第一篇：讀馬克思主義有感

讀馬克思主義基本原理概論有感

科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀，是馬克思主義中國化的最新成果。它既堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理，又根據(jù)我國具體實(shí)際賦予馬克思主義哲學(xué)以鮮明中國特色和時(shí)代特征。

我國在新世紀(jì)新階段的階段性特征是提出科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“科學(xué)發(fā)展觀是立足社會主義初級階段的基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。”科學(xué)發(fā)展觀的精髓——一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，反映了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論基本原理的根本要求。

第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發(fā)解決好對發(fā)展問題的科學(xué)認(rèn)識。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但又不是事物的一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物向前，向上，由低級向高級進(jìn)步的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；是由小到大，由舊到新，由落后到先進(jìn)，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。發(fā)展就是事物辯證的運(yùn)動(dòng)過程。在原有基礎(chǔ)上的重復(fù)，甚至倒退的運(yùn)動(dòng)都不是發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展作為事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時(shí)的，也有持續(xù)的。科學(xué)的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。

第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。

馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)歷史觀的第一個(gè)方面，是歷史決定論。認(rèn)為社會存在決定社會意識，社會歷史發(fā)展，歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西所決定的。發(fā)展是硬道理，社會發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義歷史觀的第二個(gè)方面是強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。首先，強(qiáng)調(diào)在社會發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的惟一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用。其次，既重視人和社會發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對社會與人發(fā)展的制約性。人是社會發(fā)展的積極的能動(dòng)的主體，而人的發(fā)展、社會的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會的發(fā)展，人類社會發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。正是從這樣一個(gè)歷史觀出發(fā)，馬克思主義把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來社會的本質(zhì)規(guī)定。社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重規(guī)律的發(fā)展觀。

實(shí)事求是的思想路線，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義世界觀的精髓，實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律，照規(guī)律辦事。一切從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的。世界上千差萬別的食物，各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識世界就是要認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。規(guī)律可以分為自然規(guī)律和社會規(guī)律。社會規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。而科學(xué)發(fā)展觀就典型地符合了社會規(guī)律的特征。我們?nèi)苏抢眠@種思想并加以實(shí)踐作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的食物、能量和信息的過場，使最后的結(jié)果有利于我們?nèi)祟惖淖兓捅３秩祟惖姆€(wěn)定性。

改革開放30年來，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。在這30年內(nèi)，中國人民取得了可喜的成績，1997年7月1日中華人民共和國對香港恢復(fù)行使主權(quán)。這位遠(yuǎn)離母親懷抱的游子終于感受到了母親懷抱的暖和。2001年，中國加入世界貿(mào)易組織，標(biāo)志著中國對外開放進(jìn)入一個(gè)新的階段。2003年10月15日，神舟五號載人飛船發(fā)射成功，中國人幾千年的飛天夢想終成現(xiàn)實(shí)。2007年，中國首顆人造月球衛(wèi)星——“嫦娥一號”探測器，劃破云霄，飛入太空，奔向月球。2008年29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會在中國首都北京舉行。中國進(jìn)一步融入了經(jīng)濟(jì)國際化進(jìn)程。改革開放的30年，是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，解放思想、實(shí)事求是，同心同德、銳意進(jìn)取，進(jìn)行建設(shè)有中國特色社會主義的歷史性、創(chuàng)造性的30年。

這恰恰印證了馬克思主義的正確領(lǐng)導(dǎo)性和科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)意義。

第二篇：讀馬克思主義有感

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生政治公共課讀書報(bào)告

社會主義的“斗爭”

——讀《共產(chǎn)黨宣言》、《彭德懷自傳》有感

學(xué)號：2012803070

姓名：花小雪

專業(yè)：環(huán)境工程（專碩）

社會主義的“斗爭”

——讀《共產(chǎn)黨宣言》、《彭德懷自傳》有感 從初中開始的歷史課上，“共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對全世界的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用”，這句話就一直深深地刻在我的腦海中，每個(gè)階段的學(xué)習(xí)，不論初中、高中還是大學(xué)，都有關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的知識。在這些書目中，由于老師給出了《共產(chǎn)黨宣言》的電子書，我最先看了它，對這本書的感悟也是最深刻的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對當(dāng)時(shí)資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》主要有四部分的內(nèi)容，即：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人，社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)和共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢,指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)，概括了資產(chǎn)階級的起源、發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級起的積極作用，包括反對封建、追求自由、開拓世界市場，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是伴隨著他們的存在開始的，無產(chǎn)階級沒因?yàn)橛凶约旱膫€(gè)人利益和生產(chǎn)資料；他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，所以為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

