第一篇：學(xué)陶行知悟真教育

學(xué)陶行知 悟真教育

真教育是與世界萬物親近的教育，真教育要求教師真實(shí)自然為師，真實(shí)自然教學(xué)。真教育是教人求真、學(xué)做真人的教育。

真教育是教師帶領(lǐng)學(xué)生與人民萬物親近的教育。陶行知先生認(rèn)為真教育是一種與人民萬物親近、在大自然、大社會里辦的教育?！罢嬲慕逃仨毷箤W(xué)者與人民萬物親近。與人民親近是‘做人’的第一步，與萬物親近是‘格物’的大門口?！雹垡簿褪钦f，學(xué)者與人民親近才能懂得做人的道理，與萬物親近才能懂得推究事物的道理。這實(shí)際上就是陶先生一生著力推行的“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育。陶行知認(rèn)為生活是教育的中心，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！笆巧罹褪墙逃皇巧罹筒皇墙逃?；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；??不是生活，就不是教育?！碧障壬吡Ψ磳榻逃逃?，為教書而教書，為讀書而讀書的超然教育，并用日常生活中的種田、游泳等論證生活教育理論的科學(xué)性。他說：“種田這種事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游泳是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。”“倘若只管課堂的教授，不去實(shí)習(xí)，即使學(xué)了好幾年，恐怕一到池里，仍不免要沉下去?！毕壬鷦?chuàng)辦的南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范就是一所拆去圍墻、親民親物的學(xué)校。當(dāng)然，陶先生所指的并不是真正的圍墻，而且矗立在教師心中的一垛與生活隔離的墻。曉莊學(xué)生每天上午大部分時(shí)間閱書，所閱之書，一為學(xué)校規(guī)定者；一為隨各個(gè)人自己性之所好者。下午工作有農(nóng)事及簡單儀器制造，到民間去等。晚上有平民夜校及做筆記、日記等。育才學(xué)生除跟教師學(xué)外，還跟伙伴學(xué)，跟民眾學(xué)，走向圖書館去學(xué)，走向社會和自然界去學(xué)。為了養(yǎng)成兒童之自我教育精神，育才學(xué)校每日給予兒童相當(dāng)時(shí)間，作為自由思考和自由活動的機(jī)會，讓他們?nèi)ソ佑|大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。真教育是解決問題的教育。陶先生倡導(dǎo)的真教育又是一種能解決問題，能創(chuàng)造新價(jià)值的教育。他以為：“教育的目的，在于解決問題，所以不能解決問題的，不是真教育。不能解決困難，尤其不是真教育?！雹堋皩W(xué)問之道無他，改造環(huán)境而已。不能把壞的環(huán)境變好，好的環(huán)境變得更好，即讀書百萬卷有何益處？”⑤“真正的教育必須造就能思考、能建設(shè)的人”，能培養(yǎng)對人民對社會有用的人，陶先生創(chuàng)辦的育才學(xué)校就對學(xué)生提出了二十三常能的培養(yǎng)目標(biāo)和要求，其中有七項(xiàng)是高級常能，即會開汽車、會打字、會速記、會擔(dān)任翻譯、會臨時(shí)講演、會領(lǐng)導(dǎo)工作。對畢業(yè)生則提出必須具備應(yīng)付社會環(huán)境所必需的人格以及制裁天然環(huán)境、生利和休閑所必備的知識技能。陶先生十分強(qiáng)調(diào)真教育是創(chuàng)造新價(jià)值的教育，不能創(chuàng)造新價(jià)值，就不是真教育。他嚴(yán)厲批評中國讀書的人不去生利，是極不好的現(xiàn)象。要求教育者使學(xué)生“為自己創(chuàng)造，為社會創(chuàng)造，為國家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造??為自己生利，為社會生利，為國家生利，為民族生利?！痹谶@一方面，陶先生對于職業(yè)教育有過許多精當(dāng)?shù)恼撌?。陶先生認(rèn)為“職業(yè)課程之配置，須以充分生利為標(biāo)準(zhǔn)”“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”、“凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！碧障壬k的生利主義之職業(yè)教育以及先生對職業(yè)教育的師資、設(shè)備、課程和學(xué)生的論述，至今仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。真教育是教人求真、學(xué)做真人的教育?！扒Ы倘f教，教人求真”、“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”是陶行知先生做人的準(zhǔn)則，也是他倡導(dǎo)真教育的真諦。在先生看來，真教育就是“追求真理做真人”、“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人”“教師只能說真話，說假話便是騙子，怎么能做教師呢？”要學(xué)生做真人、教師自己就得說真話、求真理、做真人。在育才學(xué)校辦學(xué)最艱苦的日子里，陶先生帶領(lǐng)師生外出募捐，并宣布一條紀(jì)律，募捐來的錢一律歸公，任何人不得挪用分文。為此，陶先生的上衣縫有兩只口袋，一只袋公款，一只袋私款。有次，募捐歸來途中，他忽然發(fā)現(xiàn)私款口袋里一分錢也沒有了，雖然疲憊不堪，又饑腸轆轆，但他決不從公款口袋拿一分錢，堅(jiān)持從十里外步行回校。他提出“建筑人格長城”，要做到不留一點(diǎn)空隙。當(dāng)他得知二兒子陶曉光為了求職，托人搞到了一張假學(xué)歷證明時(shí)，即刻寫信指出“寧為真白丁，不作假秀才”，并叮囑“追求真理做真人”。在陶先生真教育思想和偉大人格精神的鼓舞下，育才學(xué)生自覺地學(xué)做真人，據(jù)當(dāng)年育才學(xué)校的留校生、現(xiàn)任上海市陶行知研究協(xié)會副會長呂長春老人回憶，育才學(xué)校所有參加革命的學(xué)生，沒有發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)是叛徒。這個(gè)了不起的事實(shí)，充分證明陶先生的真教育在育才取得了很大的成功。

如今，面對教育現(xiàn)狀，我們深深感到陶行知先生教人求真，學(xué)做真人的教育思想愈來愈顯示著它永恒的價(jià)值。如今，在一些學(xué)校，素質(zhì)教育、應(yīng)試教育兩張皮現(xiàn)象明顯存在，說的是一套，做的又是一套。教學(xué)行為嚴(yán)重背離素質(zhì)教育理念；一些公開課、示范課成了虛假的表演，有的教師上課象個(gè)電視節(jié)目主持人，過分追求技巧，為形式而形式，脫離教材內(nèi)容和教學(xué)要求，表面看似熱鬧非凡，但一笑之后，學(xué)生收效甚微；在某些課程教學(xué)中，動輒讓學(xué)生課堂討論，名為貫徹新課程要求，而實(shí)際上是學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生包攬一切，學(xué)習(xí)能力差的當(dāng)旁聽，成陪襯，學(xué)生的合作學(xué)習(xí)實(shí)際上成了一種虛假的形式；一些學(xué)校不顧三令五申，無休止加班加點(diǎn)，向師生施壓，以師生健康為代價(jià)換取少數(shù)學(xué)生虛假的高分；相當(dāng)一部分學(xué)校的德育工作脫離實(shí)際，遠(yuǎn)離生活，“假大空”嚴(yán)重。同時(shí)，對德育工作的評價(jià)只聽匯報(bào)、只看過程，不論結(jié)果，不看實(shí)效，自欺欺人的虛假行為隨處可見??。這些問題的存在，根子在應(yīng)試教育。充滿功利色彩的應(yīng)試教育只能培養(yǎng)出只有死知識而無真本領(lǐng)，只有高分?jǐn)?shù)而無高素質(zhì)的人來。只有靠真實(shí)培養(yǎng)出來的人，才能夠是具有高尚道德的人，才能夠是對社會有用的人，應(yīng)試教育是無論如何培養(yǎng)不出真善美的活人的。

第二篇：陶行知教育

陶行知生活教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透

內(nèi)容提要：將教學(xué)活動放到生活的大背景之中，就將教學(xué)的目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，使學(xué)生不但學(xué)會了怎樣去學(xué)習(xí)，更體驗(yàn)了生活，陶冶了情操，感受到了生活和語文之間那種無處不在的聯(lián)系，懂得“生活處處有語文 ”的道理。學(xué)生在這情景之中，激情滿懷，盡情在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。語文與生活就在學(xué)生的學(xué)習(xí)中融為一體了。這樣與生活的“對話”，讓語文教學(xué)有了一片更為廣闊的天空，也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空，不再局限于小小教室和三尺講臺。這就驗(yàn)證了這樣一句現(xiàn)代語文教學(xué)理念：語文來源于生活，生活來源于語文。

關(guān)鍵詞：語文與生活 教育方法 生活教育理念

生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，更是從根本上改變了理論與實(shí)際相背離的舊的教學(xué)方式，具有濃厚的現(xiàn)代教育氣息和時(shí)代的創(chuàng)新精神。它主張把教育放到生活這個(gè)大的書中，不要禁錮于小小的學(xué)校，要在生活中學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放到生活的大環(huán)境中，讓學(xué)生在實(shí)踐中理解，掌握語文的理論知識，再將其運(yùn)用到生活中去，使學(xué)習(xí)的過程與對生活認(rèn)識的過程相一致，即“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐”。

語文學(xué)科是一個(gè)內(nèi)涵及外延都極其廣泛的學(xué)科，生活中，我們時(shí)時(shí)處處都能感受到語文，生活中語文可以說是無處不在。而事實(shí)上，我們的語文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對語文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔?，說明生活與教育的關(guān)系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對語文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個(gè)語文老師從生活出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，變語文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。

一、讓生活走進(jìn)課堂 語文來源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。比如有的老師說，他們在教學(xué)時(shí)，會收集些和課文類容聯(lián)系很密切的圖片，特寫的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫面前。古代建設(shè)的就能讓孩子們感受到中國古代人民的勤勞和智慧，名族的會讓孩子們?yōu)樽约菏莻€(gè)中國人而驕傲和自豪等這樣的生動效果。我旁聽過這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時(shí)，就搜集了關(guān)于《三國》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽的老師都感受到了當(dāng)年劉備請諸葛亮的那份堅(jiān)持的決心-不達(dá)目的，誓不罷休?？粗切┥鷦拥恼掌?，閉上眼仿佛耳畔回響著三國那段經(jīng)典的歷史偉人的對話，加上老師的講解和對歷史故事的描述，誰不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動的語文課時(shí)之中。

二、讓語文教學(xué)走出課堂，走進(jìn)生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會實(shí)踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見他堅(jiān)決的態(tài)度和立場。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過生活實(shí)踐來學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到“體驗(yàn)”這個(gè)詞語，這也表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)會學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

如在教學(xué)一年級孩子《春天來了》這篇文章時(shí)，我通過多媒體的演示和動情的范讀，讓學(xué)生感受到秋游的快樂，并組織孩子一起到操場上，讓大家尋找春天的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對著藍(lán)天喊上幾嗓子，孩子們高興壞了，一個(gè)個(gè)興奮得不得了。回到教室后，我讓孩子們談?wù)勛约旱母惺?，他們有的說：“春天來了，小草冒出小腦袋了?！庇械恼f“我很快樂，我對著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我?！庇械恼f“躺在草地上的時(shí)候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地?fù)衔野W癢。”??還有很多充滿童趣的語言，我想這都來自于他們親自去生活中體驗(yàn)?zāi)欠N快樂。接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動心動情，春游的快樂深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動而辭發(fā)”的真諦。因此，我得出，在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩。

