第一篇：讀《自由的歷險(xiǎn)——中國(guó)自由主義新聞思想史》有感

閆紅歡：讀《自由的歷險(xiǎn)——中國(guó)自由主義新聞思想史》有感

閆紅歡

讀這本書對(duì)于我來(lái)說(shuō)有些吃力?？赡苁且?yàn)橹皼](méi)有讀過(guò)關(guān)于思想史的書，我不能很清楚的明白思想家們所信仰的自由主義的發(fā)展脈絡(luò)到底是怎樣的。

在這里我只是簡(jiǎn)單談?wù)勎铱赐赀@本書的一點(diǎn)感受或者說(shuō)想法。

一

通過(guò)這樣一本書，我認(rèn)識(shí)到了一批中國(guó)新聞史上的自由主義者。他們的思想各有各的特點(diǎn)，但他們也有一些共同點(diǎn)。

首先，在他們的思想里都有兩樣?xùn)|西：自由、救國(guó)。

其次，他們的命運(yùn)都是悲劇，只是悲劇的結(jié)局不同，有的抱著遺憾終老，有的被專制者殺害，有的轉(zhuǎn)變了思想。

作者認(rèn)為造成悲劇的原因是“工具理性和價(jià)值理性的困擾和沖突”。“在他們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和國(guó)家未來(lái)的命運(yùn)時(shí)，他們沒(méi)有一個(gè)人真正能從這種悲劇境遇中逃脫出來(lái)”。

確實(shí)，對(duì)于自由主義者來(lái)說(shuō)，無(wú)論怎樣的結(jié)局，只要不能繼續(xù)堅(jiān)持自由主義了這就是一種悲哀。

然而，在一定的社會(huì)歷史條件下轉(zhuǎn)變思想，未嘗不是一個(gè)好的歸宿。

王蕓生、陳德銘、鄧季惺、徐鑄成是出現(xiàn)在第八章《“文人論證”與自由主義的終結(jié)》中的幾位自由主義報(bào)人。抗戰(zhàn)勝利后，他們都曾堅(jiān)持“第三條道路”，后來(lái)“向走轉(zhuǎn)”。作者認(rèn)為他們的悲劇在于“他們作為自由主義最后的犧牲，親自目睹了自由主義和他們自己的全軍覆沒(méi)，以及被藏入歷史墳場(chǎng)的整個(gè)凄愴的過(guò)程?！?/p>

在那樣的歷史條件下，不得不說(shuō)堅(jiān)持“第三條道路”、帶著一種“烏托邦幻想”的自由主義思想者是如此的勇敢。他們不依附于任何黨派，只是用一支筆描繪一種理想，并希望它被接受。比如，王蕓生出于維系“國(guó)民黨為中心”的立場(chǎng)和和平主義反對(duì)一切武力的立場(chǎng)發(fā)表過(guò)《質(zhì)中共》，遭到《新華日?qǐng)?bào)》的譴責(zé)，也由于“多年與‘黨國(guó)’較勁”被“三查”。

然而，事實(shí)證明“兩面討好是不可能的，兩面不討好是最不‘現(xiàn)實(shí)’??”。面對(duì)國(guó)民黨的“愚蠢野蠻驅(qū)趕”和共產(chǎn)黨的“聰明友好的迎納”，王蕓生“幾夜沒(méi)睡好覺(jué)，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，考慮了很久。最后他終于決定——投奔解放區(qū)，參加新政權(quán)”。

王蕓生這位自由主義者親自埋葬了曾經(jīng)信奉的思想。

然而，在那樣的時(shí)代，王蕓生先生所做的選擇也許是最明智的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)也是最好的歸宿。因?yàn)椤霸趯で蟆畤?guó)家制度重建’的歷史進(jìn)程中，全能主義政治注定要比自由主義更具有歷史的‘合理性’和‘合法性’地位，因而更能得到特定歷史的支持。”也就是說(shuō)，自由主義在那時(shí)的中國(guó)被提及出來(lái)是“超前的”，對(duì)于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人來(lái)說(shuō)第一位的是“國(guó)家制度的重建”。而重建國(guó)家只有兩個(gè)選擇：國(guó)民黨或共產(chǎn)黨。第三條道路行不通了，自由在這個(gè)時(shí)候必須被放下，“投奔解放區(qū)”可以說(shuō)是最好的選擇。

二 通過(guò)讀這本書，我對(duì)于讀書的意義有了進(jìn)一步了解。很多時(shí)候，讀書是為了學(xué)習(xí)或了解一種思想、一個(gè)故事，而在這個(gè)過(guò)程中我們還能體會(huì)到很多其他的東西。

比如，作者呈現(xiàn)出的那一行行精致的文字。

用精致這個(gè)詞似乎有些籠統(tǒng)，但我找不到一個(gè)更適合的詞，因?yàn)槲矣X(jué)得用“生動(dòng)”、“簡(jiǎn)潔”這樣的具體的形容詞來(lái)形容這里面的一些文字并不恰當(dāng)。

比如，“汪康年并不是天真浪漫的烏托邦主義者和脫離中國(guó)國(guó)情現(xiàn)狀的傻瓜思想家?！?比如，“這個(gè)篤信佛學(xué)，迷信道德救世的怪異人物（章太炎）尤好標(biāo)新立異、獨(dú)來(lái)獨(dú)往。” 比如，“1918年，這個(gè)具有燕趙豪俠悲劇氣象的思想界明星（李大釗），突然決定把自己關(guān)在書齋里好好讀點(diǎn)書”

這些對(duì)人物的描寫，既生動(dòng)又簡(jiǎn)潔，還帶著一種哲理的氣息。可以讓人在比較輕松地心境下理解作者所傳達(dá)的信息。

類似這樣的精致的語(yǔ)句還有很多，在欣賞的同時(shí)，我不禁會(huì)想，為什么作者能寫出這樣的語(yǔ)句呢？

我簡(jiǎn)單總結(jié)了兩點(diǎn)：一是，作者深厚的語(yǔ)言功底。一是，作者對(duì)他所寫的內(nèi)容的深刻理解。

我想，這得益于作者平時(shí)的練習(xí)和對(duì)學(xué)問(wèn)的深入研究。這是一個(gè)積累的過(guò)程，而讀書是一個(gè)很重要的方面。因?yàn)樽x過(guò)很多不同角度的闡述，作者才能對(duì)某個(gè)人、某個(gè)事件以及某些思想有更加深刻而且全面的理解。

而積累的程度也是不同人讀一本書會(huì)有不同收獲的原因吧。

第二篇：讀《中國(guó)思想史》有感

讀《中國(guó)思想史》有感

黃來(lái)慧

初讀葛兆光老先生所著的《中國(guó)思想史》這本著作，自己從內(nèi)心覺(jué)得：要想深刻領(lǐng)會(huì)這本著作的思想，真的需要花費(fèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間去慢慢品讀。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀，一些啟發(fā)從我的腦中油然而生。