總體來說《共產(chǎn)黨宣言》的中心思想包含三個(gè)方面：

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)方式和交換方式構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、人類社會的歷史至今為止都是階級斗爭的歷史。

三、無產(chǎn)階級要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。

對于第一個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在考研復(fù)習(xí)的時(shí)候，這塊內(nèi)容是個(gè)重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對社會的政治、文化、法律有決定性的影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中這一觀點(diǎn)分析資產(chǎn)階級的形成發(fā)展的特點(diǎn)。由于生產(chǎn)方式的革命性變革，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，使得原始資本迅速積累?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多?！边M(jìn)而產(chǎn)生了政治的集中，產(chǎn)生代表資產(chǎn)階級的政府，隨之產(chǎn)生資產(chǎn)階級特有的文化、法律，但是最后也正是因?yàn)樯蠈咏ㄖ贿m應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，資本主義社會才爆發(fā)了革命。

在國外，也有很多傳頌中國文化的地方，也有越來越多的外國人知道并喜歡上了中國的文化、中國的傳統(tǒng)習(xí)俗等等。改革開放以來，已有很多國家與我國建立了友好關(guān)系，這些都促進(jìn)了我國與其他國家政治上的共同發(fā)展。

自十一屆三中全會后，中國引入西方的市場經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使中國在三十年間以驚人的速度發(fā)展。相應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，市場經(jīng)濟(jì)體制下的政治、文化、法律體制也與之前變化不少。鼓勵(lì)私營經(jīng)濟(jì)，允許資產(chǎn)私有化，有人成為了所謂的資本家，自然就有人淪為了所謂的勞動(dòng)者、受剝削者。如《共產(chǎn)黨宣言》中所講的，資本帶來財(cái)富的同時(shí)也伴隨著自私、剝削、家庭的冷漠以及血腥和骯臟，經(jīng)濟(jì)體制改變帶來的負(fù)面影響就是政治精英階層構(gòu)成的變化，普通民眾政治地位的下降和社會道德的淪喪。對于第二個(gè)方面：人類社會的歷史至今為止都是階級斗爭的歷史。《共產(chǎn)黨宣言》說明

了共產(chǎn)黨人對于其他反對黨派的態(tài)度，解釋了進(jìn)行革命斗爭的思想路線，表明共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)；到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。

建國以后，我們黨推翻了“三座大山”，社會主義大改造之后，消滅了資產(chǎn)階級，是不是就沒有階級斗爭了？雖然表面上剝削和壓迫被消滅了，可是社會上總會有各種各樣的剝削和壓迫，只要有剝削壓迫就存在階級斗爭。如果說當(dāng)時(shí)社會一窮二白，社會主義、共產(chǎn)主義思想正盛，社會還是相對公平。而如今，改革開放了，私有制的建立，如前面所說，一小部分人在國家政策的默許下聚集了社會大部分生產(chǎn)資料，大部分人沒有生產(chǎn)資料，所以就出現(xiàn)了“富二代”、“炫富”、“仇富”這樣的現(xiàn)象和心態(tài)。這很容易讓人想到《共產(chǎn)黨宣言》中的無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的對立，不得不承認(rèn)，目前，這種狀況確實(shí)存在。這是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展必然產(chǎn)生的結(jié)果。同樣，這是社會矛盾激化的表現(xiàn)。如果政府不加以重視，后果極其嚴(yán)重。所以，面對現(xiàn)在的社會矛盾，國家應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)對市場的干預(yù)，尤其是社會財(cái)富的分配，讓無產(chǎn)者重新?lián)碛猩a(chǎn)資料。這仍然是一個(gè)很重要的問題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，對于有壓迫就有斗爭，這句話我是深有感觸的。以前大學(xué)的時(shí)候在肯德基打工，剛?cè)肼毮菚?，每次都要被店里的那些老員工、管理組各種“罵”，那時(shí)候的我只能自己忍著，心里很難受，最多也就和同學(xué)抱怨抱怨，但是后來他們說多了，我也就習(xí)慣了，不會去在意他們講什么了，感覺心底的那種被壓迫的意志實(shí)在忍受不住了，但是我沒有爆發(fā)，我不會為他們的那些話而感到難受，他們說過了，我就簡簡單單的“哦”一聲，也不多去跟他說什么，久而久之，心里的那層斗爭意識，讓我把工作輕松拿下。從以往的那種“每次上班就會心情不好”到“上班有時(shí)也是挺開心的”，當(dāng)然這其中也少不了店里一些其他朋友的交心。這是很簡單的例子，發(fā)生在我自己身上，但是，很好的能反映出被壓迫者和壓迫者之間的斗爭。但是，在其中我也學(xué)到了很多知識，人際關(guān)系真的很重要，與其羨慕別人的“幸?！保蝗缱约簞?dòng)手，努力為自己的將來大干一番。