另外在口語交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。如口語交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗(yàn)不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過先活動，玩一玩，做一做，比一比，再進(jìn)行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗(yàn)后再去寫作，可以收到良好的效果。

通過陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、再現(xiàn)生活到語文教學(xué)中

陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨(dú)到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系??因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對話”，要注重對生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語文中的能力。我記得我四年級的一個(gè)學(xué)生在作文里寫到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因?yàn)樗鼈兣履切┍茸约鹤彀痛蟮亩嗟呐?，會搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，‘我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢’，然后小?？偸莵砘夭煌５呐?，是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來呢?”這樣生動的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當(dāng)時(shí)當(dāng)范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫的有多好，就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。

陶行知說“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會的生活就是改造社會的教育。

總之，把生活和語文聯(lián)系到一起的課堂，是主動、互動、生動的課堂，是預(yù)設(shè)生成相得益彰的課堂，是語言與精神同構(gòu)共筑的課堂，是對話與體驗(yàn)遙相呼應(yīng)的課堂，是現(xiàn)實(shí)與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開的場所；是師生互動、心靈對話的舞臺；是向在場的每一顆心靈都敞開溫情雙手的懷抱；是師生創(chuàng)造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時(shí)空；是向未知方向挺進(jìn)隨時(shí)都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程??讓和諧的語文課堂，彌漫著民主自由的空氣，培植適宜兒童主體精神生長的“氣候”和“土壤”，散發(fā)出生命成長的氣息！讓學(xué)生心靈得到充分放飛，盡情徜徉于我們的語文課堂之中！

參考文獻(xiàn)：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

《中國小學(xué)語文教學(xué)論壇》2012年第4期 《小學(xué)語文教學(xué)》2014年第9期 《小學(xué)語文報(bào)》2010年第3期

第三篇：陶行知教育名著

陶行知教育名著》讀書筆記

這學(xué)期我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。《陶行知教育名著》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從“教學(xué)合一”，“學(xué)生自治”，“平民教育”，“學(xué)校觀”，“創(chuàng)造的兒童教育”，“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服。

在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡而言之，就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”“從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄皬膹V義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別。??會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！逼浯?，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的?！敖虒W(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的新一代人才。

回顧一下，覺得自己有時(shí)只是一味地追求學(xué)生成績的提高而教學(xué)，這樣工作下來，我雖然很累，但學(xué)生每次的成績卻不如人意。教學(xué)生學(xué)，予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，找出規(guī)律，學(xué)會舉一反三，學(xué)以致用，學(xué)生也會在這種學(xué)習(xí)中找到一種知識的滿足感。教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識去充實(shí)自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”

在讀到 《愛滿天下》這節(jié)時(shí)，更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。教師對學(xué)生愛是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲?，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴?，更要愛”的敬業(yè)精神。

在讀到《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn)；

（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；

（二）要改造社會必具有委婉的精神。

（三）應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個(gè)知識點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無從下手。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會問“你準(zhǔn)備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道。”他們從來很少會想過我以后的路該怎么走？會是什么樣？這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，一學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時(shí)，學(xué)生回答無非這幾種

1、我不知道什么時(shí)候交作業(yè)？

2、我不知道做哪道題？

3、我忘記交作業(yè)啦！諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時(shí)候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣？”

回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？陶行知先生說孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。

在讀到《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》中說道；“小孩子懂得什么？”在這個(gè)態(tài)度下，牛頓被認(rèn)為是笨，伯瓦特是被認(rèn)為凡庸，愛迪生是被認(rèn)為壞蛋。這章的內(nèi)容在告訴我們，在教學(xué)的過程中，在參與班級管理的過程中，把教師威嚴(yán)的架子給放下來，學(xué)會融入到學(xué)生中，師生成為朋友，這樣你會發(fā)現(xiàn)他能做許多我們不能做的事，也能做許多我們認(rèn)為他不能做的事。我們再重新的審視他們，發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)也有可愛之處，真正地與學(xué)生溝通，這樣會更有利于班級管理。

在讀到《生活即教育》這節(jié)時(shí)，按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言:千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會計(jì)算，學(xué)會學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教育事業(yè)，為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索?? 總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓我為之震撼，震撼于他的精辟與深刻，同時(shí)也感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？在學(xué)習(xí)新課程理念、開發(fā)校本課程、研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品味陶行知先生說的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時(shí)，我想更多的還是學(xué)習(xí)與思考。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。

讀陶行知先生的文章，讓我最感動的是：捧著一顆心來，不帶半根草去。同時(shí)認(rèn)識到自己還存在許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向。在今后的工作中，我要繼續(xù)努力，以自己的行動來實(shí)行陶行知先生的教導(dǎo)，我要依據(jù)學(xué)生心理的發(fā)展、年齡特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高自身素質(zhì)，不斷提升專業(yè)水平，善于思考、善于研究、尊重學(xué)生的人格，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，用最真誠的心去滋潤學(xué)生，用言行去關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生得到進(jìn)一步的發(fā)展，更加認(rèn)真的做好本職工作，對待工作要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，愛崗敬業(yè)，開拓創(chuàng)新，勇于奉獻(xiàn)，更新觀念，樹立創(chuàng)新意識，善于動腦，勤于思考，讓我們學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)際行動創(chuàng)造出新的成果，努力搞好教育教學(xué)工作，勇于創(chuàng)新，并根據(jù)初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)和班級的老師門一起搞好各項(xiàng)工作，在班主任工作中再創(chuàng)佳績。

在我的十多年教學(xué)中，腦海里經(jīng)常浮過的是“我們的教育究竟是為誰而服務(wù)”。這和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對這一理念有正確地認(rèn)識，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論。

1．生活教育理論體系

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。他給生活教育下的定義是：“生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。”教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。到處是生活，到處是教育。這是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七項(xiàng)措施。

1）生活教育的目的：

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，“大眾為生活解放而辦的教育”。

2）生活教育的三大原理： 原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。??過什么生活便是受什么教育?！逼渲饕裼校旱谝?，生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二，實(shí)際生活是教育的中心，教育只有通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。

原理之二：“社會即學(xué)?！?/p>

陶行知認(rèn)為，“不運(yùn)用社會的力量，便是無能教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育。”他指出，傳統(tǒng)教育在“學(xué)校與社會中間造了一道高墻”，學(xué)校好比是一個(gè)“大鳥籠”。提倡“社會即學(xué)?！保褪且鸪龑W(xué)校與社會之間的“高墻”，沖破鳥籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。

原理之三：“教學(xué)做合一”

按照陶行知的解釋，教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明?！霸谏罾?，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過程?！薄敖痰姆椒ㄒ鶕?jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教?！碧招兄獙虒W(xué)做合一的效用作了歸納闡釋：要想營利人類全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛?，腳踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。

3）生活教育七項(xiàng)措施：

第一，要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會”的活本領(lǐng)； 第二，要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識字，人人明理； 第三，要普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；

第四，要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具”； 第五，創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子；

第六，要培養(yǎng)一大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍，他們是一批“敢探未發(fā)明的新理”，是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人；

第七，創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學(xué)校打成一片，社會教育與學(xué)校教育打成一片。

2．傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別

陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對兩者進(jìn)行了比較。1）傳統(tǒng)教育是吃人的教育

首先，它教學(xué)生吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書，讀書死。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動手、用腦。在課堂里，不許提問；好一點(diǎn)的，在課堂里允許提問了，但不許學(xué)生到大社會里、大自然里去活動。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，十六年的教育下來，等于一個(gè)吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，在加上要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材，這叫做讀書死，也就是教學(xué)生自己吃自己。

其次，教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，而不教勞力者勞心。更明白一點(diǎn)，就是教人升官發(fā)財(cái)，發(fā)誰的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)民工人的財(cái)。

2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反

首先，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。

其次，生活教育也不教學(xué)生吃人，不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國的民眾起來做自己的主人，做人中人。

在其他教育篇章中，也不時(shí)可以看到陶先生關(guān)于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較。比如說： 傳統(tǒng)教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育；

傳統(tǒng)教育以文化為中心，偏重傳授文化知識，死讀書、讀死書、讀書死；而生活教育重在運(yùn)用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；

傳統(tǒng)教育使學(xué)校與社會脫節(jié)，生活教育則要求把整個(gè)的社會當(dāng)作學(xué)校；

傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”；

傳統(tǒng)教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心； 讀了這本書后，我反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差得很遠(yuǎn)！經(jīng)常以“分?jǐn)?shù)”的高與低論英雄，我們是否該醒醒啦！

——讀《陶行知教育名著》心得之一 關(guān)于陶行知先生和陶行知的教育理論，在很早的時(shí)候我就知道并注意學(xué)習(xí)了，那時(shí)候還在上師范。“學(xué)高為師、身正為范”就是我最初對陶行知先生的理解。工作后，隨著教學(xué)與教研的需要，對陶行知的文章與理論關(guān)心多了起來，說實(shí)話，雖然我工作七八年來也寫了二三十篇論文或發(fā)表、或獲獎，還參與或主審了一兩部書，但自己覺得，理論還是淺陋，知識還是缺乏。平時(shí)為了教學(xué)，雖也經(jīng)常閱讀自己專業(yè)方面的書籍；為了教研，也去學(xué)習(xí)杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。但那只是一種初級的學(xué)習(xí)，簡單的學(xué)習(xí)。而對于陶行知的教育理論，雖也經(jīng)常引用，高談闊論。如愛的教育；學(xué)校即教育、社會即學(xué)校；教學(xué)做合一；“六大解放”、“三個(gè)需要”、“一大條件”等等，但這些運(yùn)用也僅是概念式的，表像的、程式化的理解與需要。去年7月份，《教書育人》雜志社為感謝對他們雜志發(fā)展提出意見的十位教師，特別贈送我一套教育理論書籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。得書后，如獲至寶，放至案頭，時(shí)常翻閱，結(jié)合平時(shí)教學(xué)，也頗有感言（見本人博客《窮搖書屋》）。今年下半年，再次重新閱讀《陶行知教育文集》時(shí)，結(jié)合新的時(shí)代特征，又有了新的感悟：就是緊跟時(shí)代做個(gè)明師、變?yōu)槊駧煛⒊蔀槊麕煵拍苷嬲龑?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

一、做個(gè)明師

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個(gè)學(xué)生”，是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”是陶行知先生的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶行知先生對教師和家長的良言忠告??。透過這些警言，不難發(fā)現(xiàn)，陶行知先生是要求我們首先去做個(gè)明師。那何為明師呢？其實(shí)無他，只要做到兩點(diǎn)：一為明禮，二是明理。

俗話說，其身不正，雖令不從；其身正，不令亦從。作為教師，被社會譽(yù)為太陽底下最光輝的職業(yè)，這對教師的素質(zhì)提出了嚴(yán)格的挑戰(zhàn)?！懊鞫Y”就是應(yīng)對這一挑戰(zhàn)的最佳利器。教師是學(xué)生的楷模，無論是孔子時(shí)代還是建設(shè)有中國特色的社會主義時(shí)代，都是適用的，不變的真理。教師的職業(yè)道德、教師的自身素質(zhì)的高低關(guān)乎著學(xué)校教育水平的高低，關(guān)乎著國家教育水平的高低。陶行知先生曾說過：“學(xué)校對于孩子品格的形成肩負(fù)的義務(wù)就是限制、重塑、勸導(dǎo)、加強(qiáng)、豐富與發(fā)展他們的各種本能，以便他們能以一種和諧和上進(jìn)的方式適應(yīng)社會環(huán)境?！睆臐撘颇慕嵌葋碚f，教師的明禮就是未來公民的明禮。梁啟超在《少年中國說》中說到“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，同樣“教師禮則少年禮，少年禮則國禮”。自古以來，我們中國就被譽(yù)為禮儀之邦。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代社會，中國家庭的獨(dú)生子越來越多，許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產(chǎn)生。教育的難度加大，明禮的要求變難。而關(guān)乎國民素質(zhì)的教育又切實(shí)需要增加“禮儀、道德”教育。所以，要想成為合格的教師，我們首先應(yīng)成為一個(gè)明禮的教師。

