第一篇：讀馬克思主義有感

讀馬克思主義基本原理概論有感

科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書(shū)記胡錦濤在2003年7月28日的講話(huà)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上寫(xiě)入黨章，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。它既堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理，又根據(jù)我國(guó)具體實(shí)際賦予馬克思主義哲學(xué)以鮮明中國(guó)特色和時(shí)代特征。

我國(guó)在新世紀(jì)新階段的階段性特征是提出科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“科學(xué)發(fā)展觀是立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的精髓——一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，反映了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論基本原理的根本要求。

第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發(fā)解決好對(duì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但又不是事物的一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物向前，向上，由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；是由小到大，由舊到新，由落后到先進(jìn)，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。發(fā)展就是事物辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在原有基礎(chǔ)上的重復(fù)，甚至倒退的運(yùn)動(dòng)都不是發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展作為事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時(shí)的，也有持續(xù)的?？茖W(xué)的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來(lái)看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。

第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。

馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)歷史觀的第一個(gè)方面，是歷史決定論。認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展，歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西所決定的。發(fā)展是硬道理，社會(huì)發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義歷史觀的第二個(gè)方面是強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。首先，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的惟一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會(huì)發(fā)展中的作用。其次，既重視人和社會(huì)發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對(duì)社會(huì)與人發(fā)展的制約性。人是社會(huì)發(fā)展的積極的能動(dòng)的主體，而人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展又依賴(lài)于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會(huì)發(fā)展理論。正是從這樣一個(gè)歷史觀出發(fā)，馬克思主義把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重規(guī)律的發(fā)展觀。

實(shí)事求是的思想路線，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義世界觀的精髓，實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律，照規(guī)律辦事。一切從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論。科學(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的。世界上千差萬(wàn)別的食物，各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)世界就是要認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺(jué)地改造世界。規(guī)律可以分為自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。而科學(xué)發(fā)展觀就典型地符合了社會(huì)規(guī)律的特征。我們?nèi)苏抢眠@種思想并加以實(shí)踐作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的食物、能量和信息的過(guò)場(chǎng)，使最后的結(jié)果有利于我們?nèi)祟?lèi)的變化和保持人類(lèi)的穩(wěn)定性。

改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。在這30年內(nèi)，中國(guó)人民取得了可喜的成績(jī)，1997年7月1日中華人民共和國(guó)對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)。這位遠(yuǎn)離母親懷抱的游子終于感受到了母親懷抱的暖和。2001年，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入一個(gè)新的階段。2003年10月15日，神舟五號(hào)載人飛船發(fā)射成功，中國(guó)人幾千年的飛天夢(mèng)想終成現(xiàn)實(shí)。2007年，中國(guó)首顆人造月球衛(wèi)星——“嫦娥一號(hào)”探測(cè)器，劃破云霄，飛入太空，奔向月球。2008年29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國(guó)首都北京舉行。中國(guó)進(jìn)一步融入了經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程。改革開(kāi)放的30年，是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，解放思想、實(shí)事求是，同心同德、銳意進(jìn)取，進(jìn)行建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性、創(chuàng)造性的30年。

這恰恰印證了馬克思主義的正確領(lǐng)導(dǎo)性和科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)意義。

第二篇：讀馬克思主義有感

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生政治公共課讀書(shū)報(bào)告

社會(huì)主義的“斗爭(zhēng)”

——讀《共產(chǎn)黨宣言》、《彭德懷自傳》有感

學(xué)號(hào)：2012803070

姓名：花小雪

專(zhuān)業(yè)：環(huán)境工程（專(zhuān)碩）

社會(huì)主義的“斗爭(zhēng)”

