第一篇：2017屆高考哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

（標(biāo)示★的為復(fù)習(xí)的重要內(nèi)容）

第一單元 生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基本常識(shí)）

第一課 美好生活的向?qū)?理解哲學(xué)是什么？

1、哲學(xué)與生活的關(guān)系

哲學(xué)來源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)來源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。

哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺或者不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

2、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。

哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系

世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

方法論是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。

第二課 百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）

1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容★

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。①思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

②思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對(duì)這個(gè)問題的不同回答形成了可知論與不可知論。

2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)

思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

哲學(xué)發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對(duì)子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。因此哲學(xué)的基本派別就是唯物主義和唯心主義。

3、唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)★

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。由于對(duì)哲學(xué)上所說的物質(zhì)有不同的理解，唯物主義可分為三種基本歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）。

唯物主義都否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。唯物主義對(duì)世界本原問題的回答都是科學(xué)的。但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念的理解是錯(cuò)誤的。古代樸素唯物主義把哲學(xué)上所說的物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義把哲學(xué)上所說的物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益，才是科學(xué)的世界觀和方法論。

4、唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)★

唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。

由于對(duì)意識(shí)有不同的理解，唯心主義可分為兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為物質(zhì)世界都依賴于人的主觀精神。客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義對(duì)世界本原問題的回答都是錯(cuò)誤的。但是唯心主義也包含了一些認(rèn)識(shí)論、辯證法、人生觀、價(jià)值觀的合理思想，可以吸收和借鑒。

第三課 時(shí)代精神的精華

1、真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華（哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系）

哲學(xué)來源于時(shí)代（即任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華）。任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。

哲學(xué)反作用于時(shí)代（即真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)）。真正的哲學(xué)通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，為社會(huì)變革作思想準(zhǔn)備。真正的哲學(xué)為人們指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。

直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征★ 馬克思主義哲學(xué)在階級(jí)屬性上的革命性變革：以往哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命性變革：①馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)在功能上的革命性變革：以往哲學(xué)只注重解釋世界，馬克思主義哲學(xué)更注重改造世界。

4、馬克思主義中國化的三大理論成果★

馬克思主義中國化就是指馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，馬克思主義同中國的具體國情相結(jié)合并通過中華民族形式表現(xiàn)出來。馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表“重要思想”。

毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。

“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。

第二單元 探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識(shí)論部分）第四課 探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）

辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。

物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。

2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理

運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

【方法論】這一原理要求我們反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。

3、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

【方法論】這一原理要求我們反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不變論。反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。

4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理★

規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人的主觀能動(dòng)性是指人們認(rèn)識(shí)、改造世界的能力以及在認(rèn)識(shí)、改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)。

【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

【方法論】這一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！驹韮?nèi)容】人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

【方法論】這一原理要求我們?cè)诳陀^規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

第五課 把握思維的奧妙（唯物論部分）

1、意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)

意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)的起源）。意識(shí)是人腦的機(jī)能（意識(shí)的生理基礎(chǔ)）。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象（意識(shí)的本質(zhì)）。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐。

2、意識(shí)的能動(dòng)作用★

人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)：人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有目的計(jì)劃性（即人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)；人們?cè)趯?shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等）。人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有自覺選擇性（即只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它）。人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性（即人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)既能反映事物的現(xiàn)象，又能反映事物的本質(zhì)；既能追溯過去，又能推測(cè)未來）。

人的意識(shí)在改造客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)：人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（即人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下，通過實(shí)踐的環(huán)節(jié)把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西）。人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有能動(dòng)的反作用（即正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用）。人的意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用（即高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志）。

3、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理★

【原理內(nèi)容】物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。

【原理內(nèi)容】人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。

【方法論】這一原理要求我們樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

4、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是★

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的基本要求：①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。④堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無所作為的思想。

第六課 求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論部分）

1、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)

實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。

實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（即實(shí)踐的構(gòu)成要素，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）

實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（即實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。（即實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理★

【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

【方法論】這一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

3、真理的含義和真理的客觀性、條件性、具體性

真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。

真理是客觀的。（即真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐。對(duì)于同一個(gè)確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)是惟一的。）

真理是有條件的。（即任何真理都有自己適用的條件和范圍。）真理是具體的。（即任何真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。）

4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性原理★

【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)具有無限性，人的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。認(rèn)識(shí)具有上升性，人的認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法部分）唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系。

