獙戅r(nóng)家環(huán)境，附近有盛開著桃花的桃樹林，它們正在爭(zhēng)紅斗艷，展現(xiàn)它們美麗的青春花季。

陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙?！翰萆L(zhǎng)，草長(zhǎng)鶯飛，河的兩岸已進(jìn)入春耕季節(jié)，農(nóng)事繁忙。農(nóng)夫正在趕牛耙田。

播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞?！炷喝藲w、田野蛙鳴、殘暉落霞，組合成了一幅農(nóng)村清麗的圖畫。

整首詞中無(wú)一字議論或是直接的情感抒發(fā)，但通過各種意象的選擇與有機(jī)組合，作者已將自己愉悅的思想情感滲入其間，讀者也不難讀出作者這種對(duì)農(nóng)村田園環(huán)境的欣喜之情。

二、古今絕句山水詩(shī)賞識(shí)

（詩(shī)詞講座專稿）

1，何為山水詩(shī)

山水詩(shī)，是指描寫山水景觀的詩(shī)。即以自然風(fēng)光、主要是山川景象為獨(dú)立的審美客體，抒發(fā)著詩(shī)人對(duì)大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發(fā)的心靈感受，是以欣賞和感悟?yàn)橹饕檎{(diào)的一類詩(shī)篇。說(shuō)是山水自然風(fēng)光，其實(shí)也包括自然界里的各種自然景觀和人造的景區(qū)景點(diǎn)，尤其是有歷史積淀的人文古跡等等。山水，是一個(gè)泛指的概念，可以是山，可以是水，也可以是荒原，是沙漠，是田野，不一定非得山和水都同時(shí)出現(xiàn)。而且，詩(shī)人筆下所寫的山水景觀，不一定是親身經(jīng)歷親眼所見的實(shí)體景象，也可以是間接所見如畫作、影視中的景象，乃至詩(shī)人夢(mèng)境所見或自己頭腦里虛擬的景象。簡(jiǎn)言之，在一首詩(shī)里，主題所表達(dá)的內(nèi)容，只要包含有景觀的元素、有景趣的內(nèi)涵、有景悟的色彩者，盡可歸入山水詩(shī)的范疇。

山水詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌長(zhǎng)河中最具特色的一大支流。2，山水詩(shī)的由來(lái)

山水是大自然的杰作。騷客是性情人的翹楚。當(dāng)文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩(shī)的衍生，詩(shī)的變種。這變種，便是山水詩(shī)的形成。

山水詩(shī)的形成一般認(rèn)為是在東晉時(shí)期。

中國(guó)人歷來(lái)受“天人合一”觀念的影響，自魏晉以來(lái)便形成一種親近自然、鐘情山水的風(fēng)尚。這種風(fēng)尚在東晉時(shí)代的江南地區(qū)最早流行。而受流風(fēng)影響，山水詩(shī)便應(yīng)運(yùn)而生。雖然在此之前，從最早的詩(shī)三百到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》、乃至漢魏時(shí)期的詩(shī)賦，均有自然風(fēng)景描寫的片斷和章節(jié)，如《詩(shī)經(jīng).大雅.崧高》中的“崧高維岳，駿極于天”；《楚辭.九章.涉江》中的“深林杳以冥冥兮，猿貁（you去聲）之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”；曹孟德《步出夏門行.觀滄?！返摹八五ｅ?，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽”；等等。但所有這些自然景物的描寫，還只是詩(shī)人活動(dòng)背景及行旅心緒的襯托渲染而己。

到了東晉時(shí)期，南遷的中原士族在江南原野紛紛修建莊園，美好的自然景象逐漸進(jìn)入文人的審美視野，而以老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的玄學(xué)也廣為流行，這種淡薄名利而親近自然、追求心與“道”和諧統(tǒng)一的超世觀念，促使文人更多地尋求對(duì)山水自然風(fēng)光的欣賞和感悟。于是，一種把自然景觀當(dāng)作獨(dú)立審美客體的山水詩(shī)便脫穎而出。按南朝人劉勰的說(shuō)法，這山水詩(shī)的出現(xiàn)是在南朝宋初，所謂“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋”（《文心雕龍.明詩(shī)》）。老莊告退，是指以老聃、莊周思想為特色的玄言詩(shī)和游仙詩(shī)的逐漸淡出。山水方滋，是指描寫自然景象的山水詩(shī)代之而興。

雖然，以寫玄言詩(shī)而著稱的東晉詩(shī)人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風(fēng)起”形容雪景而被人譽(yù)為“詠絮才”的女詩(shī)人謝道韞，都已有獨(dú)立成篇的山水詩(shī)問世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩(shī)》，謝道韞的《泰山吟》等。但一是數(shù)量不多，還未成氣候，二是玄言未了，留老莊虛幻。真正使山水詩(shī)昂首直入詩(shī)歌殿堂而使得山水詩(shī)其后便盛極一時(shí)的是謝靈運(yùn)和陶淵明。

謝靈運(yùn)是我國(guó)第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的著名詩(shī)人。他的山水詩(shī)擅長(zhǎng)把人帶入美好的大自然中去領(lǐng)略一地一景的獨(dú)特風(fēng)光，給人以清新開朗的審美意趣。而陶淵明則在山水詩(shī)一類中獨(dú)創(chuàng)了田園詩(shī)分支。從廣義上來(lái)說(shuō)，田園詩(shī)也是山水詩(shī)，也是對(duì)自然風(fēng)光的欣賞與詠唱。但田園詩(shī)又有自已的特色，因而習(xí)慣上有時(shí)也把田園詩(shī)從山水詩(shī)中分離出來(lái)。

中國(guó)山水詩(shī)的寫作，到了唐代便蔚為大觀，達(dá)到一個(gè)鼎盛的高峰。此后便一直影響了詩(shī)詞界一千多年，使山水詩(shī)成為中國(guó)古代藝術(shù)最有光彩的一顆明珠。

3，山水詩(shī)的主要流派和風(fēng)格特色

A，二謝代表的賞景言志的山水詩(shī)流派

中國(guó)山水詩(shī)有一個(gè)萌生、形成、發(fā)展的過程。在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中，自然風(fēng)物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對(duì)象。晉 宋之際，詩(shī)人們將山水作為獨(dú)立審美對(duì)象，山水詩(shī)便正式誕生。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的開創(chuàng)者，謝眺接踵而起，他們所代表的山水詩(shī)風(fēng)在山水詩(shī)的發(fā)展中占有重要地位。也就是從“二謝”開始，中國(guó)的山水詩(shī)開始走上了“詩(shī)言志”的道路，詩(shī)中主觀與客觀、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合使山水詩(shī)走向成熟。這是山水詩(shī)形成的第一個(gè)流派，其寫作模式大致遵循開頭先敘事、中間重筆狀寫景、結(jié)尾言情或說(shuō)理的三段式結(jié)構(gòu)，略顯呆板。舉如謝靈運(yùn)的《郡東山望溟?！贰ⅰ兜鞘T最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數(shù)相同的寫法。

B，孟、王代表的隱逸情懷的山水田園詩(shī)流派

古代詩(shī)人的隱逸情懷最早是從陶淵明的山水田園詩(shī)中抒發(fā)出來(lái)的，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”那種“物我兩忘”的詩(shī)句，開創(chuàng)了山水景觀的物象與詩(shī)人個(gè)體精神水乳交融的境界，陶淵明也因此被冠以“古今隱逸詩(shī)人之宗”（鐘嶸《詩(shī)品》）的美譽(yù)。這種隱逸情懷在謝靈運(yùn)、謝眺的詩(shī)中也有流露，但卻淹沒于以“言志”為要旨的理性色彩之中。唯有到了盛唐時(shí)期，以孟浩然、王維為代表的山水田園詩(shī)流派中才大放異彩。