——讀《共產(chǎn)黨宣言》、《彭德懷自傳》有感 從初中開(kāi)始的歷史課上，“共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對(duì)全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用”，這句話(huà)就一直深深地刻在我的腦海中，每個(gè)階段的學(xué)習(xí)，不論初中、高中還是大學(xué)，都有關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的知識(shí)。在這些書(shū)目中，由于老師給出了《共產(chǎn)黨宣言》的電子書(shū)，我最先看了它，對(duì)這本書(shū)的感悟也是最深刻的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》主要有四部分的內(nèi)容，即：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)和共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì),指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)，概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源、發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用，包括反對(duì)封建、追求自由、開(kāi)拓世界市場(chǎng)，極大的提高了人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出，越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是伴隨著他們的存在開(kāi)始的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)因?yàn)橛凶约旱膫€(gè)人利益和生產(chǎn)資料；他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，所以為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類(lèi)。

總體來(lái)說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》的中心思想包含三個(gè)方面：

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)方式和交換方式構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、人類(lèi)社會(huì)的歷史至今為止都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。

對(duì)于第一個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在考研復(fù)習(xí)的時(shí)候，這塊內(nèi)容是個(gè)重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說(shuō)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)社會(huì)的政治、文化、法律有決定性的影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中這一觀點(diǎn)分析資產(chǎn)階級(jí)的形成發(fā)展的特點(diǎn)。由于生產(chǎn)方式的革命性變革，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，使得原始資本迅速積累?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多?！边M(jìn)而產(chǎn)生了政治的集中，產(chǎn)生代表資產(chǎn)階級(jí)的政府，隨之產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)特有的文化、法律，但是最后也正是因?yàn)樯蠈咏ㄖ贿m應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，資本主義社會(huì)才爆發(fā)了革命。

在國(guó)外，也有很多傳頌中國(guó)文化的地方，也有越來(lái)越多的外國(guó)人知道并喜歡上了中國(guó)的文化、中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗等等。改革開(kāi)放以來(lái)，已有很多國(guó)家與我國(guó)建立了友好關(guān)系，這些都促進(jìn)了我國(guó)與其他國(guó)家政治上的共同發(fā)展。

自十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)引入西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使中國(guó)在三十年間以驚人的速度發(fā)展。相應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的政治、文化、法律體制也與之前變化不少。鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，允許資產(chǎn)私有化，有人成為了所謂的資本家，自然就有人淪為了所謂的勞動(dòng)者、受剝削者。如《共產(chǎn)黨宣言》中所講的，資本帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)也伴隨著自私、剝削、家庭的冷漠以及血腥和骯臟，經(jīng)濟(jì)體制改變帶來(lái)的負(fù)面影響就是政治精英階層構(gòu)成的變化，普通民眾政治地位的下降和社會(huì)道德的淪喪。對(duì)于第二個(gè)方面：人類(lèi)社會(huì)的歷史至今為止都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)明

了共產(chǎn)黨人對(duì)于其他反對(duì)黨派的態(tài)度，解釋了進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的思想路線，表明共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)；到處都努力爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。