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀（唯物辯證法的聯(lián)系觀部分）

1、聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。

2、聯(lián)系的普遍性原理★

【原理內(nèi)容】世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。

【方法論】這一原理要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

3、整體與部分辯證關(guān)系原理★

整體是指事物的全局，是事物發(fā)展的全過程。部分是指事物的局部，是事物發(fā)展的某個(gè)階段?！驹韮?nèi)容】兩者相互區(qū)別：①整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。②整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

【方法論】這一原理要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

4、系統(tǒng)優(yōu)化原理★

系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！驹韮?nèi)容】系統(tǒng)具有整體性（即系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能）。系統(tǒng)具有有序性（即系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用）。系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使系統(tǒng)的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征。）

【方法論】這一原理要求我們既要著眼于事物的整體，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀部分）

1、發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性原理★

【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。

【方法論】這一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

3、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理★

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。

【方法論】這一原理要求我們要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

4、事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理★

量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

【方法論】這一原理要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。

第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾分析法部分）

1、矛盾及其基本屬性 矛盾是指事物自身所包含的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這種矛盾是事物自身所固有的，人們不能任意制造，也不能任意取消，矛盾具有客觀性。

矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系就是矛盾的斗爭性；矛盾雙方的統(tǒng)一關(guān)系（包括矛盾雙方相互依賴、相互轉(zhuǎn)化）就是矛盾的同一性。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展，所以矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

2、對(duì)立統(tǒng)一原理★

【原理內(nèi)容】世界上的一切事物自身都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

【方法論】這一原理要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題。

3、矛盾的特殊性原理★

【原理內(nèi)容】不同的事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。復(fù)雜事物的諸多矛盾、同一矛盾雙方各有其特殊性。

【方法論】這一原理要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。

4、堅(jiān)持具體問題具體分析★

具體問題具體分析就是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。即針對(duì)不同情況、不同問題，采用不同的解決辦法。

之所以堅(jiān)持具體問題具體分析是因?yàn)椋壕唧w問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

5、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理★

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系是馬克思主義矛盾問題的精髓，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)。

矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性的關(guān)系。矛盾的普遍性是指同類事物的共性。矛盾的特殊性是指具體事物的個(gè)性。

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處。由于事物范圍的極其廣大和事物發(fā)展的無限性，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】這一原理要求我們?cè)谑挛锏墓残灾笇?dǎo)下，研究事物的個(gè)性。要善于從事物的個(gè)性中概括出事物的共性。

6、主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理★

【原理內(nèi)容】主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。

【方法論】這一原理要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

7、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是在事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。

【方法論】這一原理要求我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面。

8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法

主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理的方法論共同體現(xiàn)了堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論；兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。

第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步（唯物辯證法的辯證否定觀部分）

1、辯證否定原理★

【原理內(nèi)容】辯證否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)：辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

【方法論】這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

2、堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)★

樹立創(chuàng)新意識(shí)要求我們：①不唯書，不唯上，只唯實(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不符的成規(guī)陳說，敢于突破落后的思想觀念。②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。③勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。④既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是。

3、樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)★

唯物論依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

辯證法依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了包括人的認(rèn)識(shí)在內(nèi)的一切事物都處在永恒發(fā)展之中。

認(rèn)識(shí)論依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，人的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。

4、創(chuàng)新的社會(huì)作用★

創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義、價(jià)值觀、人生觀部

分）

第十一課 尋覓社會(huì)的真諦（歷史唯物主義部分）

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性★

社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)；社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)有時(shí)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展，有時(shí)落后于社會(huì)存在而變化發(fā)展。

2、生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

3、人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律★

生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4、人類社會(huì)的基本矛盾

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

5、我國社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)，我國社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的★

我國社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適應(yīng)，但是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在某些部分和環(huán)節(jié)上還不能完全適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。因此，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是一種非對(duì)抗性的矛盾。矛盾的解決主要是通過社會(huì)主義的自我發(fā)展和自我完善即改革實(shí)現(xiàn)的，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

我國社會(huì)主義改革的根本目的就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，讓中國人民富裕起來，振興偉大的中華民族；就是要推動(dòng)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義；就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時(shí)代前列。

6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理★

【原理內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】這一原理要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。黨的群眾觀點(diǎn)是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

第十二課 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（價(jià)值觀、人生觀部分）

1、價(jià)值、人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià)★

價(jià)值是指一事物所具有的能夠滿足主體人的需要的屬性和功能。人的價(jià)值包括兩方面的內(nèi)容，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任（即社會(huì)價(jià)值），二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（即自我價(jià)值）。

對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他貢獻(xiàn)了什么，主要看他對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理★