實(shí)際上，教育并非總能潛移默化、潤物無聲。因?yàn)椤叭酥郧橛猩朴袗海逃苁箰赫咦兩?，善者益善。即個(gè)人性情中，亦有善分子與惡分子，且善分子中亦有惡。如愛，乃性情中之善分子也；而愛極生妒，變善為惡矣。惡分子中亦含善。如怒，乃性情中之惡分子也，然文王一怒而安天下，用惡為善矣。教育乃取惡性中之善分子，去善性中之惡分子?！蹦侨绾卧趯W(xué)校教育中進(jìn)行學(xué)生善與惡的轉(zhuǎn)化，則需要教師抓住規(guī)律、找出事物發(fā)展中的因子，這規(guī)律、這因子就是指教育的理。

教師要明理，就得了解學(xué)生（人）成長的規(guī)律。因?yàn)椤俺砷L”是宇宙天地間每一個(gè)生命個(gè)體都有的自然現(xiàn)象。作為“萬物之靈”的人，“成長”特征則更加明顯，從出生時(shí)的一無所知、一無所能，到40歲的“不惑”，再到50歲的“知天命”，算得上達(dá)到了“成長”的顛峰。如果把人的一生看作一個(gè)大周期，那么其中包含著若干個(gè)“小周期”，如嬰幼期、少兒期、青壯期等，每一個(gè)“小周期”的“成長質(zhì)量”累積起來，構(gòu)成“大周期”的人生質(zhì)量。教育的作為就是在人的不同成長階段施以積極的“干預(yù)”，順應(yīng)人的成長，服務(wù)于人的成長。小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，是一個(gè)人學(xué)習(xí)生涯中三個(gè)重要的驛站，也是一個(gè)人生命成長中三個(gè)重要的時(shí)期，倘若擁有的“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。要實(shí)現(xiàn)合理就要求教師在教育中“明理”。

具體我們可以這樣去實(shí)現(xiàn)：“解放孩子的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓他有一些時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情?！痹趯?shí)際教學(xué)中，把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，調(diào)動學(xué)生好奇、好動的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時(shí)讓其探究能力得到提高。

二、變成民師

眾所周知，陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育，這個(gè)“民”既指當(dāng)時(shí)的三萬萬二千萬的平民，也指教育中的民主、為公。他說過：“世界的溝通，在人的溝通；而人的溝通在心靈的溝通?！薄皽贤ā本褪恰吧罱逃钡闹饕侄魏蛯?shí)施方法，“個(gè)人為社會而生，社會為個(gè)人而立”。“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。把林肯總統(tǒng)的話引申到教育方面來說，民主教育是民有、民治、民享之教育?！弊鳛楝F(xiàn)代的教師，我們所處的時(shí)代和陶行知先生的時(shí)代不同，今天就國家教育的大環(huán)境而言我們早就是人民的教育、普及的教育，這些已不需要我們普通教師去努力。我們需要關(guān)心的就是在現(xiàn)代課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)民主，在現(xiàn)代學(xué)校教育中如何運(yùn)用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區(qū)教育資源等），在現(xiàn)代教育體系中如何實(shí)現(xiàn)民動（與社會民眾的一種聯(lián)動，如家校、家企、社會實(shí)踐；與學(xué)生的一種聯(lián)動，如師生交流、互相學(xué)習(xí)等）。

教育不是一個(gè)人的事，需要全社會來關(guān)注；需要人與人的溝通、交流和行動。1933年陶行知先生在上海大夏大學(xué)說“我現(xiàn)在再講行動，關(guān)于教育上的行動。中國現(xiàn)在的教育是關(guān)門來干的，只有思想，沒有行動。教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動的教育。我們知道王陽明先生是提倡‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學(xué)問，方才可以行動。所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學(xué)校與社會是漠不相關(guān)的，以至造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的二句話，很可能代表中國數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想?，F(xiàn)在我要把他的話翻半個(gè)筋斗。如果翻一個(gè)筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個(gè)筋斗，就是說‘行是知之始，知是行之成’?！苯Y(jié)合當(dāng)今的實(shí)際，現(xiàn)代的教育條件與社會政治、經(jīng)濟(jì)都為我們教育的行動提供了較大的動力。社會的民主、理論的豐富是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都比擬不了的。學(xué)校新型的師生關(guān)系也隨社會的發(fā)展迅速形成，教師與學(xué)生都成為學(xué)習(xí)的主要參與者、實(shí)踐者，兩者之間是一種親密的合作者關(guān)系，處于絕對平等的地位。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的緣故，世界變得很近，很小。現(xiàn)在我們可以在家了解世界的任何信息。學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)和教師溝通，和社會溝通；教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生溝通，和社會溝通。知識爆炸的二十一世紀(jì)需要的是各種類別的專門人才，那種在學(xué)校讀死書，死讀書的人只能讀書死。新的時(shí)代，教師也不再是知識的權(quán)威，“要想給學(xué)生半桶水，自己必須有一桶水”的時(shí)代早已經(jīng)成了昔日黃花，教師也不再扮演全能。學(xué)生面臨的“學(xué)”的挑戰(zhàn)，教師則同樣遇到“教”、“導(dǎo)”的挑戰(zhàn)，只有利用民源先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)，才能跟上時(shí)代。所以我們不僅需要向社會學(xué)習(xí)，更需要向?qū)W生學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)民動，變所有的民眾（包括學(xué)生）為自己的老師。

所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。變民師則可以看成是新時(shí)期“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”和“小先生制”的一種新的實(shí)踐、一種拓展與延續(xù)。

三、成為名師

關(guān)于名師，有各種理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發(fā)現(xiàn)：名師的概念應(yīng)理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”，當(dāng)然，有作為與有影響是辯證存在的，有作為是產(chǎn)生影響的前提，有影響是對有作為者的一種鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》詩中云“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去?！比松某删?，重在“有為”。作為教師，只有“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”才能成為一名受人敬重的有“為”者。因?yàn)槲覀兠拷桃粋€(gè)班級，就為一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了實(shí)實(shí)在在的“為”，我們教書育人一輩子，就等于做了一輩子實(shí)實(shí)在在的有“為”事。

陶行知先生還說過：“你若把你的生命放在學(xué)生的生活里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”在我看來，一個(gè)想有所作為的教師，一定是個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一定是個(gè)愿意把教育的小事做好的教師，其實(shí)，教育本就無所謂驚天動地，在和平昌盛的今天，更是如此。也許，這個(gè)“為”就是一節(jié)好課；也許，這個(gè)“為”就是一篇美文；也許，這個(gè)“為”就是一聲對學(xué)生的關(guān)心話語；也許，這個(gè)“為”就是??。因?yàn)?，有“為”的教師總會不斷地鉆研他所教的那門學(xué)科以及與這門學(xué)科相關(guān)聯(lián)的知識，他永遠(yuǎn)也不會停止學(xué)習(xí)。他總能夠把不相關(guān)的東西變成他所教學(xué)科的一部分；有“為”的教師一定是一個(gè)熱心的人，是一個(gè)能從其教學(xué)中體驗(yàn)到快樂的人，是一個(gè)出自熱愛教學(xué)而不是因?yàn)榉€(wěn)定的薪水、較長而又固定的假期等緣故選擇從事教育工作的人；有“為”的教師一定是一個(gè)正直、自信的人，他不僅能增進(jìn)學(xué)生的理解，更是一個(gè)關(guān)注并能影響學(xué)生行為，與家長和學(xué)生保持很好關(guān)系的人。

當(dāng)然，一個(gè)教師要想做到杰出無比的程度，或許需要點(diǎn)天分，需要后天環(huán)境等各種因素，但是要想成為一個(gè)學(xué)校、一個(gè)縣或一個(gè)地區(qū)的骨干教師，或一個(gè)專業(yè)、一個(gè)學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域里有成績、有作為、有影響的人，我想應(yīng)該人人都可以通過自身努力與奮斗達(dá)到。美國NBA最杰出、失誤最少的后衛(wèi)——博格斯，這個(gè)身高只有1.60米的小個(gè)子。小的時(shí)候就立志要做NBA籃球隊(duì)員，面對他人的嘲笑，博格斯沒有后退，他以更加刻苦的方式練球，并在實(shí)踐中發(fā)揮了矮個(gè)行動迅速、靈活；運(yùn)動重心低，不會失誤，個(gè)子小不引人注意，抄球時(shí)容易得手的優(yōu)勢去得了成功。現(xiàn)在，當(dāng)年取笑他的人都這樣去炫耀：我小時(shí)候經(jīng)常和博格斯一起打球呢。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點(diǎn)的職業(yè)球員，都能以后天的努力來揚(yáng)長避短。何況對于我們教師來講，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要這樣的要求。其實(shí)，我們只要多關(guān)心自己專業(yè)的發(fā)展，教學(xué)業(yè)績的進(jìn)步，學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，這就是有作為的具體表現(xiàn)。

這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學(xué)做一個(gè)人?！彼摹皩W(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。

（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨(dú)特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時(shí)，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。

（三）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報(bào)酬。擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?，我們必要有那樣的才干。讀完此文，我深思，在當(dāng)今社會中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導(dǎo)的“人”呢？陶行知所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點(diǎn)讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營養(yǎng)，來充實(shí)自己的教育理論知識，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

路漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開，陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，緊跟時(shí)代做一個(gè)明師、民師、名師，才能無悔自己的青春，實(shí)現(xiàn)自己教育事業(yè)的騰飛、升華。

[《陶行知教育名著》讀后感] 《陶行知教育名著》讀后感

愛滿天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》讀后感。陶 先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類?！皭邸?/p>

是 陶 先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。名著讀后感

一、播下愛的種子

作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。

陶行知 先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”我們當(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽，讀后感《《陶行知教育名著》讀后感》。

二、澆灌愛的雨露

愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻(xiàn)，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個(gè)人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。

滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。

伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。

三、收獲愛的回報(bào)

以真誠對待學(xué)生，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，很滿足，他們也會特別感激你。

實(shí)踐證明，“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知 先生的教育思想，堅(jiān)定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！

〔《陶行知教育名著》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！俊丁靶禄A(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》讀書筆記2011-03-10 11 今暑假期間，與各位數(shù)學(xué)老師一樣，閱讀了《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》一書，本書為“新基礎(chǔ)教育成型性研究叢書”中的一本。全書分為三編，共十二章，主要介紹了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想，“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)施綱要，“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革與教師發(fā)展等內(nèi)容。我真的很榮幸能夠在這么充足的時(shí)間里拜讀葉瀾教授的著作。這樣不但能夠充實(shí)我的假期生活而且必然能從這本著作中受益匪淺。

與“新基礎(chǔ)教育”的第一次接觸

通常閱讀一本書，我們必須了解這本書產(chǎn)生的背景、作者的簡介、新基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵。背景：新論一：普通中小學(xué)是整個(gè)中國教育的基石，是孕育中華民族未來的搖籃。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。新論二：中國學(xué)校變革的走向定為“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型”，即學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實(shí)踐要完成由“近代型”向“現(xiàn)代型”的轉(zhuǎn)換。