孟浩然是有才學(xué)卻與官場(chǎng)無(wú)緣的詩(shī)人，一生過的是文人隱居生活，其所作詩(shī)篇便有親近山水自然的韻味。長(zhǎng)期的隱居生活所養(yǎng)成的恬淡胸襟，使他作詩(shī)時(shí)“遇思入詠，不鉤奇抉異”（皮日休語(yǔ)），故其詩(shī)作便有沖淡自然不同于初唐雕字琢句的風(fēng)格。比孟浩然晚12年的王維是個(gè)多才多藝的典型，他工書善畫(南宗山水畫派開創(chuàng)者)，精通音樂(做過大樂丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經(jīng))，這使得他在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂律畫理和道釋義旨融入詩(shī)藝，使他的詩(shī)兼有音樂美、繪畫美及玄機(jī)禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼?zhèn)?。以王維、孟浩然為領(lǐng)軍人物，還有裴迪、常建、儲(chǔ)光羲、盧象、丘為等一大批盛唐詩(shī)人，將隱逸情懷的山水田園詩(shī)推向一個(gè)空前絕后的高潮。

其后的劉長(zhǎng)卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩(shī)人也延續(xù)了孟、王寄情山水、抒發(fā)隱逸情懷的山水田園詩(shī)風(fēng)格，使得陶淵明開創(chuàng)而由孟、王發(fā)揚(yáng)光大的隱逸情懷山水田園詩(shī)成為影響中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作最為深廣的一大流派。

C，以李白為代表的浪漫色彩的山水詩(shī)流派

在盛唐的山水詩(shī)創(chuàng)作中，李白的山水詩(shī)風(fēng)格，又與孟、王的隱逸情懷顯示出較大的區(qū)別。李白獨(dú)具一格的山水詩(shī)創(chuàng)作，將盛唐山水田園詩(shī)又推向了時(shí)代的另一個(gè)高峰。

青年李白愛好辭賦、劍術(shù)和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書和縱橫術(shù)，養(yǎng)成一種傲岸不桀、放逸不群的游俠情性，這注定了他一生要走隱士兼?zhèn)b士而成名士的獨(dú)特之路。四十多歲時(shí)，經(jīng)推薦被唐玄宗召到長(zhǎng)安，作為文學(xué)侍從參加草擬文件等工作。但在長(zhǎng)安不滿兩年，李白便憤然離去，繼續(xù)他的漫游生活，“浪跡天下，以詩(shī)酒自適”。期間，李白游名山大川，留下許多意境深遠(yuǎn)的山水詩(shī)的名篇。他的詩(shī)，改變了傳統(tǒng)山水詩(shī)固有的形式和規(guī)律，開創(chuàng)了中國(guó)山水詩(shī)的新紀(jì)元。

李白山水詩(shī)的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。山水詩(shī)本來(lái)就是詩(shī)人審美理想的對(duì)象化，是詩(shī)人心靈的外化，山水詩(shī)必然要表現(xiàn)詩(shī)人自我。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩(shī)人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。而李白是一個(gè)強(qiáng)烈追求“自我”展示個(gè)性不向權(quán)威不向豪貴不向宿命妥協(xié)的浪漫詩(shī)人，自然山水不只是他寄托精神、消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使詩(shī)人“自我”不是消融隱沒在自然山水景物之中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩(shī)人自我。這種風(fēng)格，在他那些最有個(gè)性的詩(shī)句中表現(xiàn)得最為突出，如“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山”、“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，等等。在這些詩(shī)句里，自天而落的黃河，飛流壯觀的瀑布，都已融入了詩(shī)人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性之中。李白詩(shī)中的自然山水，多帶有這種流動(dòng)飛揚(yáng)、奔放不羈的特點(diǎn)，更多地顯示了一種動(dòng)態(tài)美，這與王維正好形成鮮明的對(duì)比。如果說(shuō)，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩(shī)人自我。D，以杜甫為代表的沉郁悲憫的山水詩(shī)流派

杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌一座繞不過的大山，與李白的浪漫情性相比，杜甫的詩(shī)顯示得更多的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。這一點(diǎn)既與個(gè)人的情性有關(guān)，也與詩(shī)人的經(jīng)歷有關(guān)。杜甫所處的時(shí)代變遷、生活罹難、仕途失意等坎坷經(jīng)歷，使得杜甫的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，始終存在著激烈的矛盾沖突，于是便造就了詩(shī)歌創(chuàng)作中特有的沉郁頓挫風(fēng)格。這種風(fēng)格在杜甫的山水詩(shī)中一樣表現(xiàn)得非常突出。杜甫同樣是一個(gè)熱愛大自然的詩(shī)人，漂泊流浪的經(jīng)歷與飽含激情的心靈，也促使他寫下了大量的山水詩(shī)。與二謝不同，與王、孟不同，也與李白不同，杜甫在游覽和欣賞自然風(fēng)景時(shí)，并沒有完全游離于社會(huì)之外，始終沒有忘記自己作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。正是這一點(diǎn)，使得杜甫筆下的山水詩(shī)呈現(xiàn)的是山水實(shí)景與山水實(shí)景中的真實(shí)感受。杜甫尤其重視在對(duì)山川草木的自然本性的客觀描寫中抒發(fā)細(xì)膩的情感。盡管在杜甫的山水詩(shī)中也不乏有恬淡嫻靜的閑適之作（比如《絕句慢興九首》其七中的“筍根稚子無(wú)人見，沙上鳧雛傍母眠”、《絕句六首》其六中的“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花”，動(dòng)靜皆有閑適之情），但更多的是沉郁悲憫的情調(diào)，總是有一種憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感融入其中?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然”，這樣的詩(shī)句，都是在漂泊行走游覽山川景象時(shí)詠出的。是所以，在杜甫的山水詩(shī)中，離不開對(duì)世事人情的關(guān)注，離不開對(duì)生命意識(shí)的表達(dá)。而對(duì)百姓生存的關(guān)切、對(duì)國(guó)家興亡的思考，便讓杜甫的山水詩(shī)充滿悲天憫人的俠義之氣。

E，唐代以后的山水詩(shī)風(fēng)格變化走向

山水詩(shī)在唐代的繁榮達(dá)到前所未有的巨大成就，也帶動(dòng)了山水畫的興起與繁榮。山水詩(shī)與山水畫構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)的主體。這一點(diǎn)正是中國(guó)藝術(shù)文化與西方藝術(shù)文化的最大區(qū)別。唐代以后山水詩(shī)繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)繁榮，但沒有出現(xiàn)大的群體和新的流派。宋人愛說(shuō)理，山水詩(shī)便增添了許多議論說(shuō)理的內(nèi)容，水平比較高的便有了幾分哲理趣味。比如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”，詩(shī)僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，翁卷的“閑來(lái)山上看野水，忽于水底見青山”，這些山水詩(shī)都閃耀著空靈卓銳的智慧之光。但水平一般者便降低了山水詩(shī)的審美感染力。明清兩代，山水詩(shī)依然繁榮，但大體上都沒有超越以上四大流派的成就而創(chuàng)出新的風(fēng)格。