對(duì)于《中國(guó)思想史》這部書而言，主要分為兩卷：上卷主要闡述了從上古時(shí)代開始，中國(guó)知識(shí)、思想與信仰的形成與逐步構(gòu)建，其中主要從禮和秩序的構(gòu)建來(lái)敘述君主如何確立自己權(quán)威的統(tǒng)治地位，以及如何利用話語(yǔ)權(quán)來(lái)壟斷和控制人們的思想。知識(shí)文化在經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴的繁盛時(shí)代隨著國(guó)家一統(tǒng)的趨勢(shì)而逐漸融合歸一。最終，儒家通過(guò)不斷吸收各種知識(shí)，完善自身體系使得自身的知識(shí)話語(yǔ)能夠符合國(guó)家統(tǒng)治的需要，確立了自己國(guó)學(xué)的身份。而四世紀(jì)初，佛教的傳入為中國(guó)帶來(lái)了不一樣的信仰世界，對(duì)中國(guó)自有的道教形成了一定沖擊。在下卷中，從隋代開始，由于國(guó)家專制主義集權(quán)的逐漸強(qiáng)化，對(duì)知識(shí)思想的控制也日趨加強(qiáng)，統(tǒng)一的國(guó)家往往傾向于形成統(tǒng)一的思想與文化，而知識(shí)在統(tǒng)一束縛下缺乏批判力趨于平庸，且舊的知識(shí)系統(tǒng)倫理道德很難解釋和運(yùn)用于一些實(shí)際問(wèn)題，人們開始對(duì)以往的知識(shí)文化質(zhì)疑不斷。到了宋代，面臨內(nèi)憂外患，國(guó)家統(tǒng)治不斷遭到質(zhì)疑，重建國(guó)家權(quán)威和秩序變得棘手，進(jìn)而對(duì)思想秩序的構(gòu)建也提出了不一樣的要求。到了唐朝隨著外來(lái)文明的不斷涌進(jìn)，世人傳統(tǒng)的的思想觀念受到了不同程度的沖擊，不同文明之間既有融合也有對(duì)抗。而在這兩卷中，是以唐作為一個(gè)思想史的分期，而在唐以后，又進(jìn)行了一定的分期，每一編就是一個(gè)思想史段，每一編都是圍繞一個(gè)主題展開，比如：百家爭(zhēng)鳴、新儒學(xué)、佛學(xué)等等。由于在看這本書內(nèi)容之前，看了目錄，所以對(duì)此書的寫作大致有了一個(gè)基本的了解，在以后看的時(shí)候，格外的注意和主題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行理解，不然就會(huì)看了后面而忘記前面。假如前后不能有效的結(jié)合，進(jìn)行一定的整理、思考、要想完完整整的通過(guò)閱讀此書而了解中國(guó)思想史上的一些片段，真的是難上加難。

葛兆光老先生的《中國(guó)思想史》是一部綜合了哲學(xué)思想、邏輯思想和社會(huì)思想而編著的書籍，所涉及的領(lǐng)域比較廣泛，它所論述的內(nèi)容，由于著重了基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)的說(shuō)明，所以又會(huì)顯得比較復(fù)雜。雖然我是一名文科生，讀的書籍不算少，但是初閱此書，的確顯得力不從心，面對(duì)密密麻麻的字，一頭霧水，根本不知道這本書到底說(shuō)的是什么？講的是什么？更不明白書中所蘊(yùn)含的一些道理。但是，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀，時(shí)間的積累，自己的思想開始“生根發(fā)芽”，逐漸的可以領(lǐng)會(huì)其中的一些道理，內(nèi)涵：本書突出思想發(fā)展的主線是“史”。所以在這本書中很難找到具有某個(gè)人的思想，所以，即使看完這本書，也只能讓你把中國(guó)思想史的發(fā)展過(guò)程基本僂清楚，要想進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，還需要再找一本中國(guó)哲學(xué)史或者其他人所寫的中國(guó)思想史，而不會(huì)因?yàn)橐恍┳髡叩膫€(gè)人主觀意識(shí)，影響了我們對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。而這一點(diǎn)，也說(shuō)明了，在現(xiàn)實(shí)生活中，不論是為人處事，還是閱讀文章，不能只相信“眼見(jiàn)為實(shí)、耳聽(tīng)為虛”的說(shuō)法。有些事情，并不是我們所看、所聽(tīng)、所想的那樣，是需要客觀事物、歷史考查而得到的。在這個(gè)社會(huì)上，不論是人，還是動(dòng)物，都是有情感的，只不過(guò)人的情感更豐富一些而已。正因每一個(gè)都有自己的思想，自己的見(jiàn)解，在評(píng)價(jià)一個(gè)事物時(shí)，往往都會(huì)加入自己的個(gè)人情感，從而“左右”他人。

在文學(xué)界中，文章的寫作有很多結(jié)構(gòu)、手法，例如：總分總，總分等等，而這本書的所有章節(jié)則是按照總分的結(jié)構(gòu)來(lái)寫的，也包括每一段，都是按照總分的結(jié)構(gòu)來(lái)寫。它的一章一節(jié)一段都有一個(gè)主題，這個(gè)主題可能是它的開始段。也有可能是它的開始句，而后面的內(nèi)容全是圍繞這個(gè)主旨來(lái)寫的。說(shuō)到主題，這就讓我想到了中學(xué)時(shí)代，做閱讀理解時(shí)，語(yǔ)文老師經(jīng)常性的對(duì)我們學(xué)生說(shuō)一段話：在做閱讀理解或者讀文章時(shí)，一定要把握好文章的主題。主題是文章思想所在，是全文的核心，找到它的所在，你就基本對(duì)這個(gè)文章有了大致的了解，然后通過(guò)其他內(nèi)容的輔助，讀懂這篇文章就輕而易舉了。假如你連文章主題都把握不好，那還何談讀懂文章、拿高分了。是的，主題是文章的精髓，是打開一扇“大門”的鑰匙，是一個(gè)人的“死穴”，如果這些你都把握了，那還何愁讀不透文章？開不了“大門”？不能置人于死地？所以，在讀文章的時(shí)候，當(dāng)你明白它要表達(dá)的意思后，也就是找到主題，讀懂之后，后面的那些圍繞主題而展開的闡釋性話語(yǔ)就可以直接一掃而過(guò)了。這樣，一段弄清楚之后，一節(jié)的主干也就把握住了，一章的內(nèi)容也就自然而然的明白了。

這本書有千頁(yè)之多，剛拿到此書時(shí)，為了了解作者的寫作思路，我大致看了一下目錄，發(fā)現(xiàn)：本書前言寫到：什么是歷史？如果說(shuō)，歷史就是曾經(jīng)在過(guò)去的時(shí)間中出現(xiàn)過(guò)的人、事與物，那么它確實(shí)已經(jīng)隨著過(guò)去的時(shí)間的消失而消失了。過(guò)去的鐵馬金戈早已是斷戟?dú)埵?，往日的輝煌氣象已經(jīng)只剩下蕭瑟秋風(fēng)，東窗下也罷，蕭墻內(nèi)也罷，盡管有種種陰謀陽(yáng)謀，如今也只剩下幾頁(yè)幾行的痕跡、、、、、、可是作者認(rèn)為：真正纏綿至今而且實(shí)際影響著今天生活的，有兩樣?xùn)|西：一是幾千年來(lái)不斷增長(zhǎng)的知識(shí)和技術(shù)，前人的智慧和辛苦積攢了許多生活的知識(shí)與技術(shù)，使后人得以現(xiàn)成享用，也使后來(lái)的人們可以把前人的終點(diǎn)當(dāng)做起點(diǎn)，正是在這里，歷史不斷向前延續(xù)；一是幾千年來(lái)反復(fù)思索的問(wèn)題以及由此形成的觀念，多少代人苦苦追尋的宇宙和人生的意義，多少代人費(fèi)盡心思尋找的的有關(guān)宇宙、社會(huì)、人生問(wèn)題的觀念和方法，影響著今天的思路，使今天的人依然常常沿著這些思路思索這些難解的問(wèn)題，正是在這里，歷史不斷的重疊著歷史。在作者看來(lái)，如果前者屬于技術(shù)史，那么后者就屬于思想史。是的，那些金戈鐵馬、往日的輝煌氣象，只能屬于往日，只能代表當(dāng)時(shí)的一種繁華盛景，影響當(dāng)時(shí)，而不能影響以后?？墒悄切┒δ咳荆淮鷤鞒邢聛?lái)的不朽話語(yǔ)，觀念與思想，著實(shí)可以影響一個(gè)人的一生，乃至后人?？屏治榈略?jīng)把思想史看做唯一的歷史，可是他的這一說(shuō)法，遭人批判。但是結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，我們不難發(fā)現(xiàn)，影響我們現(xiàn)在生活的并不是那些所謂的技術(shù)史，而是一代代思索的問(wèn)題和思索的方式，是那種思想史。