對于第三個(gè)方面，無產(chǎn)階級要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。除了中國目前國內(nèi)在發(fā)展過程中矛盾很多的話亟須解決的話，中國在世界上也面臨著很大的挑戰(zhàn)。毛澤東時(shí)，中國主張進(jìn)行世界革命，打到資本主義和帝國主義，并緊隨蘇聯(lián)社會主義其后活動(dòng)于世界舞臺。中蘇關(guān)系破裂后，中國便獨(dú)自進(jìn)行世界革命，尤其是文革期間，中國對周邊國家的紅色滲透就未曾終止，這些都是為了打到馬克思和恩格斯所說的“全世界無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來，解放世界，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。這種強(qiáng)烈的意識形態(tài)對抗在冷戰(zhàn)時(shí)期尤為嚴(yán)重，東西方嚴(yán)重對立，不相伯仲。但是隨著90年代末東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界上就剩下幾個(gè)社會主義國家，只剩下中國一個(gè)社會主義大國，實(shí)現(xiàn)世界革命的任務(wù)理論上就全擔(dān)在了中國肩上。但中國卓識遠(yuǎn)見，暫時(shí)淡化意識形態(tài)的對抗，著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并取得了巨大的成就，同時(shí)外交上“韜光養(yǎng)晦，有所作為”，并于西方緩和關(guān)系，所以使得當(dāng)前世界以和平發(fā)展為主。但是這就意味著，以美國為首的資本主義國家就放棄了對中國的敵對嗎？看到中國逐漸實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)就意味著中國正在逐步放棄社會主義，走向資本主義嗎？

在我國，從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到胡錦濤，從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越160多年的時(shí)空依然光芒四射，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義；沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨；沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天。代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉。

在中共的一些領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中，我崇拜的有鄧小平、周恩來、彭德懷??所以在選讀書目中，給我印象最深刻的是《彭德懷自述》，在看開頭的時(shí)候，他的家庭背景渲染了我很久，心中的五味瓶打翻了，想象我們小時(shí)候，雖說家庭不是很富裕，但是很難想象出來，他們那年代家庭的貧苦與凄寒。

彭德懷是扎根在農(nóng)村的普通人：冬天，他們兄弟是破衣爛衫，身披蓑衣，赤足草鞋，那時(shí)候的冬天是有多么的冷啊，現(xiàn)在的冷跟那時(shí)候的冷完全是沒法兒比的，雖然是現(xiàn)在，我們每個(gè)人都穿得暖暖的，手套帽子圍巾不會少。彭德懷十歲至十二歲替富人家放牛，每天睡眠不足六個(gè)小時(shí)；十三歲至十四歲進(jìn)煤窯做童工，每天做著超負(fù)荷的體力勞動(dòng)，背也壓駝了。然而，他兩年的煤工勞動(dòng)也因?yàn)槊焊G的倒閉、不負(fù)責(zé)任的煤老板而僅得到一年的工錢。第二年過年回家，他身無分文買不起一雙鞋子，腳凍得開裂。十五歲，他在家做短工、推腳車，后來又去做了兩年堤工。彭德懷讀過兩年私塾，六歲到八歲。讓我很受感動(dòng)的是，彭德懷小時(shí)候受到的教育竟然幾乎只是為了家人孤苦相依式的求生存，有的只是磨難與堅(jiān)強(qiáng)。這樣鐵一樣的事實(shí)更讓我相信了，“苦難出英雄”這句話。