價(jià)值觀是指人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

【原理內(nèi)容】價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)以及人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

【方法論】這一原理要求我們樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

3、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀依據(jù)★

樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須：堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺地站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

4、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn) 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性。人們的社會(huì)地位和需要不同，面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。

5、價(jià)值沖突與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。

當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

當(dāng)個(gè)人利益與他人、社會(huì)沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、他人、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

6、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值★

人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本標(biāo)志是為他人、為社會(huì)多作貢獻(xiàn)、多盡責(zé)任。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑：人只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)中才能創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供客觀條件：社會(huì)所提供的生存條件、發(fā)展條件、享受條件和工作條件等客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值離不開個(gè)人的主觀條件：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

第二篇：高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高二政治

《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

生活智慧與哲學(xué)精神

1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系

（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界

的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。

（2）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

②從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

（1）區(qū)別：

①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

（2）聯(lián)系：

哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。

整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。

3、世界觀與方法論的關(guān)系

（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

高二政治

（1）區(qū)別：

①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示 的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。

2）聯(lián)系：

①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具

體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。

6、關(guān)于哲學(xué)的表述

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

7、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。

8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。

9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題。

10、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物

質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

11、唯物主義的基本形態(tài)

（1）古代樸素唯物主義

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性：A一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義

高二政治

進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

12、唯心主義的基本狀態(tài)

唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。

（1）主觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝、歷年、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。

13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰是

高二政治

16、世界的物質(zhì)性（1）自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性

①從產(chǎn)生來看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)。

在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動(dòng)使猿腦變**腦，形成了語言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。

②存在：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看，人類社會(huì)有其客觀規(guī)律（放在

高二政治

穩(wěn)定的聯(lián)系。

②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

原理

A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：

A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰

B規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

4、物質(zhì)決定意識(shí)

①從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

②從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能

③從內(nèi)容看，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

5、意識(shí)的能動(dòng)作用

①意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：

A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

②意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來

B人能夠能動(dòng)地改造世界

意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

6、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用

①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

高二政治

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

7、實(shí)踐

①實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)

注意：實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).②實(shí)踐的特點(diǎn)

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著

A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。

9、真理

①真理的客觀性

A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

B真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因?yàn)椋?/p>

高二政治

人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。

②真理的具體性

任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會(huì)變成謬誤。

③真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。

④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。

A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。

B在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

10、認(rèn)識(shí)過程

①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

原因：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的 ②認(rèn)識(shí)具有無限性

原因：

A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的 B人是**延續(xù)的

C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1、唯物辯證法

（1）唯物辯證法的總特征

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

（2）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

矛盾的觀點(diǎn)

2、唯物辯證法的聯(lián)系觀

（1）聯(lián)系的普遍性

世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎？

要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，必須弄清以下三個(gè)問題。

首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依

高二政治

賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。

其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對(duì)事物的聯(lián)系要作具體分析，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。

最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系，我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測(cè)的混沌世界了嗎？

（2）聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力？

高二政治

分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

——整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

4、唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)）

（1）發(fā)展的概念

事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。

因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)

容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程；舊事物絕不會(huì)自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。

③方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。

5、量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而

高二政治

且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）

事物量變達(dá)到一定程度，又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。反對(duì)“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。

6、唯物辯證法的矛盾概念

（1）矛盾的同一性和斗爭性

①矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭性

矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

“同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；

斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在?！?/p>

（2）矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）

矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。

③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的

高二政治

關(guān)系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

7、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

（1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

在一個(gè)矛盾中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

（4）具體問題具體分析

①含義：具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

③聯(lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關(guān)系？

聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒有聯(lián)系，就沒有世界，也就沒有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部

高二政治

矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

8、辯證的否定觀

（1）辯證否定觀

①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。

④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）形而上學(xué)的否定觀

而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對(duì)地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對(duì)肯定，肯定一切；否定就是絕對(duì)否定，否定一切。

9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)

（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的 ②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求

密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；

注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；（2）創(chuàng)新的社會(huì)作用

①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動(dòng)了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。

③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

高二政治

創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展同時(shí)，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動(dòng)一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進(jìn)行其他社會(huì)關(guān)系和其他社會(huì)活動(dòng)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

（2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？社會(huì)基本矛盾的解決方式是什么？在階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的具體解決方式是什么？

社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過社

高二政治

會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展。

5、什么是人民群眾？人民群眾的作用是什么？

（1）人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。

（2）作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

6、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是什么？堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？

中國**的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國**的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