“新基礎(chǔ)教育”宗旨就是要從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)喚醒教育活動的每一個(gè)生命，讓每一個(gè)人都真正“活”起來。

“新基礎(chǔ)教育”三個(gè)轉(zhuǎn)換：一是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換；二是改變學(xué)校日常的教學(xué)生活與班級生活，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐層面上的轉(zhuǎn)換；三是轉(zhuǎn)變師生在學(xué)校的生存方式，實(shí)現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換。

“新基礎(chǔ)教育”四個(gè)“還給” ：把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)生命的活力；把班級還給學(xué)生，讓班級充滿成長的氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展的主動權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。感悟與思索

第一編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想

本編分為4章。分別為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的簡要回顧、當(dāng)前我國數(shù)學(xué)改革的問題及原因分析、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的價(jià)值追求、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的策略選擇。通過前兩章對數(shù)學(xué)教學(xué)歷次改革回顧、反思、以及對現(xiàn)狀審視、透析的基礎(chǔ)上，從社會發(fā)展與教學(xué)改革的關(guān)系、知識與人的生命成長的關(guān)系、教學(xué)與人生命成長的關(guān)系研究入手，提出了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的三層次價(jià)值觀念系統(tǒng)。

首先是學(xué)校教育的價(jià)值取向是生命價(jià)值，再次是學(xué)校教學(xué)要為實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù)，再次是數(shù)學(xué)教學(xué)獨(dú)特價(jià)值與具體價(jià)值。

關(guān)于教學(xué)要實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù)。學(xué)校教學(xué)要有超前的意識、要有開放的意識、要有人的主體意識。

我的感悟：

看到這里的第一感覺是，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)很有發(fā)展的眼光，針對學(xué)校課堂教學(xué)存在的問題，提出了主體教育下的主體學(xué)堂。這就要求我們教師也必須有超前意識，有敏銳的洞察力。

作者認(rèn)為：“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的研究，強(qiáng)調(diào)對數(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值和不同內(nèi)容具體價(jià)值的開發(fā)。

我的感悟：

數(shù)學(xué)教學(xué)對于學(xué)生的發(fā)展價(jià)值，除了數(shù)學(xué)知識本身以外，至少還可以提供學(xué)生特有的運(yùn)算符號和邏輯系統(tǒng)，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的語言系統(tǒng)；

可以提供學(xué)生認(rèn)識事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的不同路徑和獨(dú)特的視角，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的眼光；可以提供學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的方法和思維的策略，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的頭腦；

可以提供學(xué)生一中唯有在數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中才有可能經(jīng)歷和體驗(yàn)并建立起來的獨(dú)特的思維方式。

在第四章，主要闡述了學(xué)科內(nèi)涵開發(fā)，知識結(jié)構(gòu)多維關(guān)系認(rèn)識與開發(fā)策略。

作者：九年義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)知識主要由三大知識結(jié)構(gòu)版塊組成，它們之間既各自獨(dú)立又相互聯(lián)系。我的感悟：

需要自己加強(qiáng)對教材書本的解讀，同時(shí)需要有解讀整體結(jié)構(gòu)的意識和視野，努力去尋找各個(gè)知識點(diǎn)之間的聯(lián)系，希望這些能成為學(xué)生主動學(xué)習(xí)的方法支撐。

作者：為了體現(xiàn)知識整體的、內(nèi)在本質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，我們要對教材文本的育人資源進(jìn)行整體開發(fā)和結(jié)構(gòu)加工。

我的感悟：

在這里主要是指對教材文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)加工，感覺很好奇，這些都吸引我接著往下去了解。通過閱讀我知道了，我只是對這些具體的概念的名稱不是很清楚，但具體的內(nèi)容是知道的。

比如：“條狀重組”的方式加工教材，說的通俗點(diǎn)就是縱向可在單元內(nèi)、也可跨單元、也可跨年段對教材進(jìn)行“條狀重組?！?/p>

“塊狀重組”方式加工教材，按知識內(nèi)在的類特征組成一個(gè)整體，先整體感悟知識在局部掌握知識?！皸l塊融通”方式加工教材，將條狀重組與塊狀重組結(jié)合起來，這樣有利于整體視野的把握。

實(shí)現(xiàn)教材知識的生命激活策略。

作者：生命激活策略，是教師對教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)化重組的基礎(chǔ)上，從關(guān)注學(xué)生作為生命體的主動發(fā)展需要的維度，跨越時(shí)空、實(shí)現(xiàn)符號化的書本知識與過去、現(xiàn)在和未來的溝通、與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界、人類生活世界的溝通……目的是喚起學(xué)生的內(nèi)在需要、興趣、信心和提升他們的主動探求的欲望，同時(shí)拓展教師自己的認(rèn)識領(lǐng)域，不僅關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，而且關(guān)注學(xué)生的前在狀態(tài)、潛在狀態(tài)、生活經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展需要。

我的感悟：我想要實(shí)現(xiàn)教材知識的生命激活，與我們學(xué)校當(dāng)前重視教材分析、學(xué)情分析是相同的，學(xué)生分析主要是：

1、學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的的已有經(jīng)驗(yàn)放析和個(gè)體差異；

2、學(xué)生對所要學(xué)習(xí)內(nèi)容的各種可能與困難障礙飛行；

3、學(xué)生發(fā)展的需要和對學(xué)生可能達(dá)到的發(fā)展水平的估計(jì)。

這里給我感觸最深的一點(diǎn)是，現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂挖掘數(shù)學(xué)史的資料很少，拓展學(xué)生數(shù)學(xué)知識面。

數(shù)學(xué)教學(xué)活動的因素組成，目前國內(nèi)沒有形成統(tǒng)一的意見。

針對此，葉瀾教授在文中沒有闡述，根據(jù)書中描述的內(nèi)容，我將實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)活動的理論層面，分為：教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程、教學(xué)評價(jià)等。

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織策略，作者：在對教材知識以“條狀重組”方式進(jìn)行加工，可選擇“長程兩段”教學(xué)策略。在對教材知識以“塊狀重組”式進(jìn)行加工，采取“整體感悟”教學(xué)策略。在對教材知識以“條塊重組”式進(jìn)行加工，采取“融合滲透”教學(xué)策略。

我的感悟：

在這里我著重談兩個(gè)策略。

“長程兩段”的結(jié)構(gòu)教學(xué)，改變了局限在知識點(diǎn)的思考和認(rèn)識，改變了點(diǎn)狀的、孤立的教學(xué)行為，改變了千篇一律的“準(zhǔn)備——復(fù)習(xí)——新授——鞏固——總結(jié)”的教學(xué)模式，有利于學(xué)生認(rèn)知的結(jié)構(gòu)化，有利于學(xué)生形成綜合的思維方式，有利于學(xué)生形成主動發(fā)展的人生態(tài)度。

“融合滲透”的教學(xué)策略是充分利用數(shù)學(xué)知識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。

使教學(xué)有主有從、有層次、多方面的和諧統(tǒng)一，這樣可以喚醒學(xué)生靈活判斷與主動選擇的自覺意識，使學(xué)生的思維有了更大的空間。

關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)的整體綜合策略，給我印象最深的是作者提到的教學(xué)過程展開的“三放三收”的設(shè)計(jì)?！按髥栴}”設(shè)計(jì)是“三放三收”教學(xué)的前提條件。根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)過程展開的內(nèi)在邏輯和一般流程，一節(jié)完整的數(shù)學(xué)課可以由兩個(gè)相對獨(dú)立的部分構(gòu)成。第一部分是圍繞課堂教學(xué)任務(wù)展開的“基本研究”，第二部分則是在“基本研究”的基礎(chǔ)上形成的、且與“基本研究”相關(guān)聯(lián)的延伸性的“拓展研究”。數(shù)學(xué)教學(xué)過程的“三放三收”主要是針對“基本研究”部分而言的。所謂“放”，就是把數(shù)學(xué)問題“放下去”，使每個(gè)學(xué)生都可以進(jìn)入到解決問題的過程中去。所謂 “收”，就是把學(xué)生解決問題的不同狀態(tài)和相關(guān)信息“收上來”。一次“放”和“收”的過程組成一個(gè)完整的教學(xué)環(huán)節(jié)。數(shù)學(xué)教學(xué)“三放三收”的過程，使關(guān)注每一個(gè)學(xué)生真實(shí)發(fā)展的理念有可能“化” 為教師的教學(xué)實(shí)踐，使教學(xué)過程互動生成的理論有可能“化”為教師的具體行動。正是在這種“化”的過程中，教師才有可能實(shí)現(xiàn)教學(xué)變革理論認(rèn)識與教學(xué)實(shí)踐行為 的內(nèi)在統(tǒng)一，才有可能實(shí)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)的轉(zhuǎn)型性變革。

第二編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)施綱要

本編分為5章與結(jié)語。分別為小學(xué)數(shù)與代數(shù)知識的教學(xué)、小學(xué)空間與圖形知識的教學(xué)、小學(xué)描述統(tǒng)計(jì)的教學(xué)、中學(xué)數(shù)與代數(shù)知識的教學(xué)、中學(xué)空間與圖形知識的教學(xué)、結(jié)語（數(shù)學(xué)知識的復(fù)習(xí)整理）。

書中不僅分類介紹小學(xué)及初中數(shù)學(xué)所學(xué)的知識點(diǎn)內(nèi)容，更將其承前啟后的知識及進(jìn)入和講解方式做了詳細(xì)而規(guī)范的闡述。使人先從整體進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)，然后理清知識結(jié)構(gòu)，再到教學(xué)存在的問題，分析知識結(jié)構(gòu)與育人價(jià)值，最后細(xì)致到各年級教學(xué)要求與建議。

如：數(shù)概念教學(xué)中《二年級萬以內(nèi)數(shù)認(rèn)識的教學(xué)》中指出，萬以內(nèi)數(shù)認(rèn)識是整數(shù)認(rèn)識的第二次大的循環(huán)。作為第二次循環(huán)的萬以內(nèi)數(shù)的認(rèn)識的教學(xué)，一方面教師要充分了解和把握學(xué)生在第一次循環(huán)中的認(rèn) 識狀況，另一方面要明確第一次循環(huán)中教學(xué)核心任務(wù)，把握與第一次循環(huán)認(rèn)識的區(qū)別與聯(lián)系。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)追求，書中給出教學(xué)中的注意事項(xiàng)：第一，注意激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識經(jīng)驗(yàn)幫助學(xué)生對抽象的“成千上萬”的數(shù)概念建立感性認(rèn)識和理解它們的現(xiàn)實(shí)意義。第二，注意利用學(xué)生已形成的數(shù)的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，幫助學(xué) 生嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)支撐實(shí)現(xiàn)萬以內(nèi)數(shù)認(rèn)識的主動遷移。第三，注意溝通萬以內(nèi)數(shù)之間的區(qū)別與聯(lián)絡(luò)，幫助學(xué)生提煉和掌握恨以內(nèi)數(shù)認(rèn)識的方法結(jié)構(gòu)。學(xué)生對數(shù)認(rèn)識的框架結(jié)構(gòu)和法的認(rèn)識方法。