一九一六年，不滿十八歲的彭德懷參加了湘軍。他當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)非常單純，只是要養(yǎng)活全家。在此之前彭德懷幾乎未曾接受過正規(guī)的學(xué)校教育，只是蒙昧無知時(shí)候念過區(qū)區(qū)兩年的私塾，文化知識方面只是零基礎(chǔ)上稍微有了一些突破。然而，彭德懷沒有自暴自棄停止對知識的渴求，反倒變得尤為強(qiáng)烈。

彭德懷愛憎分明：彭德懷不是一個(gè)善于修飾情感的人，他的愛憎是直接的。1921年11月，他因?yàn)闅⒘藧喊远蛔凡叮谝准覟车南娼影?，一個(gè)叫羅六十的老倌不要他的錢就把他送過河，船抵西岸時(shí)，將汗衫交給他，他無論如何也不要。1930年7月，彭德懷率七三軍團(tuán)攻占長沙，他沒有忘記去找這位羅六十老倌，將沒收土豪的糧物送他了一些，報(bào)答他的救命之恩?！八恢颐托?，我認(rèn)其為恩人！”。

有愛就有恨。1969年《人民日報(bào)》一篇文章批判他不要根據(jù)地，彭德懷甚為惱怒。在詳細(xì)敘述了當(dāng)時(shí)突圍的經(jīng)過后，他以農(nóng)民式的口語罵文章的作者：他不了解什么叫做根據(jù)地，也不了解如何才能創(chuàng)造根據(jù)地，更不知道如何才能堅(jiān)持根據(jù)地的斗爭，只是一個(gè)信口開河的主觀主義者，他現(xiàn)在肚子吃得飽飽的，身上穿得暖暖的，也在隨聲附和地大罵違反毛澤東思想。讓他胡說八道去吧，謹(jǐn)慎點(diǎn)罷，防止某一天一跤跌倒，跌落自己的牙齒！

黨內(nèi)有不少老干部以罵娘著稱，敢罵人被視為立場堅(jiān)定、愛憎分明。其最初起源是窮人對窮人的天然感情、對富人的本能敵意。用貧富二分來分析社會并提煉感情，是革命動(dòng)員的法寶，它是有力的，但又必然是粗線條的。不是愛就是憎，舍棄了人類感情的許多方面自然也就使愛憎抽象化，這是許多農(nóng)民出生的革命家實(shí)施暴力革命、認(rèn)同領(lǐng)袖集權(quán)和極端政策的心理根源。

實(shí)際上，不但社會整體，就是在黨內(nèi)，是非曲折也并不明確，黃克誠就發(fā)現(xiàn)，彭德懷“性格剛強(qiáng)，遇事不能容忍，不大能適應(yīng)人類社會的復(fù)雜性。水至清則無魚，人至察則無徒，所以不易和領(lǐng)導(dǎo)及周圍同志搞好關(guān)系?！睈墼鞣置髋c無處不在的“關(guān)系”是不相容的。這或許是彭德懷個(gè)性的局限，把彭德懷打到的結(jié)果是黨內(nèi)失去了忠義敢言之士，妥協(xié)、遷就、無原則的“顧全大局”、逢迎、拍馬屁之風(fēng)日盛。

在抗美援朝中，聯(lián)合國軍從三八線打到了鴨綠江，志愿軍入朝后經(jīng)過5次大戰(zhàn)役又把帝國主義軍隊(duì)趕回了三八線。其中讓我印象最深刻的是，在志愿軍剛剛?cè)氤臅r(shí)候，又一次，志愿軍的部隊(duì)還在后面，彭司令就孤身一人走在了大部隊(duì)的前面，與敵人的兵馬擦肩而過。這很有力地體現(xiàn)出了彭德懷愛憎分明的果敢性格，對于不正義的行為，他是從心底里發(fā)出反對，并在很短的時(shí)間內(nèi)付諸于行動(dòng)，這對于現(xiàn)今社會而言是多么難能可貴的品質(zhì)?，F(xiàn)在，相當(dāng)多的人只是嘴上說一說，很少付諸于行動(dòng)。