近現(xiàn)代亦然。但在近現(xiàn)代的山水詩(shī)創(chuàng)作中，也有幾個(gè)詩(shī)人的山水詩(shī)值得一提。

一個(gè)是清末的湖南詩(shī)人易順鼎，少時(shí)被視為“神童”，成年后卻屢困場(chǎng)屋，五應(yīng)會(huì)試均報(bào)罷，無(wú)奈以捐官身份步入官場(chǎng)，但仕進(jìn)艱難。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺(tái)灣，終無(wú)功而返。辛亥革命后一度供職于袁世凱政府。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬(wàn)里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。每到一地必登名山，臨勝水，于山水之間謳歌吟唱，留下了大量的山水佳作。據(jù)說(shuō)他“平生作詩(shī)萬(wàn)余首，刊詩(shī)集七十二卷”(王森然《易順鼎先生評(píng)傳》)，約30部，但多已散佚，今存易詩(shī)不足三千首(《琴志樓詩(shī)集》前言)，其中所占比重最大、最具特色的是山水紀(jì)游之作。其山水詩(shī)內(nèi)容豐富，既多方面展示自然山水的客觀之美，又寄寓詩(shī)人的主觀情志；風(fēng)格、體制、語(yǔ)言等呈現(xiàn)出多樣化的特征。易順鼎山水詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，藝術(shù)手法之多樣化，為他人所罕見。另一個(gè)是別號(hào)人境廬主人的廣東梅州晚清詩(shī)人黃遵憲。這位自譽(yù)“吟到中華以外天”（《奉命為美國(guó)三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節(jié)十余年，創(chuàng)作了大量描寫海外山川名勝的山水詩(shī)篇，這些詩(shī)作按其出使國(guó)度和地區(qū)可分為使日、使美歐、使南洋三個(gè)時(shí)期。黃遵憲的山水詩(shī)，展示了異域山水的雄奇和壯美，寄予了作者愛國(guó)圖強(qiáng)的真摯情感，表現(xiàn)出先進(jìn)、開放的全球意識(shí)和勇于探索、敢于革新的精神，開創(chuàng)了古典山水詩(shī)的新領(lǐng)域、新意境。在藝術(shù)上，詩(shī)人繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，給傳統(tǒng)山水詩(shī)注入了蓬勃的活力。

當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的山水詩(shī)，數(shù)量也相當(dāng)多，或許比歷代山水詩(shī)的總和還要多，但水平參差不齊、泥沙俱下、少有精品，也沒有形成有規(guī)模的群體并創(chuàng)作出有影響力的山水詩(shī)杰作，當(dāng)然也就沒有新的流派。

附帶說(shuō)一下，以上是從藝術(shù)風(fēng)格方面劃分了山水詩(shī)的四大流派，如果換一個(gè)角度來(lái)看，比如從立意的精神層面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)也可劃分為三大類型。

第一種類型：以道德精神為依照的人對(duì)自然山水美之欣賞。這類山水自然詩(shī)，往往借用自然物來(lái)寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠(yuǎn)大理想。是以道德精神為主的人對(duì)自然萬(wàn)物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩(shī)人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道德或精神。二謝、杜甫、陸游及陳亮等人的山水詩(shī)，都屬于這一類型。這類詩(shī)的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點(diǎn)看待自然。

第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。在中國(guó)的思想傳統(tǒng)中，對(duì)大自然最傾心的要數(shù)莊子和道家了?！暗馈弊鳛榈兰覍W(xué)說(shuō)中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學(xué)的宇宙論，向下也可以落實(shí)為人性論，在現(xiàn)實(shí)人生中加以體驗(yàn)。隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個(gè)無(wú)所不在的“道”便集中到自然山水中來(lái)了。受老莊學(xué)說(shuō)和道家影響的詩(shī)人，在創(chuàng)作山水詩(shī)的時(shí)候，便常以純粹審美的眼光來(lái)觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩(shī)的杰出代表。

第三種類型：以宗教精神為依歸的人對(duì)山水自然的觀照。與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對(duì)于山水詩(shī)的影響也產(chǎn)生過巨大的影響。

佛教在山水自然中體驗(yàn)的是一種宗教的快樂。歷代詩(shī)僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩(shī)人，其山水詩(shī)大都屬于這一類型。謝靈運(yùn)、王維的一部分山水詩(shī)，也可歸入這一類型之中。4，中外山水詩(shī)歌的不同特色

自然山水一直是古今中外詩(shī)歌中必不可少的描寫對(duì)象，而且中西詩(shī)人筆下的山水詩(shī)都以追求自由、寄寓山水、在客觀景物中寓含主觀情愫為主要特征。但中西山水詩(shī)人的審美觀物方式有明顯的不同，同樣的自然山水卻呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)，蘊(yùn)含著不同的意識(shí)形態(tài)。這種差異其實(shí)也反映著中西文化的本質(zhì)差別。在古希臘，自然含有“生長(zhǎng)”之意。自然是一個(gè)生長(zhǎng)著的、巨大的、和諧的統(tǒng)一體，人和神不為其敵手，而是平等相處，共同組成一個(gè)生機(jī)盎然的有機(jī)整體。在這種理念中，人與自然是二元對(duì)立的兩極。在這兩極中，自然是處于被動(dòng)和客體的一方，人對(duì)其施以邏輯性的分析與認(rèn)識(shí)。西方的山水詩(shī)人，承認(rèn)自然作為二元對(duì)立中的一方的存在，然后在對(duì)自然的審美觀照中重新發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我。

而在中國(guó)詩(shī)人的眼里，人與自然是對(duì)等靜觀可以互為化入融成一體的。這種“天人合一”的最高境界是“物我皆忘”。中國(guó)的山水詩(shī)在審美心態(tài)上必須進(jìn)入“忘”的狀態(tài)，忘欲、忘知、忘己、忘物?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?。因此，中國(guó)山水詩(shī)歌中的山水意象常常呈現(xiàn)出一種平和、恬淡的色彩，神秘中充滿禪趣，幽靜中蘊(yùn)含生機(jī)，山水景觀成為一種人與自然合二為一的精神棲息地。在中國(guó)山水詩(shī)中，也蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)宇宙萬(wàn)物與自身聯(lián)系深深的思考。但最終還是匯入賞景言志、借景抒情、因景寄懷、移景隱性的幾股支流之中。古人登山觀景，俯視山川，高山、流水、江海、風(fēng)云，世間萬(wàn)物，哪怕最普通的一草一木都成為詩(shī)人抒懷言志的載體，都有著其“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”的意象之美。

于是我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國(guó)山水詩(shī)歌中沒有對(duì)自然的敬畏和憐愛的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀念，而西方人山水詩(shī)中呈現(xiàn)得更多的是一種生態(tài)意識(shí)，呼吁社會(huì)的發(fā)展要與自然同步，不能以犧牲自然為前提（這一點(diǎn)也與西方以自然景物為吟詠主題的山水詩(shī)出現(xiàn)較晚有關(guān)，直到十八、十九世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)歌興起，才有華茲華斯、雪菜、濟(jì)慈等著名的自然抒情詩(shī)人出現(xiàn)。這時(shí)，工業(yè)社會(huì)的生態(tài)問題開始暴露）。柯爾律治的《古舟子詠》、華茲華斯的《鹿跳泉》都有對(duì)人類殘忍破壞美麗自然環(huán)境行為的批判。西方詩(shī)人在其山水詩(shī)歌中傳達(dá)的是一種尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)，發(fā)出了人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一、互利互惠的呼吁。這一點(diǎn)，恐怕在主張“天人合一”的中國(guó)詩(shī)人的山水詩(shī)中，卻極少有人思考過。