7、什么是價(jià)值？什么是人生價(jià)值？評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

（1）哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。

（2）價(jià)值人生價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)的尊重和滿足。

（3）對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的貢獻(xiàn)。

8、什么是價(jià)值觀？價(jià)值觀的導(dǎo)向作用是什么？

（1）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

（2）價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用：

對(duì)人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

9、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義

(1)人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價(jià)值判斷。

(2)在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。

10、影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的因素是什么（客觀依據(jù)）？據(jù)此我們應(yīng)該怎么做？

（1）人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價(jià)值觀，高二政治

作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，隨著時(shí)空的推移和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生變化，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同。

（3）人們的社會(huì)地位不同（在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)地位不同），需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。

（4）人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。

（5）人們站在不同的立場上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。只有這樣，才能保證我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。

11、怎樣正確處理個(gè)人利益與社會(huì)、集體、個(gè)人利益的關(guān)系？

必須堅(jiān)持社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

12、我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)著的人是幸福的，人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。

努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（3）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

第三篇：高中政治 哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)解析高考

第一、二、三部分屬于辯證唯物主義，分別是唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法 第一部分：辯證唯物主義（唯物論）

一、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

1、物質(zhì)決定意識(shí)的原理（世界的物質(zhì)性原理）

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

【方法論】這一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用此原理：說明我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情。

2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理

①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

②人能夠能動(dòng)地改造世界。

【原理表述】人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

【方法論意義】重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明為什么要樹立求真務(wù)實(shí)的精神；重視弘揚(yáng)中華民族精神和艱苦奮斗作風(fēng)（弘揚(yáng)載人航天精神、抗洪精神等）；樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持“八榮八恥”的榮辱觀；加強(qiáng)“誠信”； 說明社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)；培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須提高創(chuàng)新意識(shí)，落實(shí)建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)等。

3、尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

【方法論】我們要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實(shí)際條件出發(fā)），實(shí)事求是；同時(shí)又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來。

【應(yīng)用范圍】運(yùn)用此原理分析我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)（如本西氣東輸、南水北調(diào)、社會(huì)保障體系建設(shè)、計(jì)劃生育與人口老齡化等）、三大產(chǎn)業(yè)的調(diào)整、各行各業(yè)的股份制改造，我國的對(duì)外貿(mào)易、外交政策、人與自然的和諧相處，以及載人航天事業(yè)、基因工程、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、自主創(chuàng)新等方面說明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)相結(jié)合。

【注意】①人不能改變規(guī)律。②規(guī)律是客觀的，但不是永恒不變的，規(guī)律會(huì)隨著事物的性質(zhì)、條件不同而變化。

4．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（在問答題中應(yīng)用少）

用心

愛心

專心 【原理內(nèi)容】（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，即世界上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割?！痉椒ㄕ摗坎荒馨阉闯墒且怀刹蛔兊?，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物的，不能靜止地看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

【反 對(duì)】既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

4．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理（在問答題中應(yīng)用少）

【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，永恒的；靜止是有條件的，相對(duì)的，暫時(shí)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論】運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【反 對(duì)】反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把世界說成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜上，把事物說成是不可捉摸的不可知論，相對(duì)主義和詭辯論。第二部分：（辯證唯物主義）認(rèn)識(shí)論 1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）；②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。

【方法論】①堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。②堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明科學(xué)發(fā)展觀是隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入，對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深入和提高，體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹必將對(duì)我國的現(xiàn)代化建設(shè)起積極的促進(jìn)作用。2.真理的屬性（選擇題）【原理內(nèi)容】（1）真理最基本的屬性是客觀性（真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映）。（2）真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗浚?）在一定的條件下，只能有一個(gè)真理，真理與謬誤的界限不容混淆。堅(jiān)持真理面前人人平等。（2）真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。

3、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性

【原理表述】認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)的無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。

【方法論意義】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，新探索，人類在認(rèn)識(shí)和研究自然和社會(huì)過程中要不斷深化、發(fā)展。

用心

愛心

專心

第三部分：唯物辯證法（辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾 + 創(chuàng)新）

一、聯(lián)系觀

1事物聯(lián)系的普遍性原理（與發(fā)展的觀點(diǎn)并稱唯物辯證法的兩個(gè)總特征）

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

【方法論】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。

2.事物聯(lián)系的客觀性原理

【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】承認(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)看問題，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體的聯(lián)系。

3.聯(lián)系的多樣性原理（選擇題）【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別、無限多樣，事物之間的聯(lián)系紛繁復(fù)雜、多種多樣。

【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分關(guān)系原理 【重點(diǎn)掌握】

唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，密不可分。

①【強(qiáng)調(diào)部分】整體是由部分構(gòu)成的。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。（方法論）要求我們必須重視部分的作用，搞好局部?用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。?