在抗美援朝的這場戰(zhàn)爭中，彭德懷把自己的戰(zhàn)爭才能發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)出自己高超的指揮藝術(shù)。這與他在剛?cè)胲姇r(shí)地努力學(xué)習(xí)是分不開的。彭德懷在舊軍隊(duì)時(shí)期就讀過《水滸》、《三國演義》、《資治通鑒》，而且對其中人物有自己獨(dú)到的理解。北伐時(shí)期，營職的彭德懷與師政治部秘書長段德昌在湖北境內(nèi)玉泉山關(guān)帝廟談起關(guān)云長。段德昌問彭德懷對關(guān)云長有何感想，彭德懷說：“關(guān)是封建統(tǒng)治者的工具，現(xiàn)在還被統(tǒng)治階級利用作工具，沒有意思。”段德昌又問：“你要怎樣才有意思？”彭德懷說：“要為工人農(nóng)民服務(wù)才有意思。”這個(gè)事例說明，彭德懷愛讀書會讀書，能夠客觀的不脫離歷史環(huán)境來分析歷史人物，而且聯(lián)系當(dāng)前社會形勢、以及歷史人物作深刻教材來鞭策自己。脫離了舊軍隊(duì)加入了中國共產(chǎn)黨的彭德懷對知識對革命理論的渴求變得更為強(qiáng)烈。彭德懷在回憶1933年與國民黨十九軍談判的時(shí)候，提到自己當(dāng)時(shí)苦于缺乏馬克思主義的批判武器，不是與十九軍不能協(xié)調(diào)，而是以博古為首的黨中央屢次無端指責(zé)談判成果。彭德懷說如果當(dāng)時(shí)他讀過《中國各階段的分析》這本書，他就可以批判他們。這一方面說明彭德懷堅(jiān)持真理，另一方面說明彭德懷從沒有在理論的尋求上止步，總是如饑似渴的盼望著、吸收著。彭德懷一生能夠立下赫赫戰(zhàn)功，與他對理論武器的掌握是密不可分的。彭德懷特別愛書。毛澤東曾經(jīng)送給他兩本書，一本是《兩個(gè)策略》，另一本是《“左派”幼稚病》，他一直從瑞金帶到陜北。書陪伴他過了草地。

在這段時(shí)間內(nèi)讀得《共產(chǎn)黨宣言》一類的書，讓我把一直以來沒有勇氣去觸碰的書籍看了，給我的感觸也是相當(dāng)之深的。平時(shí)的學(xué)習(xí)，都是在所學(xué)的書本中會出現(xiàn)摘自《共產(chǎn)黨宣言》之類的書籍，雖然是瀏覽了一遍，但是還是有很多不懂的地方，希望能在后面的學(xué)習(xí)中繼續(xù)來深化自己在這方面的知識。

第三篇：讀《馬克思主義基本原理》有感

讀《馬克思主義基本原理》有感

我們都喜歡用情感來支配自己，所有的職業(yè)都閃著光，會激發(fā)虛榮心，虛榮心容易使人產(chǎn)生一種我們自認(rèn)為是熱情的東西.所以在最初選擇職業(yè)時(shí)，會因?yàn)檫@份工作帶來的體面光榮而被迷惑，又或者是追劇看小說對特定職業(yè)產(chǎn)生的興趣和崇拜，但當(dāng)一切熱情退散，剩下的只有枯燥乏味，以及一遍遍追問自己，為什么會選擇這一份職業(yè)，最終陷入窘迫之境，永遠(yuǎn)在兜著圈子，無法自拔

那當(dāng)我們對待職業(yè)喪失理性的時(shí)候，誰能來拯救我們呢.父母和朋友，其實(shí)主要是父母，他們走過了漫長的人生道路，飽嘗了現(xiàn)世辛酸，有著更為豐富的人生閱歷.在面臨職業(yè)選擇時(shí)，應(yīng)該靜下心來聽聽他們的意見后再做出決定

但這并不意味著全盤接受，大多數(shù)父母往往喜歡孩子有一份安穩(wěn)平凡的工作，但始終記住，父母的意見真的只是輔助，真正做決定的還是我們自己.父母的意見是對我們的未來的擔(dān)心和我們遭遇迷途時(shí)的警鐘.當(dāng)我們的內(nèi)心有著對向往職業(yè)的真正的熱愛和信念時(shí)，誰也阻擋不了那一團(tuán)心火，讓人感受到人生意味不禁流淚的火