5，當(dāng)代的山水詩(shī)應(yīng)當(dāng)如何寫

山水詩(shī)還要不要寫？當(dāng)然要寫。但，還要繼續(xù)沿古人的路子一直走下去嗎？還要賞景言志、借景抒情、因景寄懷、物我兩忘嗎？還要不斷重復(fù)古人一再用過的陳舊意象嗎？這些問題都值得我們深入思考。

我也在思考這些問題，目前還不能給大家提供正確的答案。但我認(rèn)為下列幾點(diǎn)可以作為思考的線索。

1）傳統(tǒng)不能切斷

中國(guó)山水詩(shī)是中國(guó)古代藝術(shù)最有成就的碩果之一，古典詩(shī)歌的體裁為山水情懷的詠唱提供了整齊劃一的形式美、平仄和諧的音韻美、文字組合的節(jié)奏美，而大量的舊意象則成為約定俗成言簡(jiǎn)意寬有非凡表達(dá)力的活語(yǔ)言，這些好東東都值得我們合理地繼承，如果切斷了這一傳統(tǒng)，詩(shī)詞創(chuàng)作就成了無(wú)源之水、無(wú)根之木了。新詩(shī)完全拋棄舊的形式，切斷文化的傳統(tǒng)，很難有出色的生命力，這一點(diǎn)只要看最終流傳的數(shù)量就可以知道。

好的傳統(tǒng)必須繼承。繼承傳統(tǒng)必須站在新的起點(diǎn)上，原地踏步是沒有意義的。新的起點(diǎn)就是超越古人的突圍。因?yàn)橐?，因?yàn)橐x擇突圍點(diǎn)，你必須對(duì)前人的成就有足夠的認(rèn)識(shí)。在我看來(lái)，中國(guó)歷代的山水詩(shī)，有下列幾點(diǎn)成就非常突出：

一、中國(guó)的山水詩(shī)大都重視自然風(fēng)光的景象刻畫，具有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特征。歷代山水詩(shī)的作者，善于用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受。最讓人稱道的就是王維的那些山水詩(shī)。

二、中國(guó)的山水詩(shī)總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，或于景中見情，或于景中見理，或于景中見趣，或于景中見智，不單單是模山范水而已。

三、中國(guó)山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩(shī)人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。這也是陶、孟、王所開創(chuàng)的“以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣”隱逸嫻靜的藝術(shù)特色。

四、中國(guó)的山水詩(shī)大都重視“有我之境”并追求“物我兩忘”的主客體交相融匯，這種創(chuàng)作意識(shí)既有道家觀念的影響，也受禪宗佛教理論的影響，帶有濃郁的哲理色彩。

如果你不能從這四方面突圍出去，你就只是原地踏步而已。

3）吟詠題材與審美意趣的推陳出新

在吟詠題材方面的推陳出新，要著眼于：在人們看不到美好的景觀中挖掘出美好、在人們捕捉不到驚奇的景況中釋放出驚奇、在人們感覺不到有趣的景物中提煉出有趣。同時(shí)，要強(qiáng)化時(shí)代氣息，比如重視生態(tài)環(huán)境，重視低碳生活，重視生命意識(shí)，重視生存質(zhì)量等等。

人生在世，所必須面對(duì)、處理的事物有三種：物，心，事。人與山水(物的一部分)相遇，主客體交融、互動(dòng)，最后在人的意識(shí)中形成為詩(shī)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，山水詩(shī)并不是摹寫客觀物象的詩(shī)歌，而是人與山水聯(lián)系的形成品，是對(duì)人與山水相遇的聯(lián)系的一種思考，因而具有主客觀交融的特點(diǎn)。吟詠題材的出新，就必須在主客觀交融的這個(gè)骨節(jié)點(diǎn)上進(jìn)行全新的觀察和思考。

中國(guó)詩(shī)人通常較多關(guān)注的是自我的內(nèi)心與情感，再推而廣之就是人類自己的命運(yùn)，再現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)就是社會(huì)存在的問題。沒有多少人真正關(guān)注我們生存的環(huán)境，真正關(guān)注人類生存基礎(chǔ)的自然山水，真正關(guān)注人類的生態(tài)問題、文明的發(fā)展前景問題。這里面就有可以全新的題材可以思考。

在審美意趣方面的推陳出新，則要提升自己的美學(xué)修養(yǎng)，研究時(shí)代的價(jià)值取向，了解青年的思想傾向，增強(qiáng)自己作品的藝術(shù)感染力以提高共鳴度。

獨(dú)創(chuàng)個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格

任何一門藝術(shù)，只要你有自己的獨(dú)特風(fēng)格，就不怕落后，就不怕陳舊，就不怕沒人欣賞，就不怕一時(shí)的埋沒與失落。

當(dāng)然要獨(dú)創(chuàng)自己的個(gè)人風(fēng)格，沒有幾年、十幾年、幾十年乃至一輩子的艱苦摸索，沒有鍥而不舍的努力錘煉，又怎有可能。我們現(xiàn)在全社會(huì)的人都很浮躁，政治家浮躁，總想搞大運(yùn)動(dòng)，商人浮躁，總想搶大蛋糕，醫(yī)生浮躁，總想開大方子，教師浮躁，總想爭(zhēng)大課題，詩(shī)人也浮躁，總想出大詩(shī)集。古代的詩(shī)人，詩(shī)名早已遠(yuǎn)播，詩(shī)稿還壓在書齋里，現(xiàn)在的詩(shī)人，剛學(xué)會(huì)寫點(diǎn)打油的雜湊文字，就急著張羅印書，一年一本，反正自己掏錢，有錢就印，也無(wú)需讓人審稿，也無(wú)須考慮是否有出版價(jià)值，似乎這詩(shī)集一出來(lái)，自己就是一名詩(shī)人了。名是有的，但有誰(shuí)恭維你呢。詩(shī)人是要靠好詩(shī)好作品方有真正的好名聲的。

第四篇：談廣告語(yǔ)創(chuàng)作

談廣告語(yǔ)創(chuàng)作

廣告語(yǔ)是品牌傳播中的核心載體之一，在與消費(fèi)者的溝通中起到非常重要的作用。那么，什么樣的廣告語(yǔ)才是好的廣告語(yǔ)？廣告語(yǔ)創(chuàng)作有什么方法？在廣告語(yǔ)創(chuàng)作中有哪些禁忌？下面，筆者根據(jù)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、怎樣的廣告語(yǔ)才是優(yōu)秀的廣告語(yǔ)？

首先，好的廣告語(yǔ)要切合品牌或企業(yè)所要傳播的定位。

因?yàn)閺V告語(yǔ)是品牌主張的一個(gè)載體，一個(gè)核心的載體。它在廣告中起到非常關(guān)鍵的作用。事實(shí)上，無(wú)論做什么類型的廣告，包括電視廣告、平面廣告等等，定位是在先的。在定位的基礎(chǔ)上進(jìn)行各項(xiàng)表現(xiàn)。而廣告語(yǔ)也一樣，必須符合品牌或企業(yè)的定位。在定位的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作、提煉，形成一句有效的傳播口號(hào)，即我們所說(shuō)的廣告語(yǔ)。

“怕上火，喝王老吉”這樣短短的一句話，把它所要說(shuō)的“王老吉是預(yù)防上火的飲料”說(shuō)出來(lái)了。這就符合王老吉的品牌定位。而此前，王老吉的廣告語(yǔ)是“健康家庭，永遠(yuǎn)相伴”，這種過于泛化的廣告語(yǔ)是沒有效果的，這與其原來(lái)的定位過于泛化有關(guān)。