②【強(qiáng)調(diào)整體】整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。（方法論）要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo) 【應(yīng)用范圍】我國的改革，要樹立“全國一盤棋”的思想；要正確處理中央和地方的關(guān)系，維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性；建設(shè)全面小康社會(huì)，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的和諧全面發(fā)展；說明航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。5.系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理（在問答題中應(yīng)用少）【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成系統(tǒng)整體的各個(gè)部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）要著眼于事物的整體性；(2)注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；（4）要求我們用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。

二、發(fā)展觀

1、事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來人們觀念的變化；說明我國的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，；說明在對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的態(tài)度上，做到與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧

用心

愛心

專心 小平理論。

2、事物發(fā)展的趨勢(shì)——事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)信前途是光明的，道路是曲折的。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我們?cè)趯?shí)際工作中，既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；說明社會(huì)主義發(fā)展過程中的曲折；說明要站在發(fā)展的立場上，支持改革等新生事物，促進(jìn)其發(fā)展壯大；和平與發(fā)展兩大主題與目前面臨的不利因素；中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政所遇到的問題；人類在科學(xué)探索中遇到的挫折和取得的成就。

3、事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】（1）世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。（2）量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（4）事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開始量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

【方法論】我們做事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我們對(duì)待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對(duì)于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為；說明我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署；有進(jìn)有退，對(duì)國有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國有企業(yè)的活力。

4、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系

【原理】事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）是根據(jù)，外因（外部矛盾）是條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

三、唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

1、對(duì)立統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

【方法論】矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

【應(yīng)用范圍】分析國家關(guān)系；個(gè)人優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；事物的利與弊等。

2、矛盾普遍性原理

【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，【方法論】要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，要敢于承認(rèn)、分析、揭露矛盾，正確找出解決矛盾的方法；還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。

【應(yīng)用范圍】說明在我國經(jīng)濟(jì)生活中，要正確處理市場與宏觀調(diào)控、速度與效益、效率與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與教育、經(jīng)濟(jì)與人口、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)中開發(fā)與節(jié)約等矛盾；說明在我國政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個(gè)人利益與集體利益等矛盾；在社會(huì)生活中，要正確處理謙虛與驕傲、先進(jìn)與落后、成績與問題、真與假、善與惡、美與丑、批評(píng)與自我批評(píng)等矛盾。在改造自然的過程中，做到利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一。

3、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在；不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)方面也各有不同特點(diǎn)。

用心

愛心

專心 【方法論】矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明不能混淆不同性質(zhì)的事物；說明我國農(nóng)村在致富的過程中，不同的地區(qū)狀況所走的路子不相同；說明我國城市企業(yè)在改革中，企業(yè)自身現(xiàn)狀不同，經(jīng)營方式、改革方式也不同；說明在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，市場與宏觀調(diào)控相結(jié)合是具體的歷史的統(tǒng)一；各地區(qū)要因地制宜，發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。

4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性，特殊性包含普遍性（2）二者又不是凝固不變的，在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來，認(rèn)識(shí)事物既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；說明在中國建設(shè)社會(huì)主義，要堅(jiān)持社會(huì)主義的共同特征和基本原則，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等，又要立足于本國的實(shí)際，走中國特色社會(huì)主義道路；說明中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不僅具有社會(huì)主義的一般特征，而且具有中國特色，適合中國國情；改革試點(diǎn)與大面積推廣，藥品研發(fā)中的試驗(yàn)與推廣。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】（1）主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。（2）主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；說明在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心；說明國有企業(yè)改革要集中力量抓好國有大中型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，進(jìn)一步放活國有小企業(yè)；正確理解科學(xué)發(fā)展觀中主旨是在于更好的發(fā)展，以發(fā)展為中心不動(dòng)搖，同時(shí)注意經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。抓重點(diǎn)：牽牛要牽牛鼻子，工作做到點(diǎn)子上，好鋼用在刀刃上，提綱挈領(lǐng)，國企改革中“抓大放小，有所為有所不為”。防止“眉毛胡子一把抓”，十個(gè)指頭按跳蚤，撿了芝麻丟了西瓜。統(tǒng)籌兼顧：學(xué)會(huì)彈鋼琴，防止單打一。

6、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】（1）矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響。（2）在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。

【方法論】要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流，判斷事物的性質(zhì)主要看主要矛盾的主要方面。