我們一定要在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇職業(yè).我熱愛這個(gè)職業(yè)，所以我選擇了這個(gè)職業(yè).但經(jīng)過一段時(shí)間的工作下來我卻發(fā)現(xiàn)非常地吃力，所以我感到自愧不如，我感到沮喪，我感到心里的火熄滅了.我們不能肯定說這是職業(yè)選擇的錯(cuò)誤，人生需要非常多的嘗試，不試試又怎么知道駕馭不了，你如今所具有的能力，一定是在嘗試中歷練出來的.更何況我們又不是先知，能預(yù)知失敗.所以我認(rèn)為，一旦遭遇了職業(yè)上的不順，應(yīng)先調(diào)整自己的狀態(tài)，而不該自怨自艾，將更多的精力放在對自己以后職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃和考量上.健康也是十分重要，如果我們超越體質(zhì)的限制，就是冒險(xiǎn)把大廈建筑建筑在殘破的廢墟上，我們的一生也就成為一個(gè)矛盾體，精神與肉體的不幸的斗爭，經(jīng)歷著內(nèi)部斗爭的我們，又如何抵御來源于生活的猛烈沖擊呢。所以只有在調(diào)節(jié)好自身矛盾，將革命的本錢——身體健康牢牢把握住，這才有力量去面對外部的矛盾。

尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。我們所應(yīng)選擇的應(yīng)該是給人以尊嚴(yán)的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是自我價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn).沒有人是一座孤島，在職業(yè)選擇時(shí)也是，如果我們能選擇一個(gè)同時(shí)有利于自己和社會的職業(yè)，何樂而不為呢.做著自己喜歡且適合的工作，也被社會所喜愛接納，應(yīng)該更會增進(jìn)對這份工作的熱情.當(dāng)你熱愛的活動(dòng)被身邊的人所稱贊，會產(chǎn)生源源不斷的動(dòng)力，促使你去完善自身.

第四篇：讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感

馬克思主義哲學(xué)原理有感

近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書，頗有小感，使我對馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時(shí)對我的科學(xué)觀，人生觀，價(jià)值觀定位起到了很大的影響。

馬克思沒有創(chuàng)立一個(gè)完整的辯證法學(xué)說，馬克思的辯證法很大程度上就是黑格爾的辯證法。馬克思沒有寫過專門論述辯證法的書，或許馬克思認(rèn)為，有了黑格爾的辯證法，沒有必要再去創(chuàng)立一個(gè)新的獨(dú)立的辯證法學(xué)說。然而誠如黑格爾辯證法所言，馬克思對黑格爾辯證法作了“揚(yáng)棄”，作了修正。正如他在《資本論》第一卷第二版跋中說的：“我的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。在黑格爾看來，人腦的活動(dòng)過程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式。我的看法則相反，觀念的東西不外是人的頭腦所反映的并變成思維形式的物質(zhì)世界?！币簿褪钦f，馬克思辯證法和黑格爾辯證法根本不同的一點(diǎn)是：在黑格爾看來，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的；而在馬克思那里，任何對自然界的辯證知覺是服從于歷史實(shí)踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的。

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死

亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么，因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?；也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問，這個(gè)疑問就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。在黑格爾，邏輯學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)，什么的，得到一個(gè)發(fā)展的概念，或者說概念的運(yùn)動(dòng)，但在邏輯學(xué)里，其體系又否定了個(gè)人的自由活動(dòng)，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學(xué)那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺。到這個(gè)時(shí)候再回過頭了看馬克思所謂的人的感性活動(dòng)，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個(gè)實(shí)踐，這個(gè)人的對象性活動(dòng)。

意識和物質(zhì)的對立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對立是虛假的對立，那么意識和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個(gè)孤零零的概念。自笛卡爾以來的理性主義，到黑格爾是個(gè)高地，也是個(gè)結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個(gè)矛盾。

意識和物質(zhì)的對立，是人為的、現(xiàn)今尚無法完全突破的對立，但是因?yàn)槿司哂幸庾R和認(rèn)知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一；因?yàn)橐庾R，從來都是人的意識，而不是石頭、泥塊的意識；物質(zhì)從來就是人意識之外的客觀存在。