建國(guó)以后，我們黨推翻了“三座大山”，社會(huì)主義大改造之后，消滅了資產(chǎn)階級(jí)，是不是就沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)了？雖然表面上剝削和壓迫被消滅了，可是社會(huì)上總會(huì)有各種各樣的剝削和壓迫，只要有剝削壓迫就存在階級(jí)斗爭(zhēng)。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)一窮二白，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想正盛，社會(huì)還是相對(duì)公平。而如今，改革開(kāi)放了，私有制的建立，如前面所說(shuō)，一小部分人在國(guó)家政策的默許下聚集了社會(huì)大部分生產(chǎn)資料，大部分人沒(méi)有生產(chǎn)資料，所以就出現(xiàn)了“富二代”、“炫富”、“仇富”這樣的現(xiàn)象和心態(tài)。這很容易讓人想到《共產(chǎn)黨宣言》中的無(wú)產(chǎn)者與資產(chǎn)者的對(duì)立，不得不承認(rèn)，目前，這種狀況確實(shí)存在。這是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展必然產(chǎn)生的結(jié)果。同樣，這是社會(huì)矛盾激化的表現(xiàn)。如果政府不加以重視，后果極其嚴(yán)重。所以，面對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)矛盾，國(guó)家應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，尤其是社會(huì)財(cái)富的分配，讓無(wú)產(chǎn)者重新?lián)碛猩a(chǎn)資料。這仍然是一個(gè)很重要的問(wèn)題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于有壓迫就有斗爭(zhēng)，這句話(huà)我是深有感觸的。以前大學(xué)的時(shí)候在肯德基打工，剛?cè)肼毮菚?huì)兒，每次都要被店里的那些老員工、管理組各種“罵”，那時(shí)候的我只能自己忍著，心里很難受，最多也就和同學(xué)抱怨抱怨，但是后來(lái)他們說(shuō)多了，我也就習(xí)慣了，不會(huì)去在意他們講什么了，感覺(jué)心底的那種被壓迫的意志實(shí)在忍受不住了，但是我沒(méi)有爆發(fā)，我不會(huì)為他們的那些話(huà)而感到難受，他們說(shuō)過(guò)了，我就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“哦”一聲，也不多去跟他說(shuō)什么，久而久之，心里的那層斗爭(zhēng)意識(shí)，讓我把工作輕松拿下。從以往的那種“每次上班就會(huì)心情不好”到“上班有時(shí)也是挺開(kāi)心的”，當(dāng)然這其中也少不了店里一些其他朋友的交心。這是很簡(jiǎn)單的例子，發(fā)生在我自己身上，但是，很好的能反映出被壓迫者和壓迫者之間的斗爭(zhēng)。但是，在其中我也學(xué)到了很多知識(shí)，人際關(guān)系真的很重要，與其羨慕別人的“幸?！?，不如自己動(dòng)手，努力為自己的將來(lái)大干一番。

對(duì)于第三個(gè)方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。除了中國(guó)目前國(guó)內(nèi)在發(fā)展過(guò)程中矛盾很多的話(huà)亟須解決的話(huà)，中國(guó)在世界上也面臨著很大的挑戰(zhàn)。毛澤東時(shí)，中國(guó)主張進(jìn)行世界革命，打到資本主義和帝國(guó)主義，并緊隨蘇聯(lián)社會(huì)主義其后活動(dòng)于世界舞臺(tái)。中蘇關(guān)系破裂后，中國(guó)便獨(dú)自進(jìn)行世界革命，尤其是文革期間，中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的紅色滲透就未曾終止，這些都是為了打到馬克思和恩格斯所說(shuō)的“全世界無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)，解放世界，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。這種強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗在冷戰(zhàn)時(shí)期尤為嚴(yán)重，東西方嚴(yán)重對(duì)立，不相伯仲。但是隨著90年代末東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界上就剩下幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，只剩下中國(guó)一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，實(shí)現(xiàn)世界革命的任務(wù)理論上就全擔(dān)在了中國(guó)肩上。但中國(guó)卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，暫時(shí)淡化意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并取得了巨大的成就，同時(shí)外交上“韜光養(yǎng)晦，有所作為”，并于西方緩和關(guān)系，所以使得當(dāng)前世界以和平發(fā)展為主。但是這就意味著，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家就放棄了對(duì)中國(guó)的敵對(duì)嗎？看到中國(guó)逐漸實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就意味著中國(guó)正在逐步放棄社會(huì)主義，走向資本主義嗎？

在我國(guó)，從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到胡錦濤，從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越160多年的時(shí)空依然光芒四射，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫(xiě)的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義；沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨；沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天。代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉。

在中共的一些領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中，我崇拜的有鄧小平、周恩來(lái)、彭德懷??所以在選讀書(shū)目中，給我印象最深刻的是《彭德懷自述》，在看開(kāi)頭的時(shí)候，他的家庭背景渲染了我很久，心中的五味瓶打翻了，想象我們小時(shí)候，雖說(shuō)家庭不是很富裕，但是很難想象出來(lái)，他們那年代家庭的貧苦與凄寒。