在這樣詳實(shí)的理論與實(shí)例結(jié)合的培訓(xùn)下，我更清晰了日后該朝哪個(gè)方向，該如何的展開自己的教學(xué)工作。提供每個(gè)學(xué)生思考的機(jī)會，課堂才會和諧和而快樂的，思考才會自主而靈動。真正開放的課堂，需要教師有學(xué)科的“深度”和“廣度”，以及敏銳的應(yīng)變機(jī)智。

通過本章的閱讀，我必須了解小數(shù)數(shù)學(xué)知識之間的必然聯(lián)系。于是我將一到六年級數(shù)學(xué)分板塊知識點(diǎn)進(jìn)行了整理。

我對新課標(biāo)提出的有些概念有了更新的認(rèn)識。

1.義務(wù)教育階段“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域的核心目標(biāo)之一“數(shù)感”，既有感知的成分又有思維的成分，用對數(shù)的“感悟”來解釋其意義比較恰當(dāng)。單純用 “感知”、“觀念”、“知識”似乎不能確切表示它們的意義。而且，從數(shù)覺，到數(shù)感，進(jìn)而發(fā)展到數(shù)的意識，是義務(wù)教育“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域的必經(jīng)之路。

2.符號意識是在直觀感覺和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，意指：能夠理解并且運(yùn)用符號表示數(shù)、數(shù)量關(guān)系和變化規(guī)律，知道使用符號進(jìn)行運(yùn)算和推理具有一般性，懂得數(shù)學(xué)符號是數(shù)學(xué)表達(dá)的重要形式。

3.分?jǐn)?shù)的內(nèi)涵，不僅在于它是一種有理數(shù)，而且更在于它的無量綱性。分?jǐn)?shù)無量綱性的意義在于，能夠把事物的許多不可比的狀態(tài)變成可比的狀態(tài)。這一點(diǎn)，對于數(shù)學(xué)活動、特別是數(shù)學(xué)建模來說，有時(shí)具有十分重要的意義。

4.在基礎(chǔ)教育階段，數(shù)學(xué)的核心內(nèi)容在于研究關(guān)系，即數(shù)量關(guān)系、圖形關(guān)系和隨機(jī)關(guān)系。函數(shù)作為最重要的一種數(shù)量關(guān)系，在中小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容體系中處于主線地位。函數(shù)研究的是兩個(gè)變量之間的數(shù)量關(guān)系，一個(gè)變量的取值發(fā)生了變化，另一個(gè)變量的取值也發(fā)生變化，這就是函數(shù)表達(dá)的數(shù)量之間的對應(yīng)關(guān)系。其中，有三點(diǎn)是重要的，一是變量的取值是實(shí)數(shù)，二是因變量的取值是唯一的，三是必須借助數(shù)字以外的符號來表示函數(shù)。這些就是函數(shù)定義的核心思想。關(guān)于符號表達(dá)，無論是借助解析式，還是利用圖像或者列表都是可以的。

5.方程思想具有很豐富的含義，其核心在于建模思想與化歸思想。對于前者來說，方程是從現(xiàn)實(shí)生活到數(shù)學(xué)的一種提煉過程，是用數(shù)學(xué)符號提煉現(xiàn)實(shí)生活中的特定關(guān)系的一種過程，這個(gè)過程經(jīng)歷了用自然語言描述等量關(guān)系、用數(shù)學(xué)語言描述等量關(guān)系、用字母表示未知量形成含有未知數(shù)的等式三個(gè)階段。對于后者來說，解方程的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)化，即將新的問題化歸為以前可以解決的問題，利用以前的算法解決。這種化歸、迭代的思想正是當(dāng)代計(jì)算機(jī)的主要思想。

6.了解圖形的變換，對于學(xué)生認(rèn)識豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界、形成初步的空間觀念，以及對圖形美的感受與欣賞都是十分重要的。無論小學(xué)階段還是初中階段，基礎(chǔ)教育數(shù)學(xué)新課程都不要求從嚴(yán)格的幾何變換定義出發(fā)來研究變換的性質(zhì)，研究圖形的性質(zhì)，而是直觀地理解軸對稱、平移、旋轉(zhuǎn)使圖形產(chǎn)生了運(yùn)動，在不同的運(yùn)動中，圖形的對應(yīng)點(diǎn)之間遵循著一定的變化規(guī)律。

7.當(dāng)前，數(shù)學(xué)教育界討論的熱門話題之一就是，如何具體處理中學(xué)幾何課程問題，爭論的焦點(diǎn)之一是如何看待平面幾何中的數(shù)學(xué)證明的教育價(jià)值。人們通常把邏輯證明與歐氏幾何證明等同看待。

8.與傳統(tǒng)的“確定性數(shù)學(xué)”內(nèi)容相比，統(tǒng)計(jì)與概率是一種“不確定性數(shù)學(xué)”的內(nèi)容，二者有著較大區(qū)別。在中小學(xué)階段，統(tǒng)計(jì)學(xué)的教育價(jià)值首先在于養(yǎng)成通過數(shù)據(jù)來分析問題的習(xí)慣，其實(shí)質(zhì)是通過事實(shí)來分析問題，當(dāng)遇到問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)去調(diào)查研究，應(yīng)當(dāng)去收集數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的推斷才可能客觀地反映實(shí)際背景。其次，在于建立隨機(jī)的概念。有些事情可能發(fā)生，有些事情可能不發(fā)生，這在日常生活中是大量存在的。即便如此，只要我們掌握的信息多了，也能夠合理地推斷實(shí)際背景。最后，在于學(xué)習(xí)如何去判斷事情的主要因素。統(tǒng)計(jì)學(xué)能夠在一堆看似雜亂無章的數(shù)據(jù)中提煉信息，尋找規(guī)律，這就需要抓主要因素。

靜心與追求

第三編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革與教師發(fā)展

本編分為2章。分別為數(shù)學(xué)教師實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型變革的過程、教師在變革中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的路徑。

“新基礎(chǔ)教育”要求教師先認(rèn)真分析、認(rèn)識、把握本學(xué)科對于學(xué)生成長而言獨(dú)特的發(fā)展價(jià)值。對知識進(jìn)行重組，在教學(xué)的過程中將 書本知識重新“激活”，實(shí)現(xiàn)書本知識與人類生活、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)發(fā)展以及歷史的溝通等。新基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)過程是：常規(guī)活動——開放式導(dǎo)入——核心過程推進(jìn)——開放式延伸，在這個(gè)過程中，要實(shí)現(xiàn)三個(gè)生成。一是資源生成，二是過程生成，三是拓展生成。這對任何課型都實(shí)用，但不同課型還有各自的教法。作為一名數(shù)學(xué)老師，我想在思考教育的同時(shí)，更應(yīng)該思考數(shù)學(xué)教育。我將二年級數(shù)學(xué)秒的認(rèn)識，依據(jù)新基礎(chǔ)教育的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)如下。

一、第一個(gè)環(huán)節(jié)是創(chuàng)設(shè)情境 激發(fā)興趣 導(dǎo)入新課

首先，通過課件演示“北京奧運(yùn)會開幕式1分鐘倒計(jì)時(shí)場面”, 讓學(xué)生在精彩的開幕式場面中不由自主的跟著倒計(jì)時(shí)數(shù)數(shù)，引出時(shí)間單位秒。通過播放錄象，設(shè)置情境，自然的導(dǎo)入新課，吸引了學(xué)生的注意力，激發(fā)探究知識的積極性，也使學(xué)生體會到數(shù)學(xué)來源于生活。

二、第二個(gè)環(huán)節(jié)是自主探究體驗(yàn)新知

在本環(huán)節(jié)中，我分為以下幾步來進(jìn)行：

第一步為認(rèn)識秒針和1秒，首先讓學(xué)生觀察鐘表面，認(rèn)識秒針，看課件演示秒針走一小格就是1秒，聽秒針走動發(fā)出的聲音，通過觀察秒針、聽聲音、等一系列多感官的學(xué)習(xí)活動，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。

第二步是體驗(yàn)1秒的長短，感受1秒的價(jià)值，首先讓學(xué)生充分的說一說1秒的時(shí)間可以干什么事兒，學(xué)生可能會拍一下手，眨一下眼，跺一下腳等等，讓學(xué)生感受1秒的短暫。通過學(xué)生自己用聲音和動作等來表示1秒的時(shí)間，使學(xué)生有了具體的、物化的感受。增加感性認(rèn)識，使學(xué)生在實(shí)際動作中體驗(yàn)“1秒”的長短。

第三步是聯(lián)系生活實(shí)際讓學(xué)生說一說生活中都有哪些時(shí)候是用秒作單位的，給學(xué)生充足的時(shí)間去思考、交流。接著介紹在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會在短短的1秒能做很多事情，如：神七的發(fā)射，學(xué)生不僅驚嘆于現(xiàn)代科技的神奇，也會激發(fā)愛國情感。讓學(xué)生感受1秒的作用真大啊！增加了學(xué)生的知識積累，對學(xué)生進(jìn)行珍惜時(shí)間的教育。

第四步是認(rèn)識、體驗(yàn)幾秒。首先是認(rèn)識幾秒，設(shè)置問題情境：劉翔打破世界紀(jì)錄的時(shí)間，接著讓學(xué)生體驗(yàn)幾秒。如果不看鐘表，怎樣知道一件事經(jīng)過幾秒呢，讓學(xué)生想出估算幾秒的方法，如：數(shù)數(shù)、拍手等，讓學(xué)生在游戲活動中估算用的時(shí)間，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)生的興趣，學(xué)生能以飽滿的情緒投入到估算中，充分體驗(yàn)了持續(xù)幾秒的時(shí)間長短。

第五步是探究1分=60秒。首先讓學(xué)生休息1分鐘，讓學(xué)生在聽的同時(shí)估算用了多少秒。學(xué)生已經(jīng)有了上面估算的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該說大部分同學(xué)都能估算得比較接近，這個(gè)時(shí)候再讓學(xué)生看鐘面，教師提出具體要求，觀察分針、秒針的變化，說說你發(fā)現(xiàn)了什么。通過讓學(xué)生在情境中去估算、猜想、驗(yàn)證等，讓學(xué)生積極主動地參與到探索1分=60秒的活動中來，再通過直觀演示，加深了學(xué)生的認(rèn)識。

三、第三個(gè)環(huán)節(jié)是綜合實(shí)踐 學(xué)以致用

設(shè)計(jì)了三個(gè)層次性的練習(xí)。

四、第四個(gè)環(huán)節(jié)是全課總結(jié)課外延伸。

給學(xué)生介紹下古時(shí)的計(jì)時(shí)工具。

自己的思考與疑惑

（1）教材的處理（可操作性？）：整體性和結(jié)構(gòu)化（線性結(jié)構(gòu)變?yōu)榘鍓K結(jié)構(gòu)；如何重組）

（2）教師的適應(yīng)

精心預(yù)設(shè)：學(xué)情與可能（基于教師個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的判斷——教師要讀懂學(xué)生）

動態(tài)生成：教師的教學(xué)能力（靈敏、機(jī)智、應(yīng)變）

（3）教育心理學(xué)的支撐（教育學(xué)與教育心理學(xué) 雙輪驅(qū)動）

（4）現(xiàn)有教學(xué)評價(jià)體制的制約——“瓶頸”

新學(xué)期已經(jīng)開始，在長假里學(xué)習(xí)的心得在要用在教學(xué)實(shí)踐上。同時(shí)還需要繼續(xù)開展理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐觀摩相結(jié)合的研究 活動。以《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》為主要學(xué)習(xí)材料，結(jié)合新基礎(chǔ)的一些展示課、現(xiàn)場觀摩課，甚至自己的課堂教學(xué)，從理性和感性兩個(gè)方面來學(xué)習(xí)來補(bǔ)充自己。

