第一篇：讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感

讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關著作、文章。力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理，是我們學習和掌握馬克思主義基本原理的主要方法和途徑之一。

通過閱讀此書，了解其中對價值觀和方法論的闡述，使我的價值觀、世界觀和認識觀得到了升華。作為一名戰(zhàn)斗在一線的基層XX，它對我奉獻精神的培養(yǎng)、自我價值的認知、吃苦意識的養(yǎng)成起到了積極作用，同時，它還凈化了我的心靈，讓我對服務人民的思想更加清晰。

下面我就學習馬列主義經(jīng)典著作談談自己體會：

馬克思主義思想，確實是人類思想發(fā)展史上個一坐高峰，凝聚了眾多優(yōu)秀思想，是先輩們不斷實踐的產(chǎn)物。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為科學的世界觀和方法論、系統(tǒng)的闡述了人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。正如胡錦濤同志在建黨90周年大會上講：“中國共產(chǎn)黨人堅信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學真理，堅信馬克思主義必須隨著實踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，從來不把馬克思主義看成是空洞、僵硬、刻板的教條。馬克思主義，理論源泉是實踐，發(fā)展依據(jù)是實踐，檢驗標準也是實踐?！?/p>

當年弱小的中國共產(chǎn)黨為什么能帶領中國人民先后戰(zhàn)勝日本法西斯主義、國民黨反動派和美帝國主義的重要原因就是它以馬克思主義為指導思想，將之以貫徹，并發(fā)揚光大。在當代，馬克思主義思想得到了很好的繼承和發(fā)展，并在不同領域都發(fā)揮了重要作用。比如，在社會經(jīng)濟大發(fā)展得今天，和中國實際緊密結合，產(chǎn)生了富有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。馬列主義思想仍在引導中國、引導中國人一步步的創(chuàng)造奇跡。

對于將來，胡錦濤總書記在建黨90周年大會上指出：“在新的歷史條件下堅持馬克思主義，關鍵是要及時回答實踐提出的新課題，為實踐提供科學指導?！边@一句話足以體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的決心。

讀了此書，對馬克思主義有了一點了解，切實感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進程，對現(xiàn)實更有了切實的體會。對于幾個偉人，也深感佩服。

讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行，并力求在今后的工作學習中將之體現(xiàn)。

第二篇：閱讀馬克思主義著作有感

閱讀馬克思主義著作有感

班級:統(tǒng)計0901班姓名:伍璐璐

馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過了一個半世紀的戰(zhàn)斗歷程。150多年來,它從蟄居世界一隅、只是眾多社會主流派的一種,一躍發(fā)展成為當今世界最有影響、最有生命力、最強大的科學思想體系。因此,學習一些有關馬克思主義的著作是非常有意義的。

馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學,其中主要是黑格爾哲學和費爾巴哈哲學。歷史進入19世紀70年代后,隨著工人運動的高漲和各國社會主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫下了《路德維希 費爾巴哈》一書,闡明了馬克思主義哲學的基本觀點和它在哲學史上所實現(xiàn)的革命變革?！顿M爾巴哈論》的中心是詳細論證了馬克思主義哲學同德國古典哲學的批判繼承關系,闡述了馬克思主義哲學的基本原理。全書正文共分四章和一個結束語,我選讀了第二章。第二章提出了哲學基本問題,評述了費爾巴哈哲學的基本內(nèi)涵,分析了馬克思主義哲學產(chǎn)生之前的唯物主義的局限性?！顿M爾巴哈論》是馬克思主義的創(chuàng)始人第一次對其哲學的理論來源及產(chǎn)生所作的科學闡發(fā),也是在哲學發(fā)展史上第一次明確提出并系統(tǒng)論述哲學的基本問題----思維和存在的關系問題。因此,它對于我們學習馬克思主義哲學的基本原理,研究馬克思主義哲學發(fā)展史具有重要意義。

在中國,《實踐論》是毛澤東的哲學代表作之一。全文以實踐觀念為基礎,以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地敘述了馬克思主義認識論是能動的革命反應論。該文論述的主要思想有:第一,馬克思主

義關于“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著地特征。第三,論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程,批判了哲學史上唯理論和經(jīng)驗論各自的片面性。同時指出主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,不理解這種統(tǒng)一是產(chǎn)生“左”右傾錯誤的認識論根源。在此基礎上概述了認識運動的總規(guī)律,這就是實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復以至無窮。實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。第四,闡述了絕對真理和相對真理的關系,指出了人類認識的發(fā)展過程也就是不斷從相對真理走向絕對真理的過程?！秾嵺`論》豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論,科學地解決了中國古代哲學史上爭論不休的知行關系問題。用科學的認識論武裝了全黨,為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。

毛澤東繼《實踐論》之后,又寫作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎上,結合中國革命的情況,全面系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個部分,包括六大問題和一個結論。