彭德懷是扎根在農(nóng)村的普通人：冬天，他們兄弟是破衣?tīng)€衫，身披蓑衣，赤足草鞋，那時(shí)候的冬天是有多么的冷啊，現(xiàn)在的冷跟那時(shí)候的冷完全是沒(méi)法兒比的，雖然是現(xiàn)在，我們每個(gè)人都穿得暖暖的，手套帽子圍巾不會(huì)少。彭德懷十歲至十二歲替富人家放牛，每天睡眠不足六個(gè)小時(shí)；十三歲至十四歲進(jìn)煤窯做童工，每天做著超負(fù)荷的體力勞動(dòng)，背也壓駝了。然而，他兩年的煤工勞動(dòng)也因?yàn)槊焊G的倒閉、不負(fù)責(zé)任的煤老板而僅得到一年的工錢(qián)。第二年過(guò)年回家，他身無(wú)分文買(mǎi)不起一雙鞋子，腳凍得開(kāi)裂。十五歲，他在家做短工、推腳車(chē)，后來(lái)又去做了兩年堤工。彭德懷讀過(guò)兩年私塾，六歲到八歲。讓我很受感動(dòng)的是，彭德懷小時(shí)候受到的教育竟然幾乎只是為了家人孤苦相依式的求生存，有的只是磨難與堅(jiān)強(qiáng)。這樣鐵一樣的事實(shí)更讓我相信了，“苦難出英雄”這句話(huà)。

一九一六年，不滿(mǎn)十八歲的彭德懷參加了湘軍。他當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)非常單純，只是要養(yǎng)活全家。在此之前彭德懷幾乎未曾接受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，只是蒙昧無(wú)知時(shí)候念過(guò)區(qū)區(qū)兩年的私塾，文化知識(shí)方面只是零基礎(chǔ)上稍微有了一些突破。然而，彭德懷沒(méi)有自暴自棄停止對(duì)知識(shí)的渴求，反倒變得尤為強(qiáng)烈。

彭德懷愛(ài)憎分明：彭德懷不是一個(gè)善于修飾情感的人，他的愛(ài)憎是直接的。1921年11月，他因?yàn)闅⒘藧喊远蛔凡?，在易家灣的湘江河岸，一個(gè)叫羅六十的老倌不要他的錢(qián)就把他送過(guò)河，船抵西岸時(shí)，將汗衫交給他，他無(wú)論如何也不要。1930年7月，彭德懷率七三軍團(tuán)攻占長(zhǎng)沙，他沒(méi)有忘記去找這位羅六十老倌，將沒(méi)收土豪的糧物送他了一些，報(bào)答他的救命之恩?！八恢颐托?，我認(rèn)其為恩人！”。

有愛(ài)就有恨。1969年《人民日?qǐng)?bào)》一篇文章批判他不要根據(jù)地，彭德懷甚為惱怒。在詳細(xì)敘述了當(dāng)時(shí)突圍的經(jīng)過(guò)后，他以農(nóng)民式的口語(yǔ)罵文章的作者：他不了解什么叫做根據(jù)地，也不了解如何才能創(chuàng)造根據(jù)地，更不知道如何才能堅(jiān)持根據(jù)地的斗爭(zhēng)，只是一個(gè)信口開(kāi)河的主觀主義者，他現(xiàn)在肚子吃得飽飽的，身上穿得暖暖的，也在隨聲附和地大罵違反毛澤東思想。讓他胡說(shuō)八道去吧，謹(jǐn)慎點(diǎn)罷，防止某一天一跤跌倒，跌落自己的牙齒！

黨內(nèi)有不少老干部以罵娘著稱(chēng)，敢罵人被視為立場(chǎng)堅(jiān)定、愛(ài)憎分明。其最初起源是窮人對(duì)窮人的天然感情、對(duì)富人的本能敵意。用貧富二分來(lái)分析社會(huì)并提煉感情，是革命動(dòng)員的法寶，它是有力的，但又必然是粗線條的。不是愛(ài)就是憎，舍棄了人類(lèi)感情的許多方面自然也就使愛(ài)憎抽象化，這是許多農(nóng)民出生的革命家實(shí)施暴力革命、認(rèn)同領(lǐng)袖集權(quán)和極端政策的心理根源。