讀《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》有感 2011-03-10 11:12:29 作者：教導(dǎo)處 閱讀：1209次 “新課程”猶如一股潮水，在老師們還沒來得及品嘗其苦與甜時(shí)，“主體學(xué)堂”的號角又再次吹響。然而，經(jīng)過各種方式的陶冶和實(shí)踐，我的課改意識逐漸由一個(gè)課改理論上的鼓動者，變?yōu)檎n改的忠實(shí)實(shí)踐者，直到現(xiàn)在，變成了對課改的反思者。但是由于自身的理論水平和眼界有限，自己對課改的反思是非常局限的，有些認(rèn)識也讓我很糾結(jié)。暑假里讀了吳亞萍老師的《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》，對于我們一線數(shù)學(xué)教師來說是一場及時(shí)雨，受到了很多的啟發(fā)。

首先我認(rèn)識到了：思想決定行動。要學(xué)有思想的知識，要做有思想的學(xué)問。當(dāng)今哪怕是各種權(quán)威辭書追求的更多的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，很多都是簡單的案例堆積，而這本書的作者卻多了思想與責(zé)任，少了經(jīng)濟(jì)與浮躁。這本書是實(shí)踐性研究的產(chǎn)物，為我們一線教師對數(shù)學(xué)專業(yè)知識，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，數(shù)學(xué)教育理論指明了方向。作為課程實(shí)踐者，不必因盲從而找不到自己的定位，我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，了解當(dāng)前教育新動態(tài)，結(jié)合自己的教學(xué)去實(shí)踐，就能成為一名善思考、有理性、有特色、有思想的教師。

其次，我今年擔(dān)任的是四年級數(shù)學(xué)教學(xué)工作，四年級下期的計(jì)算關(guān)可以說是整個(gè)小學(xué)計(jì)算中最關(guān)鍵最難過的一關(guān)?？戳诉@本書后又引發(fā)了我對計(jì)算教學(xué)的一點(diǎn)新的思考。吳老師提出：口算訓(xùn)練要經(jīng)?；?，提高學(xué)生的口算速度；估算應(yīng)用要廣泛化，培養(yǎng)良好的估算應(yīng)用意識；簡便計(jì)算要多樣化，注重簡便計(jì)算的實(shí)用性；計(jì)算器教學(xué)要規(guī)范化，正確處理計(jì)算器使用與計(jì)算能力的培養(yǎng)；計(jì)算教學(xué)中非智力因素訓(xùn)練系統(tǒng)化，培養(yǎng)良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣。我覺得都是非常有道理的，也是非常實(shí)在的。計(jì)算在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位，是小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。計(jì)算教學(xué)中的一個(gè)重要問題，就是學(xué)生計(jì)算的準(zhǔn)確率。通過本期教學(xué)，為了順利過計(jì)算關(guān)我在學(xué)生平時(shí)的考試和作業(yè)中認(rèn)真分析錯(cuò)誤的原因，以便對癥下藥。有針對性的預(yù)防，糾正計(jì)算錯(cuò)誤，提高教學(xué)效果，用科學(xué)的方法提高小學(xué)生的計(jì)算能力。

學(xué)生在計(jì)算錯(cuò)誤的產(chǎn)生除了對有關(guān)計(jì)算的數(shù)學(xué)概念的理解掌握等方面的問題外，另一方面則是由心理方面的因素引起的。

心理方面的原因：學(xué)生不是不會做，而是由不良學(xué)習(xí)習(xí)慣造成的錯(cuò)誤，與感知、情感、注意等因素有關(guān)。

感知方面

審題不認(rèn)真導(dǎo)致的錯(cuò)誤，例如：抄錯(cuò)題，看錯(cuò)數(shù)字。學(xué)生的感知還伴有濃厚的感情色彩，具有較強(qiáng)的選擇性，往往忽略對全面整體的認(rèn)識。

例如：０.２４×０.８＝２這個(gè)錯(cuò)誤是由于學(xué)生習(xí)慣性的想到０.２５×０.８。

２．強(qiáng)成分因素的影響

在四則混合運(yùn)算中，學(xué)生往往受到題目某些數(shù)據(jù)特點(diǎn)和某些運(yùn)算符號等強(qiáng)成份因素的影響，產(chǎn)生心理錯(cuò)覺，而引起計(jì)算錯(cuò)誤。

例如：４００－２３０＋１７０＝０

“湊整”在學(xué)生記憶中占絕對優(yōu)勢，很快上升成強(qiáng)成份優(yōu)勢，而運(yùn)算順序則下降為弱成分，導(dǎo)致計(jì)算錯(cuò)誤。

３.情感不穩(wěn)定

混合運(yùn)算題是學(xué)生的主要失分點(diǎn)，這是因?yàn)閿?shù)據(jù)較大，外形過繁時(shí)，學(xué)生就會產(chǎn)生排斥心理，表現(xiàn)為不耐煩，不認(rèn)真審題，沒有耐心去選擇合理算法，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤出現(xiàn)。

４．注意力不穩(wěn)定。

有些學(xué)生進(jìn)取心強(qiáng)，好表現(xiàn)只求快，不求質(zhì)，結(jié)果丟三落四。

例如：１.２－０.４＋０.１８＝０.７＋０.１８＝０.８８ ５.思維定勢干擾

例如：在計(jì)算小數(shù)加減法時(shí)，總有一些學(xué)生不將小數(shù)點(diǎn)對齊，而是將小數(shù)末位對齊，這是受整數(shù)加減法計(jì)算方法的影響，而產(chǎn)生的負(fù)遷移作用。

６８.４－０.２６＝６７.１４，這種錯(cuò)誤的原因是習(xí)慣整數(shù)加減法個(gè)位不夠減，向十位退一，有些學(xué)生受到整數(shù)減法計(jì)算法則干擾，不管題目后面的小數(shù)部分是幾夠不夠減，一律退位，進(jìn)行計(jì)算。

以上種種造成計(jì)算錯(cuò)誤的心理原因并非孤立存在的，它們是互相影響互相聯(lián)系的。

不管何種原因造成的計(jì)算錯(cuò)誤，都要引起教師的重視，注意找出錯(cuò)誤的根本原因和關(guān)鍵，以及詢問學(xué)生為什么會出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤。再針對錯(cuò)誤的典型性、原因和范圍進(jìn)行分析，對癥下藥。根據(jù)完成很好和有典型錯(cuò)誤的學(xué)生的訪談后，結(jié)合教學(xué)實(shí)際總結(jié)了以下的策略：

要了解學(xué)生的思想動態(tài)和情感狀況。

對不認(rèn)真而出現(xiàn)的錯(cuò)誤，讓學(xué)生從思想上重視，同時(shí)要提出改正方法，要求學(xué)生在限定時(shí)間內(nèi)逐漸消失，例如：學(xué)生交作業(yè)前注意檢查，在上課時(shí)隨時(shí)提醒，批改作業(yè)時(shí)用醒目的符號標(biāo)出等。

養(yǎng)成良好習(xí)慣，保證計(jì)算的正確性

計(jì)算中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，大多數(shù)是粗心大意、馬虎、字跡潦草等不良習(xí)慣造成的。因此，良好的計(jì)算習(xí)慣是提高計(jì)算能力的保證。

１.認(rèn)真對數(shù)。抄題和每步計(jì)算時(shí)，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)與原題或上一步算式進(jìn)行核對，以免抄錯(cuò)數(shù)或運(yùn)算符號。要做到三點(diǎn)：（１）抄好題后與原題核對；（２）豎式上數(shù)字與橫式上的數(shù)字核對；（３）橫式上的得數(shù)與豎式上的得數(shù)核對。

２.認(rèn)真審題。做計(jì)算題，不應(yīng)拿起筆就算，必須先審題，弄請這道題的運(yùn)算順序并進(jìn)行簡單的勾畫，有沒有特殊的數(shù)據(jù)或簡便計(jì)算方法，然后才能動筆算。另外，計(jì)算必須先求準(zhǔn)，再求快。

３.認(rèn)真書寫。作業(yè)、練習(xí)、草稿的書寫都要工整，不能潦草，格式一定要規(guī)范，對題目中的數(shù)字、小數(shù)點(diǎn)、運(yùn)算符號的書寫尤其要符合規(guī)范，數(shù)字間有適當(dāng)?shù)拈g隔，草稿上的豎式也要數(shù)位對齊、條理清楚。

４.認(rèn)真演算。計(jì)算完，首先要檢查計(jì)算方法是不是合理；其次，檢查數(shù)字、符號會不會抄錯(cuò)，小數(shù)點(diǎn)漏寫或錯(cuò)寫；再次，對計(jì)算中途得到的每一個(gè)得數(shù)和最后的記過都要進(jìn)行檢查和演算。

三、熟記常用數(shù)據(jù)，提高計(jì)算速度

在四則運(yùn)算中，如果學(xué)生熟記一些常用的數(shù)據(jù)，有助于學(xué)生計(jì)算能力達(dá)到“正確、迅速、合理、靈活”的要求，也有助于較好地掌握計(jì)算的技能技巧。比如：

１．和、積為整百、整千的特殊數(shù)據(jù)。如：２５× ４、１２５×８，２５×８等

2.常見的分?jǐn)?shù)、小數(shù)的互化。

3.有關(guān)０、１的計(jì)算特征。

四、排除強(qiáng)成分及負(fù)遷移的影響與干擾

主要對策是培養(yǎng)良好的審題習(xí)慣，切忌拿著就做，先勾畫運(yùn)算順序，如果要改變運(yùn)算順序就要追問自己依據(jù)是什么，其次是加強(qiáng)對比教學(xué)，安排對比性練習(xí)以及變式練習(xí)，以區(qū)別容易混淆的概念和法則。但要注意適時(shí)比較，不要在學(xué)生剛開始接觸兩種相似感念時(shí)就進(jìn)行比較，只有通過比較才能使學(xué)生正確掌握新學(xué)的知識，避免負(fù)遷移的產(chǎn)生。

計(jì)算題千變?nèi)f化，在多思善想中鍛煉學(xué)生的思維的靈活性，力爭方法合理、靈活，分析學(xué)生的年齡特點(diǎn)和個(gè)別差異，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，有效防止錯(cuò)誤，進(jìn)行有目的、有步奏的長期訓(xùn)練，才能逐步提高學(xué)生的計(jì)算能力。

綜上所述，用腦去思考，用手去實(shí)踐，用時(shí)間去總結(jié)，不做照本宣科、人云亦云的一生找不到自我的教書匠，此生足也！

近來諸君大量轉(zhuǎn)載本博客內(nèi)容。前不見古人，后卻見來者，欣慰。請諸君轉(zhuǎn)載時(shí)注明文章來源和作者是劉建忠，并把對文章的批評指正及時(shí)告知我好嗎。黎曼《關(guān)于幾何基礎(chǔ)中的假設(shè)》--學(xué)習(xí)筆記(2)n 度廣義流形的概念

在嘗試解決第一個(gè)問題── n 元延伸量概念的建立之前，我懇求大家多批評指教，因?yàn)樵谶@種哲學(xué)性質(zhì)的工作上，觀念比理論建構(gòu)還難，而我在這方面所受的訓(xùn)練甚少。過去所學(xué)，除了樞密顧問高斯談雙二次剩余的第二篇論文中的少許提示，他的五十周年紀(jì)念冊及哥廷根學(xué)術(shù)雜志中的點(diǎn)滴及赫巴特(Herbart)的一些哲學(xué)研究外，也少能派上用場。)學(xué)習(xí)筆記：