本書第一章寫到：“一般知識(shí)、思想與信仰”，而這一點(diǎn)也是這套書里加入了一個(gè)其他思想史沒(méi)有的東西，這也是本套書的一個(gè)亮點(diǎn)以及具有很大爭(zhēng)議的地方。我個(gè)人認(rèn)為：“一般知識(shí)、思想與信仰”不但存在于中國(guó)歷史中，而且是貫穿中國(guó)歷史始終的，在知識(shí)、思想與信仰平庸的時(shí)代可以用它來(lái)表示那個(gè)時(shí)代的思想，在思想激蕩的時(shí)代則被影響力巨大的思想所淹沒(méi)。所以，從這個(gè)角度來(lái)看，可以寫一部中國(guó)“一般知識(shí)、思想與信仰”史出來(lái)。本書還提到思想史對(duì)于精英與經(jīng)典的歷史性的位置確認(rèn)，由于這是一種事后的“回溯性確認(rèn)”，“傳統(tǒng)的思想史依據(jù)的是懷有某種意圖的官方或控制著知識(shí)和思想話語(yǔ)權(quán)力的精英的歷史記述，這些歷史記述并不一定切中思想世界，尤其是一般知識(shí)、思想與信仰世界的本相，在任何一個(gè)時(shí)代的檔案和史書中，都可能存在‘有組織的歷史記載’和‘有偏向的價(jià)值確認(rèn)’，不可避免地會(huì)出現(xiàn)放大或縮小精英人物的個(gè)人形象及社會(huì)影響的現(xiàn)象，甚至是武斷地給某人在思想史上處以極刑。究其原因，不外乎兩點(diǎn)：一是“回溯性確認(rèn)”所依據(jù)的社會(huì)背景與時(shí)代特征并不易把握，如果缺乏必要的背景知識(shí)，研究者就會(huì)不自覺(jué)地扭曲精英人物的形象與思想；二是這種“追認(rèn)”會(huì)受到研究者本人主觀情緒的影響，有時(shí)會(huì)走向極端。比如在“文革”年代，學(xué)術(shù)幾乎都是為政治服務(wù)，“一棒子打死”式的“尊法批儒”運(yùn)動(dòng)使得思想史研究一塌糊涂。因而，只有扎根于“一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史”，才會(huì)使我們的思想史成為美妙多彩的“山水畫”，而不是冷峻單調(diào)的“群峰圖”。

書中中間寫到：“佛教征服中國(guó)？”和“西洋新知的入侵”。大概在東漢時(shí)期，佛教開始傳入中國(guó)，一開始，佛教在人們心目中只是類似于道教的一種宗教，佛教的故事、儀式以及觀念主要是通過(guò)一些很世俗的方式在下層人民當(dāng)中滲透，其之所以能夠在民眾中迅速流傳是因?yàn)樗麄冃叛霰澈箅[含的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、自身命運(yùn)、家庭前程的關(guān)心，促使他們通過(guò)遵循佛教的道德與倫理規(guī)范來(lái)為自己和家人甚至是國(guó)家祈福。到了四世紀(jì)初，佛教開始進(jìn)入上層社會(huì)，雖然看上去是佛教征服中國(guó)，但實(shí)際上是由于佛教教義理論的傳播使得老莊思想中某些精神凸顯，而經(jīng)過(guò)提煉的老莊玄學(xué)初步具備了一種形而上的哲理系統(tǒng)，它的內(nèi)容最接近佛教，所以成了最初理解佛教的語(yǔ)境。人們借助老莊對(duì)佛教進(jìn)行解釋，使佛教在不斷翻譯解釋中加入了中國(guó)的玄思系統(tǒng)，在這個(gè)意義上，中國(guó)也征服了佛教。但是從五至七世紀(jì)的思想史進(jìn)程中看，并不是佛教征服了中國(guó)，而是中國(guó)使佛教思想發(fā)生了轉(zhuǎn)化。在佛教教團(tuán)與世俗政權(quán)，佛教戒律與社會(huì)道德倫理、佛教精神與民族立場(chǎng)三方面，佛教都在發(fā)生著靜悄悄的立場(chǎng)挪移。在中國(guó)這個(gè)擁有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)的文明區(qū)域中生存，在中國(guó)的專治集權(quán)主義統(tǒng)治下，他們只有無(wú)條件地承認(rèn)傳統(tǒng)的合理性，政權(quán)的合法權(quán)威性，才能夠得以在皇權(quán)下存在，在中國(guó)的漢民族 本位立場(chǎng)及其強(qiáng)烈的情勢(shì)中，佛教也常常需要委婉地說(shuō)明佛教與中國(guó)的因緣，用種種比附的或比喻的理由回避民族情緒的強(qiáng)烈對(duì)抗，于是，佛教在慢慢融入中國(guó)思想世界，其思想也漢化了。而對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然與異域的交往并不少，但除了佛教進(jìn)入中國(guó)之外，外來(lái)的文明對(duì)在中國(guó)思想和信仰方面影響都不是很大，可是隨著明清兩代，西洋知識(shí)、思想和信仰的入侵，中國(guó)才又一次的真正感受到根本性的文化震撼，影響了中國(guó)的思想。在我看來(lái)，這種西洋文化的傳入，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。明朝，唐朝的絲綢之路、明朝的鄭和下西洋，都在一定程度上帶來(lái)了西洋文化，促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的交流。而在清朝時(shí)代，清政府自認(rèn)自己的國(guó)家地大物博，閉關(guān)鎖國(guó)，斷絕與其他國(guó)家的交往。但是歷史的潮流是不允許的，要想生存，要想永久的發(fā)展下去，必須接受他人的思想。這也印證了一句話：孤雁難飛。這里所說(shuō)的“孤”，指單獨(dú)的思想，而“飛”指生存。