一、兩種宇宙觀。

二、矛盾的普遍性。

三、矛盾的特殊性。

四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。

五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

六、對抗在矛盾中的地位。

七、是全書的總結,指出了研究矛盾辨證法主要是為了反對和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義,尤其是教條主義的錯誤?！睹苷摗肥敲珴蓶|的又一哲學代表作品,在哲學史上,尤其是在馬克思主義哲學發(fā)展史上,第一次全面系

統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學的理論寶庫,同時該書也是運用馬克思主義哲學理論成果總結中國革命經(jīng)驗的成功典范。因而,無論在理論上還是對實踐活動都具有十分重要的意義。

馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學說已經(jīng)傳遍了世界的各個角落。在當今世界上,沒有哪一種思想體系,哪一種理論學說,能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,如此強有力地影響人類社會發(fā)展的歷史進程,如此密切地貼近人類社會的實際。馬克思主義的科學價值,則正如法國著名哲學家薩特說的:“只要產(chǎn)生它的環(huán)境尚未被超越,它是永遠不會被超越的?！?/p>

第三篇：08馬克思主義原著著作選讀習題1

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》思考與練習題

三、問答題

1、馬克思同舊唯物主義者對實踐的理解有何不同？（1）馬克思認為，實踐是“人的感性活動”，是“客觀的活動”，是可以感知和理解的。舊唯物主義沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，費爾巴哈“僅僅把理論的活動看作是正真人的活動”。

（2）馬克思認為，實踐是現(xiàn)實的人的“能動的”活動，具有積極的能動作用。費爾巴哈沒有看到人們實踐活動的“能動的方面”，即沒有看到人們在實踐中有目的有意識地認識世界和改造世界這一積極主動的方面。

（3）馬克思認為，實踐是“革命的”、“批判的”活動，是“革命的的實踐”，是“改造世界”活動。費爾巴哈把實踐歪曲為“卑污的猶太人的活動”，即個人利己主義的活動。

（4）馬克思認為，實踐是社會歷史的活動，具有社會性。舊唯物主義者撇開歷史進程，離開社會關系去考察人，這就看不到人的時間活動是在社會關系中進行的，看不到社會實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認為，實踐是人們能動的改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀活動。它同舊唯物主義的實踐觀有本質(zhì)的不同。

2、如何理解“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”？（1）、實踐是社會生活的基礎，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件；離開社會實踐，就不能理解社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。（2）、整個社會生活就是實踐的過程。生產(chǎn)實踐是首要的基本的實踐形式，人類社會是隨著生產(chǎn)勞動實踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實踐為社會的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎。（3）、在生產(chǎn)實踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。

3、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字，是要區(qū)別于費爾巴哈的“人本學唯物主義”。費爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學，他把自己的哲學叫“新哲學”。馬克思把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費爾巴哈的“新哲學”。（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會歷史領域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實踐范疇，就是為了制定唯物史觀?！短峋V》11條，有12處提到實踐范疇，主要是為把實踐范疇引入歷史觀，以建立科學的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動力問題。生產(chǎn)實踐以及人們在生產(chǎn)實踐中結成的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在《提綱》中對社會存在和社會意識的關系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。

4、結合馬克思在《提綱》中對真理標準問題的闡述，談談實踐標準在我國當代的發(fā)展。（1）、馬克思在《提綱》中，著重從三個方面闡明了真理的標準問題：

第一，指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個理論問題，不應到理論認識領域去尋找檢驗真理的標準。

第二，提出“人的思維是否具有客觀真理性”問題，是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。這就是說，馬克思排斥理論標準后，提出實踐是檢驗真理標準的科學論斷。

第三，提出實踐是檢驗真理的唯一標準，除此之外，再無別的標準。離開實踐去爭論“思維的真理性”，就同經(jīng)院哲學一樣，只能是煩瑣的、無聊的、毫無結果的爭論。（2）、實踐標準貫穿于我國現(xiàn)代化建設和改革開放的始終，隨著改革開放的深入，我們對實踐標準的認識逐步深化。實踐標準在我國的發(fā)展經(jīng)歷了恢復、深化和具體化的歷史過程。

第一，黨的十一屆三中全會前后，開展“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，重新確認“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義的基本原理。實踐標準成為打破“兩個凡是”的銳利武器，成為撥亂反正、確定一切正確認識和行為的起點和基礎。第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問題的出發(fā)點和檢驗一切工作的根本標準。這是對實踐標準的認識向生產(chǎn)力標準的深化。他將認識論與唯物史觀相結合，成為改革開放和現(xiàn)代化建設的銳利武器。

第三，黨的十四大又將實踐標準具體化為“三個有利于”的判斷標準?！叭齻€有利于”標準比生產(chǎn)力標準的內(nèi)涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標準，又比生產(chǎn)力標準更具體、更全面，把綜合國力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進來，從而使實踐標準更深化、具體化和系統(tǒng)化。

5、黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么？

第一，恩格斯通過分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實的。黑格爾認為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實的、合理的，現(xiàn)實性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實的、合理的。其次，現(xiàn)實的東西又不是永恒現(xiàn)實的。現(xiàn)實性是一個發(fā)展過程，隨著時間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實的，明天會變成不現(xiàn)實的。再次，具有現(xiàn)實性的東西失去必然性，或遲或早總是要滅亡的。