實(shí)際上，不但社會(huì)整體，就是在黨內(nèi)，是非曲折也并不明確，黃克誠(chéng)就發(fā)現(xiàn)，彭德懷“性格剛強(qiáng)，遇事不能容忍，不大能適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜性。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，所以不易和領(lǐng)導(dǎo)及周?chē)靖愫藐P(guān)系?！睈?ài)憎分明與無(wú)處不在的“關(guān)系”是不相容的。這或許是彭德懷個(gè)性的局限，把彭德懷打到的結(jié)果是黨內(nèi)失去了忠義敢言之士，妥協(xié)、遷就、無(wú)原則的“顧全大局”、逢迎、拍馬屁之風(fēng)日盛。

在抗美援朝中，聯(lián)合國(guó)軍從三八線打到了鴨綠江，志愿軍入朝后經(jīng)過(guò)5次大戰(zhàn)役又把帝國(guó)主義軍隊(duì)趕回了三八線。其中讓我印象最深刻的是，在志愿軍剛剛?cè)氤臅r(shí)候，又一次，志愿軍的部隊(duì)還在后面，彭司令就孤身一人走在了大部隊(duì)的前面，與敵人的兵馬擦肩而過(guò)。這很有力地體現(xiàn)出了彭德懷愛(ài)憎分明的果敢性格，對(duì)于不正義的行為，他是從心底里發(fā)出反對(duì)，并在很短的時(shí)間內(nèi)付諸于行動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)而言是多么難能可貴的品質(zhì)?，F(xiàn)在，相當(dāng)多的人只是嘴上說(shuō)一說(shuō)，很少付諸于行動(dòng)。

在抗美援朝的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，彭德懷把自己的戰(zhàn)爭(zhēng)才能發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)出自己高超的指揮藝術(shù)。這與他在剛?cè)胲姇r(shí)地努力學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的。彭德懷在舊軍隊(duì)時(shí)期就讀過(guò)《水滸》、《三國(guó)演義》、《資治通鑒》，而且對(duì)其中人物有自己獨(dú)到的理解。北伐時(shí)期，營(yíng)職的彭德懷與師政治部秘書(shū)長(zhǎng)段德昌在湖北境內(nèi)玉泉山關(guān)帝廟談起關(guān)云長(zhǎng)。段德昌問(wèn)彭德懷對(duì)關(guān)云長(zhǎng)有何感想，彭德懷說(shuō)：“關(guān)是封建統(tǒng)治者的工具，現(xiàn)在還被統(tǒng)治階級(jí)利用作工具，沒(méi)有意思?！倍蔚虏謫?wèn)：“你要怎樣才有意思？”彭德懷說(shuō)：“要為工人農(nóng)民服務(wù)才有意思?！边@個(gè)事例說(shuō)明，彭德懷愛(ài)讀書(shū)會(huì)讀書(shū)，能夠客觀的不脫離歷史環(huán)境來(lái)分析歷史人物，而且聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)、以及歷史人物作深刻教材來(lái)鞭策自己。脫離了舊軍隊(duì)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨的彭德懷對(duì)知識(shí)對(duì)革命理論的渴求變得更為強(qiáng)烈。彭德懷在回憶1933年與國(guó)民黨十九軍談判的時(shí)候，提到自己當(dāng)時(shí)苦于缺乏馬克思主義的批判武器，不是與十九軍不能協(xié)調(diào)，而是以博古為首的黨中央屢次無(wú)端指責(zé)談判成果。彭德懷說(shuō)如果當(dāng)時(shí)他讀過(guò)《中國(guó)各階段的分析》這本書(shū)，他就可以批判他們。這一方面說(shuō)明彭德懷堅(jiān)持真理，另一方面說(shuō)明彭德懷從沒(méi)有在理論的尋求上止步，總是如饑似渴的盼望著、吸收著。彭德懷一生能夠立下赫赫戰(zhàn)功，與他對(duì)理論武器的掌握是密不可分的。彭德懷特別愛(ài)書(shū)。毛澤東曾經(jīng)送給他兩本書(shū)，一本是《兩個(gè)策略》，另一本是《“左派”幼稚病》，他一直從瑞金帶到陜北。書(shū)陪伴他過(guò)了草地。