在這方面，寶潔公司的幾個(gè)洗發(fā)水品牌做得非常好。比如海飛絲的廣告語(yǔ)“頭屑去無(wú)蹤，秀發(fā)更出眾。”、“去頭屑，讓你靠的更近”就將它的定位——所主要的獨(dú)特賣點(diǎn)（USP）“去頭屑”明確地傳達(dá)出來(lái)了；還有飄柔廣告語(yǔ)“亮麗、自然、光澤”與“柔順頭發(fā)”的賣點(diǎn)定位一致；潘婷廣告語(yǔ)“獨(dú)含VB5，滋養(yǎng)你的秀發(fā)”與“營(yíng)養(yǎng)頭發(fā)”的賣點(diǎn)定位一致。

其次，廣告語(yǔ)必須有沖擊力、感染力。

好的廣告語(yǔ)能夠打動(dòng)消費(fèi)者，在讓人在情感上產(chǎn)生共鳴，從而認(rèn)同它、接受它，甚至主動(dòng)傳播它！

縱觀我們所熟悉的廣告語(yǔ)，比如“吃了娃哈哈，吃飯就是香”、“人頭馬一開，好事自然來(lái)”，或許你已經(jīng)好久沒有看過或見過它的廣告了，但你卻依然記得，歷歷在目、印象深刻。

再次，好的廣告語(yǔ)應(yīng)該是易于傳播的。它表現(xiàn)在易讀、易記等幾個(gè)方面。

如何才能夠做到這幾點(diǎn)？要簡(jiǎn)短、無(wú)生僻字、易發(fā)音、無(wú)不良歧義、具有流行語(yǔ)潛質(zhì)。

廣告語(yǔ)說(shuō)得太多、太長(zhǎng)，要注意信息的單一性，一般以6—12個(gè)字為宜。賣點(diǎn)太多，語(yǔ)句太長(zhǎng)，都不便于記憶和傳播。舉個(gè)例子，某眼鏡店廣告語(yǔ)“眼睛是心靈的窗戶，為了保護(hù)您的心靈，請(qǐng)為您的窗戶安上玻璃。”你記得住嗎？！以下幾句簡(jiǎn)短的廣告語(yǔ)，就非常簡(jiǎn)短，一語(yǔ)中的，讓你印象深刻：新一代的選擇（百事可樂）、想想還是小的好（大眾甲克蟲汽車）、想做就做（耐克）、好吃看的見（康師傅）。

另外，還需講究語(yǔ)言文采。

好的廣告語(yǔ)，能讓你回味良久。如“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”、“滴滴香濃，意猶未盡”、“只溶在口，不溶在手”等，都斟稱經(jīng)典。

需要明確的是，廣告語(yǔ)不是玩文字游戲。它不是華麗的詞藻的堆積，切勿講求詩(shī)一般的意境。但必須注意，要講究用詞用句語(yǔ)句，保持結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法的正確性。

二、廣告語(yǔ)創(chuàng)作的禁忌有哪些？

在廣告語(yǔ)創(chuàng)作的過程中，需要注意一些禁忌：

1、過于惡俗。一些廣告語(yǔ)采用強(qiáng)行推銷的手法，容易讓人討厭。比如腦白金的“今年過年不送禮，送禮只送腦白金?！边@種廣告語(yǔ)，怎么不令人反感？

2、大眾化，無(wú)差異性。一些廣告語(yǔ)只是表現(xiàn)出產(chǎn)品品類共同的東西，沒有自己獨(dú)特的地方。如某打字機(jī)廣告語(yǔ)“不打不相識(shí)！”根本沒有獨(dú)特性，再如洗衣粉廣告說(shuō)“干凈”，飲料說(shuō)“好喝”等等，同樣如此。單純的沒有同質(zhì)化的訴求不能表現(xiàn)出產(chǎn)品的獨(dú)特之處，憑什么來(lái)打動(dòng)消費(fèi)者？！當(dāng)然，也有一些特例的時(shí)候。比如一個(gè)新品類上市之初，消費(fèi)者對(duì)該品類缺乏認(rèn)知，那時(shí)則應(yīng)注重品類共性的訴求，而非強(qiáng)調(diào)個(gè)別品牌的特性。比如，雀巢咖啡剛進(jìn)入中國(guó)大陸時(shí)，人們對(duì)咖啡類產(chǎn)品缺乏了解，對(duì)這個(gè)泊來(lái)品，可能會(huì)想到苦、澀、難喝，所以雀巢則訴求“味道好”，以打消人們的誤解，一句“味道好極了”大刀闊斧地打開了市場(chǎng)。

3、訴求點(diǎn)過多。什么都想說(shuō)的廣告，將會(huì)什么都沒說(shuō)好。廣告理論中有一個(gè)非常重要的一點(diǎn)，就是“只說(shuō)一點(diǎn)（just say one）”，說(shuō)好一點(diǎn)，就夠了，只要這一點(diǎn)對(duì)消費(fèi)者有吸引力，必然可以打動(dòng)消費(fèi)者！

4、太長(zhǎng)。前面已經(jīng)說(shuō)過，太長(zhǎng)的廣告語(yǔ)，難于閱讀，難于記憶，不利于傳播。語(yǔ)言不夠精煉，會(huì)導(dǎo)致太長(zhǎng)、顯得啰嗦。另外，訴求點(diǎn)多也往往導(dǎo)致長(zhǎng)度過長(zhǎng)。

5、模仿。模仿他人，就不容易出眾。缺乏差異性，往往不能讓人注意、記往。這一點(diǎn)如果在訴求點(diǎn)上，將會(huì)特別明顯。如果訴諸點(diǎn)上跟他人相同相似或相近，那很難脫出別人的“桎梏”，那所產(chǎn)生的促銷力度是明顯小很多的。當(dāng)然，小品牌產(chǎn)品表達(dá)方式上有時(shí)也可打打“擦邊球”，借鑒一些知名品牌廣告語(yǔ)，可能會(huì)產(chǎn)生更好的效果。比如在三源美乳霜廣告語(yǔ)“做女人挺好”非常流行時(shí)，有個(gè)品牌打出“做男人，也是挺好”的廣告語(yǔ)，一時(shí)也甚為流行。我們?cè)?jīng)為一個(gè)核桃露提煉了一句廣告語(yǔ)——“喝了樂福記，精神就是好”，它就是借知名品牌娃哈哈奶的力，相信各位看過以后也會(huì)記得住“樂福記”品牌核桃露和它的賣點(diǎn)——養(yǎng)神。

三、創(chuàng)作廣告語(yǔ)有什么方向？

根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，廣告語(yǔ)的創(chuàng)作有多種角度。當(dāng)然，還必須結(jié)合前面所說(shuō)的符合定位、易于傳播等綜合因素進(jìn)行考慮。常見的角度有：

1、產(chǎn)品的獨(dú)特賣點(diǎn)（USP）：根據(jù)產(chǎn)品與其它競(jìng)品的不同之處，訴求產(chǎn)品特征，以利益吸引消費(fèi)者。比如：消除細(xì)菌，愛心媽媽的選擇（舒膚佳）等P&G系列產(chǎn)品、安全與耐用（VOLVO汽車）、想想還是小的好（大眾甲克蟲汽車）、給孩子最安全的乘車空間（喜力三門車：面向有小孩的小家庭）。

2、消費(fèi)者認(rèn)同的社會(huì)信條：容易讓消費(fèi)者在認(rèn)同廣告語(yǔ)的同時(shí)，接受本品牌。比如：想做就做（耐克），好東西要和好朋友分享（麥?zhǔn)峡Х龋?、成功自有非凡處（碧桂園）、要做就做最好（步步高）、思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)?。t金龍香煙）等多個(gè)香煙品牌的廣告語(yǔ)。