第三，黑格爾“凡是”命題，說明了一切事物都具有暫時性，都是一個過程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

6、黑格爾是如何分析黑格爾哲學唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？ 第一，黑格爾哲學中包含著豐富的辯證法思想，但他本人卻沒有得出革命的結論，原因在于黑格爾哲學體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導地位，因而窒息了他的辨證方法。

第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學體系卻把發(fā)展限制在“絕對觀念”的框框里。其次，辯證法認為發(fā)展是永恒的，無止境的，而他的哲學體系卻認為“絕對觀念”的發(fā)展有終點。再次，辨證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而他的體系卻認為“絕對觀念”發(fā)展的終點就是矛盾的調(diào)和。

第三，黑格爾哲學體系和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級哲學家，他保存著德國資產(chǎn)階級兩重性的特點，這種矛盾正是這些特點在哲學中的體現(xiàn)。

7、恩格斯是如何論述哲學基本問題的？恩格斯關于哲學基本問題的論述和對這一問題的正確解決，對無產(chǎn)階級政黨的實踐活動以及我國的社會主義現(xiàn)代化建設有何指導意義？

第一，恩格斯在總結人類認識發(fā)展史的基礎上，第一次對哲學基本問題進行了科學概括，他指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。

第二，恩格斯論述了哲學基本問題的根據(jù)和歷史發(fā)展。第三，恩格斯分析了哲學基本問題的內(nèi)容及其意義。

第四，恩格斯對哲學基本問題的論述和對這一問題的正確解決，為無產(chǎn)階級政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學上的唯物主義必然導致在實際工作中的實事求是的思想路線；而哲學上的唯心主義，則會導致主觀主義的思想路線。哲學認識路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。

第五，哲學基本問題要求我們在改革開放和現(xiàn)代化建設中，要解放思想，實事求是，實現(xiàn)解放思想與實事求是的統(tǒng)一。

8、恩格斯是如何批判費爾巴哈唯心主義道德觀的？

第一，指出費爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點的。他宣稱自己的哲學是以“人”為對象，但他所講的人又不是現(xiàn)實的人，具體的人；他只注意人的自然屬性，忽視人的社會屬性，抹煞社會的經(jīng)濟、政治、意識對人的影響，把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。

第二，指出了費爾巴哈的倫理學與黑格爾相比，內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多，而且還是形而上學的，把善與惡絕對對立起來。

第三，指出費爾巴哈的道德原則在階級社會里只能是一句空話。因為：首先，他的道德基礎是人人都有追求幸福的欲望，他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”，對人以“愛”。這些在階級社會里是根本不能實現(xiàn)的。其次，在階級社會里，根本就沒有追求幸福的平等權利。再次，指出費爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級的道德原則。

第四，指出了費爾巴哈道德論的社會作用。費爾巴哈在階級社會中宣揚超階級的“人類之愛”，只能起到調(diào)和階級矛盾，抹煞階級斗爭，取消社會革命的作用。

9、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的？

答：列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質(zhì)、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學的重要標準；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標志；（5）、矛盾分析法是認識事物的根本方法。

10、為什么說辯證法就是馬克思主義的認識論？ 答：列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論?！保?）、唯物辯證法的矛盾分析方法是認識事物的基本方法。（2）、任何認識命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。（3）、認識史的辯證法進一步證明了辨證法和認識論的一致性。（4）、認識過程的辯證法也進一步證實了辯證法與認識論的統(tǒng)一。（5）、脫離辯證法就會導致唯心主義認識論，就沒有科學的認識論。

11、學習《談談辯證法問題》一文有何重要意義？ 答：《談談辯證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫，也為無產(chǎn)階級及其政黨提供了思想武器。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一性的相對性和斗爭性的絕對問題；第一次從認識論和階級利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。是馬克思主義向前發(fā)展的一個重要標志。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會沙文主義的理論根據(jù)的反科學性，指出詭辯論的形而上學實質(zhì)，為無產(chǎn)階級政黨提供了正確的認識論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。（3）、在當前學習這篇文章，能幫助人們學會從本質(zhì)上，用發(fā)展的眼光看待社會主義事業(yè)，懂得社會主義的困難只是前進中的曲折過程，自覺地堅定社會主義信念，克服對社會認識的直觀性、片面性和表面性。

12、《序言》巨大的理論意義和獨特的科學意義是什么？（1）、馬克思在《序言》中，把唯物主義應用與人類生活，用社會存在來解釋社會意識，發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，這就消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考究產(chǎn)生這些動機背后的物質(zhì)原因；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動。（2）、馬克思在《序言》中，運用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法，表達了歷史唯物主義的科學理論體系，論證了歷史唯物主義的實質(zhì)：