在書的最后寫了這么一節(jié)內(nèi)容：1895年的中國(guó)：思想史上的象征意義。試問(wèn)，1895年是什么時(shí)期？那個(gè)時(shí)期發(fā)生了什么事？我想大家都知道：因?yàn)榍逭母瘮o(wú)能，最后戰(zhàn)敗，于1895年的4月17日，簽下“馬關(guān)條約”，可是這一簽字，讓國(guó)人的思想發(fā)生了很大的變動(dòng)，不僅是文人書生，還是文武百官，仿佛都飽嘗到了當(dāng)年韓信的“胯下之辱”。在以前，國(guó)人從來(lái)不會(huì)把“日本”這個(gè)“蝦夷”島國(guó)放在眼里，面對(duì)這個(gè)比自己國(guó)家小很多的島國(guó)，不足為懼?？墒钱?dāng)1895年簽下條約之后，所有人的思想因此而受到前所未有的打擊，或許從這一刻，人們才清楚的認(rèn)識(shí)到自己當(dāng)年犯下的錯(cuò)誤，而這一認(rèn)識(shí)，也充分的印證了本書前言中科林伍德把思想史看做唯一歷史的這一說(shuō)法。

思想史是一個(gè)承上啟下而不斷創(chuàng)新的過(guò)程，它是一時(shí)間為界限，來(lái)闡述思想史的發(fā)展。在看它的時(shí)候，如果能夠站在歷史的角度來(lái)看它，也就是看到某一段的時(shí)間把它與它之前的思想聯(lián)系起來(lái)做個(gè)比較，觀察它們之間的關(guān)系，這在一定程度上能夠促使你對(duì)思想史的理解，也會(huì)跟好的幫助我們理清思想史的脈絡(luò)及其發(fā)展。

讀完此書，我發(fā)現(xiàn)這本書里通常是用年代而不是朝代來(lái)標(biāo)記時(shí)間。我國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史文化的古國(guó)，經(jīng)歷了很多朝代。雖然作為一個(gè)文明古國(guó)的后代，要想完完全全的把這五千年的歷史弄清楚，了解各個(gè)朝代，并不是一件容易的事，我相信，不是專門學(xué)歷史的人，可能對(duì)這些歷史只是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)而已，并非深入的了解。所以，如果能夠把各個(gè)朝代的起止時(shí)間寫在書的首頁(yè)或者尾頁(yè)，作為一個(gè)工具，供讀者參考，這樣會(huì)更加有利于讀者對(duì)這本書的理解，對(duì)中國(guó)思想史的領(lǐng)悟。

其實(shí)回顧歷史，我們可以清晰的看到一個(gè)深刻的曲折，從明末清初不同知識(shí)分子面對(duì)西洋新學(xué)天文算學(xué)的重視和對(duì)西洋學(xué)術(shù)的習(xí)慣蔑視，到一些人試圖在算學(xué)上超越西洋學(xué)問(wèn)，無(wú)論是馮桂芬的“以中國(guó)之倫常名教為本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，還是張之洞等人的“中體西用”，在面對(duì)西方文明時(shí)，中國(guó)大體都堅(jiān)持在“傳統(tǒng)中變”，但是到了1895年以后，在這種追求富強(qiáng)的心情中，一切卻似乎在向著西方式的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了在“傳統(tǒng)外變”的取向。

著名人士說(shuō)過(guò)：“ 歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程，而是行動(dòng)的過(guò)程，它有一個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面；而歷史學(xué)家所要尋求的正是思想過(guò)程。一切歷史都應(yīng)該是思想史?！?/p>

深讀此書，不禁贊嘆、折服、驚訝、疑惑、感慨、遺憾、彷徨、憎恨、不解、唏噓??每翻一頁(yè)，思想就會(huì)激起一層波瀾，應(yīng)和著他們的思想一起起伏。書合上之后，內(nèi)心卻難以平靜。

寫到最后，不禁想感慨一句：歷史在無(wú)情的輪回，我們又在重演誰(shuí)的誰(shuí)呢？

第三篇：讀《中國(guó)倫理思想史》有感

讀《中國(guó)倫理思想史》有感

倫理道德根植于人類的社會(huì)實(shí)踐中，存在于人類的社會(huì)關(guān)系中。而中國(guó)這樣一個(gè)文明古國(guó)受早期“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”影響，特別重視血緣關(guān)系（氏族）。這也就是為什么我們所講的是“國(guó)家”家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家。同時(shí)解釋了為什么我國(guó)古代特別重視以“孝悌”為中心的家庭家族的道德，并將之全部發(fā)展到全社會(huì)。

先秦時(shí)期是中國(guó)倫理從無(wú)到有的過(guò)程，從任何方面來(lái)說(shuō)這都是中國(guó)歷史上極為重要的一個(gè)時(shí)期。從最原始的“神農(nóng)無(wú)制令而民從”到堯舜禹之后的貴族內(nèi)部道德墮落，一方面是樸素平均的集體主義；一方面是貴族內(nèi)部的道德墮落，在這樣的社會(huì)矛盾下，便萌生了初期的倫理道德。其后建立的夏商周，首先都極為重視天和天命，認(rèn)為他們才是社會(huì)和人生的最高決定者。其次就是將道德充實(shí)于“禮”，到這里才初步明白了我們所講的“仁義禮智信”中的“禮”并非只是禮儀禮貌，更多的是要去做一個(gè)有道德的人，以成為一個(gè)道德高尚的人。西周的奠基者周文王極為重視道德，尊敬值得尊敬的人，處罰值得處罰的人，讓庶民了解自己的思想和做法，這就是“明德慎罰”也是周文王的成功之道?？鬃哟笾沦澇芍芪耐醯淖龇?，所以說(shuō)孔子是相信德治和德政的。這也導(dǎo)致了在很長(zhǎng)一段時(shí)間里原始宗教和道德才是調(diào)節(jié)氏族內(nèi)部關(guān)系的主要工具，直至春秋時(shí)期法律的地位與道德相比仍然相差很遠(yuǎn)。

法家對(duì)“法為治本”的看法是這樣的，他們認(rèn)為民輕而賤不太懂仁義道德，只能用“刑”和“法”去“治”；分析了法律與道德相比的種種優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為道德維護(hù)的是私，法律維護(hù)的是公，而公私是相悖的。為什么我們說(shuō)一個(gè)人高尚要說(shuō)他“因公廢私、大公無(wú)私”說(shuō)一個(gè)人道德低下說(shuō)他“自私、損公肥私”這是因?yàn)槲覀兊臐撘庾R(shí)里已經(jīng)承認(rèn)了公才是道德提升的體現(xiàn)。而過(guò)度的像韓非子一樣強(qiáng)調(diào)“公”會(huì)導(dǎo)致什么呢？道德綁架。其實(shí)這也是中國(guó)古代的一種很常見(jiàn)的現(xiàn)象，士大夫們恨不得廢寢忘食累死在工作崗位上以獲得一個(gè)“因公忘私”的美名，而稍稍有一點(diǎn)不同于主流的思想也不敢提出來(lái)，在捐助時(shí)有100兩絕不敢只出50兩，為什么呢，因?yàn)槿搜钥晌费健?/p>

“道”最初就是指“道路”，在《左傳》中開始作為規(guī)律、規(guī)則、規(guī)范理解；廣義的道指規(guī)律和原則，如天道、人道、君子之道，狹義的道指世界的本源和根據(jù)，即道家所謂的道。孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”；孟子認(rèn)為“人性”必須是人本身所特有的，也就是說(shuō)別的生物不具備的，因此孟子認(rèn)為人性即“仁義禮智信”；而荀子恰恰相反認(rèn)為人性本惡，好利爭(zhēng)奪，喜好聲色，即人的一切自然生理欲望。道家認(rèn)為真正的人性是“順應(yīng)自然，樂(lè)天知命”；法家的觀點(diǎn)和荀子相似，認(rèn)為人性就是為了自己，保護(hù)和爭(zhēng)奪利欲。