此文是1854年，生活清貧的黎曼為了取得哥廷根大學(xué)編外講師的資格作的演講，講演時(shí)高斯就坐在旁邊?？梢哉f高斯十分看好黎曼，給了他許多幫助。但從文中可看出黎曼對高斯的工作作了恰如其分的評價(jià)，不卑不亢。

我一直不明白，中國的學(xué)術(shù)界為何會流行一種通?。簽橛懞蒙纤?、權(quán)威，能像太監(jiān)一樣極盡諂媚之能事；對同事、對他人的學(xué)術(shù)成果，能像文革中的政工嘴臉一樣，極盡誣蔑打擊之能事，這些病毒是從哪里來傳染來的？

從黎曼的為人來看不像是從西方傳染過來的。

要了解「量」必須先有一個(gè)關(guān)于「量」的普遍觀念和一些能體現(xiàn)它的特殊事例(instance)。這些事例形成了所謂的流形：任兩事例若可以連續(xù)地漸次轉(zhuǎn)移成為彼此，是連續(xù)流形，否則為離散流形。個(gè)別事例在前者中稱為「點(diǎn)」(point)，在后者稱為「元素」(element)。構(gòu)成離散流形的例子很多，至少在較高等的語言中一定可以找得到──只要能夠理解一堆東西擺在一起的觀念就夠了(在離散量的研究中，數(shù)學(xué)家可以毫不遲疑地假設(shè)所有的東西」都是同類的)。反過來說，連續(xù)流形的例子在日常生活中很少，大概只有顏色以及實(shí)際物體的所有位置可以算是多元量的幾個(gè)簡單實(shí)例。這種概念的創(chuàng)造與發(fā)展最先并屢屢出現(xiàn)于高等： 1.明確提出“流形”概念。并將流形分為連續(xù)和離散兩種。連續(xù)流形中元素稱之為“點(diǎn)”（point），離散流形中的元素稱之為“元素”（element）。

2.從黎曼認(rèn)為現(xiàn)實(shí)空間中離散普遍存在，而連續(xù)不多見來看，黎曼非常注意新生數(shù)學(xué)的應(yīng)用性。

我認(rèn)為，不能應(yīng)用的數(shù)學(xué)是游戲。

利用標(biāo)記或圈圍取出流形的某些部分，稱為「量」。對「量」的定量比較工作，在離散的情形可以用數(shù)的，在連續(xù)的情況下則需靠測量。測量需將兩個(gè)被比較的量迭合；因此必須選出一個(gè)量，充當(dāng)其它量的測量標(biāo)準(zhǔn)。否則，我們只能在一個(gè)量包含于另一個(gè)量時(shí)才能作比較，只能談「較多」（more)、「較少」（less）,而不知絕對的「大小」（how much）。以這種的方式進(jìn)行，形成了對 「量」研究的一個(gè)部門。其中「量」的觀念獨(dú)立于測距（measurement）,而相依于位置；不以單位表示，而是必須視為流形上的區(qū)域。這項(xiàng)研究對數(shù)學(xué)許多部門而言是必要的（例如多變量解析函數(shù)的處理），而這種研究的缺乏，正是阿貝爾（Abel）的著名定理及拉格朗吉（Lagrange）、發(fā)府（Phaff）和亞各比（Jacobi）等人的貢獻(xiàn)之所以未能在微分方程一般理論中有所發(fā)揮的主要原因。從「延伸量」的科學(xué)的這個(gè)部門出發(fā)，不需借助任何其它的假設(shè)，我們首需強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，以澄清「n元延伸量」的基本性質(zhì)。第一點(diǎn)是關(guān)于「多元延伸量」這種概念的建立，而第二點(diǎn)則提到如何將流形中定位置的問題轉(zhuǎn)化為決定數(shù)值的問題。學(xué)習(xí)筆記：

1.利用標(biāo)記或取出流形一個(gè)范圍來進(jìn)行分析討論，離散情形可以用數(shù)數(shù)，連續(xù)時(shí)——猜想：黎曼可能此時(shí)頭腦中是在用極限概念，即：任意小范圍。

理由：只有極限概念的任意小范圍才能避免空間彎曲等影響，使其滿足“獨(dú)立于測距（measurement）,而相依于位置；不以單位表示，而是必須視為流形上的區(qū)域?！?2.此段還表達(dá)了黎曼另一思想：需要一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)的量”。

此思想來源——猜測：我們大腦討論人，就會想到一個(gè)腦袋和兩只靈活上肢、兩只行走的下肢組成的立式行走的動物；討論狗，就會想到四肢爬行的動物。總之，我們考慮任何事物，頭腦中都會有一個(gè)該事物的粗獷的標(biāo)準(zhǔn)模式。

在一個(gè)概念下的事例如果構(gòu)成連續(xù)流形，則從其中的一個(gè)事例以確定的方式移動到另一個(gè)事例時(shí)，中間所經(jīng)過的所有事例會構(gòu)成一個(gè)一元延伸的流形。它的特色是，從其中任一點(diǎn)出發(fā)，則只有兩個(gè)方向可供連續(xù)移動：亦即非往前則往后。現(xiàn)在，我們想象這個(gè)一元流形以確定的方式移向另一個(gè)完全不同的一元流形，以致于舊流形上每一點(diǎn)都確定的走向新流形上的對應(yīng)點(diǎn)，則仿前述，這樣的例子便構(gòu)成了一個(gè)二元延伸流形。以此類推，我們可以想象一個(gè)二元延伸流形確定地移向一個(gè)完全不同的二元流形而得到一個(gè)三元延伸流形，不難看出如何繼續(xù)這個(gè)建構(gòu)。如果我們把這個(gè)過程中的參與者看成是變動的，而非固定的概念，則這種建構(gòu)可以看成是融合 n 維和一維的變動度(variability)而得到 n+1 維的變動度。

學(xué)習(xí)筆記：

1.“從其中的一個(gè)事例以確定的方式移動到另一個(gè)事例時(shí)，中間所經(jīng)過的所有事例會構(gòu)成一個(gè)一元延伸的流形。它的特色是，從其中任一點(diǎn)出發(fā)，則只有兩個(gè)方向可供連續(xù)移動：亦即非往前則往后?！北硎井?dāng)一n維流形沿著“以確定的方式移動”時(shí)，此n維流形與其移動軌跡上所有n維流形組成了一個(gè)多了一個(gè)可以“兩個(gè)方向可供連續(xù)移動”的維數(shù)。即組成了一個(gè)n+1維流形。

同理，當(dāng)這個(gè)n+1維流形按上述方法移動時(shí)，我們就可得到一個(gè)n+2維流形。

反之，我現(xiàn)在要說明怎樣將一個(gè)具已知邊界的變動度分解為一個(gè)一維變動度及一個(gè)較低維的變動度?？紤]流形上沿一個(gè)一維向度的分解，固定其中之一，使其分解上的點(diǎn)得以相互比較。沿這個(gè)向度上的每一點(diǎn)都給定一個(gè)值，值隨著點(diǎn)的不同而連續(xù)變化。換句話說，我們可以在這個(gè)給定的流形上定出一個(gè)連續(xù)的位置函數(shù)，使在流形上的任一區(qū)，函數(shù)的值絕非常數(shù)。則當(dāng)此函數(shù)的值固定時(shí)，共享此值的所有原流形上的點(diǎn)，便形成了一個(gè)較低維的連續(xù)流形。函數(shù)值改變時(shí)，這些流形便分解而連續(xù)地從一個(gè)變?yōu)榱硪粋€(gè)；我們因而可以假定它們?nèi)慷际峭粋€(gè)子流形的變換，而這種變換會使得第一個(gè)子流形上的每一點(diǎn)規(guī)律地對應(yīng)到第二個(gè)子流形上的每一點(diǎn)。也有些例外的情形，它們相當(dāng)重要，在此略過。這樣，流形上點(diǎn)的位置，便可化簡為一個(gè)數(shù)字以及一個(gè)較低維的子流形上的點(diǎn)的位置。我們不難發(fā)現(xiàn)，原流形若是 n 維，則分解后所得到的子流形必有 n-1 維，這個(gè)過程重復(fù) n 次以后，一個(gè) n 元流形上的位置關(guān)系便可化為 n 個(gè)數(shù)字；任一個(gè)流形若可依此法予以化簡，則化簡的結(jié)果必然是有限個(gè)數(shù)字。不過也有些較特殊的流形，其位置最后化簡的結(jié)果是無窮列或連續(xù)體。這流形的例子有：某一區(qū)域上的所有函數(shù)、一個(gè)實(shí)體的所有形狀等等。)學(xué)習(xí)筆記：

反之，對于任意一個(gè)n維流形，我們僅僅考慮其中的一個(gè)維的運(yùn)動方向，此n維流形在這個(gè)維的運(yùn)動方向上的任意一點(diǎn)，應(yīng)該是一個(gè)低于n維流形的n-1維流形。

第四篇：陶行知教育文集

《陶行知教育文集》讀后感

讀了《陶行知教育文集》一書，我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。讀完本書，回想自己短短幾年的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。簡要談?wù)勛x后感。

“在共同生活中，教師必須力求長進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是教師對于學(xué)生的希望。當(dāng)今的社會日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。我們在教學(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水。可是桶再大也不可能取之不盡，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點(diǎn)，我平時(shí)就注意積累，遇到需要時(shí)更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責(zé)任。因此我利用一切時(shí)間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實(shí)學(xué)，才能對得起教師的職業(yè)稱號，對得起自己的學(xué)生，才能

在新教改后的教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，教學(xué)相長，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開拓創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻(xiàn)精神??通過實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報(bào)刊，閱讀網(wǎng)絡(luò)，才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會思考，能夠使我的觀點(diǎn)不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，在無形中提升我的品位，強(qiáng)化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng)新。

“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。

作為一名教師，沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。但是，若教師只愛一部分學(xué)生，就意味著對另一部分學(xué)生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當(dāng)

具有的真正的愛。所以，教師對學(xué)生的愛，應(yīng)是一種理智的、誠實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。

第五篇：陶行知教育論文

由我黨思想政治教育發(fā)展史所想到的 ——淺論當(dāng)前思想政治教育有效性的實(shí)現(xiàn)

摘要：中國共產(chǎn)黨歷來重視思想政治教育工作，從戰(zhàn)爭年代開始一直到改革開放前，共產(chǎn)黨的思想政治工作與群眾實(shí)際需要相結(jié)合，有效性明顯。但是改革開放后，由于種種原因，思想政治工作的有效性降低，如何提高思想政治教育的有效性成為共產(chǎn)黨思想政治工作最迫切的任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 有效性 聯(lián)系實(shí)際 個(gè)人價(jià)值

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國革命和建設(shè)事業(yè)成功的基本條件之一。自中國共產(chǎn)黨成立以來，始終非常重視對廣大干部群眾的思想政治教育。

中國共產(chǎn)黨的思想政治教育工作經(jīng)歷了形成時(shí)期，成熟時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、特殊時(shí)期、科學(xué)化時(shí)期等幾個(gè)階段?？傮w上說，在改革開放之前，共產(chǎn)黨的思想政治教育工作是成功且有效的，但改革開放后，思想政治教育漸漸處于尷尬境地，有效性降低，直到今天仍然沒有完全擺脫這種尷尬局面。