【反 對(duì)】把矛盾雙方同等看待，不分主次，抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì)；或者顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理：①說明我們?cè)趯?shí)際工作中，要分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；②說明在我國現(xiàn)階段，要堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體；③說明對(duì)待股份制，不能籠統(tǒng)地判定它的性質(zhì)，國家和集體控股，股份制就有明顯的公有性質(zhì)；④說明國有企業(yè)從現(xiàn)狀上看，絕大多數(shù)向著提高經(jīng)濟(jì)效益的方向發(fā)展，但也確有少數(shù)企業(yè)面臨困境和問題；⑤說明建國后特別是二十年來的改革開放，我國社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)取得

用心

愛心

專心 顯著成績，這是主流，但是我們必須清醒地看到，在我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中，還存在著不少矛盾和困難；⑥說明實(shí)行“一國兩制”以后的中國，國家的主體是大陸的社會(huì)主義制度，所以我國的國家性質(zhì)仍然是人民民主專政的社會(huì)主義國家；⑦說明我國絕大多數(shù)黨員干部是奉公守法、廉潔自律、全心全意為人民服務(wù)的，這是主流，但是也確有極少數(shù)黨員干部以權(quán)謀私、貪污腐敗，所以要加強(qiáng)廉政建設(shè)；⑧對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)等。

7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（方法論）【原理內(nèi)容】主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

【方法論】要求我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

【注意】主次矛盾的關(guān)系原理和矛盾的主次方面的關(guān)系原理結(jié)合起來就是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)。所以，上面的第5、6的原理都可以應(yīng)用這個(gè)方法論。什么是矛盾分析的方法？

【總結(jié)】矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（2）堅(jiān)持具體問題具體分析（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

四、創(chuàng)新

1、辨證否定觀

【原理】辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ摗繕淞?chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。）

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是緊密聯(lián)系在一起的。

①辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

②要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

③革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）

3、（意義）創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。（創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。）

4、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題；

唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

第四部分：歷史唯物主義（唯物史觀）

一、歷史觀

1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

用心

愛心

專心 【原理】 ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

【方法論】樹立唯物史觀；樹立正確的社會(huì)意識(shí)（樹立正確價(jià)值觀）【應(yīng)用范圍】①結(jié)合我國當(dāng)前形勢(shì)說明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的提出等②隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們的自主意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)、開拓進(jìn)取精神大大加強(qiáng)。③“以德治國”。誠信是市場經(jīng)濟(jì)公平競爭的黃金規(guī)則，信用機(jī)制是市場經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的基礎(chǔ)。④中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。⑤堅(jiān)持“八榮八恥”的榮辱觀。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)）

【原理內(nèi)容】 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗繕淞⒏母飫?chuàng)新的意識(shí)，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，就必須變革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

【原理內(nèi)容】 ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

【方法論】樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：

①社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。

②階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（階級(jí)分析法）

③改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③是社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人和群眾的關(guān)系,要虛心向人民群眾學(xué)習(xí),相信和依靠群眾，為人民謀利和服務(wù)，積極參加社會(huì)實(shí)踐。

【應(yīng)用范圍】用這一原理分析“以民為本”執(zhí)政理念的正確性；結(jié)合這一原理分析我們黨立黨為公、執(zhí)政為民，情為民所系，利為民所謀、權(quán)為民所用，群眾利益無小事，自覺實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想；牢固樹立群眾觀念，走群眾路線。

二、價(jià)值觀

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

【原理內(nèi)容】價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儤淞⒑蛨?jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

【應(yīng)用范圍】①人是自然的朋友，人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。②樹立科

用心

愛心

專心 學(xué)的發(fā)展觀。③自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

2、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？（1）必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

三、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、什么是人的價(jià)值？ 人的價(jià)值有兩個(gè)方面：（1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）（社會(huì)價(jià)值）。（2）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。（自我價(jià)值）

2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

（1）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）（3）主觀條件：（在砥礪自我中走向成功）實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。

4、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一 【原理內(nèi)容】（1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開社會(huì)）（2）社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。（社會(huì)離不開個(gè)人）（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

【方法論】在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

5、崇高理想的作用

理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動(dòng)力和無限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

用心

愛心

專心

第四篇：哲學(xué)與人生 知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

哲學(xué)與人生

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一單元

堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)

腳踏實(shí)地走好人生路

1.客觀實(shí)際：不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在，永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，按照本身特有的規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。

2.什么是人生客觀實(shí)際：社會(huì)歷史條件，個(gè)人主客觀條件，人生不同階段不同特點(diǎn)