3、競(jìng)爭(zhēng)角度：獨(dú)辟溪徑，尋找不同的細(xì)分市場(chǎng)，或者從競(jìng)爭(zhēng)角度訴求自己的地位。比如：非可樂（七喜汽水）、我們是老二（美國(guó)Avis出租車公司）。

4、提問或挑釁的口氣：采用一種提問或挑釁的口氣，可以引起消費(fèi)者的注意。你能說(shuō)出它的味道嗎？（屈臣氏夢(mèng)蘇打水）、現(xiàn)在你知道它的味道了吧？（養(yǎng)生堂清嘴含片）。

5、提醒消費(fèi)者：暢飲諸葛釀，認(rèn)準(zhǔn)江口醇（江口醇諸葛釀酒）。你該用大功率電池了（TCL高能電池）。

6、心理利益：從心理上訴求產(chǎn)品所帶來(lái)的利益，也是吸引消費(fèi)者注意的一種方式。特別是同質(zhì)化的產(chǎn)品，在難于找開產(chǎn)品的獨(dú)特賣點(diǎn)時(shí)，非常有效。比如：丹麥藍(lán)罐曲奇，送禮體面過人（丹麥藍(lán)罐曲奇）、金利來(lái)，男人的世界（金利來(lái)）。甜蜜如擁抱（阿爾卑斯牛奶糖）。

7、好的感受：訴求產(chǎn)品所給人帶來(lái)的感受。比如：擋不住的感覺（可口可樂）、味道好極了（雀巢咖啡）。滴滴香濃，意猶未盡（麥?zhǔn)峡Х龋?/p>

8、消除消費(fèi)者存在的誤解：一般用于新產(chǎn)品，在上市之初，打消消費(fèi)者原來(lái)存在的錯(cuò)誤觀念。比如：學(xué)琴的孩子不會(huì)變壞（三葉鋼琴）、科技讓你更輕松（恒基偉業(yè)）、戴博士倫，舒服極了（博士倫隱形眼鏡）。

9、語(yǔ)言文采：出色的語(yǔ)言表達(dá)方式也會(huì)讓人耳目一新。比如：鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳（De Beers）、牛奶香濃，絲般感受（DOVE巧克力）。

10、企業(yè)形象/品牌形象：多通過一些大氣的說(shuō)法，用于為企業(yè)或品牌作為形象宣傳。比如：一呼天下應(yīng)（潤(rùn)迅?jìng)骱簦?、山高人為峰（紅塔集團(tuán)）、鶴舞白沙，我心飛翔（白沙香煙）、溝通從心開始（中國(guó)移動(dòng)）。

11、引起品質(zhì)聯(lián)想：以訴求原產(chǎn)地、企業(yè)背景或?qū)＜疑矸?，讓人產(chǎn)生品質(zhì)優(yōu)良的聯(lián)想。比如：世界品質(zhì)，一脈相承（廣州本田汽車）、選品質(zhì)，選雀巢（雀巢系列產(chǎn)品）、越了解寬帶，越信賴網(wǎng)絡(luò)快車（中國(guó)電信網(wǎng)絡(luò)快車）、來(lái)自上海通用汽車（上海通用汽車）。

12、消費(fèi)者定位：直接告訴消費(fèi)者自己的定位，引起目標(biāo)人群的關(guān)注。新一代的選擇（百事可樂）、男士的選擇（喬士襯衫）。

13、吸引人注意（炒作）：以一些新奇獨(dú)特的角度或手法，突出廣告的差異性，引起受眾的注意。比如：新飛廣告做得好，不如新飛冰箱好。

14、創(chuàng)造概念，引領(lǐng)潮流：通過挖掘或創(chuàng)造某些概念，形成一種說(shuō)法，引導(dǎo)消費(fèi)者的觀念。比如：好麥片，七成浮上面（皇室麥片）。不閃的，才是健康的（創(chuàng)維健康電視）。

15、公益：一些受限制的行業(yè)，采用公益廣告來(lái)建立品牌形象。以煙草、酒類為多。

16、攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手：這也是炒作的一種方式，可能會(huì)引起對(duì)手的反擊，從而引起大眾的關(guān)注。方便誰(shuí)都做得到，聲音清晰更重要（TCL美之聲無(wú)繩電話）。

17、體現(xiàn)個(gè)性：通過訴求一些個(gè)性化的理念，引起消費(fèi)者共鳴。比如：我就喜歡(麥當(dāng)勞)、愛我所愛（TCL某款手機(jī)）、不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有（飛亞達(dá)表）、我能（中國(guó)移動(dòng)全球通）。

18、心理暗示：以比喻的方式提醒消費(fèi)者。比如：蘋果熟了（金正DVD機(jī)）、玫瑰開了（萬(wàn)利達(dá)DVD）；

19、號(hào)召：通過煽動(dòng)性語(yǔ)氣來(lái)影響受眾。比如：一起來(lái)生力（生力啤酒）、喝杯青酒，交個(gè)朋友（貴州青酒）、加把勁，伙計(jì)（萬(wàn)基洋參）。

20、體現(xiàn)公司對(duì)消費(fèi)者的關(guān)心：一般用于公司廣告語(yǔ)，或用于建立形象。我只在乎你真正的滿意（中國(guó)聯(lián)通）、全心全意小天鵝（小天鵝）、我們一直在努力（愛多）、為顧客創(chuàng)造價(jià)值（TCL公司）、大家好，才是真的好（廣州好迪）。

當(dāng)然，創(chuàng)作廣告語(yǔ)的角度還有更多。而且，很多時(shí)候，還需要綜合考慮以上各種角度來(lái)衡量廣告語(yǔ)，在創(chuàng)作中不斷修正，才能創(chuàng)作出更優(yōu)秀的廣告語(yǔ)。

筆者在工作中，創(chuàng)作了一些不錯(cuò)的廣告語(yǔ)，在此與大家各位一起分享：

1、金健鮮米粉——新鮮到家了。金健鮮米粉在上市之初，作為一個(gè)新品類，消費(fèi)者對(duì)其缺乏認(rèn)知。因它與其它傳統(tǒng)的干米粉有明顯的不同之處，是鮮濕狀態(tài)的即食米粉。其它米粉廠家因保鮮技術(shù)原因，還不能生產(chǎn)。我們挖掘到一個(gè)獨(dú)特賣點(diǎn)——新鮮。這個(gè)賣點(diǎn)，明顯區(qū)別其它產(chǎn)品，對(duì)消費(fèi)者而言也非常有吸引力，還可以打消消費(fèi)者可能存在的認(rèn)為濕米粉不衛(wèi)生、質(zhì)量不過關(guān)的觀念。在此定位基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了它的廣告語(yǔ)——新鮮到家了。這句廣告語(yǔ)非常好地將產(chǎn)品賣點(diǎn)傳達(dá)出來(lái)，短短而有力。果然，在產(chǎn)品上市后相當(dāng)一部分消費(fèi)者是沖著它的“新鮮”而去購(gòu)買的。

總而言之，廣告語(yǔ)不是簡(jiǎn)單的文字游戲。它作為品牌或企業(yè)的傳播口號(hào)，承擔(dān)著訴求品牌利益的重要功能。廣告語(yǔ)的創(chuàng)作，是一門學(xué)問。它不僅僅表現(xiàn)在語(yǔ)言藝術(shù)上，更表現(xiàn)在營(yíng)銷智囊中。