第一，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點，結實了社會形態(tài)的一般結構。

第二，科學的解決了社會歷史觀中的基本問題，論述了社會存在決定社會意識的原理。第三，分析了社會歷史發(fā)展的一般運行機制，揭示了社會革命的根源蠻纏書了社會歷史的發(fā)展從量變到質(zhì)變的一般規(guī)律。

第四，把人類社會歷史當作具有自己客觀規(guī)律的自然歷史過程來研究，概述了社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的幾種形式，論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。

（3）、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會歷史領域的矛盾的根本方法?！缎蜓浴分袨槲覀兲峁v史唯物主義的方法。

13、學習《序言》有何現(xiàn)實意義？

答：馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實質(zhì)。歷史唯物主義是一個完整嚴密的科學體系。它氣勢磅礴，內(nèi)涵豐富，對我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的實際，具有重大的知道意義。

我們要認真學習領會《序言》中這一偉大理論的精神實質(zhì)，并善于運用這一理論知道我們的實際工作，提高貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項方針政策的自覺性。

14、如何理解政治經(jīng)濟學的對象？（1）、政治經(jīng)濟學的出發(fā)點，應該是在一定社會生產(chǎn)關系中進行生產(chǎn)的個人。（2）、政治經(jīng)濟學研究的是“一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會生產(chǎn)關系。政治經(jīng)濟學不是工藝學。（3）、政治經(jīng)濟學的任務是在生產(chǎn)、消費、分配和交換四個環(huán)節(jié)形成的統(tǒng)一體運動的研究中，去揭示社會生產(chǎn)關系發(fā)展的規(guī)律。

15、馬克思是如何闡述生產(chǎn)與消費的同一性與對立性的？（1）、生產(chǎn)與消費的同一性表現(xiàn)在三個方面：

第一，直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。

第二，互為媒介，互相依存。生產(chǎn)為消費創(chuàng)造對象，消費成為生產(chǎn)的動力和目的。第三，互相創(chuàng)造對方，即互相轉化。（2）、生產(chǎn)與消費又是對立的。

第一，生產(chǎn)與消費是兩個不能完全等同的要求，其中生產(chǎn)起支配作用。第二，受其他社會關系的影響，生產(chǎn)與消費存在著矛盾。

馬克思批判了資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學把生產(chǎn)與消費等同起來的錯誤觀點。、16、試述生產(chǎn)對分配的決定作用。（1）、分配有兩種不同的形式。一種是產(chǎn)品分配，另一種是生產(chǎn)資料的分配和作為這種分配表現(xiàn)的社會成員在生產(chǎn)中地位的分配。（2）、第二種分配形式構成社會生產(chǎn)關系的主要內(nèi)容，形成生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式，決定產(chǎn)品的分配。（3）、生產(chǎn)資料的分配雖然也是一種分配，但嚴格地說，它屬于生產(chǎn)本身的問題。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。最初的生產(chǎn)資料是自然存在的東西，后來由于生產(chǎn)的發(fā)展才變成歷史的東西，帶有某種分配的形式。（4）、生產(chǎn)力是具有最終決定意義的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)資料所有制的形式和性質(zhì)，歸根到底，決定社會的分配關系和分配形式。

17、馬克思是如何闡明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的地位和作用的？

答：馬克思通過交換的四種類型的分析，說明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的地位和作用。（1）、直接屬于生產(chǎn)范疇的勞動的交換。它本質(zhì)上組成生產(chǎn)。（2）、包含在生產(chǎn)過程之中的交換。如原料或成品的交換。（3）、企業(yè)家之間的交換。（4）、直接為了消費而進行的交換。這種交換看起來“與生產(chǎn)莫不相干”，但實際上也是由生產(chǎn)決定的。對此，馬克思從社會分工、交換的性質(zhì)以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。

18、馬克思是如何闡述政治經(jīng)濟學的方法的？（1）、馬克思認為，確立政治經(jīng)濟學的理論體系，可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”，才“顯然是科學上正確的方法”。（2）、在馬克思闡述中可以看到，從抽象上升到具體的方法，是唯物辨證法的具體體現(xiàn)。它是人的頭腦從本質(zhì)上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運動全貌、揭示其規(guī)律的科學方法。思維運行從最簡單范疇開始，包含一系列從簡單到復雜、從低級到高級的過程。（3）、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處，指出科學的方法是同現(xiàn)實的歷史進程相符合的。

19、馬克思、恩格斯這樣論述階級斗爭學說的？、（1）、首先指出，自原始社會解體以來，“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。（2）、概述了各個社會歷史階段的階級斗爭狀況，闡明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。（3）、提出了一個著名的原理“一切階級斗爭都是政治斗爭”。20、馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的？（1）、最初的資產(chǎn)階級分子是叢歐洲封建社會城市市民等集中發(fā)展出來的。（2）、資本主義經(jīng)過手工操作、工廠手工業(yè)、機器大工業(yè)得到很大發(fā)展。（3）、闡明資產(chǎn)階級在歷史上所起的作用。（4）、指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾日益尖銳化，周期性經(jīng)濟危機不斷發(fā)生，階級矛盾日益激化，“資產(chǎn)階級關系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財富了?！薄百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級了”。（5）、因此，“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，這就說明，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的必然結果，是不依人們的意志為轉移的客觀規(guī)律。