3.從實(shí)際出發(fā)對(duì)人生選擇的重要性：組號(hào)任何事情的前提和基礎(chǔ)；沒有對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，就不可能進(jìn)行正確的選擇；不符合客觀實(shí)際的選擇會(huì)對(duì)人生起到負(fù)面作用；認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的關(guān)鍵是正確認(rèn)識(shí)自己。

4.如何選擇適合自己發(fā)展的人生道路：客觀認(rèn)識(shí)自己，使主觀符合客觀；自己的主觀愿望要適應(yīng)時(shí)代潮流；主動(dòng)選擇。

5.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的：事物都是運(yùn)動(dòng)的；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分不開；運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。

6.人生行動(dòng)的限制因素：自身的體力和智力；社會(huì)歷史條件。7.為什么說人生路是自己走出來的？ 第一，不同的行動(dòng)造就不同的人生。

第二，人的成長只有在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，才能獲得人生的體驗(yàn)和感悟。第三，只有積極行動(dòng)才有精彩人生。

8.勇敢走出自己的人生路：選擇決斷之勇；克服困難之勇；堅(jiān)持到底之勇。9.怎樣善于行動(dòng)？

堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，善于不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，遵循事物的客觀規(guī)律，走好人生每一步。首先要有準(zhǔn)備；其次，要有順序；最后，要有始有終。

10.自覺能動(dòng)性——又稱主觀能動(dòng)性，是人區(qū)別于物的根本特點(diǎn)。指人能動(dòng)的反映世界，又能動(dòng)的改造世界的能力。前者指把客觀的事物能動(dòng)的反應(yīng)于主觀，后者指把主觀的東西能動(dòng)的作用實(shí)踐于客觀。

11.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮能動(dòng)性的關(guān)系——辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。

12.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的制約因素——客觀規(guī)律，主觀因素。

第二單元

用辯證的觀點(diǎn)看待問題

樹立積極地人生態(tài)度 1.“用辯證的觀點(diǎn)看待問題，樹立積極地人生態(tài)度”要求我們： 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，營造和諧的人際關(guān)系，快樂生活

2.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們：

第一，要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問題，防止孤立片面的看待問題。第二，要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部與整體的關(guān)系。第三，要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系。

3.和諧：和諧是不同事物之間相輔相成，相反相成的關(guān)系，而不是不承認(rèn)差別和分期。和而不同是對(duì)人際和諧的基本闡釋。人際交往中，人與人之間的根本利益一致的條件下達(dá)到求同存異，化解矛盾，實(shí)現(xiàn)總體上平衡和諧狀態(tài)，是人們追求生存，求發(fā)展的共同利益決定的。

4.發(fā)展觀：世界上一切事物都是發(fā)展變化的，一成不變的事物不存在。

5.發(fā)展——發(fā)展不是單純數(shù)量的增加，不是重復(fù)。發(fā)展是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)的，上升的運(yùn)動(dòng)。6.新事物——指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。

7.判斷新舊事物不能僅憑出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能僅憑形式上現(xiàn)象上是否新奇，而要看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。

8.事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：前進(jìn)性是事物發(fā)展的總趨勢(shì)，新事物是不可戰(zhàn)勝的。它不是對(duì)舊事物的全盤拋棄，而是揚(yáng)棄，既克服消極過時(shí)的又保留合理積極的因素，并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；但是新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大由弱到強(qiáng)的過程。事物發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升。前途是光明的，道路是曲折的，是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

9.發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們：想問題辦事情要著眼于發(fā)展，立足于發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。支持新事物，促進(jìn)新事物的發(fā)展。要學(xué)會(huì)辨別新舊事物。要正確立理解發(fā)展過程中的前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系。在前進(jìn)中保持清醒的頭腦，在受挫時(shí)堅(jiān)定前進(jìn)方向不動(dòng)搖。10.人生發(fā)展同樣是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇。

11.順境和逆境的辯證關(guān)系：二者是辯證統(tǒng)一的，可以相互轉(zhuǎn)化。如果。。就。。

順境時(shí)要。。逆境時(shí)要。。

12.對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性。

13.矛盾是事物發(fā)展的源泉，是人生發(fā)展的動(dòng)力。要正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展。14.矛盾方法論：先找主要矛盾和次要矛盾，再找主要矛盾的主要方面和次要方面。

15.內(nèi)外因辯證關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

16.內(nèi)外因方法論：正確處理自身努力和外部條件的關(guān)系。一方面，努力爭取和利用外部有利條件發(fā)展自己，另一方面要眼睛向內(nèi)，發(fā)揮自己的主動(dòng)積極性。