在道德實(shí)踐中，處于主導(dǎo)和統(tǒng)帥地位的道德素質(zhì)稱為倫理精神，倫理精神集中地反映了一個(gè)時(shí)代中某個(gè)階層、團(tuán)體的道德理想、道德信念和道德風(fēng)尚?！叭省弊笕擞叶?，故表示人與人之間的相互往來(lái)，相互友愛(ài)?！傲x”為準(zhǔn)則，“仁”為動(dòng)機(jī)，孔子對(duì)“仁”的定義就是：愛(ài)人！“義”原來(lái)同“儀”，指禮節(jié)、儀式、或容貌、風(fēng)度，后才被賦予道德的內(nèi)涵。三不朽“立德立功立言”，也只有完成這三不朽方可立地成圣！圣人王陽(yáng)明言：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！标懢艤Y亦言：“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”在王陽(yáng)明的心學(xué)中有這樣一段話吸引了我，因?yàn)楹臀覀儭白詮?qiáng)不息，知行合一”的校訓(xùn)有關(guān)?！拔医裾f(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”（《傳習(xí)錄》下）。實(shí)質(zhì)是恪守儒家倫理，成為圣人。曾幾何時(shí)，社會(huì)上充斥著追名逐利的短期行為，熙來(lái)攘往奔競(jìng)于名利場(chǎng)上的人們根本無(wú)暇顧及不朽之名的訴求。不用說(shuō)“立德”方面的假仁假義、外廉內(nèi)貪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政績(jī)工程”，就是在被先賢古哲視為生命的“立言”方面，時(shí)下的不少著書撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就難免乎速朽。如果從胡適所謂“社會(huì)的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他們能拿什么上對(duì)得起列祖列宗，下

對(duì)得起子孫后代？“我死后哪怕它洪水滔天”這句歷史上個(gè)別統(tǒng)治者的口頭禪，如果不幸成了一代人的集體無(wú)意識(shí)或社會(huì)的潛規(guī)則，那才真是莫大的諷刺和悲哀。

最欣賞的是這樣四字“經(jīng)世致用”，也因此對(duì)于道家一味地出世并不認(rèn)同。有才能就要報(bào)效國(guó)家，達(dá)則兼濟(jì)天下嘛，這在“修身齊家治國(guó)平天下”中也可得到驗(yàn)證。最后想說(shuō)，上下五千年的傳承，中華民族為何屹立不倒，我們這樣一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，沒(méi)有異族人那樣強(qiáng)健的體魄，沒(méi)有外國(guó)人那樣先進(jìn)的武器，但是我們有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的民族精神，有“犯我強(qiáng)漢者雖遠(yuǎn)必誅”的鐵骨錚錚，有敢于踢碎“東亞病夫”招牌的一往無(wú)前！而這些融入血脈中的氣節(jié)，正式一代代先賢凝練出的倫理道德：仁者無(wú)敵。

第四篇：讀《中國(guó)先秦思想史》有感

讀《中國(guó)先秦思想史》有感

吳丹丹

廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院09級(jí)民族學(xué)2班學(xué)號(hào)：209

【摘要】中國(guó)先秦思想史——中國(guó)思想史的一塊瑰寶?？鬃?、孟子、荀子、老子等等這些中國(guó)思想界中的大師，創(chuàng)造了絢麗多姿的先秦思想史，雖有不足，但是他們的成就卻也是我們不容忽視的。這些大師們的思想很多經(jīng)過(guò)幾世紀(jì)的發(fā)展和演變是越來(lái)越與時(shí)俱進(jìn)，為后世帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)先秦思想史

讀趙吉惠著的《中國(guó)先秦思想史》，首先第一感覺(jué)就是震撼。中國(guó)先秦思想竟是如此氣勢(shì)磅礴，如此震人心弦。先秦諸多思想家，諸多思想流派，造就了百家爭(zhēng)鳴的壯觀奇景，他們的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造就了思想界中的一朵奇葩。儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)諸家，各從其獨(dú)特的理論體系啟迪人的心智，對(duì)后世可謂是影響深遠(yuǎn)。中國(guó)先秦哲學(xué)可謂是中國(guó)漢唐宋明思想發(fā)展的根基，研究中國(guó)哲學(xué)史，必須首先了解先秦諸子。先秦諸子的思想是那么的深遠(yuǎn)博大，雖只是中國(guó)文化的一部分，乃至只是世界多元文化的一部分，但先秦思想已經(jīng)讓人那么的震撼，那世界多元文化一定會(huì)更加讓人震撼。

讀了《中國(guó)先秦思想史》這本書最大的收獲是了解了“中國(guó)思想史”與“中國(guó)哲學(xué)史”之間的區(qū)別，也了解了“中國(guó)思想史”和“中國(guó)通史”之間的關(guān)系，最有感悟的應(yīng)該是先秦諸子的思想?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”的思想，嚴(yán)重震撼了當(dāng)時(shí)的教育體系，平民百姓也可以接受教育，這個(gè)思想不僅僅在當(dāng)時(shí)造成了影響，也為后世統(tǒng)治者注重教育提供了依據(jù)，也可以說(shuō)“有教無(wú)類”是在為后世的教育制度打開窗口，“有教無(wú)類”的教育思想至今仍散發(fā)著屬于它的光芒。孟子的“仁政”思想，主張“仁者愛(ài)人”，反對(duì)“不義之戰(zhàn)”，還提出了“民本”思想，“民為貴”的政治主張。孟子的“民本”思想雖然不是最完備的，但是在那時(shí)可謂是進(jìn)步的思想，已經(jīng)意識(shí)到“顧民、安民、愛(ài)民”的重要性。荀子則是繼承和發(fā)展了古代的唯物主義的思想成果，使先秦思想更加的輝煌。

一、“中國(guó)思想史”與“中國(guó)哲學(xué)史”的區(qū)別

很多人都混淆了“中國(guó)思想史”和“中國(guó)哲學(xué)史”這兩個(gè)概念，概念不清晰。我也不例外，到底“中國(guó)思想史”等于“中國(guó)哲學(xué)史”，還是它們是誰(shuí)包含誰(shuí)的關(guān)系呢？在《中國(guó)先秦思想史》這本書中，作者就很明確的指出了“中國(guó)思想史”與“中國(guó)哲學(xué)史”的不同。第一：在研究思潮方面，“中國(guó)思想史”的外延比“中國(guó)哲學(xué)史”的廣?！爸袊?guó)思想史”是研究哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面的，然而“中國(guó)哲學(xué)史”則是很專門的研究哲學(xué)方面的內(nèi)容。第二：“中國(guó)思想史”著重的是研究那些思想家們、哲學(xué)家們提出的邏輯規(guī)律和由此而延伸出的哲學(xué)理論思維的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和教訓(xùn)，“中國(guó)哲學(xué)史”就很著重于哲學(xué)方面的研究，比較著重于研究哲學(xué)的邏輯規(guī)律。

“中國(guó)思想史”應(yīng)該簡(jiǎn)單的理解成是思想家們或是哲學(xué)家們提出了很多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的思想體系，而“中國(guó)哲學(xué)史”則是哲學(xué)家們研究哲學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，然后這些規(guī)律形成了哲學(xué)體系。