21、什么樣的黨才是無產(chǎn)階級政黨？（1）、無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的政治代表，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標，是無產(chǎn)階級組織的最高形式。(2)它是在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級和其他剝削階級的一切階段上出現(xiàn)的,是科學社會主義和工人運動相結合的產(chǎn)物。

（3）它是由無產(chǎn)階級先進分子所組成，是工人階級中最忠誠、最有覺悟的部分，有鐵的紀律組織，是工人階級實現(xiàn)偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。

（4）它以馬克思主義理論作為指導思想，以民主集中制作為組織原則，以群眾路線作為生命線，堅持無產(chǎn)階級國際主義原則。（5）無產(chǎn)階級政黨的領導是革命和建設事業(yè)成功的根本保證，任何削弱、反對黨的領導的言行都是錯誤的。

22、《共產(chǎn)黨宣言》關于無產(chǎn)階級政黨理論的論述對于加強黨的建設有何重大意義？（1）《宣言》著重闡明了共產(chǎn)黨是代表整個無產(chǎn)階級和勞動人民的利益、不謀任何私利的政治組織。它的最近目的是使無產(chǎn)階級成為階級、奪取政權、建立自己的統(tǒng)治；最終目的是實現(xiàn)兩個最徹底決裂，在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（2）在新的歷史條件下，執(zhí)政黨面臨著新的戰(zhàn)斗任務，必須增強黨性，牢記黨的宗旨是全心全意為人民服務，提倡雷峰精神，不以權謀私，自覺地抵制資產(chǎn)階級思想的腐蝕，實現(xiàn)兩個最徹底決裂，時刻不忘共產(chǎn)主義遠大理想，批判“一切向前看”的拜金主義。

（3）目前一部分黨員質(zhì)量不高，戰(zhàn)斗力不強，少數(shù)黨員干部存在腐蝕現(xiàn)象，但它不是主流。黨的性質(zhì)和宗旨決定黨是反腐敗主體力量。要為政清廉，加強廉政建設，推進民主和法制建設的進程。

23、共產(chǎn)黨人政治斗爭策略的基本原理是什么？

政治斗爭策略是根據(jù)形勢發(fā)展而制定的行動方針和斗爭方式。策略是可以選擇的，但原則不邊。要把眼前的利益要求和長遠的利益要求相結合。要把策略的靈活性和原則的堅定性相結合。

要把經(jīng)濟斗爭和政治斗爭相結合起來，但最終目的是要取得政治斗爭的勝利。

24、共產(chǎn)黨人的策略方針是什么？ 要加強無產(chǎn)階級力量的內(nèi)部團結。

要爭取人數(shù)眾多的其它革命力量予以支持。

在實際斗爭中，要團結多數(shù)，孤立少數(shù)，戰(zhàn)勝敵人。

25、科學社會主義與空想社會主義有哪些根本區(qū)別？

答：科學社會主義是空想社會主義的直接繼承和發(fā)展，但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點：（1）科學社會主義立足于現(xiàn)實經(jīng)濟基礎，也就是說以社會化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點?？茖W社會主義認為，人類社會的發(fā)展，資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，最根本的是由于社會生產(chǎn)力發(fā)展的結果。資本主義生產(chǎn)力的社會化發(fā)展，同資本主義私有制不相容了，才產(chǎn)生了走向社會主義的必然性?？茖W社會主義理論是完全符合生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律的，是立足于現(xiàn)實經(jīng)濟基礎之上的。

空想社會主義不是以社會生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點，而是從抽象的理性原則出發(fā)來臆造必然性。他們認為，人類社會經(jīng)濟與政治的變革是哲學的變革決定的，哲學家所持的觀點支配著人類社會。列寧曾經(jīng)這樣說過：“馬克思和恩格斯在他們的科學著作中，最先說明了社會主義不是幻想臆造，而是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的最終標志和必然結果?！?/p>

（2）科學社會主義認為社會主義代替資本主義是必然的，而且一定要通過階級斗爭，進行無產(chǎn)階級革命，才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，并且依靠無產(chǎn)階級專政改造舊的生產(chǎn)關系，走向建設社會主義的勝利道路。空想社會主義雖然承認法國大革命是一場階級斗爭，但卻反對無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭，特別是反對暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來改造社會。他們不懂得通過政治斗爭，希望寄托在明智的人物身上。列寧說：“離開階級斗爭，社會主義就是空話或者幼稚的幻想?！?/p>

（3）科學社會主義把革命的希望寄托在無產(chǎn)階級這個最先進的階級身上，無產(chǎn)者一旦有了科學理論武裝，建設起自己的覺悟的先鋒隊，就能成為一個自覺的戰(zhàn)斗的力量，領導全體勞動人民，取得社會主義的勝利。空想社會主義只是以抽象的人性、理性出發(fā)，不區(qū)分剝削階級，他們不了解無產(chǎn)階級的歷史使命，而把希望寄托在有產(chǎn)者甚至是王公貴族身上。在他們看來，無產(chǎn)者只是一個受苦難的階級，而不是可以領導革命的力量，不相信無產(chǎn)階級，而相信資產(chǎn)階級頭面人物。