第三單元

堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一

提高人生發(fā)展的能力 1.成功的經(jīng)驗(yàn)：掌握專業(yè)技能知識(shí)，在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

2.青年學(xué)生如何知行統(tǒng)一：必須終身勤于學(xué)習(xí)，這是實(shí)現(xiàn)人生成功的重要前提。必須積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉能力，增長才干，這是人生成功的必由之路。必須與勞動(dòng)群眾相結(jié)合。3.如何透過現(xiàn)象看本質(zhì)：

第一，要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象。第二，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)大量的現(xiàn)象以及他們之間的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，做到去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。

4.如何把握事物本質(zhì)：

第一，把握事物本質(zhì)，必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)В荒芡Ａ粼诒硐笊稀?/p>

第二，把握事物本質(zhì)，必須學(xué)會(huì)正確區(qū)分真象和假象，識(shí)別假象，不能為假象所迷惑。

第三，把握事物的本質(zhì)，必須明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中提高認(rèn)識(shí)事物的能力。

第四，把握事物的本質(zhì)，必須掌握科學(xué)的思維方法，特別是創(chuàng)造性思維。

5.科學(xué)思維指導(dǎo)作用：

第一，幫助我們認(rèn)識(shí)世界——正確認(rèn)識(shí)事物，把握事物本質(zhì)和規(guī)律 第二，幫助我們改造世界—提高面對(duì)新情況，解決新問題的能力，更好改造世界

6.如何培養(yǎng)科學(xué)的思維方法：要以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)；要運(yùn)用辯證思維的方法；要遵循形式邏輯的要求；要不斷進(jìn)行思維創(chuàng)新。

7.辯證思維的基本方法：邏輯思維方法（歸納和演繹，分析和綜合），抽象到具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。8.創(chuàng)新思維的特性：獨(dú)立性，求異性，新穎性 9.創(chuàng)新思維的方法：擴(kuò)散，立體，逆向，轉(zhuǎn)換，換位

10.如何創(chuàng)新：首先要敢于懷疑傳統(tǒng)。其次，尊重書本知識(shí)尊重權(quán)威但不迷信書本不迷信權(quán)威。最后要敢于和善于提出各種問題。

第五篇：《哲學(xué)生活》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(二)

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)

1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）

（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。

（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。

（3）方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：◇1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！?質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。◇3事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

方法論：○1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件?！?要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?！?反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。

第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾觀

1、矛盾的同一性和斗爭性

（1）矛盾既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

（2）矛盾的同一性：相互依賴；相互貫通、滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）矛盾的斗爭性：相互排斥、對(duì)立

（4）同一性和斗爭性的關(guān)系：對(duì)立是同一的前提，沒有對(duì)立，矛盾雙方就不能依存和貫通；斗爭性寓于同一性中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾同一體的存在。

2、矛盾的普遍性原理：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法，兩點(diǎn)論、兩分法；

在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

矛盾的特殊性的表現(xiàn)：○

1、○

2、○3。

方法論：具體問題具體分析。

具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。

具體問題具體分析的重要性：◇1具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)?！?具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。

4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：

（1）二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起

著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。

7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。

（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

（3）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

8、什么是矛盾分析的方法？

矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（2）堅(jiān)持具體問題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：

（1）什么是辨證的否定？

1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）

2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

（2）、辨證否定觀的要求（方法論）：

○1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）

○2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。

（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）

（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)椋?/p>

（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。

（2）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

（3）創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)涵，P80）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨

永葆生機(jī)的源泉。

第11課 尋覓社會(huì)的真諦（歷史唯物主義）

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。

（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。

（2）階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

（3）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。結(jié)論（圖示）：

人類 實(shí)踐（解決）社會(huì)基本矛盾（推動(dòng)）社會(huì)發(fā)展。

5、群眾史觀：

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

ⅰ 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

ⅱ 群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）

ⅲ 群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。ⅳ群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

ⅴ堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：

它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證第12課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、什么是人的價(jià)值？ 人的價(jià)值有兩個(gè)方面：

1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）2社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

（1）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失?。?。

（2價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。尋找正確的價(jià)值觀，就是尋找人生的真諦

4、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？

（1）必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？

（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。

（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？

當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？

把個(gè)人他人社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

6、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？

（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件：（要求：在砥礪自我中走向成功）

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。

7、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一（原理）

（1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開社會(huì)）

（2）社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。（社會(huì)離不開個(gè)人）

（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

（4）、方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。