第五篇：毛澤東詩(shī)詞全集A4-36首

毛澤東詩(shī)詞全集

毛澤東詩(shī)詞全集

------------------簡(jiǎn)介：

毛澤東（1893年12月26日—1976年9月9日），字潤(rùn)之（原作詠芝，后改潤(rùn)芝），筆名子任，生于清朝湖南省長(zhǎng)沙府湘潭縣韶山，逝世于中華人民共和國(guó)北京。畢業(yè)院校：湖南省立

毛澤東詩(shī)詞全集

清平樂 蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)

此詞作于1929年秋，在黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)之后，重陽(yáng)節(jié)之前，9，10月間。此詞主旨大約不再續(xù)寫軍閥混戰(zhàn)，而在歌唱革命形勢(shì)的發(fā)展。

風(fēng)云突變 軍閥重開戰(zhàn) 灑向人間都是怨 一枕黃洋再現(xiàn) 紅旗躍過汀江 直下龍巖上杭 收拾金甌一片 分田分地真忙

采桑子 重陽(yáng)

此詞作于1929年，為當(dāng)年陽(yáng)歷10月11日。當(dāng)時(shí)毛澤東在閩西征途中，欣逢重陽(yáng)佳節(jié)，觸景生情，因成此詞。此詞寫了深秋戰(zhàn)地風(fēng)光，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然及人生的看法，豪邁樂觀，天空海闊，氣度恢宏。

人生易老天難老 歲歲重陽(yáng) 今又重陽(yáng)

戰(zhàn)地黃花分外香

一年一度秋風(fēng)勁 不似 春光 勝似春光

寥廓江天萬(wàn)里霜

如夢(mèng)令 元旦 一九三零年一月

寧化 清流 歸化 路隘林深苔滑 今日向何方 直指武夷山下 山下 山下 風(fēng)展紅旗如畫

減字木蘭花 廣昌路上

1930年2月，紅軍越過武夷山，進(jìn)入贛南，進(jìn)廣昌進(jìn)軍攻打吉安時(shí)，行軍途中所作這首詞。

漫天皆白 雪里行軍情更迫 頭上高山 風(fēng)卷紅旗過大關(guān) 此行何去 贛江風(fēng)雪迷漫處 命令昨頒 十萬(wàn)工農(nóng)下吉安

漁家傲 反

毛澤東詩(shī)詞全集

漁家傲 反

毛澤東詩(shī)詞全集

其三

山 刺破青天鍔未殘 天欲墮

賴以拄其間 憶秦娥 婁山關(guān)

1935年2月25日，紅軍攻克婁山關(guān)，重占遵義。這次戰(zhàn)斗，消滅敵軍兩個(gè)師又八個(gè)團(tuán)，俘敵三千多人，取得長(zhǎng)征以來(lái)最大的一次勝利，毛澤東登上婁山關(guān)，吟成此詩(shī)，當(dāng)時(shí)婁山關(guān)戰(zhàn)斗時(shí)勝利了，但長(zhǎng)征的戰(zhàn)略任務(wù)受到挫折，毛澤東的心情不免有幾分沉重。

西風(fēng)烈 長(zhǎng)空雁叫霜晨月 霜晨月 馬蹄聲碎 喇叭聲咽 雄關(guān)漫道真如鐵 而今邁步從頭越

從頭越 蒼山如海 殘陽(yáng)如血

七律 長(zhǎng)征

在毛澤東的指揮下，英勇的紅軍四渡赤水，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，爬雪山，過草地，排除張國(guó)燾搞分裂的干擾，找到了紅軍安扎的大本營(yíng)，長(zhǎng)征勝利在望，正在此時(shí)，毛澤東寫下了這一膾炙人口的壯麗史篇，1935年10月2日，紅軍長(zhǎng)征途中，占領(lǐng)通渭時(shí)，毛澤東曾為戰(zhàn)士朗誦此詩(shī)。此詩(shī)當(dāng)作于1935年10月1—2日間。

紅軍不怕遠(yuǎn)征難 萬(wàn)水千山只等閑 五嶺逶迤騰細(xì)浪 烏蒙磅礴走泥丸 金沙水拍云崖暖 大渡橋橫鐵索寒 更喜岷山千里雪 三軍過后盡開顏

念奴嬌 昆侖 一九三五年十月

此詞作于1935年10月2日至10月7日，由通渭向云盤山進(jìn)軍途中。

橫空出世 莽昆侖 閱盡人間春色 飛起玉龍三百萬(wàn) 攪得周天寒徹 夏日消溶 江河橫溢 人或?yàn)轸~鱉

千秋功罪 誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō) 而今我謂昆侖 不要這高 不要這多雪 安得倚天抽寶劍

把汝裁為三截

一截遺歐 一截贈(zèng)美 一截還東國(guó)

太平世界 環(huán)球同此涼熱

清平樂 六盤山

此詞作于1935年10月7日，天高云淡 望斷南飛雁 不到長(zhǎng)城非好漢 屈指行程二萬(wàn) 六盤山上高峰 紅旗漫卷西風(fēng) 今日長(zhǎng)纓在手 何時(shí)縛住蒼龍

毛澤東詩(shī)詞全集

沁園春 雪 一九三六年二月

北國(guó)風(fēng)光 千里冰封 萬(wàn)里雪飄 望長(zhǎng)城內(nèi)外 惟余莽莽

大河上下 頓失滔滔 山舞銀蛇 原馳蠟象 欲與天公試比高 須晴日 看紅裝素裹 分外妖嬈 江山如此多妖 引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰 惜秦皇漢武 略輸文采 唐宗宋祖 稍遜風(fēng)騷 一代天驕 成吉思汗 只識(shí)彎弓射大雕 俱往矣 數(shù)風(fēng)流人物 還看今朝

七律 人民解放軍占領(lǐng)南京

1949年4月21日，毛澤東與朱德總司令發(fā)布《向全國(guó)進(jìn)軍的命令》，我百萬(wàn)大軍即在一千余里的戰(zhàn)線上強(qiáng)渡長(zhǎng)江，23日占領(lǐng)南京，勝利的紅旗飄揚(yáng)在蔣偽“總統(tǒng)府”上空，當(dāng)天下午毛澤東看到《人民日?qǐng)?bào)》印有四個(gè)特大字號(hào)的“解放南京”消息，很高興地寫下這首詩(shī)。

鐘山風(fēng)雨起蒼黃 百萬(wàn)雄師過大江 虎距龍盤今勝昔 天翻地覆慨而慷 宜將剩勇追窮寇 不可沽名學(xué)霸王 天若有情天亦老 人間正道是滄桑

七律 和柳亞子先生

柳亞子，江蘇吳江人，詩(shī)人，清末革命文學(xué)團(tuán)體南社的發(fā)起人，1926年5月在廣州與毛澤東相識(shí)，1949年3月28日夜，柳亞子作《感事呈毛主席》七律一首，流露出歸隱情緒。同年4月29日上午，毛澤東把這首詩(shī)送給他，勸他不要消極，還是留在北京，共商國(guó)事。

飲茶粵海未以忘 索句渝州葉正黃 三十一年還舊國(guó) 落花時(shí)節(jié)讀華章 牢騷太勝防腸斷 風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量 莫道昆明池水淺 觀魚勝過富春江

注:柳亞子原詩(shī)

開天辟地君真健 說(shuō)項(xiàng)依劉我大難 奪席談經(jīng)非五鹿 無(wú)車彈鋏怨馮宣 頭顱早悔平生賤 肝膽寧忘一寸丹 安得南征馳捷報(bào) 分湖便是子陵灘