弄清科學社會主義同空想社會主義的區(qū)別，看來是非常重要的，他不僅為了知道社會主義的過去，而且更為了了解社會主義的現(xiàn)在。

26、如何看待恩格斯的“兩個必然”理論？ 答：“兩個必然”理論是馬恩在長達半個世紀的革命實踐和科學研究中得出的最基本理論。

近幾年，由于西方資本主義國家的經(jīng)濟有所回升，并出現(xiàn)一些所謂新情況，加上資產(chǎn)階級自由化思潮在我國的泛濫以及最近一系列東歐國家的急劇政治事件的影響，一些人特別是一部分青年人對馬克思、恩格斯的“兩個必然”理論產(chǎn)生了懷疑，認為資本主義私有制的喪鐘并沒有敲響，甚至認為，宣傳馬克思主義關于“兩個必然”的理論，就是鼓吹“神學目的論”。因此，在今天應該怎樣認識和說明科學社會主義的這個基本結論，就成了一個十分迫切而尖銳的問題。

（1）我們必須準確、完整的理解經(jīng)典作家的思想。馬克思恩格斯“兩個必然”的結論，是從歷史發(fā)展的必然性上講的，從歷史發(fā)展的總趨勢上講的，它反映了社會發(fā)展的方向和前途。（2）應以人類歷史時空觀來預測世界范圍資本主義滅亡的長期性，資本主義制度本身從萌芽到確立經(jīng)歷了四、五百年的漫長歲月，它是通過與封建制度的反復搏斗才取得政權的，即便取得政權，在很長時間仍然不能避免震蕩和**。也就是說，生產(chǎn)關系一經(jīng)確立，具有相對的穩(wěn)定性，社會主義生產(chǎn)關系代替資本主義生產(chǎn)關系也需要一個過程，因此，我們應把社會主義代替資本主義必然性同這一歷史過程的長期性、曲折性結合起來加以理解。

（3）需要指出的是，盡管戰(zhàn)后資本主義世界出現(xiàn)了許多新情況、新現(xiàn)象，但只能暫時緩和資本主義的基本矛盾，而絕對挽救不了資本主義必然滅亡的命運。因為資本主義的基本矛盾沒有消失，經(jīng)濟危機之痼疾也沒有擺脫，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，反而加劇資本主義生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力的矛盾。

27、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會主義所代替這一客觀規(guī)律的，這個結論是否已經(jīng)過時？

答：馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對這一規(guī)律作過闡述。在本書第三章，恩格斯運用辨證唯物主義的基本原理，更加詳盡和嚴密地論述了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利這一客觀規(guī)律。

（1）恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾，說明這一矛盾是資本主義社會其它一切矛盾和沖突的根源。

（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級關系上，就是“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立?！?/p>

（3）恩格斯指出，資本主義社會基本矛盾的不斷發(fā)展，必然導致經(jīng)濟危機，說明資本主義生產(chǎn)關系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重阻礙，必然要被嶄新的社會主義生產(chǎn)關系所代替。

（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會主義革命準備著條件。

資本主義必然被社會主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢，至今仍未過時。

盡管由于新技術革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒有消除這種矛盾所帶來的經(jīng)濟危機等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運。

同時，我們還應懂得，生產(chǎn)關系一經(jīng)確立，具有相對的穩(wěn)定性，社會主義生產(chǎn)關系代替資本主義生產(chǎn)關系也需要有一個長期、曲折的歷史過程。

28、恩格斯對未來社會基本特征的設想主要有哪些？我們應如何看待這些設想？

答：恩格斯在本書第三章里，運用了唯物辨證法，科學地預測了未來社會和共產(chǎn)主義社會的一些特征。大體上有如下幾點：（1）國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料，即實行生產(chǎn)資料的社會主義公有制，這是未來社會經(jīng)濟關系的本質(zhì)特征。

（2）未來社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，沒有階級和階級差別。通過社會生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運用。（3）一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺組織所代替。

（4）在進入以公有制為基礎的新社會后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。

恩格斯對未來社會的預測不是憑空的幻想，因為他運用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學的。他的許多設想和預測已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國的社會主義實踐所證實。

當然，恩格斯關于未來社會的設想，是以發(fā)達資本主義經(jīng)濟為出發(fā)點，并從同資本主義相對立的角度提出的。他沒有料到能在經(jīng)濟落后的國家實現(xiàn)社會主義。因此，他的關于社會主義社會的個別提法是不完備的，如他以為社會一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟，對商品、貨幣關系在社會主義經(jīng)濟制度下的消極作用沒有充分的認識，更預料不到會出現(xiàn)一種以公有制為基礎的特殊的商品經(jīng)濟以及社會主義有計劃的商品經(jīng)濟。