二、“中國(guó)思想史”與“中國(guó)通史”的關(guān)系

“中國(guó)思想史”與“中國(guó)通史”是什么關(guān)系呢？是不是說(shuō)“中國(guó)思想史”就是“中國(guó)通史”呢？其實(shí)不然，“中國(guó)思想史”只能說(shuō)是和“中國(guó)通史”關(guān)系密切?！爸袊?guó)通史”是研究“中國(guó)思想史”的歷史基礎(chǔ)，“中國(guó)思想史”是在“中國(guó)通史”的基礎(chǔ)上，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域研究之深化與提高，“中國(guó)思想史”是借助“中國(guó)通史”提供史料和社會(huì)背景進(jìn)一步研究社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

簡(jiǎn)單來(lái)講，“中國(guó)思想史”是研究社會(huì)意識(shí)形態(tài)的學(xué)科，而“中國(guó)通史”的范圍廣于“中國(guó)思想史”。“中國(guó)思想史”是針對(duì)“中國(guó)通史”中社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究，是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展和深化，研究前人的思想得出總結(jié)，為后世提供服務(wù)?！爸袊?guó)思想史”研究的是意識(shí)即所謂的思想，而“中國(guó)通史”則是歷史事實(shí)，歷史事實(shí)里面又有社會(huì)意識(shí)的存在。

三、先秦諸子

（一）孔子

孔子——中國(guó)古代偉大的教育家，也是世所公認(rèn)的世界十大思想家之一，他

①所創(chuàng)立的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。儒家所提倡的“有教無(wú)類”、“仁者

愛(ài)人”、“和而不同”、“和為貴”、、“己所不欲，勿施于人”等等思想已經(jīng)超越了時(shí)代與民族的限制而成為人類走向未來(lái)的一種極為寶貴的精神文化資源。儒家文化不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)中華民族的穩(wěn)定與發(fā)展起到了不可替代的巨大作用。同時(shí)，儒家思想也是世界多元文化的重要組成部分，對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響?？梢赃@么說(shuō)，孔子的很多思想已經(jīng)跨出國(guó)界，走向了世界這個(gè)更加寬廣的舞臺(tái)。很多思想備受世人的愛(ài)戴?？鬃硬焕⑹且淮枷虢缰械拇髱?。

孔子的“天”的思想在很多學(xué)者中認(rèn)為這是唯心主義思想，但是這是不完全正確的?？鬃印疤臁钡乃枷胧亲鳛樽匀唤绲挠^念使用的，這種自然天論觀念在中國(guó)思想史上具有承上啟下、繼往開來(lái)的深刻意義?？鬃拥挠钪嬗^本質(zhì)上是一種不成熟的唯物主義觀，是由不成熟的唯物主義向光輝的唯物主義過(guò)渡的一種哲學(xué)形態(tài)，因而帶有明顯的過(guò)渡性和二重性特點(diǎn)，同時(shí)也殘留有不少的唯心主義的痕跡?？鬃訉?duì)“天”的思想只能說(shuō)誰(shuí)缺乏對(duì)事物辯證的認(rèn)識(shí)，不能籠統(tǒng)說(shuō)孔子的思想是唯心主義。

孔子一代大師，其中有成就，也有不足，但是人的認(rèn)知能力都是有限的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和當(dāng)時(shí)的教育水平、科技的發(fā)展水平下，孔子仍舊能成就自己的不凡，那是一件很偉大的事情。當(dāng)時(shí)的教育水平用與現(xiàn)在的相比，可以說(shuō)相當(dāng)?shù)穆浜?，加上?dāng)時(shí)的社會(huì)是很動(dòng)蕩不安的，諸侯之間的征戰(zhàn)不斷，但是孔子卻能在那么落后和堅(jiān)信的環(huán)境下刻苦學(xué)習(xí)，成就自己，提出自己的思想主張，真的是相當(dāng)了不起的。

（二）孟子

儒家學(xué)派的另一位典型的代表人物——孟子，孟子繼承和發(fā)展了孔子創(chuàng)建的儒家學(xué)派，并提出了自己的學(xué)術(shù)思想，在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展“仁”學(xué)說(shuō)并建立“仁政”學(xué)說(shuō)體系，即“王道”思想體系。孟子認(rèn)為出現(xiàn)亂世的主要是因?yàn)樾罢f(shuō)誣民，仁義充塞，要實(shí)現(xiàn)治世就要建設(shè)仁政，實(shí)行王道?？梢哉f(shuō)孟子的① 苗潤(rùn)田；《解構(gòu)與傳承——孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究》；齊魯書社出版；2002年版，總序第1頁(yè)

主要思想就是王道思想。孟子非常之重視民心的向背，人和就是要人心之和，實(shí)行王道，民心所向，眾志成城，團(tuán)結(jié)一心。

在孟子的王道體系中，孟子提出了“民本”思想，提倡“民為貴”，關(guān)心民間疾苦。如果說(shuō)孔子的“仁”學(xué)說(shuō)很大程度上是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，那孟子的思想就進(jìn)步了，他雖還是從統(tǒng)治的角度來(lái)出發(fā)，但是已經(jīng)意識(shí)到了“安民、愛(ài)民”的重要性，統(tǒng)治要長(zhǎng)治久安就要安民、愛(ài)民，讓民有所歸屬。這個(gè)思想雖然還是很大程度上是服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的，但是這個(gè)思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很先進(jìn)了，也提出了后世“民本”思想的模本。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯之間的征戰(zhàn)，百姓直接受到牽連，受苦最嚴(yán)重的肯定是百姓，孟子同情百姓的疾苦，提出“民本”思想是希望統(tǒng)治者能安民，是百姓有家可歸。

孟子還反對(duì)“不義之戰(zhàn)”，因此孟子提出了“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（《盡心下》），“善戰(zhàn)者服上刑”（《離婁上》）的政治主張，這些政治主張同樣是其“王道”的重要內(nèi)容。他對(duì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)毒害的人民表示同情。后世學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)中得到這樣子的觀點(diǎn)：孟子對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)和人民造成的災(zāi)難寄予同情，這是要給予肯定的，但他提出的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”、“善戰(zhàn)者服上刑”的口號(hào)是不正確的，是形而上學(xué)的。馬克思主義關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理論，首先要分清楚戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，不能一概論之謂“無(wú)義戰(zhàn)”，不能否定一切戰(zhàn)爭(zhēng)。應(yīng)該根據(jù)不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)采取不同的態(tài)度。

（三）荀子

荀子——戰(zhàn)國(guó)末期的一位思想家，他繼承和發(fā)揮了古代唯物主義的思想傳統(tǒng)，批判了唯心主義的糟粕，同時(shí)還廣泛的吸收了其他學(xué)派的唯物主義的積極的思想成果。荀子在我國(guó)先秦思想史上，是第一個(gè)有系統(tǒng)的從唯物主義哲學(xué)理論的高度解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象的思想家。

認(rèn)識(shí)論是荀子很重要的思想之一，在馬克思主義哲學(xué)體系中，有“認(rèn)識(shí)論”和“不可知論”。顯然，荀子是屬于前者。荀子認(rèn)為凡事都可以認(rèn)知，認(rèn)知的對(duì)象是形形色色的客觀事物，同時(shí)荀子還提出了人的認(rèn)知能力有限和事物之理無(wú)限的矛盾性。這些理論在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是很先進(jìn)的，雖然不完善，但是卻是中國(guó)古代的進(jìn)步，已經(jīng)提出了古代的唯物主義的思想了。