在這段時(shí)間內(nèi)讀得《共產(chǎn)黨宣言》一類(lèi)的書(shū)，讓我把一直以來(lái)沒(méi)有勇氣去觸碰的書(shū)籍看了，給我的感觸也是相當(dāng)之深的。平時(shí)的學(xué)習(xí)，都是在所學(xué)的書(shū)本中會(huì)出現(xiàn)摘自《共產(chǎn)黨宣言》之類(lèi)的書(shū)籍，雖然是瀏覽了一遍，但是還是有很多不懂的地方，希望能在后面的學(xué)習(xí)中繼續(xù)來(lái)深化自己在這方面的知識(shí)。

第三篇：讀《馬克思主義基本原理》有感

讀《馬克思主義基本原理》有感

我們都喜歡用情感來(lái)支配自己，所有的職業(yè)都閃著光，會(huì)激發(fā)虛榮心，虛榮心容易使人產(chǎn)生一種我們自認(rèn)為是熱情的東西.所以在最初選擇職業(yè)時(shí)，會(huì)因?yàn)檫@份工作帶來(lái)的體面光榮而被迷惑，又或者是追劇看小說(shuō)對(duì)特定職業(yè)產(chǎn)生的興趣和崇拜，但當(dāng)一切熱情退散，剩下的只有枯燥乏味，以及一遍遍追問(wèn)自己，為什么會(huì)選擇這一份職業(yè)，最終陷入窘迫之境，永遠(yuǎn)在兜著圈子，無(wú)法自拔

那當(dāng)我們對(duì)待職業(yè)喪失理性的時(shí)候，誰(shuí)能來(lái)拯救我們呢.父母和朋友，其實(shí)主要是父母，他們走過(guò)了漫長(zhǎng)的人生道路，飽嘗了現(xiàn)世辛酸，有著更為豐富的人生閱歷.在面臨職業(yè)選擇時(shí)，應(yīng)該靜下心來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他們的意見(jiàn)后再做出決定

但這并不意味著全盤(pán)接受，大多數(shù)父母往往喜歡孩子有一份安穩(wěn)平凡的工作，但始終記住，父母的意見(jiàn)真的只是輔助，真正做決定的還是我們自己.父母的意見(jiàn)是對(duì)我們的未來(lái)的擔(dān)心和我們?cè)庥雒酝緯r(shí)的警鐘.當(dāng)我們的內(nèi)心有著對(duì)向往職業(yè)的真正的熱愛(ài)和信念時(shí)，誰(shuí)也阻擋不了那一團(tuán)心火，讓人感受到人生意味不禁流淚的火

我們一定要在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇職業(yè).我熱愛(ài)這個(gè)職業(yè)，所以我選擇了這個(gè)職業(yè).但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的工作下來(lái)我卻發(fā)現(xiàn)非常地吃力，所以我感到自愧不如，我感到沮喪，我感到心里的火熄滅了.我們不能肯定說(shuō)這是職業(yè)選擇的錯(cuò)誤，人生需要非常多的嘗試，不試試又怎么知道駕馭不了，你如今所具有的能力，一定是在嘗試中歷練出來(lái)的.更何況我們又不是先知，能預(yù)知失敗.所以我認(rèn)為，一旦遭遇了職業(yè)上的不順，應(yīng)先調(diào)整自己的狀態(tài)，而不該自怨自艾，將更多的精力放在對(duì)自己以后職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃和考量上.健康也是十分重要，如果我們超越體質(zhì)的限制，就是冒險(xiǎn)把大廈建筑建筑在殘破的廢墟上，我們的一生也就成為一個(gè)矛盾體，精神與肉體的不幸的斗爭(zhēng)，經(jīng)歷著內(nèi)部斗爭(zhēng)的我們，又如何抵御來(lái)源于生活的猛烈沖擊呢。所以只有在調(diào)節(jié)好自身矛盾，將革命的本錢(qián)——身體健康牢牢把握住，這才有力量去面對(duì)外部的矛盾。

尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。我們所應(yīng)選擇的應(yīng)該是給人以尊嚴(yán)的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是自我價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn).沒(méi)有人是一座孤島，在職業(yè)選擇時(shí)也是，如果我們能選擇一個(gè)同時(shí)有利于自己和社會(huì)的職業(yè)，何樂(lè)而不為呢.做著自己喜歡且適合的工作，也被社會(huì)所喜愛(ài)接納，應(yīng)該更會(huì)增進(jìn)對(duì)這份工作的熱情.當(dāng)你熱愛(ài)的活動(dòng)被身邊的人所稱(chēng)贊，會(huì)產(chǎn)生源源不斷的動(dòng)力，促使你去完善自身.

第四篇：讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感

馬克思主義哲學(xué)原理有感

近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書(shū)，頗有小感，使我對(duì)馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時(shí)對(duì)我的科學(xué)觀，人生觀，價(jià)值觀定位起到了很大的影響。

馬克思沒(méi)有創(chuàng)立一個(gè)完整的辯證法學(xué)說(shuō)，馬克思的辯證法很大程度上就是黑格爾的辯證法。馬克思沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)論述辯證法的書(shū)，或許馬克思認(rèn)為，有了黑格爾的辯證法，沒(méi)有必要再去創(chuàng)立一個(gè)新的獨(dú)立的辯證法學(xué)說(shuō)。然而誠(chéng)如黑格爾辯證法所言，馬克思對(duì)黑格爾辯證法作了“揚(yáng)棄”，作了修正。正如他在《資本論》第一卷第二版跋中說(shuō)的：“我的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。在黑格爾看來(lái)，人腦的活動(dòng)過(guò)程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式。我的看法則相反，觀念的東西不外是人的頭腦所反映的并變成思維形式的物質(zhì)世界?！币簿褪钦f(shuō)，馬克思辯證法和黑格爾辯證法根本不同的一點(diǎn)是：在黑格爾看來(lái)，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的；而在馬克思那里，任何對(duì)自然界的辯證知覺(jué)是服從于歷史實(shí)踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的。

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死

亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話(huà)，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人們不滿(mǎn)足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋€(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿(mǎn)了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么，因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?；也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問(wèn)，這個(gè)疑問(wèn)就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。在黑格爾，邏輯學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)，什么的，得到一個(gè)發(fā)展的概念，或者說(shuō)概念的運(yùn)動(dòng)，但在邏輯學(xué)里，其體系又否定了個(gè)人的自由活動(dòng)，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學(xué)那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺(jué)。到這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭了看馬克思所謂的人的感性活動(dòng)，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個(gè)實(shí)踐，這個(gè)人的對(duì)象性活動(dòng)。

意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對(duì)立是虛假的對(duì)立，那么意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個(gè)孤零零的概念。自笛卡爾以來(lái)的理性主義，到黑格爾是個(gè)高地，也是個(gè)結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個(gè)矛盾。

意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立，是人為的、現(xiàn)今尚無(wú)法完全突破的對(duì)立，但是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)和認(rèn)知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一；因?yàn)橐庾R(shí)，從來(lái)都是人的意識(shí)，而不是石頭、泥塊的意識(shí)；物質(zhì)從來(lái)就是人意識(shí)之外的客觀存在。

說(shuō)白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系！

人的感性活動(dòng)，它是人和他的活動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一除了人的活動(dòng)，沒(méi)有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來(lái)。并且在這個(gè)統(tǒng)一體里，人和他的對(duì)象以及這個(gè)統(tǒng)一體都一刻不停地同時(shí)處在變動(dòng)中，人的活動(dòng)作用于對(duì)象，使對(duì)象發(fā)生變動(dòng)，同時(shí)人的活動(dòng)也隨著對(duì)象的改變而變化，人、對(duì)象以及人的活動(dòng)都處在一種變動(dòng)的關(guān)系中，因此人和對(duì)象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個(gè)范圍里大體相符，但這個(gè)范圍隨著這個(gè)統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)兩句話(huà)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。為什么前面要加上“現(xiàn)實(shí)性”三個(gè)字？“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”什么是人的現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)？其實(shí)這是人對(duì)自然界的活動(dòng)。這個(gè)社會(huì)關(guān)系必須有這個(gè)現(xiàn)實(shí)性，才是馬克思說(shuō)的是人的本質(zhì)。否則就會(huì)倒退到意識(shí)和精神的抽象上去?！?/p>