因此，我們要用發(fā)展的眼光來對待經(jīng)典作家的有關思想。

29、簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關于國家的基本原理 答：馬克思主義關于國家的基本原理主要包括以下幾個方面：

（1）國家不是從來就有的，它是社會分裂為經(jīng)濟利益上互相對立的階級后產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國家是階級統(tǒng)治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關。國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。

（3）軍隊、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質(zhì)的特征，是國家權力的主要強力工具，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的暴力工具。

（4）資產(chǎn)階級國家不能“自行消亡”，而必須由無產(chǎn)階級用暴力革命將它打碎，代之以無產(chǎn)階級國家。（5）無產(chǎn)階級國家只能通過“自行消亡”，當社會上沒有任何階級需要鎮(zhèn)壓的時候，國家也就不存在了，那時對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領導來代替。（6）國家自行消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。30、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關系？

（1）馬克思、恩格斯關于國家“自行消亡”學說和博愛里革命理論是一個密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對資產(chǎn)階級國家說的，國家“自行消亡”是針對無產(chǎn)階級國家說的。

（2）資產(chǎn)階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權，建立無產(chǎn)階級專政機構，才能進而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權，以社會的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。

（4）國家“自行消亡”的學說既反對無政府主義，又反對機會主義。

31、運用馬克思主義關于國家“自行消亡”的原理，說明堅持無產(chǎn)階級專政的必要性。

（1）馬克思主義認為國家有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級革命，建立無產(chǎn)階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。

（2）馬克思主義認為，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會，必須有一個從資本主義到共產(chǎn)主義的過度時期，在這個時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，剝奪資本家的私有財產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗和國外敵對勢力的顛覆活動，建立和健全社會主義政治、經(jīng)濟制度。

（3）國家消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會主義社會，由于還不具備國家消亡的經(jīng)濟條件，無產(chǎn)階級專政國家擔負著組織社會主義經(jīng)濟建設和精神文明建設，發(fā)展社會主義民主的任務，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實上存在的資產(chǎn)階級法權殘余，因此國家還不能消亡，還必須 堅持無產(chǎn)階級專政。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，國家才能自行消亡。

32、學習《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實意義？

（1）學習《國家與革命》闡明的國家學說，沒有使我們認清當今資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標榜實行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級國家的階級實質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權，用社會主義代替資本主義。（2）學習馬克思主義關于國家消亡的基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認清在社會主義時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟建設和精神文明建設的職能作用，加快社會主義建設；可以增強我們進行社會主義現(xiàn)代化建設的自覺性，努力為實現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。

（3）通過學習這一光輝著作，有助于我們識別當今世界上資產(chǎn)階級辯護士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認清“西方文明”和資產(chǎn)階級民主的虛偽性，增強識別真假社會主義的能力，增強堅持四項基本原則的自覺性和反對資產(chǎn)階級自由化的堅定性。

第四篇：讀教育著作有感

讀教育著作有感

書籍是人類進步的階梯-高爾基。這句名言當我讀它的時候，不自覺自己就擁有了一種讀書的欲望。書籍能給你巨大的力量。不讀書的人是不會有進步的，我們要在書籍中汲取知識。讀最基本的書，從頭學起。選來選去，我選擇了著名教育家葉圣陶先生的作品。本月，我拜讀了著名教育家葉圣陶先生十分重視少年兒童良好習慣的培養(yǎng)。雖然這些文章寫于20世紀40年代，但是至今我覺得仍有指導意義。我的體會是：養(yǎng)成習慣貴在躬行實踐。

所謂教育，我認為就是“替學生定個方向，使他們對準方向，充分發(fā)揮他們的可能性。教育的價值，就在于打定學生一輩子有真實明確的人生觀的根基?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)教育也好，現(xiàn)行的素質(zhì)教育也好，都是面對學生的未來人生，要我們這群教師“著眼學生整體人生和終身受用，培養(yǎng)能夠全面發(fā)展、具有良好習慣的學生?！?/p>

作為一位長期從事教育工作的實踐家，葉圣陶先生非常強調(diào)在習慣養(yǎng)成中的身體力行。

他說：要養(yǎng)成某種好習慣，就要隨時隨地加以注意，躬行實踐，才能收到相當?shù)男Ч?。他在《“習慣成自然”》一文中寫道，“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動的能力，必須真?zhèn)€動手去勞動；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認認真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應做的一切認認真真去做，這樣，我們”所知“的才能逐漸化為我們的習慣，成為相應的能力和素質(zhì)。

葉圣陶先生認為成自然就是”不必故意費什么心，仿佛本來就是那樣的意思“。他舉例說，”走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因為我們從小就習慣了，'成自然'了；無論哪一種能力，要達到習慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達到習慣成自然的程度，只是免勉強強地做一做，就說明我們還不具有那種能力“。他進而指出，”通常說某人能力不強，就是說某人沒有養(yǎng)成多少習慣的意思。比如說張三記憶力不強，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習慣。說李四表達能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習慣。因此，習慣養(yǎng)成得越多，那個人的能力就越強。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習慣“。