先秦諸子中還有很多優(yōu)秀的思想家，老子、莊子、韓非子等等，雖然他們也是偉大的思想家，但是看完《中國(guó)先秦思想史》這本書給我印象最深刻的卻是孔子、孟子、荀子，孔子、孟子是儒家學(xué)派的代表人物，然而荀子卻是集儒法道各家思想的思想家，他可謂是集百家之大成。先秦諸子中不缺乏思想家，為什么我卻獨(dú)獨(dú)對(duì)這孔子、孟子、荀子印象深刻呢？我自己也很好的深思了這個(gè)問(wèn)題。我最終的解釋只能這么說(shuō)，孔子——?jiǎng)?chuàng)建了儒家學(xué)派，思想界中的偉人，也可以這么說(shuō)，自小的我們很多都有耳濡目染老師口中的孔子的思想的淵博，儒家思想的讓人深省。孟子，又一位偉人，之所以崇拜他，可能是因?yàn)樗摹叭收睂W(xué)說(shuō)吧，那雖不是完善的學(xué)說(shuō)，但是在那時(shí)動(dòng)蕩的年代，那是多么珍貴的學(xué)術(shù)思想啊，家中老一輩的人都是經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)來(lái)的，那時(shí)候如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，那該多好啊。崇拜荀子，是因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)中有古代唯物主義思想的存在，作為新新一代的我們，對(duì)事物都要辯證客觀的看待，我們不能因?yàn)檐髯铀枷氲牟煌晟贫駴Q它。

中國(guó)先秦思想家們創(chuàng)造了先秦的輝煌，也創(chuàng)造了他們自己的輝煌。

【參考文獻(xiàn)】

1、趙吉惠；《中國(guó)先秦思想史》；陜西人民教育出版社；1988年版

2、苗潤(rùn)田；《解構(gòu)與傳承——孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究》；齊魯書社出版；2002年版

第五篇：讀《夏日歷險(xiǎn)》有感

讀《夏日歷險(xiǎn)》有感

1、最近我又看了美國(guó)作家威爾遜·羅爾斯所著的《夏日歷險(xiǎn)》。這本書主要是講了一個(gè)小男孩貝里為了實(shí)現(xiàn)自己買小馬和槍的理想，帶著心愛(ài)的獵狗羅迪勇敢地向森林出發(fā)，去抓那群被馬戲團(tuán)懸賞的猴子。在爺爺?shù)膸椭?，他用了布網(wǎng)、下夾、陷阱等計(jì)謀，可是猴子太聰明了，貝里的計(jì)謀都被它們識(shí)破了。貝里不僅沒(méi)抓到猴子，反而一次次被猴子嘲弄了一番。最后貝里竟然和猴子結(jié)成了朋友，幫助它們走出暴風(fēng)雨襲擊后的森林，使猴子們重新回到了馬戲團(tuán)……但是貝里最終決定用那筆獎(jiǎng)金去給他跛腳的妹妹戴西治病，而沒(méi)有去買他心愛(ài)的小馬和槍……

讀完這本書，我腦子里首先想到的問(wèn)題是：為什么貝里開始不管用怎么樣聰明絕頂?shù)霓k法都無(wú)法抓到猴子，而最后竟然不用花吹灰之力，就讓猴子們一個(gè)個(gè)乖乖地跟了回來(lái)呢？難道是猴子們不耐煩了嗎？不對(duì)！難道是猴子們認(rèn)輸了嗎？不對(duì)！……我認(rèn)為是因?yàn)樨惱镉脨?ài)心去打動(dòng)了猴子，用他的真心去感化了猴子。之前，貝里心里只想著那筆獎(jiǎng)金，用種種不友善的行為去捕捉猴子，所以聰明反被聰明誤，猴子不但沒(méi)抓住，反而“賠了夫人又折兵”。而后來(lái)貝里用他一次次善意而又勇敢的舉動(dòng)去救助猴子，用他一份份真誠(chéng)而又無(wú)私的愛(ài)心去感化猴子，終于贏得了猴子們的信任，與猴子們交上了朋友。這個(gè)故事印證那句話：幫了別人也就是幫了你自己。不是嗎？貝里幫助猴子們走出困境，而猴子們幫助貝里拿到了獎(jiǎng)金。真是兩全其美。這個(gè)故事也告訴我們動(dòng)物是人類的朋友，人和自然界的動(dòng)物們和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)共贏。愛(ài)護(hù)動(dòng)物就是愛(ài)護(hù)我們?nèi)祟愖约骸Ｔ谶@里，我呼吁那些為了自己的私利濫殺、濫捕珍稀動(dòng)物的違法者，那些為了貪圖享受而吃食珍稀動(dòng)物的人們?cè)搼已吕振R了，快收起你們罪惡的手和嘴，保護(hù)我們的自然界朋友，保護(hù)我們共同的家園。

2、美國(guó)作家威爾遜·羅爾斯的《夏日歷險(xiǎn)》，絕對(duì)是一本值得你去讀的書，書中的主人公——杰伊·貝里是個(gè)有著傳奇經(jīng)歷的男孩，在他身上發(fā)生的事，以及他所做出的決定一定會(huì)讓你贊不絕口......故事發(fā)生在十九世紀(jì)末，在那個(gè)時(shí)期，每個(gè)男孩子的夢(mèng)想都是能擁有一匹小馬和一桿屬于自己的獵槍，杰伊·貝里也不例外，可是由于家庭貧困，杰伊·貝里的父母無(wú)法滿足他的愿望，于是杰伊·貝里只能把夢(mèng)想埋在心里。可是在杰伊·貝里十四歲那年，一群猴子滿足了他的愿望。原來(lái)，這是一群從馬戲團(tuán)里跑出來(lái)的猴子，正好逃去了杰伊·貝里所在的切羅凱之鄉(xiāng)，馬戲團(tuán)的人以高價(jià)懸賞猴子，當(dāng)杰伊·貝里知道了這件事后欣喜若狂，并馬上開始尋找猴子。在爺爺?shù)闹更c(diǎn)幫助下，他用過(guò)下夾、布網(wǎng)、陷阱等計(jì)謀，卻都被猴子——識(shí)破，不僅沒(méi)捕到猴子，反而被它們嘲弄了個(gè)夠。這每一次的較量讓人忍俊不禁。可是，一場(chǎng)暴風(fēng)雨讓杰伊·貝里和這群猴子結(jié)成了朋友。原來(lái)，暴風(fēng)雨摧毀了猴子在森林里的家，猴子們嚇壞了，都躲在一個(gè)陰冷的洞穴里。杰伊·貝里發(fā)現(xiàn)他們后，幫助它們走出暴雨襲擊后的密林，把他們帶回了家，還喂它們東西吃，最后群猴回到了馬戲團(tuán)。更出人意料的是，杰伊·貝里千辛萬(wàn)苦捕猴得來(lái)的獎(jiǎng)金并沒(méi)有去買小馬和槍，而是把這筆錢拿去給瘸腿的妹妹治病，他的決定讓所有人震驚！可是后來(lái)，治好病的妹妹將一支獵槍送給了杰伊·貝里，他的爺爺也將一匹小馬送給了杰伊·貝里，故事有了一個(gè)完美的結(jié)局！這本書總共有二十一萬(wàn)字，可是我最喜歡的只是杰伊·貝里帶群猴回家的那篇，因?yàn)槟瞧适虏恢箤懥私芤痢へ惱锏南矏?，我認(rèn)為還寫出了人類和動(dòng)物是可以和平相處的，當(dāng)杰伊·貝里牽著吉寶的手回家時(shí)，我看見(jiàn)了人類和動(dòng)物之間，一種幾乎不可能的感情正在產(chǎn)生，那就是“友情”?，F(xiàn)在的社會(huì)，人們?yōu)榱速嶅X，將動(dòng)物殘忍的殺害。當(dāng)你穿著貂皮大衣時(shí)，你是否想過(guò)貂的感受？當(dāng)你正欣賞著象牙雕塑品時(shí)，你是否想過(guò)大象的感受？所以，我在此呼吁：不要傷害動(dòng)物，他們將給你帶來(lái)更大的財(cái)富！