舉一個(gè)例子，從《國(guó)富論》里的貨幣說(shuō)起。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開(kāi)始以媒介物做中介進(jìn)行交換。媒介物的選擇，剛

開(kāi)始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過(guò)程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱(chēng)量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過(guò)程中因?yàn)槟p或故意減少分量，因而法幣。在這一個(gè)歷史過(guò)程中，因人和貨幣這個(gè)對(duì)象始終處在一個(gè)變動(dòng)的關(guān)系中，并因?yàn)槿说幕顒?dòng)而互相作用和影響，兩個(gè)方面都不斷在變化。

感知，或認(rèn)識(shí)，其對(duì)象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動(dòng)，所謂的認(rèn)識(shí)自己，就是認(rèn)識(shí)自己的行動(dòng)。感知，就是人的活動(dòng)的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動(dòng)，因?yàn)檗q證法就是真理，而辯證法就是人的這個(gè)感性活動(dòng)。

以上只是自己的從書(shū)中體會(huì)到的一點(diǎn)心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟(jì)上，更不是一些空洞虛無(wú)的“哲學(xué)”，它確實(shí)是從我們生活中提煉出來(lái)的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價(jià)值的值得挖掘的一座寶藏。

第五篇：讀馬克思主義有感

讀馬克思主義有感

從這學(xué)期開(kāi)始，我們迎來(lái)了馬克思主義的學(xué)習(xí)，在看了不少關(guān)于馬克思個(gè)人的傳記以及書(shū)中關(guān)于馬克思主義原理的闡述，令我再次對(duì)馬克思先生豎起了濃濃的敬意。

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為一種自然觀，辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性；作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來(lái)源于感官的感覺(jué)和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀，是馬克思主義對(duì)社會(huì)生活的總看法和根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會(huì)形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會(huì)形態(tài)中長(zhǎng)期存在和起作用的規(guī)律。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

在我們這個(gè)時(shí)代，任何對(duì)于激進(jìn)可能性的思考，都必須從馬克思主義的批評(píng)開(kāi)始。因?yàn)樵谶^(guò)去的一個(gè)半世紀(jì)中，馬克思主義不僅提供了對(duì)資本主義社會(huì)的最基本的批判，而且激勵(lì)和啟發(fā)了各種各樣的社會(huì)主義的產(chǎn)生，為不同模式的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)組織提供了對(duì)資本主義唯一可能的挑戰(zhàn)。

對(duì)于當(dāng)大中國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)其的重大現(xiàn)實(shí)意義在于：首先，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以把握方向、明辨是非。其次，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以獲得正確認(rèn)識(shí)世界的思維方法。提供許多科學(xué)的辯證法，正確掌握和應(yīng)用思維工具。第三，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以獲得為人民服務(wù)的思想素質(zhì)。提高思想政治素質(zhì)，解決為誰(shuí)工作的問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)“以為人民服務(wù)為榮，以背離人民為恥”的思想政治素質(zhì)。第四，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以獲得不斷奮斗前行的動(dòng)力。理想與信念是人不斷前行的動(dòng)力?，F(xiàn)階段，黨把馬克思主義基本原理通中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所制定的黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，激勵(lì)和指引著全體國(guó)民為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而奮斗。正確處理和學(xué)習(xí)與工作中的各種矛盾，更能增強(qiáng)不斷前行的動(dòng)力。第五，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，特別是學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的最新成果，可以獲得偉人的人格魅力。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。因此作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本大復(fù)興原理，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺(jué)樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己。為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量。