說白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系！

人的感性活動(dòng)，它是人和他的活動(dòng)對象的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一除了人的活動(dòng)，沒有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來。并且在這個(gè)統(tǒng)一體里，人和他的對象以及這個(gè)統(tǒng)一體都一刻不停地同時(shí)處在變動(dòng)中，人的活動(dòng)作用于對象，使對象發(fā)生變動(dòng)，同時(shí)人的活動(dòng)也隨著對象的改變而變化，人、對象以及人的活動(dòng)都處在一種變動(dòng)的關(guān)系中，因此人和對象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個(gè)范圍里大體相符，但這個(gè)范圍隨著這個(gè)統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。

馬克思曾經(jīng)說過兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。為什么前面要加上“現(xiàn)實(shí)性”三個(gè)字？“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！笔裁词侨说默F(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)？其實(shí)這是人對自然界的活動(dòng)。這個(gè)社會關(guān)系必須有這個(gè)現(xiàn)實(shí)性，才是馬克思說的是人的本質(zhì)。否則就會倒退到意識和精神的抽象上去?！?/p>

舉一個(gè)例子，從《國富論》里的貨幣說起。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開始以媒介物做中介進(jìn)行交換。媒介物的選擇，剛

開始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過程中因?yàn)槟p或故意減少分量，因而法幣。在這一個(gè)歷史過程中，因人和貨幣這個(gè)對象始終處在一個(gè)變動(dòng)的關(guān)系中，并因?yàn)槿说幕顒?dòng)而互相作用和影響，兩個(gè)方面都不斷在變化。

感知，或認(rèn)識，其對象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動(dòng)，所謂的認(rèn)識自己，就是認(rèn)識自己的行動(dòng)。感知，就是人的活動(dòng)的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動(dòng)，因?yàn)檗q證法就是真理，而辯證法就是人的這個(gè)感性活動(dòng)。

以上只是自己的從書中體會到的一點(diǎn)心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟(jì)上，更不是一些空洞虛無的“哲學(xué)”，它確實(shí)是從我們生活中提煉出來的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價(jià)值的值得挖掘的一座寶藏。

第五篇：讀馬克思主義有感

讀馬克思主義有感

從這學(xué)期開始，我們迎來了馬克思主義的學(xué)習(xí)，在看了不少關(guān)于馬克思個(gè)人的傳記以及書中關(guān)于馬克思主義原理的闡述，令我再次對馬克思先生豎起了濃濃的敬意。

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為一種自然觀，辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性；作為一種認(rèn)識論和實(shí)踐論，辨證唯物主義是指正確認(rèn)識最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識和實(shí)踐在認(rèn)識、實(shí)踐、認(rèn)識、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會歷史觀，是馬克思主義對社會生活的總看法和根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義是關(guān)于社會的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會形態(tài)中長期存在和起作用的規(guī)律。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

在我們這個(gè)時(shí)代，任何對于激進(jìn)可能性的思考，都必須從馬克思主義的批評開始。因?yàn)樵谶^去的一個(gè)半世紀(jì)中，馬克思主義不僅提供了對資本主義社會的最基本的批判，而且激勵(lì)和啟發(fā)了各種各樣的社會主義的產(chǎn)生，為不同模式的社會和經(jīng)濟(jì)組織提供了對資本主義唯一可能的挑戰(zhàn)。

對于當(dāng)大中國大學(xué)生來說，馬克思主義哲學(xué)對其的重大現(xiàn)實(shí)意義在于：首先，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以把握方向、明辨是非。其次，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以獲得正確認(rèn)識世界的思維方法。提供許多科學(xué)的辯證法，正確掌握和應(yīng)用思維工具。第三，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以獲得為人民服務(wù)的思想素質(zhì)。提高思想政治素質(zhì)，解決為誰工作的問題，通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)“以為人民服務(wù)為榮，以背離人民為恥”的思想政治素質(zhì)。第四，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以獲得不斷奮斗前行的動(dòng)力。理想與信念是人不斷前行的動(dòng)力?，F(xiàn)階段，黨把馬克思主義基本原理通中國實(shí)際相結(jié)合所制定的黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，激勵(lì)和指引著全體國民為中國特色社會主義事業(yè)而奮斗。正確處理和學(xué)習(xí)與工作中的各種矛盾，更能增強(qiáng)不斷前行的動(dòng)力。第五，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，特別是學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的最新成果，可以獲得偉人的人格魅力。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。因此作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本大復(fù)興原理，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己。為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量。