朋友們，《夏日歷險(xiǎn)》是一本值得你們?nèi)プx的好書，或許在幾十年以后，你兒孫滿堂時(shí)，孩子們要聽(tīng)你講故事時(shí)，你可以拿出你珍藏多年的好書，推薦給他們，讓好書一代代傳遞下去！

3、十四歲的男孩杰伊•貝里為了實(shí)現(xiàn)自己買小馬和槍的夢(mèng)想，帶著心愛(ài)的獵狗深入林地去捕捉一群被馬戲團(tuán)懸賞的猴子。然而向爺爺討教的各種手段，卻都被猴子首領(lǐng)吉寶一一識(shí)破，男孩不僅沒(méi)捕到猴子，反而被它們嘲弄了個(gè)夠。在數(shù)次有趣的“交鋒”后，男孩和猴子們竟然成了朋友，并幫助它們走出暴雨襲擊后的密林，回到馬戲團(tuán)。最后，男孩并沒(méi)有用獎(jiǎng)金去買小馬和槍，而是去做了一件更有意義的事情……這便是美國(guó)作家威爾遜•羅爾斯在《夏日歷險(xiǎn)》為我們講述的故事。一個(gè)關(guān)于男孩探索和成長(zhǎng)的故事。小說(shuō)采用了十四歲男孩的第一人稱視角，數(shù)次捕猴過(guò)程的緊張刺激、小主人內(nèi)心的斗爭(zhēng)和醒悟以及小說(shuō)夢(mèng)幻般的大團(tuán)圓結(jié)局，無(wú)不用孩子的語(yǔ)言刻畫得惟妙惟肖，讀來(lái)易進(jìn)入情境，饒有趣味。更為可貴的是，小說(shuō)中親情、關(guān)愛(ài)被作者表達(dá)得十分深切，男孩一家人在清貧環(huán)境下情真意切、相依相助的親情是故事敘述的另一條重要的情感主線。

慢慢讀下去，漸漸覺(jué)得作者在小說(shuō)中可能要表達(dá)的是另一種更深層次的東西，是血濃于水的親情？還是對(duì)自然充滿敬畏的態(tài)度？雖然這些在小說(shuō)中都出現(xiàn)過(guò)，但卻都無(wú)法作為小說(shuō)的核心命題。

媽媽永遠(yuǎn)是關(guān)心孩子安全的，但是面對(duì)捕猴這個(gè)具有一定危險(xiǎn)的活動(dòng)時(shí)，也沒(méi)有加以制止；爸爸同樣如此，聽(tīng)到男孩捕猴并不順利的消息，他最多只是和男孩講了一些道理.隨著故事脈絡(luò)的逐漸清晰，一個(gè)真正貫穿于小說(shuō)的主題似乎已經(jīng)浮現(xiàn)出來(lái)，這就是“引導(dǎo)的力量”。

小說(shuō)中關(guān)于這種“引導(dǎo)的力量”的描寫比比皆是.甚至極富戲劇性的是，最后一次捕猴過(guò)程，成功的關(guān)鍵恰恰也在于這種引導(dǎo)：完全區(qū)別于前幾次的強(qiáng)硬，男孩帶著一顆誠(chéng)心，在猴子們遇到困難時(shí)出手相救，才得到了猴子首領(lǐng)吉寶的信任，與猴子們成為朋友，順利地把它們帶回家，這不正是一種耐人尋味的引導(dǎo)嗎？小說(shuō)最后的高潮來(lái)自于男孩放棄了心愛(ài)的小馬和槍而把錢給妹妹治病，作者甚至不惜用全篇捕猴的筆墨作鋪墊，來(lái)烘托這個(gè)的高潮——捕猴過(guò)程越艱難，說(shuō)明獎(jiǎng)金越是來(lái)之不易，是什么讓男孩轉(zhuǎn)變了思想做出這個(gè)決定呢？答案仍然來(lái)自引導(dǎo)——爺爺用心良苦的引導(dǎo)！引導(dǎo)的力量不言而喻。

我覺(jué)得作者想要真正表達(dá)的是：家長(zhǎng)應(yīng)該只向孩子講他們不知道的，只為孩子做他們做不了的，對(duì)于孩子們可以獨(dú)立完成的事情，為他們創(chuàng)造必要的條件后，讓他們獨(dú)立去思考和實(shí)踐，這是引導(dǎo)的最高境界。

4、讀《夏日歷險(xiǎn)》有感 最近，我讀了一本書叫《夏日歷險(xiǎn)》，這本書是夏天最值得一讀的故事，我非常喜歡。這本書講述了：小男孩杰伊?貝里為了實(shí)現(xiàn)己買小馬和槍的夢(mèng)想，帶著心愛(ài)的獵狗羅迪深入林地去捕捉一群被馬戲團(tuán)懸賞的猴子。在爺爺?shù)闹更c(diǎn)幫助下，他用過(guò)布網(wǎng)、下夾、陷阱等計(jì)謀，卻被猴子一一識(shí)破，不僅沒(méi)捕到猴子，反而被它們嘲弄了個(gè)夠。這每一次的較量讓人忍俊不禁?？墒?，杰伊?貝里后來(lái)竟和這些猴子結(jié)成了朋友，幫助它們走出暴雨襲擊后的密林，回到馬戲團(tuán)。更出人意料的是，杰伊?貝里千辛萬(wàn)苦捕猴得來(lái)的獎(jiǎng)金并沒(méi)有去買小馬和槍，他決定讓每一個(gè)讀者流下開心和感動(dòng)的淚水?? 這本《夏日歷險(xiǎn)》是一本國(guó)際大獎(jiǎng)小說(shuō)，榮獲過(guò)美國(guó)六項(xiàng)圖書大獎(jiǎng)，也是美國(guó)的威爾遜?羅爾斯著名的。這本書太吸引人了！如果我們的老師在課堂上給我們朗讀，我們恨不得他恩能一口氣把它讀完。當(dāng)他說(shuō)我們明天才能接著讀是時(shí)，大家忍不住發(fā)出遺憾的嘆息聲。我想這本書適合所有年齡段的讀者?，F(xiàn)在我五年級(jí)的時(shí)候讀了這本書，20年后，我仍舊會(huì)喜歡它，它會(huì)帶給你快樂(lè)的夏日心情。五年一班 仲承歡