浣溪沙 和柳亞子先生 一九五零年十月

一九五零年國(guó)慶觀劇,柳亞子先生即席賦浣溪沙.因步其韻奉和

長(zhǎng)夜難明赤縣天 百年魔怪舞翩躚 人民五億不團(tuán)圓 一唱雄雞天下白 萬(wàn)方樂奏有于闐 詩(shī)人興會(huì)更無(wú)前 注:柳亞子原詞

毛澤東詩(shī)詞全集

浣溪沙

十月三日之夕于懷仁堂觀西南各民族文工團(tuán),新疆文工團(tuán),吉林 省延邊文工團(tuán),內(nèi)蒙古文工團(tuán)聯(lián)合演出歌舞晚會(huì),毛主席命填是闋,用

紀(jì)大團(tuán)結(jié)這盛況云爾

火樹銀花不夜天 弟兄姊妹舞翩躚

歌聲唱徹月兒圓不是一人能領(lǐng)導(dǎo) 哪容百族共駢闐 良宵盛會(huì)喜空前

浪淘沙 北戴河 一九五四年夏

大雨落幽燕 白浪滔天

秦皇島外打魚船 一片汪洋都不見

知向誰(shuí)邊

往事越千年 魏武揮鞭

東臨碣石有遺篇 蕭瑟秋風(fēng)今又是

換了人間

水調(diào)歌頭 游泳 一九五六年六月

才飲長(zhǎng)沙水 又食武昌魚 萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡 極目楚天舒 不管風(fēng)吹浪打 勝似閑庭信步 今日得寬馀 子在川上曰

逝者如斯夫

風(fēng)檣動(dòng) 龜蛇靜 起宏圖

一橋飛架南北 天塹變通途 更立西江石壁 截?cái)辔咨皆朴?高峽出平湖 神女應(yīng)無(wú)恙

當(dāng)驚世界殊

蝶戀花 答李淑一 一九五七年五月十一日

我失驕楊君失柳 楊柳青楊直上重霄九 問訊吳剛何所有 吳剛捧出桂花酒 寂寞嫦娥舒廣袖 萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞

忽報(bào)人間曾伏虎 淚飛頓作傾盆雨

毛澤東詩(shī)詞全集

七律二首 送瘟神

血吸蟲對(duì)人民的生命健康危害極大。1958年6月30日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了特寫《

毛澤東詩(shī)詞全集

七絕 為女民兵題照

這首七絕，是為一張女民兵的照片的題辭而作，通過對(duì)女民兵的贊美，揭示出中華兒女嶄新的精神面貌，也是對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)新婦女新青年精神面貌的寫照，更深深的表現(xiàn)了毛澤東對(duì)青年一代的熱愛，期望和親切教導(dǎo)。

颯爽英姿五尺槍 曙光初照練兵場(chǎng) 中華兒女多奇志 不愛紅裝愛武裝

七律 答友人 一九六一年

九嶷山上白云飛 帝子乘風(fēng)下翠微

斑竹一枝千滴淚 紅霞萬(wàn)朵百重衣 洞庭波涌連天雪 長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī) 我欲因之夢(mèng)寥廓 芙蓉國(guó)里盡朝暉

七絕 為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照

毛澤東做此詩(shī)時(shí)，美帝國(guó)主義和國(guó)際反動(dòng)派的反華大合唱，正在甚囂塵上，國(guó)內(nèi)又連年遭受特大自然災(zāi)害。因此，有個(gè)別人對(duì)于三面紅旗失去信心，并主張對(duì)于帝國(guó)主義者和國(guó)際反動(dòng)派的反抗可以緩和一些，對(duì)于壓迫民族的支援可以減少一些，主席在此時(shí)題下這首詩(shī)是寓有深意的。

暮色蒼茫看勁松 亂云飛渡仍從容 天生一個(gè)仙人洞 無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰

七律 和郭沫若同志

1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮觀看了浙江紹興劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》，認(rèn)為很有教育意義，便寫了一首七律（看《孫悟空三打白骨精》）并抄呈毛主席，毛澤東看了，于12月17日作了這首《七律 和郭沫若志》以相唱和。

一從大地起風(fēng)雷 便有精生白骨堆 僧是愚氓猶可訓(xùn) 妖為鬼蜮必成災(zāi) 金猴奮起千鈞棒 玉宇澄清萬(wàn)里埃 今日歡呼孫大圣 只緣妖霧又重來(lái)

注:郭沫若原詩(shī):

人妖顛倒是非淆 對(duì)敵慈悲對(duì)友刁 咒念金箍聞萬(wàn)遍 精逃白骨累三遭 千刀萬(wàn)剮唐僧肉 一拔何虧大圣毛 教育及時(shí)堪贊賞 豬猶智慧勝愚曹

毛澤東詩(shī)詞全集

卜算子 詠梅

一九六一年十二月 讀陸游詠梅詞反其意而用之

風(fēng)雨送春歸 飛雪迎春到 憶是縣崖百丈冰 猶有花枝俏 俏也不爭(zhēng)春 只把春來(lái)報(bào) 待到山花爛漫時(shí) 她在叢中笑

七律 冬云

1962年冬，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了三年特大災(zāi)荒，國(guó)外一片反華叫囂。國(guó)內(nèi)處于困難時(shí)期，好似隆冬的樣子，軟弱的人經(jīng)不住這場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)是不足為奇的，真正的革命者則會(huì)更加意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)，因?yàn)槎窢?zhēng)是最大的快樂，在此種背景下，毛澤東寫下了這首《七律 冬云》詩(shī)篇。

雪壓冬云白絮飛 萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀 高天滾滾寒流急 大地微微暖氣吹 獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹 更無(wú)豪杰怕熊羆 梅花歡喜漫天雪 凍死蒼蠅未足奇

滿江紅 和郭沫若同志 一九六三年一月九日

小小寰球 有幾個(gè)蒼蠅碰壁 嗡嗡叫 幾聲凄歷 幾聲抽泣 螞蟻槐夸大樹 蚍蜉撼樹談何易 正西風(fēng)落葉下長(zhǎng)安 飛鳴鏑 多少事 從來(lái)急 天地轉(zhuǎn) 光明迫 一萬(wàn)年太久 只爭(zhēng)朝夕 四海翻騰云水怒 五洲震蕩風(fēng)雷激 要掃除一切害人蟲 全無(wú)敵

毛澤東詩(shī)詞全集

水調(diào)歌頭 重上井岡山 一九六五年五月

久有凌云志 重上井岡山 千里來(lái)尋故地 舊貌變新顏

到處鶯歌燕舞 更有潺潺流水 高路入云端 過了黃洋界 險(xiǎn)處不須看 風(fēng)雷動(dòng) 旌旗奮 是人寰

三十八年看過去 彈指一揮間 可上九天攬?jiān)?可下五洋捉鱉

談笑凱歌還 世上無(wú)難事 只要肯登攀

念奴嬌 鳥兒?jiǎn)柎?一九六五年秋

鯤鵬展翅 九萬(wàn)里 翻動(dòng)扶搖羊角 背負(fù)青天朝下看 都是人間城郭

炮火連天 彈痕遍地 嚇倒蓬間雀 怎么得了 哎呀 我要飛躍 借問君去何方 雀兒答道 有仙山瓊閣

不見前年秋月朗 訂了三家條約 還有吃的 土豆燒熟了 再加牛肉

不須放屁 試看天地翻覆