從建黨前后到1929年是共產(chǎn)黨思想政治教育工作的形成時(shí)期。中國共產(chǎn)黨成立之前，就有許多領(lǐng)導(dǎo)同志深入到工農(nóng)群眾中，傳播馬克思主義，喚起廣大人民群眾的革命熱情，掀起了轟轟烈烈的工人運(yùn)動和農(nóng)民運(yùn)動。毛澤東也很注重對工農(nóng)群眾進(jìn)行思想政治教育。早在1925年初，就在韶山一帶開辦農(nóng)民夜校，利用學(xué)習(xí)文化的形式對農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中，他指出“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會的功績。很簡單的一些標(biāo)語，圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都講過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速?！???1927年，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)“三灣改編”中建立了黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，把黨支部建在連上，實(shí)行軍隊(duì)民主制度，從而在軍隊(duì)中開展了全面的思想政治工作。1929年《古田會議決議》“系統(tǒng)的總結(jié)了我黨政治工作的基本經(jīng)驗(yàn)，著重批判了單純軍事觀點(diǎn)、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對平均主義、主觀主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤傾向；闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設(shè)和政治工作建設(shè)的一個(gè)重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標(biāo)志?！???這段時(shí)期，共產(chǎn)黨思想政治教育工作主要特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)組織化，思想政治教育伴隨著黨的建設(shè)，軍隊(duì)建設(shè)和革命根據(jù)地建設(shè)逐步形成。

1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時(shí)期。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是制度化，在各級組織中思想政治工作的任務(wù)、目的、方法更加明確，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1930年冬，中國共產(chǎn)黨頒布了《中國工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例(草案)》，1931年2月正式成立了紅軍總政治部，從而 [1]毛澤東選集第一卷，毛澤東，人民出版社，1991年版，35頁 [2]張耀燦、陳萬柏主編，《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社2002年版，第58頁。

作者簡介：徐秀明，女，山東青島人，碩士，研究方向馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)與歷史進(jìn)程，紅旗中學(xué)政治教師

使黨的思想政治工作更加系統(tǒng)和規(guī)范。這一時(shí)期，黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也非常重視思想政治工作。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會議上，周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人就提出政治工作是紅軍的生命線，毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出了政治工作的重要性，他說“如

???此偉大的民族革命戰(zhàn)爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的?！?944年《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題》的報(bào)告，則是一個(gè)具有重要意義的綱領(lǐng)性文件。這一報(bào)告是“八路軍、新四軍政治工作問題的全面總結(jié)??不但特殊地解決了軍隊(duì)政治工作問題，而且也一般地解決了我黨歷史經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)導(dǎo)方法與工作作風(fēng)上的許多問題?！???是黨和軍隊(duì)政治工作史上的又一重要文獻(xiàn)，標(biāo)志著共產(chǎn)黨的思想政治教育工作走向成熟。

1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發(fā)展時(shí)期。如果說黨以前的思想政治教育是逐步在黨的各級組織中、軍隊(duì)中實(shí)現(xiàn)組織化，制度化，那這一時(shí)期黨的思想政治教育開始面向群眾，在群眾中大規(guī)模展開，群眾化是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)。1945年，在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意的為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)??”???此后，共產(chǎn)黨一直非常重視調(diào)動人民群眾的積極性，并且取得了顯著的成效，使人民群眾的力量在解放戰(zhàn)爭中和建國后的社會主義改造中得到最大程度的發(fā)揮。1957年，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是社會主義建設(shè)時(shí)期思想政治工作的又一重要文獻(xiàn)。文章指出人民內(nèi)部矛盾要用民主方法，說服教育方法來解決，采取“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的公式，“這是對新形勢下群眾性思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為思想政治教育的繼續(xù)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，成為思想政治教育在新的發(fā)展時(shí)期的里程碑?！???

1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時(shí)期。這一時(shí)期，思想政治工作的群眾化傾向明顯，鼓動性很強(qiáng)，廣大群眾熱情飽滿，積極貫徹黨的路線和方針。但由于極左思潮的影響，群眾化運(yùn)動伴隨著共產(chǎn)黨的失誤，也漸漸出現(xiàn)偏差，人民只知道貫徹黨的政策，確沒能完全了解并制止這些失誤。即使文革結(jié)束后，思想政治工作仍很難改進(jìn)。直到1980年，在全軍政治工作會議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國清提出了思想政治工作的科學(xué)化問題，思想政治教育才開始逐步邁入正軌。

概括以上四個(gè)階段，黨的思想政治工作的主要內(nèi)容是“對人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育，就是系統(tǒng)的進(jìn)行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識的教育。所謂日常思想教育，就是結(jié)合具體形勢和群體或個(gè)人需要而進(jìn)行的形勢政策教育、方針政策教育、先進(jìn)模范人物事跡教育、規(guī)章制度教育、紀(jì)律教育以及個(gè)別思想轉(zhuǎn)化工作等?！???從中可以看出，黨的思想政治教育基本上是為革命和建設(shè)服務(wù)的，過分強(qiáng)調(diào)社會本位，忽視甚至否定個(gè)人價(jià)值。但因?yàn)?[3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第480頁。[4]轉(zhuǎn)引自張永明《〈關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題的報(bào)告〉與〈古田會議決議〉》的歷史關(guān)聯(lián)，職教論壇，2009年6月。

[5]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1094頁。[6]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第74頁。[7]陳秉公《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁。適應(yīng)群眾需要，與中國實(shí)際相結(jié)合，其有效性仍然很明顯。處于戰(zhàn)爭的緊急狀態(tài)，社會本位的價(jià)值取向是國家需要，也是人民樂意接受的。大家急切渴望翻身解放，廣大人民所迫切需要的正是馬克思的社會主義社會，正是共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命，推翻剝削階級，實(shí)現(xiàn)公有制，為了使自己和無數(shù)受苦受難的工農(nóng)群眾從痛苦的深淵中解脫出來，他們愿意投身革命，甚至不惜獻(xiàn)出自己的一切，只為了那個(gè)共同的夢想和信念。建國后，人民群眾對于領(lǐng)導(dǎo)他們翻身解放的共產(chǎn)黨更加信任，對于美好社會主義社會更加向往。黨的思想政治教育與這一時(shí)期人民群眾的愿望相結(jié)合，有效性也非常明顯。

改革開放后，共產(chǎn)黨對思想政治教育工作仍然非常重視，思想政治教育進(jìn)入學(xué)科化時(shí)期。在各級學(xué)校開設(shè)了思想政治課程，許多高校設(shè)置了思想政治教育專業(yè)，培養(yǎng)了大批思想政治教育工作者，對思想政治教育進(jìn)行了科學(xué)研究。但是“在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動的多變性，出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)利益，輕思想領(lǐng)先；重智力發(fā)展，輕德育培養(yǎng)的情況，時(shí)常存在思想政治教育與業(yè)務(wù)工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現(xiàn)象，導(dǎo)致了不少挫折和教訓(xùn)。”???漸漸的，學(xué)科化時(shí)期的思想政治工作出現(xiàn)了尷尬的局面，一方面黨仍舊沿用老一套開展思想政治教育，另一方面，由于實(shí)際情況的變化，群眾已經(jīng)不能接受這些與自身實(shí)際要求不相符的教育，思想政治教育有效性降低。雖然社會各界也在努力尋求解決，對思想政治教育的任務(wù)、目的、內(nèi)容、方法都有所創(chuàng)新和發(fā)展，但是直到今天，這種尷尬的局面依然沒有改變。

那么結(jié)合黨以往的成功經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代社會又該如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性呢？筆者認(rèn)為，如同共產(chǎn)黨以前一樣，必須使思想政治教育和實(shí)際相結(jié)合，與群眾的需求相結(jié)合。“思想政治教育的有效性，很大程度上就取決于思想政治教育內(nèi)容與受教育者的需要是否相契合。對于教育者所灌輸?shù)恼斡^點(diǎn)，受教育者往往是根據(jù)自身的需要、理解、期望與接受情況進(jìn)行判斷和選擇的，符合其自身經(jīng)濟(jì)利益及發(fā)展需要的，就能得到他們情感上的支持。因此，思想政治教育在內(nèi)容的擇取上，就不僅要反映時(shí)代精神，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征及風(fēng)格，而且要貼近受教育者的生活實(shí)際、內(nèi)心需要。”???鄧小平也說過“教育一定要聯(lián)系實(shí)際??群眾關(guān)心的實(shí)際生活和時(shí)事政策問題，各級領(lǐng)導(dǎo)一定要經(jīng)常據(jù)實(shí)講解，告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力??群眾從事實(shí)上感覺到黨和社會主義好，這樣，理想紀(jì)律教育，共產(chǎn)主義思想教育和愛國主義教育才會有效?！????而要做到與實(shí)際相結(jié)合，就必須做到以下兩點(diǎn)

一、從思想政治教育的理念來講，要堅(jiān)持以人為本，改變過去過分強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值的傾向，突出個(gè)性塑造和個(gè)人價(jià)值。一個(gè)個(gè)性化，重視自我的社會，與之相適應(yīng)的必然要求思想政治工作要以人為本，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。2003年，胡錦濤在中央宣傳思想工作會議上也指出“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！????2004年，中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生 [8]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第76頁。[9]張梅娟《情感效應(yīng)：思想政治教育有效性的新視界》，學(xué)校黨建與思想教育，2007年7月。

[10]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144、145頁。[11]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。思想政治教育的意見》中又指出，思想政治教育要“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力。”????過去很長時(shí)間我們習(xí)慣性的忽視個(gè)人價(jià)值，使受教育者失去自我，最終也使他們的積極性受到抑制。而如今要實(shí)現(xiàn)思想政治工作的有效性就有必要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的回歸，突出個(gè)性塑造?！耙ＷC受教育者獲得自由發(fā)展的條件，增強(qiáng)受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)新才能，養(yǎng)成受教育者完整健全的人格，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值?！?????從而在塑造個(gè)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的完美統(tǒng)一。

二、從思想政治教育的方法來講，要對不斷變化的形勢有深刻把握，對復(fù)雜的人性有深刻分析。人性都是在環(huán)境中形成的，思想政治教育也要適應(yīng)環(huán)境變化的要求。改革開放以前中國的環(huán)境相對單純，但改革開放以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來越多樣化，人們思想活動的獨(dú)立性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面影響，也容易誘發(fā)一些人的自由主義、拜金主義和利己主義傾向；加上各種腐朽落后的思想文化的滲透和侵染，不可避免地會出現(xiàn)價(jià)值觀念的多種取向，形成正確思想與錯(cuò)誤思想相互交織的局面；由此出現(xiàn)人性的復(fù)雜性?！?????在這種情況下進(jìn)行思想政治教育，就必須時(shí)刻注意對社會變遷所引發(fā)的新情況、新問題進(jìn)行分析和研究，并有針對性的反映到思想政治工作中。如果還繼續(xù)沿用以前的陳詞濫調(diào)，勢必會造成思想政治教育的無效，不能及時(shí)解決人們思想的困惑。所以理論工作者要及時(shí)針對社會新情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，這是實(shí)現(xiàn)思想政治教育有效性的重要舉措。

此外，提高思想政治教育的有效性還有非常重要的一環(huán)，那就是實(shí)踐。不管是理念的轉(zhuǎn)變還是理論的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新最終都需要回歸實(shí)踐，在實(shí)踐中最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性，而絕不能只停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

[12]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。

[13]李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。[14]郭國祥《文化越是多元化越需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)》，學(xué)術(shù)論壇，2005年第4期。