教育的目的就是培養(yǎng)習慣，增強能力葉圣陶認為，”我們在學校里受教育，目的在養(yǎng)成習慣，增強能力。我們離開了學校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習慣，增強能力。習慣越自然越好，能力越增強越好“，孔子一生”學而不厭"就說明了這個道理。

讀了葉圣陶先生的著作之后，自己反思在實際的教育教學工作中，老師首先要根據(jù)孩子的年齡特點，適時為孩子立規(guī)矩。這本書中有一句話說得非常好：“培養(yǎng)良好的習慣不只是為了成才，更重要是為了孩子成人，在一定意義上說成人更為重要?！绷己玫牧晳T是可以養(yǎng)成的，習慣養(yǎng)成之后看上去如自然，但是養(yǎng)成的過程卻并不是自然的。一些家長經(jīng)常說：“樹大自然直”，并不符合自然的規(guī)律。更不符合人的成長規(guī)律。有些人確實在長大成人之后變“直”了，改掉了幼時的某些惡習，但是這要經(jīng)過多少痛苦的磨練，碰了多少次釘子之后的結果，決不是“自然”的?，F(xiàn)在對于青少年的教育，有種流行的偏向是只重視智育而忽視德育。把德育也緊緊看作是有關知識傳授的過程。德育卻是離不開社會科學知識的傳授。但是他不僅僅是知識的傳授。道德作為一種行為規(guī)范，實際上離不開行為習慣的養(yǎng)成?，F(xiàn)代教育的長處是學科各有分工，而我們教育的任務正是培養(yǎng)人，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。

我們每一位教師、每一堂課都各有分工，任務是很明確的。但是人的全面成長，特別是良好的行為習慣的養(yǎng)成，實際上這只能滲透而且必須滲透到各種教育之中去。否則就不可能很好地完成教學生怎樣做人的任務。所以，養(yǎng)成教育應當每一位教師、家長都能掌握的教育藝術。從多角度總結豐富的經(jīng)驗，使我們得到更深刻的規(guī)律性認識。

也許,我永遠成不了一個專家型、學者型教師，只能是一名普通的小學教師，但為了一班一班學生的“人生”，也為了我的教育人生能出點彩色，我要堅持自覺修煉多讀書、讀好書的各種素養(yǎng)，提升自己，要讓我的教育教學達到最佳的效果。

教師：胡苗苗 2012年2月24日

第五篇：讀史鐵生著作有感

讀史鐵生著作有感

《說死說活》探討人生的意義，談論生死的界定，談論人生的價值

《給盲童朋友》一切外在的艱難和阻礙都不可怕，只要我們的心理是健康的，誰能夠保持不屈的勇氣，誰就能更多地感受到幸福。生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都一樣，在這個過程中我們遭遇痛苦，超越局限，從而感到幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。

《合歡樹》中史鐵生埋怨自己沒有在能搖著手推車時去看看合歡樹，那是母親親手種下的，對母親的懷念也從那時開始。

<病隙碎筆——史鐵生人生筆記>其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。（史鐵生把他的新作題做《病隙碎筆》，我知道有多么確切。他每三天透析一回。透析那一天，除了耗在醫(yī)院里的工夫外，坐在輪椅上的他往返醫(yī)院還要經(jīng)受常人想象不到的折騰，是不可能有余力的了。第二天是身體和精神狀況最好（能好到哪里?。。┑臅r候，唯有那一天的某一時刻他才能動一會兒筆。到了第三天，血液里的毒素重趨飽和，體況惡化，寫作又成奢望。大部分時間在受病折磨和與病搏斗，不折不扣是病隙碎筆，而且縫隙那樣小得可憐！

然而，讀這本書時，我在上面卻沒有發(fā)現(xiàn)一絲病的愁苦和陰影，看到的仍是一個沐浴在思想的光輝中的開朗的史鐵生。這些斷斷續(xù)續(xù)記錄下來的思緒也毫不給人以細碎之感，倒是有著內(nèi)在的連貫性。這部新作證明，在自己的“寫作之夜”，史鐵生不是一個殘疾人和重病患者，他的自由的心魂漫游在世界和人生的無疆之域，思考著生與死、苦難與信仰、殘缺與愛情、神命與法律、寫作與藝術等重大問題，他的思考既執(zhí)著又開闊，既深刻又平易近人，他的“寫作之夜”依然充實而完整。對此我只能這樣來解釋：在史鐵生身上業(yè)已形成了一種堅固的東西，足以使他的精神歷盡苦難而依然健康，備受打擊而不會崩潰。這是什么東西呢？是哲人的智慧，還是圣徒的信念，抑或兩者都是？

《病隙碎筆》

1.其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難后面都可能再加一個“更”字。

2、人有一個壞習慣，記得住倒霉，記不住走運，這實在有失厚道，是對神明的不公。

3、上帝不許諾光榮與福樂，但上帝保佑你的希望，人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望，——恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在。這才是信仰的意義，是信徒的存在。